Sero os rs (Orix) elementos da natureza?

Existe um conceito generalizado que associa rs (orix) a elementos da

natureza e depois de me debruar sobre esse assunto analisando referncia
teolgicas e mais ainda textos de od eu tenho uma opinio completamente
divergente e gostaria de apresentar aqui. Na minha concluso isso um
sincretismo europeu, ou seja, uma forma de expressar um conceito de
outras vises religiosas, as quais inclusive eu j tive muito contato, com a
religio africana.
Ento veja, ng (Xango) um ebor, um rs (orix) divinizado e no
um dos rs (orix) originais assim, como ele poderia ser o fogo ou o
trovo, que um elemento que existe desde o incio dos tempos. O vento
ya, mas ela tambm divinizada, assim, o vento j existia antes dela ela
no pode ser o vento, uma fora da natureza. s un (Oxun) uma irnmal
(irunmal) um rs (orix) original da criao e poderia sim estar ligada
com a gua ou ser gua, como a gente mesmo diz, mas s l (Oxal) o
ar, por que? ele pode ser o firmamento ou o al que cobre a todo o mundo,
mas, de novo acho que uma viso muito onrica dos rs (orix), um
sincretismo com religies europias como a bruxaria tradicional, wicca,
ocultismo, etc..
Assim, essa ligao de uma divindade com os elementos da natureza existe
em algumas tradies religiosas, muitas delas politestas puras de fato, mas
no acho que seja consistente e repetitiva na religio africana. A mim me
parece mais uma forma de sincretizar a religio africana com formas
politestas ou animistas com as quais a religio africana foi forosamente
comparada. Assim, de novo, como sempre eu digo o sincretismo que de
novo nos prejudica e enfraquece, s que as pessoas acham isso bonito e
romntico e resolvem repetir a adotar.
tipo assim se as religies que foram classificadas como pags na Europa
tem como deuses as foras da natureza ento como o a religio africana
pag tem que ser o mesmo. Mas no necessariamente assim.
Por esta razo, dizer que os rs (orix) so as foras da natureza como eu
canso de ouvir o mesmo que dizer que ng (Xango) o Jernimo,
ya anta Barbara, gn o jorge. o mesmo que ouvir babalorix
explicando a vida e a reencarnao usando a doutrina esprita.
Eu no parei muito tempo para aprofundar isso, at porque estou longe de
ter esse tempo ou ter a competncia para isso, mas acho que no caso da
religio africana giramos em torno da energia vital, o s (ax), aquilo que

permeia tudo, que nos d fora, que nos movimenta, que nos traz sade,
prosperidade, etc. De novo nesse caso um conceito bastante amplo e com
muitas facetas para designar uma s coisa, bem tpico dos conceitos
poderosos e profundos dessa religio mas muito pouco elaborado.
No caso do s (ax) um dos aspectos importantes a afinidade entre a
energia de s (ax) com as divindades e com od. Existem combinaes
que fazem bem para o s (ax), o amplificam, o diminuem ou o
prejudicam. Assim tudo tem s (ax) porque tudo tem energia e/ou vida.
Assim rs (orix) usam a energia de od para atuarem e tanto podemos
acreditar que qualquer rs (orix) pode usar a energia de qualquer od
como tambm existe uma ligao mais forte entre determinados od e
rs (orix), eu no sei a resposta mas sou mais pela primeira. Existe
elementos da natureza que esto dentro do domnio de determinadas
divindades e assim elas se manifestam junto com eles, mas tudo o que eu vi
me mostra que no existe voo solo, e assim muitas divindades se
manifestam em um mesmo fenmeno ou fora. As oferendas contm
materiais que so do domnio de diferentes rs (orix) e sero
transformados em ax, mas existem muitos materiais comuns a vrios ou
muitos. As folhas certamente so um tipo especial de material porque
vida e contm s (ax) vivo assim existe uma ligao mais intima e
fundamental. Mas montar essa matriz no algo simples porque eu vejo
sempre muitas superposies e complementaridades.
Essa ligao, com s (ax), elementos, odu, rs (orix), ori e ns o
que importante. o que nos fortalece ou nos enfraquece, mas isso acaba
ficando prejudicado ou esquecido e as pessoas se lembram de ficar ligando
rs (orix) com elementos de natureza que no nos interessa. Pelo menos
eu no consigo ver o sentido ou importncia dessa ligao, exceto por uma
curiosidade inconsistente que d certo para algumas coisa e errado para
outras, acho que somente um esforo sincrtico uma deformao no
nosso conhecimento. De novo, eu estou dizendo isso no s porque eu acho
isso ou tenho antipatia por isso, mas, porque de fato eu no consigo
encontrar essa ligao em nenhum texto de od ou mito. Assim, sempre em
muitas histrias existe a ligao de od e rs (orix) com um monte de
elementos naturais, mas, e dos quatro elementos eu no vejo.
A ORIGEM DO SINCRETISMO
Conforme mencionei anteriormente no existe nada que eu tenha lido ou
ouvido que remeta a ligao de rs (orix) como sendo elementos da
natureza. Vou me explicar adiante, mas, minha opinio que isso se trata
apenas de sincretismo que foi feito com boa o m inteno, no importa
uma vez que ambos so perniciosos, com tradies pags da Europa e Itlia

onde o panteo dos deuses dessas tradies era associado com este tipo de
elemento.
Conforme j comentei antes a igreja catlica criou uma denominao
genrica e sem nenhum significado absoluta para qualquer outra religio
que no fosse Abraamica, ou seja, que tivesse origem em Abrao patriarca
que gerou as correntes do Judaismo, cristianismo e islamismo. Todas essas
3 tem o mesmo Deus e a mesma origem. Os Judeus no reconhecem
ningum, os cristo reconhecem a parte formal do Judaismo que o antigo
testamento e os mulumanos os mais recentes, sculo VII, reconhecem as
anteriores, inclusive Jesus, mas no a trindade catlica.
Para os Cristo que dominaram o mundo fora da espada o que no era
catlico era Pago, eles s no tiveram coragem de chamar os Judeus de
Pagos, mas criaram o termo hertico, para aqueles que divergissem da
interpretao teolgica oficial de Roma... Assim pago, no tem significado
religioso, tudo o que no e catlico, essa uma definio clssica vo
encontrar em qualquer lugar.
Os abraamicos consideravam o seu Deus o nico e defenestravam qualquer
outro tipo de manifestao religiosa. A partir do sculo XV a igreja catlica
baniu toda as prticas que mostrassem similaridades com simpatias,
encantamentos e feitios. A igreja medieval era totalmente esotrica, mas
para se afastar disso eles baniram completamente essas
prticas, de modo a poderem a partir do sculo XV dominar os seus fiis
atravs do temor ao mal, ao diabo e a perseguio ao pecado. Assim
estudiosos do aspecto do Mal na religio correlacionam o surgimento da
fora do diabo com a necessidade de um controle mais rigoroso da
sociedade pela forma poltica uma vez que esse temor e domnio no
existiam anteriormente. Igualmente isso coincidiu com os papas-generais,
guerreiros que literalmente com a espada no mo construram Roma e a
Igreja que conhecemos hoje. O prprio celibato, que no havia dizem que
foi devido a igreja passar a ter posses. Eles no queriam se envolver em
disputas judiciais com esposas de padres, bispos e papas. Enfim a fora da
reforma, de Lutero e Calvino, obrigaram a igreja a mudar sua posio e
adotar polticas mais ativas.
No centro de tudo isso ficaram as religies de fato politestas que tinham
uma interpretao diferente da divindade e dos seus poderes. As correntes
celtas e bruxaria tradicional viam a terra como centro de tudo assim a
natureza era o sagrado e seus poderes eram invocados atravs de nomes
que os traduziam. Os politesmos clssicos no tinham a idia de uma
divindade superior o poder era compartilhado e uma coisa influenciava a
outra. A vida era mais simples e mais ldica. Esse mesmo tipo de religio

ocorria em Roma e tambm na Grcia. Assim duas coisas coexistiam, o

politesmo no qual o poder sobre a natureza era exercido por mltiplas
fontes e um grande nmero de deuses que traduziam esses poderes que
eram a natureza em si. O uso da palavra Panteo est assim associado no
somente a um nmero grande de deuses mas tambm ao politesmo. Essas
religies passaram a ser ento a traduo da palavra paganismo e essa
palavra apesar de no significar originalmente.
A expanso europia para a frica exps os europeus sufocados por
sculos de opresso religiosa a um novo conjunto de culturas e tambm de
religio. Os mtodos cientficos estavam longe de terem sido os mais
corretos e ticos, assim como os primeiros a irem para a frica estavam
longe de serem os cultos e eruditos e sim os comerciantes e militares.
A interpretao e anlise do que eles encontraram foi assim um misto de
simplificao e sincretismo. Acredito que longe deles se preocuparem em
entender de fato as culturas locais, a sua idia de superioridade tornava
todo o resto menos importante. Dessa maneira aliado a incapacidade deles
em se comunicarem livremente com os nativos devido a lngua, a religio
encontrada na frica por similaridade foi associada ao que j encontravam
no paganismo Europeu. No houve uma preocupao de fato se entender o
que se encontrava.
A religio Africana por sua vez no simples. Esta estava longe de ter uma
perfeita uniformidade ou mesmo estar pronta a se adaptar aos padres
classificatrios europeus. Assim entre 2 opes bsicas monotesmo e
politesmo, foi considerada politesta em vista da quantidade de Deuses
encontrados. E desta forma sendo politesta e considerando a natureza cheia
de espritos, tinha que ser Pag.
Mais recentemente esta questo tem sido revisitada e novas classificaes
tem sido criadas para se classificar culturas e religies mais complexas,
mas, para o povo comum pode ser que isso nunca chegue assim, a cultura
dominante no mundo ocidental a Abraamica e assim, ou voc
monotesta ou politesta.
Em funo disso a religio africana ganhou o cunho de paganismo e seus
Deuses so foras da natureza. Entretanto no existe nada que d valor a
isso. Apesar de a Amrica do Norte exercer forte influncia nos aspectos de
usos e costumes e algumas facetas culturais, o esoterismo e as nossas
tradies no crists so oriundas da Europa. Assim o kardecismo francs
e criou toda uma viso espiritual confundindo o prprio Candombl que
no tem nenhuma relao com esse.

O esoterismo europeu fortemente influenciado pelos cultos ditos pagos,

como os celtas, stregheria e com o renascimento da bruxaria na forma da
Wicca. Outro aspecto so as irmandades gnsticas como rosa-cruzes,
thelema e por ai vai. Tudo isso exerce forte influncia sobre a nossa
sociedade no aspecto esotrico e em funo da deficiente formao
religiosa dentro do Candombl fez com que, na minha viso, esses conceito
de fora da natureza se estabelecesse dentro do prprio Candombl. Os que
no gostam de eu dizer que a formao religiosa do Candombl deficiente
devem observar que o acesso a mitos ou poemas de Ifa restrito ou
inexistente. O hbito de discutir teologia no Candombl no existe, voc
no consegue juntar 3 babalrs (babalorix) sem que seja para eles
rasgarem seda entre eles, poucos esto dispostos a colocar em questo o
que sabem ou o que pensam, exceto se for uma ctedra onde ele fala e
outros ouvem. Assim podemos ter um grupo de especialistas espalhados
por casas mas uma legio de outros que poucos acessos tiveram ou tem e
mesmo assim abrem-se casas como se nunca viu. claro que essas pessoas
tem que se virar com algo ou com o que tem. neste campo que essas
concepes florescem, assim como o que mais existe pai de santo que
responde perguntas usando os conceitos do kardecismo-espirita, afinal eles
vo dizer o que? Que no sabem?
claro que a vertente do conhecimento no o forte do Candombl. A
vertente forte a devocional, a f. Para isso voc no precisa saber o que ,
voc sente o que e voc tambm acredita porque sente e v. A resposta
mais comum para quando se pergunta uma coisa do tipo o que o
Candombl ou o que o rs (orix) ou qualquer coisa de aspecto mais
teolgico ser algo que comea com "eu amo meu rs (orix)..." e por ai
vai uma torrente de expresses de sentimento e f. Isso reflete o que elas
sabem, e elas sabem o que sentem.
Esse o jeito pelo qual esse tipo de sincretismo aceito e prolifera. Assim
como os africanos fizeram no passado com os antroplogos, as pessoas
sabem o que , elas sentem o que , e se esta definio, de elemento da
natureza satisfaz o inquisidor, que o seja. Isso no impede entretanto que
em espaos ou oportunidades como esse a gente possa visitar ou revisitar
questes como essa, ou a reencarnao ou o conceito de nascimento e
destino, as proibies, etc.... evitando assim que da nossa prpria boca saia
coisas como o Karma.
claro que saber ou no o que parece certo no faz uma pessoa fazer
melhor um santo do que outro, s (ax) e ronc outra coisa, mas, no
tem nada demais a gente poder tratar dos assuntos com outra base.

POLITEISMO e MONOTEISMO
A gente pode voltar a essa discusso depois, mas, esta uma discusso um
pouco complicada porque muito poluda por preconceitos.
Em termos de definio para uma religio ser politesta no importa a
quantidade de divindade e sim a qualidade delas e de sua relao. Em uma
religio politesta no existe uma divindade superior as demais, todas tem o
mesmo poder e no existe assim uma fora reguladora do conjunto.
O Candombl, como outras, no politesta porque existe uma relao bem
cara de hierarquia entre Oldmar e as demais divindades. Assim possuir
divindades, originais ou divinizadas no transforma uma religio em
politesta, seno, o catolicismo com seus santos e sua trindade tambm o
seriam, mas ningum ousa fazer isso.
Em funo de preconceito, conforme eu j me expliquei anteriormente, as
religies abraamicas tem esse interesse histrico em diminuir e
marginalizar as demais religies, conforme eu disse todas denominadas
pags. Assim eles de forma ignorante simplificam essa discusso a um
modelo muito simplista do que ou no monotesta ou politesta baseado
no modelo de referncia deles, que est longe de ser consistente e
conceitualmente correto. Assim o preconceito domina essa a conversa toda
a ponto de as pessoas que no gostam da abordagem crist procuram, sem
saber porque, dizer que no fazem parte de uma religio monotesta, como
se isso fosse um problema ou soluo. As crists que querem dar
prosseguimento ao preconceito histrico contra as outras correntes
religiosas chamam as demais de politesta como se isso fosse correto ou
mesmo uma ofensa. A maior parte dos ignorantes assim prefere aceitar duas
definies carregadas de preconceito e ignorncia que chamar a sua
religio de seita e dizer que politesta.
Para os cristos, seita uma coisa menor um pedao da religio verdadeira,
e isto est correto uma vez que o termo nasceu do judasmo onde as seitas
so tradies que divergem da interpretao tradicional das suas escrituras
e politesmo remete ao velho testamento, quando os prprios judeus
adoravam Deuses zoomrficos, na forma de animais como o carneiro. Isso
para eles era um episdio negro e assim politesmo um pejorativo.
Pessoas que pertencem a uma outra religio devem primeiro se informar
para poderem primeiro entenderem a si mesmo e tambm poderem discutir
com elementos de outras religies, ao invs de aceitarem tacitamente
rtulos inadequados, seja pelo aspecto que um uso inadequado de

conhecimento seja porque a finalidade de fato ofender. Assim temos uma

dupla ignorncia.
AS SEMPRE CONTROVERSAS FONTES DE INFORMAO
Os antroplogos que estudaram a frica ao longo do sculo passado e
talvez o anterior se preocupavam muito mais com o aspecto da sociedade.
Eles no tinham formao ou a formulao religiosa como um fim, mas
entendiam que no poderiam falar sobre o povo sem falar sobre a religio
uma vez que uma coisa permeava a outra. como hoje em dia a gente
estudar um pais mulumano. As dificuldades de comunicao e a
preocupao dos africanos estudados em agradar aqueles que os pagavam
levaram a respostas e interpretaes equivocadas. Assim os prprios
iorubas foram em parte responsveis pela viso que se criou da religio
deles.
Posteriormente na medida em que africanos foram sendo educados na
Europa e tiveram acesso as cincias humanas e sociais bem como ao que
foi feito sobre eles, eles voltaram a frica para fazer os seus prprios
estudos. Idowu em seu livro "African Traditional Religion" escreve 3 fases
nos estudos sobre os africanos. A primeira a da ignorncia a segunda onde
quem escreve j passa a respeitar que existe uma diferena cultural e que
existe de fato uma cultura no conhecida mas comparvel a deles no lado
"nativo" e a terceira onde finalmente entram em cena os escritores
africanos.
claro que em vista da enorme fragmentao que existe na base de
conhecimento sobre a religio africana existe muito pouco consenso.
Existem muitas verdades, existem mentiras que de tanto serem repetidas
viram verdades e claro existe a competio pela autoria do conhecimento.
Da mesma forma todos querem que sua verdade seja a certa. Assim existe
um grupo de autores teolgicos que so muito questionados devido a sua
origem crist. o pessoas que se formaram padres e voltam ao Continente
para escrever sob sua religio natural.
obre eles temos que fazer algumas consideraes. Primeiro julgar todos
eles devido a sua origem como sem credibilidade apenas preconceito.
Mesmo aqui no Brasil, pessoas de origem pobre somente tinham no
passado uma forma de estudar que era em colgios religiosos e at mesmo
seguindo a carreira religiosa. O acesso educao de qualidade era
praticamente impossvel. Da mesma forma eu considero que muitos
africanos passaram pelo mesmo. A sua educao somente foi possvel ao se
transformarem em pastores, quando tiveram a oportunidade de at mesmo
se transformarem em acadmicos. Dessa forma muito comum que uma

pessoa para se dedicar a estudar uma religio sob o aspecto teolgico tenha
passado por uma educao crist, mas isso no significa que o que eles
escrevam esteja comprometido ou no tenha valor.
O mtodo de se fazer isso e o contedo revelam a inteno. e no for
assim temos que considerar que todas as obras de antroplogos so
invlidas ou questionveis uma vez que somente se fizermos uma
investigao detalhada da vida pessoal deles poderemos desvendar suas
intenes. Eu acho impossvel ser assim e prefiro me ater ao contedo em
si. Isso est longe de ser um comodismo, ou simplificao ou ingenuidade,
mas, temos que sair do outro lado e para isso eu presto ateno ao contedo
e claro comparao do contedo. Em relao aos escritores estarem
escrevendo repetindo os anteriores, ou seja, um escreve uma coisa e os
seguintes reescrevem o que este fez de forma que estamos tratando do
mesmo contedo original equivocado e no da confirmao do
conhecimento atravs de fontes diferentes, eu lembro que isso uma
pratica de todo mundo. Todos usam a bibliografia como referncia para no
terem que refazer estudos e se algum repete algo porque concorda com
aquela abordagem.
Assim, se formos considerar isso um equvoco temos ento que jogar tudo
o que existe fora. No caso da cultura africana estamos diante de uma
impossibilidade de reestudo em vista de que, a cultura original deles foi
destruda pelo escravagismo, por eles no terem lngua escrita, pela morte
dos que sabiam, etc. Assim em determinados momentos a nica forma
crer nos registro que foram feitos porque refaz-los impossvel.
Assim mesmo essa questo bem simples, como, o que o rs (orix) que
todo mundo deveria saber ou dizer se reverte ainda hoje em polmica.
claro que qualquer um que seja de uma casa de Candombl sabe o que um
rs (orix), porque ele o v nascer, ele o sente, e ai esta manifestado o
aspecto sentimental e devocional, essa a parte fcil. O que nos difcil
discutir questes filosficas e teolgicas com ns mesmo e com outros e
isso nos leva a sempre ficar isolados ou discutindo e rebatendo as mesmas
coisas, que so o malefcio, o sacrifcio, etc..., questes menores porque
no se discute o que comum nas religies que a f e o significado disso
na nossa vida.
A ORIGEM DOS rs (orix)
Eu vou fazer uma abordagem tradicional e minha referncia o texto do
Od Oseotura. Para no se ter dvida eu carreguei o texto desse od existe
um texto neste Blog com o mesmo nome.

Eu recomendo que seja lido,ele contm inmeros conceitos e fundamentos

importantes. Este texto foi extrado originalmente do livro Os Nag e a
Morte, mas existe em outras obras, contudo essa uma verso completa
com inseres de outras verses que eu li.
Neste od fica claro que Oldmar criou o mundo, populou-o com os
homens e enviou os rs (orix) para poderem ajudar os homens na sua
vida, na superao das dificuldades. Eram 16 e havia somente uma mulher
entre eles s un (Oxun), que representa assim o poder feminino original.
Desta forma se os rs (orix) foram enviados para suportar os homens
inclusive de calamidades naturais no poderiam eles serem os prprios
elementos da natureza, conforme a viso das religies pags europias.
Este od estabelece uma distino entre as divindades de Oldmar, suas
funes e a natureza.
Tomemos por exemplo as divindades femininas que tiveram uma origem
comum em s un (Oxun). Como eu j disse antes, Oya que muitos
consideram o vento no poderia o s-lo porque ela foi claramente um
ancestre divinizado, e o vento j existia antes dela. ya bem como todas as
divindades femininas so cultuadas e associadas com o elemento gua.
Assim Oya est ligada ao Rio gn, sun ao rio com seu nome, Iyemonja a
rio e lagos e inclusive mar, Olokun ao mar, as Aj so as que possuam os 7
rios da terra na sua criao, Iyewa e at Nana que nem Iyoruba. O
elemento gua que de s un (Oxun), mas que tambm o nico elemento
que sozinho pode gerar e sustentar a vida e est associado sempre a
existncia de vida. Tudo isso tem origem em s un (Oxun). ng (Xango)
dito ser o fogo, mas a real ligao dele com o fogo foi a capacidade que
adquiriu de manipul-lo, o que tambm foi feito por ya, segundo o mito.
ng (Xango) est associado com troves e raios, sim mas por manipullos porque ele considerado a justia de Oldmar ou a sua ira e joga os
raios contra pessoas que de to ruim que foram no merecem mais viver.
Igualmente aps a sua morte o mito diz que ele jogou raios contra as
pessoas que diziam que ele tinha se enforcado.

No mito da criao que todos conhecem a terra foi criada por Oldmar e
s havia a gua. Ele deu a bolsa da existncia contendo os elementos que
seria plantados e depois espalhado para formar a terra. Depois de tudo
criado, conforme o od Oseotura os rs (orix) foram enviados para
suportar a vida ensinando os homens a se relacionar com o divino.
Assim sendo o que ocorre que os rs (orix) como representantes ou
intermedirios de Oldmar e os homens possuem poderes sobre

determinados elementos da natureza que vo desde a gua, as doenas,

mas, isso na sua forma controlada e organizada e no na sua forma
violenta. Uma coisa ter controle sobre ou ser ou ter controle total.
Assim por mais que se faa uma oferenda um furaco, um tsunami, um
terremoto e uma seca no podero ser evitados. Essa uma manifestao
descontrolada da fora da natureza, os rs ajudaro os homens a se
prevenir ou superar as consequncias disso.
O COSMO YORUBA
Os rs so parte de um conjunto de divindades e no todo ele. Ns que
os cultuamos acabamos nos concentrando neles, mas no podemos ignorar
todo o resto. Devemos nos lembrar que uma religio explica o mundo que
vivemos atravs de uma estrutura metafsica e composta de elementos
religiosos. o contraponto da cincia para a qual tudo tem uma explicao
determinstica e pode ser sintetizado em equaes e previsibilidade. Em um
mundo onde no havia cincia, a religio quem explica ao homem o
sentido de sua existncia e tambm tudo o de bom e ruim que lhe acontece.
em o seu apoio o mundo algo sem sentido ou senso, de forma que as
pessoas para conseguirem viver tem que se apoiar em uma ou outra.
No Cosmo Yoruba como em outras religies temos um sistema metafsico
que suporta toda a existncia, assim as primeiras foras que se destacam
so Oldmar e s . Oldmar o criador de tudo, fonte da existncia,
designador dos destinos e quem julga nossa vida. s representa mais de
uma coisa. A primeira o ax. s considerado o ax em si, o
movimento a fora que pe a vida em ao. Alm disso ele o policial de
Oldmar e da religio, uma fora neutra acima do bem e do mal que se
encarrega de verificar que tudo seja feito certo e que os s das oferendas
faam o seu efeito. Tambm pune com o destino no evitado queles que
falham no cumprimento de sua obrigao. Ele no a favor ou contra
ningum.
A terceira fora rnml, porque o mensageiro de Oldmar e dos
rs . rnml que estabelece a comunicao entre o divino e o fsico.
Depois temos outros grupos mais conectados:
Ori
Os ancestrais, a base de toda essa religio e que representam a
sequncia da vida na terra.
Os rs

 Os espritos
Aj que so um elemento regulador da existncia evitando que tudo
seja bem demais ou ruim demais. De fato um esprito que pode ser
utilizado para o bem ou para o mal representando assim a ao dos
homens.
Os ajogun que so as coisas ruins (a morte, a guerra, a perda, a
doena, a paralisia, a feitiaria, as maldies, os problemas... )
Conforme comentei em outras ocasies os yoruba acreditam que tudo que
grande ou significativo um esprito, assim uma montanha tem um esprito
em si, uma arvore, como o Iroko um esprito, um grande lago tem um
esprito nele, o vento tem vrios espritos (nenhum oya...) esta a forma
como os yoruba explicavam o mundo onde viviam, assim os espritos esto
presentes em tudo e torna o mundo um elemento vivo. Este tipo de
divindade o que pode gerar essa relao com os elementos da natureza,
mas observe, no so rs , so espritos, e so associados com tudo como
uma forma de os yoruba traduzirem as reaes do mundo que os envolve.
Por uma questo de hbito ou correlao podiam at mesmo receber
oferendas, uma vez que os rs os recebiam, mas no me recordo de ter
lido uma s linha de od onde um desses espritos recebesse algo. Os od
nos relacionam com os rs e na proteo contra os ajogun e aj. Assim
conforme meu entendimento esses espritos no so parte do culto principal
da religio, fazem parte do entendimento do mundo por um povo agrrio e
sem cincia, mas esto longe de representarem um panteo de Deuses.
j (Aj) uma parte chave nesse quebra-cabea. ua existncia explica a
ao do mal ou do bem na sua forma mais direta. o mal de uma pessoa
contra outra e elas, conforme todos os od onde aparecem passam por cima
dos rs e desta forma de sua proteo explicando porque mesmo uma
pessoa devota e portadora do s do seu rs ser afetado pela ao da
j que so provocadas por outros seres humanos. A imagem que se tem de
s aqui no Candombl em parte deveria ser creditada a j. A ao dos
guias de Umbanda e da Macumba que podem fazer o bem ou o mal de
acordo como so usados, para ns no Candombl tem que ser explicado
pela ao da j (Aj) que desta forma uma fora neutra. Para entender
aj eu recomendo ler, com calma, Verger.
Os ajogun representam as piores foras da natureza ou a consequncia
delas na sua forma mais bruta. o apaziguados com oferendas e desta

forma atravs de s (Exu) e tambm so foras superiores proteo dos

rs .
Os rs so divindades criadas e enviadas por Oldmar. Definir o que
um rs seria como definir o que um anjo. No nosso caso rs
representa a representao de Oldmar na terra e os rs possuem
foras e propriedades designadas por esse. Eles se dividem em 2 grupos, os
primordiais criados por Oldmar e os ancestres divinizados. Aos rs
cabe assistncia e proteo aos homens e conforme mito tambm
conhecido, quando houve a separao do orun e do aiye eles no mais
puderam transitar entre os 2 mundos livremente. Para isso teriam que
contar com uma pessoa o elegun que seria preparado para ser essa ponte.
Assim sem elegun no temos rs de forma que onde no existem
homens no existir a divindade.
Assim os rs sendo eles primordiais ou no so manifestaes reais do
divino, eles se fazem presente junto de ns e so representados nos mitos e
od atuando como pessoas, sujeitos as mesmas coisas que qualquer um se
sujeita. Devemos lembrar que essas estrias so metforas e no expresso
da realidade. atravs delas que entendemos como nos comportar, que
exemplos seguir, e as consequncias de atos ruins, etc..
Ori e rs representam a presena do divino em nossas vidas, nos
orientando e protegendo, no sendo superiores a foras maiores do mundo
que nos cerca, mas, sendo de uma forma muito visvel para ns o exemplo
de como devemos ser. Os rs so a manifestao humana do divino, a
mais prxima e a mais palpvel que nos faz sentir protegidos, ouvidos e
assistido por Oldmar. Eles so parte de nosso ori, assim junto com ori
que a principal divindade que nos assiste, junto com nossos ancestres que
fazem parte do ori, todos temos um rs que nos acompanha no nosso
elemento mais fundamental, nosso ori.
em um iniciado o rs no se manifesta no aiye, o sacerdote feito, a
ponte entre o aiye e o orun a ligao do homem com o divino, no s para
aquela pessoa mas para todas que a cercam, assim a feitura e a participao
ativa na religio tem um sentido muito maior do que a prpria satisfao
pessoal. Os elegun so a presena do rs na vida da terra e enquanto
existirem elegun, enquanto existirem babalawo o divino estar junto da
humanidade na forma dos rs .
e os rs fossem as foras da natureza ento eles j estariam aqui e no
seria necessria essa ponte que representa o elegun. Algum poderia dizer
que no, que a iniciao uma preparao da pessoa para poder incorporar

um rs , mas, eu respondo que o mito no diz isso, diz sim o que eu

mencionei.
O pessoal da Umbanda, sempre muito confuso com tudo, e os Lukumi
(cubanos) so os primeiros a dizer que os elegun no incorporam um rs
porque sendo eles elementos da natureza teriam uma fora tremenda e
assim uma pessoa, um elegun, no poderia os incorporar. Essa de fato a
viso de quem acredita que os rs so elementos da natureza.
Mas o Candombl no pensa assim. No Candombl os elegun de fato
incorporam os rs , ou sua energia como se queira. Desta feita para
seguir com esse entendimento temos que desconsiderar que rs sejam os
elementos da natureza e sim divindades que tem o controle sobre alguns
elementos.
Assim na concepo que eu tenho, os rs tem estreita ligao com os
homens e no so foras desconectadas de ns. O cosmo yoruba no
muito simples mas o rs tem um papel estreito com a raa humana e isso
est no nosso dia a dia e tambm nos textos de od. A gente que vive isso
todo o dia sabe o que e como um rs . abe tambm o que a
natureza e suas foras, sejam boas ou ms e a gente no confunde isso,
no?
Ento na forma que eu vejo os rs dentro da concepo metafsica da
religio so a ligao do divino com o homem, so reais e no concepes
abstratas e inatingveis, mas fazem parte da ordenao divina e representam
a ao de foras que so superiores a ns, o divino, na assistncia a nossa
vida, seja pela nossa sade, pela nossa prosperidade como pela nossa
proteo. No so absolutos, mas so a parte mais significativa para ns no
equilbrio das foras que dominam o nosso mundo e dia a dia.
FINALIZANDO
Para quem chegou at aqui, como eu disse e repeti vrias vezes a religio
composta de elementos muito importantes, alguns intangveis como o iwa
pele e o nosso destino, outros lembrados mais indiretamente atualmente
que a ancestralidade que se perde um pouco devido a que nem todos de
uma mesma famlia seguem a mesma religio e uma casa de santo est
longe de representar uma famlia espiritual, mas, mesmo que a gente no se
lembre a ancestralidade uma das bases da nossa vida.
A religio que a gente adota complexa em parte porque existem de fato
conceitos pouco claros, na origem, ou que se tornaram complexo devido a
juno aqui no Brasil de vrias correntes religiosas e regionais distintas.

Infelizmente s recentemente existe um esforo de teologizar a religio que

esbarra na polmica e no preconceito. Outras correntes religiosas contam
com linhas filosficas que procuram aprofundar as questes e
interpretaes essa religio aqui no contou com isso na frica e no novo
mundo esbarra em uma babel pior ainda. Eu acho que no cabe discutir
determinadas liturgias, mas no podemos em funo disso nos abster de
discutir todo o resto independente de sabermos ou no as resposta.
... sem querer ser chato, mas enfatizando, assim na forma que eu vejo o
cosmo yoruba baseado em textos de od que eu consegui ler at hoje, em
mitos que eu li ou ouvi ao longo de anos, o rs (orix) no faz parte da
ordenao das foras naturais do mundo em que vivemos. Esse
ordenamento no explcito ou atribudo a Oldmar que como o
Deus distante (ou tornado distante) faz com que a natureza e o mundo
funcione.
Os rs conforme aparecem nas histrias e explicitamente no od
sotura so os braos e mos de Oldmar no aiye, mas na sua ligao
conosco. Assim nosso ori feito com nosso rs (orix). Os rs
surgem em todas as histrias representando papis comuns como se fossem
pessoas comuns, com as mesmas perfeies e imperfeies que temos de
modo a que possamos nos espelhar e entender o conhecimento que passam.
o tambm a instncia direta, junto com o Ori e a Ancestralidade, que
recorremos para resolver nossos problemas, ligados ao nosso sucesso na
nossa vida como a necessidade de termos sade, de termos famlia, mulher,
filhos, oportunidades, trabalho, dinheiro e podermos com nossa
prosperidade darmos seguimento a nossa vida e atingir o destino que
estabelecemos antes de iniciar essa nova encarnao.
Como braos e mos de Oldmar os rs (orix), conforme eu
comentei no incio disso tudo, tem controle sobre elementos da natureza,
assim eles os usam e controlam na sua forma calma e ordenada. Mas como
elementos podemos considerar um todo, de vegetais, minerais, doenas, at
fenmenos da natureza, e estes so usados no de uma forma reguladora,
mas como instrumentos de sua necessidade e ao em exercer a sua misso
junto a ns.
Eu assim no consigo ver um rs (orix) sem o mesmo estar relacionado
com nossa vida, ficando assim longe do significado que tem os deuses
naturais das tradies europias e greco-romanas (no tenho conhecimento
suficiente para citar outras).
Assim o entendimento da metafsica desse cosmo deve passar pela
lembrana que temos vrias entidades e espritos alm dos rs . Este

conjunto est longe de ser perfeito e complementar, existem coisas que

parecem redundantes ou que no so complemente racionais, mas, como
sabemos um povo muito simples, agrrio e que no teve unidade,
continuidade e pensamento filosfico prprio para poder explorar e
documentar cada faceta da rica cultura e religio.
Eu concordo com os crticos que podemos, veja, podemos, em algum grau,
hoje, estar lidando com conceitos documentados e de alguma forma
manipulado por aqueles estrangeiros que os estudaram, muito difcil
encontrar um analista isento, mas, agora tarde tanto para evitarmos isso
como para querermos dizer que existem outras verdades. A verdade ser a
soma de todas essas mentiras que so contadas temos que buscar alguma
coerncia nisso tudo, contando com isso com as inmeras fontes,
lembrando tambm para os crticos que qualquer literatura sobre assunto
teve origem na tradio oral de forma que apesar de escrita o reflexo da
tradio oral, no sendo assim pior ou menos importante do que essa.
Em relao ao distanciamento que se criou de Oldmar a ponto de
muitos criticarem sua real existncia, eu lembro que, o distanciamento pode
ter sido fruto apenas do apego, carinho e amor aos rs de modo que esta
relao devocional acabou afastando e deixando distante a presena e culto
a Oldmar. Igualmente a multiplicao linear do nmero de rs em
cada regio, seja pela divinizao ou seja somente pelo estabelecimento de
qualidades que estivessem mais de acordo com as tradies locais
contribuiu para isso.
Hoje estamos muitos centrados no culto ao rs (orix) a ponto de eu
mesmo ter que reconhecer, contrrio a minha vontade, que aqueles que
dizem que Candombl um culto ou uma seita e no uma religio tem os
seus motivos. A centralizao de tudo em torno do culto aos rs uma
realidade de forma que isso o que se v. A externalizao do sincretismo
com essa identificao de rs (orix) com santos catlicos assim como a
imensido de Candomblecista que se acha esprita e usa as teses do
evangelho kardecista para se explicar outra. falta agora iyawo e
babalorixa participar de congresso e reunio esprita. ugiro que vo
vestidos carter.
por essa razo que eu sugiro que os crticos de uma teologia mais
centrada na existncia de uma alta-divindade - Oldmar podem no estar
certos. Eu considero que a cosmogonia composta de Oldmar, s ,
rnml, ancestrais, orixa, espritos, aje, ajogun, etc.. quando colocada em
uma perspectiva mais ordenada e adequada d coerncia a tudo o que
precisamos. Contudo o sincretismo e influencias externas tornaram isso
muito complicado (ou chato) hoje em dia, como por exemplo o prprio

Verger em seu livro rs (orix) citar que as pessoas consideram que

Ogun, s e Osoosi so irmos e filhos de Iyemanja. Eu no vou nem me
ater a essa coisa de filho e irmo, mas s no pode estar nivelado assim,
muito menos Ogun, assim, pode me jogar pedra, mais isso no ajuda.
Nesse ponto a falta do pensamento teolgico e da escrita, bem como o
escravagismo as invases e introduo do cristianismo e islamismo foram
fatores que levaram a isso.
Eu lembro ou informo que o islamismo uma religio muito forte e
simples e adotada por pessoas de todas as classes sociais. Mas ela
composta de uma base escrita, o alcoro que so poemas que foram ditados
diretamente pelo arcanjo Gabriel a Mohamed. o versos.
Complementar a isso existe o registro escrito da tradio oral, o hadith e
ana que complementam o alcoro com interpretaes e complementos e
finalmente acharia o cdigo de tica. A existncia do alcoro faz com que
cada crente tenha a NECEIDADE de aprender a ler para poder ele
mesmo, ler, estudar e repetir as palavras do profeta e de Deus. Mais
ainda,em todo o mundo os versos do alcoro e suas rezas devem ser ditos
em rabes, a lngua original.
Assim o divino e a tradio oral convivem juntos com a literatura e a farta
filosofia mulumana a Falsafa. Como no caso dos Yoruba a religio invade
a vida comum, a arte, a dana, a msica e a literatura.
Assim, religio e tradio oral no so antagnicos ao registro escrito, pelo
contrrio lhes do fora.
Postado por Marcos Arino s 12:46 AM0 comentrios Links para esta
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