La conjuracin sagrada

Una nacin ya vieja y corrompida que valientemente se

sacudiera el yugo de su gobierno monrquico para
adoptar uno republicano, slo se mantendra mediante
muchos crmenes, puesto que ya est en el crimen, y si
quisiera pasar del crimen a la virtud, es decir, de un
estado violento a un estado calmo, caera en una inercia
cuyo resultado inmediato sera su ruina segura.
SADE
Lo que tena un aspecto poltico y crea ser poltico, un
da se descubrir como movimiento religioso.
KIERKEGAARD
Actualmente solitarios, ustedes que viven separados,
sern algn da un pueblo. Quienes se sealaron a s
mismos un da formarn un pueblo sealado y de ese
pueblo nacer la existencia que supere al hombre.
NIETZSCHE

Lo que hemos emprendido no debe confundirse con ninguna otra cosa, no puede
limitarse a la expresin de un pensamiento ni mucho menos a lo que se considera
justamente como arte.
Es necesario producir y comer: muchas cosas son necesarias pero todava no son
nada y lo mismo ocurre con la agitacin poltica.
Quin, antes de haber luchado hasta el fin, piensa en hacerle lugar a hombres a los
que es imposible mirar sin sentir la necesidad de destruirlos? Pero si no se pudiera
encontrar nada ms all de la actividad poltica, la avidez humana slo se topara con el
vaco.
SOMOS FEROZMENTE RELIGIOSOS y en la medida en que nuestra existencia es
la condena de todo lo que hoy se reconoce, una exigencia interior hace que seamos
igualmente imperiosos.
Lo que emprendemos es una guerra.
Es hora de abandonar el mundo de los civilizados y sus luces. Es demasiado tarde
para empearse en ser razonable e instruido, lo que ha llevado a una vida sin atractivos.
Secretamente o no, es necesario volvernos totalmente diferentes o dejar de ser.

El mundo al que hemos pertenecido no ofrece nada para amar adems de cada
insuficiencia individual: su existencia se limita a su comodidad. Un mundo que no puede
ser amado hasta morir de la misma manera que un hombre ama a una mujer- representa
solamente el inters y la obligacin del trabajo. Si se compara con los mundos
desaparecidos, resulta odioso y se muestra como el ms fallido de todos. En los mundos
desaparecidos, fue posible perderse en el xtasis, lo cual es imposible en el mundo de la
vulgaridad instruida. Las ventajas de la civilizacin son compensadas por la manera en que
los hombres se aprovechan de ellas: los hombres actuales las aprovechan para convertirse
en los ms degradantes de todos los seres que han existido.
La vida siempre transcurre en un tumulto sin cohesin aparente, pero no encuentra
su grandeza y su realidad sino en el xtasis y en el amor exttico. Quien se empea en
ignorar o en desestimar el xtasis es un ser incompleto cuyo pensamiento se reduce al
anlisis. La existencia no es solamente una vida agitada, es una danza que impulsa a danzar
con fanatismo. El pensamiento que no tiene como objeto un fragmento muerto existe
interiormente de igual modo que las llamas.
Hay que llegar a ser lo bastante firme e inquebrantable para que la existencia del
mundo de la civilizacin parezca finalmente insegura.
Es intil responder a quienes pueden creer en la existencia de ese mundo y
autorizarse en l: cuando hablan, es posible mirarlos sin escucharlos y, mientras se los mira,
no ver sino lo que existe lejos detrs de ellos. Hay que rechazar el tedio y vivir solamente
de lo que fascina.
Sera vano agitar e intentar atraer a ese camino a quienes tienen veleidades tales
como pasar el tiempo, rer o volverse individualmente extravagantes. Hay que avanzar sin
mirar atrs y sin tomar en cuenta a quienes no tienen la fuerza para olvidar la realidad
inmediata.
La vida humana est excedida por servir de cabeza y de razn al universo. En la
medida en que se convierte en esa cabeza y esa razn, en la medida en que se vuelve
necesaria para el universo, acepta una servidumbre. Cuando no es libre, la existencia se
torna vaca o neutra, y cuando es libre, es un juego. La Tierra, mientras slo engendraba
cataclismos, rboles o pjaros, era un universo libre: la fascinacin de la libertad se
ensombreci cuando la Tierra produjo un ser que exige la necesidad como una ley por

encima del universo. El hombre sin embargo sigui siendo libre para no responder ms a
ninguna necesidad: es libre de parecerse a todo lo que no es l en el universo. Puede
descartar el pensamiento de que l o Dios impide que el resto de las cosas sea absurda.
El hombre se escap de su cabeza como el condenado de la prisin. Encontr ms
all de s mismo no a Dios, que es la prohibicin del crimen, sino a un ser que ignora la
prohibicin. Ms all de lo que soy, encuentro a un ser que me hace rer porque no tiene
cabeza, me llena de angustia porque est hecho de inocencia y de crimen: sostiene un arma
de hierro en su mano izquierda, unas llamas similares a un sagrado corazn en su mano
derecha. En una misma erupcin rene el Nacimiento y la Muerte. No es un hombre.
Tampoco es un dios. No es yo, pero es ms yo que yo: su vientre es el ddalo en el que se
ha extraviado, en el que me extravo con l y me recobro siendo l, es decir, monstruo.
Lo que pienso y lo que imagino, no lo pens ni lo imagin solo. Escribo en una
pequea casa fra de una aldea de pescadores, un perro acaba de ladrar en la noche. Mi
habitacin est cerca de la cocina donde Andr Masson se mueve felizmente y canta: en el
mismo momento en que escribo esto, acaba de poner en un fongrafo el disco de la
obertura de Don Juan. Ms que cualquier otra cosa, la obertura de Don Juan une lo que
me ha tocado de existencia con un desafo que me abre al rapto fuera de m mismo. En este
mismo instante, miro a este ser acfalo, el intruso que componen dos obsesiones igualmente
absortas, que se convierte en la Tumba de Don Juan. Cuando hace unos das estaba con
Andr Masson en esa cocina, sentado, con un vaso de vino en la mano, mientras l,
imaginndose de pronto su propia muerte y la de los suyos, con la vista fija, sufriendo, casi
gritaba que era preciso que la muerte se volviera una muerte afectuosa y apasionada,
gritando su odio hacia un mundo que impone an sobre la muerte su pata de empleado, no
poda dudar ms de que el destino y el tumulto infinito de la vida humana se abriran para
quienes ya no podan existir como ojos reventados sino como videntes arrebatados por un
sueo perturbador que no puede pertenecerles.
Tossa, 29 de abril de 1936.
Georges Bataille, La conjuracin sagrada, en La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939, Buenos Aires,
Adriana Hidalgo, 2003.