QUARTA-FEIRA, 22 DE ABRIL DE 2009

(2009/205) De uma velha entrevista de Mircea Eliade

1. Trata-se de um livro que registra uma

longa conversa/entrevista entre Mircea Eliade e Claude-Henri Rocquet, publicado, em Paris, em
79, e, em Madri, em 1980: Mircea Eliade e Claude-Henri Rocquet, La prueba del laberinto:
conversaciones con Claude-Henri Rocquet. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980. Como tudo
quanto Eliade disse e escreveu, a leitura dessa obra h de proporcionar, alm de agradveis,
instrutivos momentos. Nele, por exemlo, fico sabendo que Eliade e Jung foram amigos, o que
deve exercer a fora de alguma precauo quanto ao que escrevi anteriormente, que, contudo,
penso ainda ser procedente.

2. O que me traz a Peroratio a seo "Desmitificar la desmitificacin" (p. 128-134). A questo

que Claude-Henri Rocquet prope a Eliade aquela prpria das abordagens de Marx, Freud e
do "estruturalismo", por exemplo, de um Lvi-Strauss, em face das culturas antigas,
principalmente em relao ao seu espectro fenomenolgico-religioso. Eliade tecer algumas
crticas s rotinas "desmitificadoras" das abordagens das Cincias Humanas. Dir, por exemplo,
que se trata de uma tarefa "fcil" reduzir as formas "primitivas" de compreenso aos seus
elementos sociais, polticos, econmicos, dissolvendo suas criaes culturais nos termos da
crtica moderna.

3. Quanto a isso, Eliade afirma que a tarefa desse tipo de abordagem no deveria ser a simples
desmitificao, uma desmitificao por simples desmitificao, o que no levaria a nada, mas,
sim, a pergunta pela razo intrnseca de os povos - primitivos e contemporneos - elaborarem
teologias, cosmogonias, ritos, sistemas simblicos de referncia, para situarem-se no mundo.

Nada mais adequado, eu diria.

4. No desenvolvimento da conversa, contudo, Eliade ensaia um dilogo imaginrio entre os

herdeiros futuros dos homens primitivos e "ns", no qual os herdeiros nos recriminariam o fato
de termos reduzido a elementos no-mticos as expresses criativas de sua cultura, ao passo que
amos recusando faz-lo em relao a nossa prpria, denncia de um preconceito civilizatrio,
que, se procedente, seria legitimamente reprovvel.

5. No entanto, em que sentido as Cincias Humanas operam segundo o regime de tratar as

culturas antigas como inferiores, e, a nossa, como superior? Quando, por exemplo, Freud tratou
a religio como "iluso", e a "idia" de "Deus", como neurose, disse-o com relao apenas aos
antigos - ou a fria teolgica contra-freudiana no justamente porque ele ps sob seu
dignstico inclusive "ns", cristos ocidentais? Ora, se, de posse do material metodolgico das
"cincias", pesquisadores carregados de preconceito cultural e civilizatrio pronunciam-se
exatamente segundo o modelo da denncia - "eles", os primitivos, eram inferiores, e "ns", os
"homens modernos", superiores, de modo que a religio deles mitolgica, e a nossa, no -, isso
nada tem a ver com a prpria "cincia", mas com atitudes e ideologias, eventualmente
teolgicas, da parte do "pesquisador".

6. O regime de desmitificao que as Cincias Humanas empregam, e devem empregar, e

segundo o qual operam, e devem operar, deve ser aplicado a tudo - seja cultura antiga,
primitiva, seja s culturas clssicas, seja s culturas medievais, bem como as modernas e
contemporneas - os Hinos Nacionais no so, em todos os sentidos, pura mitologia? Alm
disso, devem estar atentas, ainda, as Cincias Humanas, a aplicarem a si mesmas o princpio
que a tudo aplicam, porque aquela pergunta que se deve fazer - por que os homens criam para si
sistemas simblicos de auto-referncia - contnua operando, silenciosamente, inclusive por trs
das operaes mais modernas das cincias de ponta, seja o Hubble, seja o LHC.

7. No se trata de no aplicar s culturas primitivas o princpio terico-metodolgico da

desmitificao cientfico-humanista, j que e porque no o aplicaramos a ns mesmos - trata-se
de aplic-lo, sem d, tambm a ns.