Seminario de Hel Morales

Psicoanlisis y arte II. Topologa, goce y msica

Hel Morales: Trabajar con la topologa de los nudos y las cadenas. Por qu el de la Topologa.
Lacan no elige trabajar la cuestin de la topologa, sino porque la clnica psicoanlitica, est es un
modo de pensar la razn en el tiempo y el espacio. Es porque est relacin que exige el
pensamiento del inconciente. La topologa es una necesidad clnica, no es una materia dentro del
curriculum de la universidad popular del psicoanlisis, sino que es una manera de estudiar la
clnica.
En el seminario de 1965. No publicado, los problemas crusiales del psicoanlisis, aquel que es el
problema crucial es la necesidad de una topologa para pensar la praxis. La construccin de Lacan
en la topologa, estrictamente, las declaraciones conceptuales sobre sta, se dividiran en 3
tiempo:
1 1957-59: las dimensiones del inconciente y su deseo de interpretacin: el grafo del deseo. Si se
trata de las relaciones del significado y significante, es esta cuestin del grafo del deseo.
Esto que es seminario, su deseo y su interpretacin se vuelve letra. Por complejo que parezca, el
grafo del deseo, la estructura clnica es la ms ampliamente prctica de nuestra experiencia.
2. La topologa de las superficies.
En el semario de la identificacin, introduce la topologa de las superficies. Hace un deslizamiento
conceptual. La relacin del significante en el sujeto y el objeto, que despus llamaremos objeto
a. Lo que aparece en el horizonte en la clnica del psicoanlisis es el deseo de lo real.
Lacan toma un trabajo serio del nudo borroneo. Lacan plantear que las cuestiones con lo
imaginario, lo simblico y lo real, es topologa. La topologa no tiene que ver con la intuicin. Los
artefactos topolgicos, no son ni modelos, ni imgenes, ni del orden de lo intuitivo, uno piensa
que se puede mirar, se puede construir.
La banda de bohemios, no es la banda, sino el corte. Lo que Lacan con los nudos y las cadenas, es
un intento de pasar de las matemticas a las palabras. El modo como los psicoanalistas tiene que
ver con la topologa de nudos y cadenas, porque es ah donde Lacan plantea lo que tiene que ver
con lo real.
Una analoga en topologa es: Freud: Yo, ello y supero. Yo: imaginario, supery: simblico. Ello
real.
Freud: inhibicin, sntoma y angustia. Inhibicin: yo, sntoma: simblico y angustia: lo real.
Chiste: Lo que le dijo una tortillera pobre, a Freud; no hay ms all, lo imaginario tendra que ver
con la consistencia, lo simblico con el agujero y lo real con la existencia. Lacan va a trabajar nudos
y cadenas, con el registro de lo real, porque lo real tendra una escritura.

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RSI, seminario 22. El nudo borroneo puede escribirse, porque es una escritura que soporta lo real.
en el de le sinthome, dice yo invent lo que tiene que ver con lo real.
La propuesta de Lacan es opuesta a la de la escritura de Derrida y Deluze. No es terreno de la
filosofa, sino en el campo de lo indito. Miller,
R.S.I.: tienen un sentido, son 3 sentidos diferentes, lo que les quiero hablar es de lo real, pero para
hablar de eso tiene que hablar del nudo. Lacan dice el inconciente es el discurso del otro (1953); el
inconciente est estructurado lo que piense sino lo que goza; (1956). (1975): el inconciente es lo
real. La estructura es lo real.
En una entrevista que le hace un periodista a Lacan; Chiste: La ventaja de los periodistas es que no
siempre tiene la respuesta de las preguntas, como los psicoanalistas. Un periodista le pregunta,
qu relacin tiene el psicoanlisis.
No es algo, si la religin triunfa es signo de que el psicoanlisis ha fracasado, lo ms normal es que
el psicoanlisis fracase.
Periodista 2: cmo explica el triunfo del psicoanlisis sobre la religin, es indestructible. El
psicoanlisis sobrevivir o no, porque la regin da un sentido a la vida. El psicoanlisis no da un
sentido a la vida, de qu se ocupa?, de lo que no anda bien, de lo que no tiene sentido, de lo
que no marcha. El anlisis se ocupa de lo que no anda bien, pero se ocupa de eso que es
necesario hablar por su nombre. El mundo va, gira, pero el psicoanlisis se ocupa de lo inmundo,
de lo que no va.
Lacan: enfrentan lo real, ms que los cientficos, por ello es necesario que estn terriblemente
acorazados con lo que es la angustia. El ltimo Lacan va a plantear cosas diferentes que incluyen lo
anterior pero hacen diferencia.
Antes que usted se arte.
Lacan dice: un cuadro no se ve, un cuadro se mira.
(Pelcula el secreto de tu mirada).
La primera vez que lacan plantea algo sobre el imaginario y lo simblico. 1973. Y dice. Lo que corta
una lnea es el punto. El punto es una dimensin 0, la lnea una dimensin, la superficie 2
dimensin, y el espacio 3 dimensiones. Como la superficie corta el espacio.
Vieja psame unos calzones, de los sanchos, no de los mos.
El amor se estructura siempre alrededor del 3. El amor es te demando rechazarme lo que yo te
ofrezco. Precisamente lo que yo te ofrezco, lo que lo constituye tiene que ver con la dimensin
de la prdida.

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lo que corta una lnea, es el punto. Como el punto tiene cero dimensiones, la lnea se define por
tener una. Como la lnea corta la superficie, la superficie se definir por tener dos. Como la
superficie corta el espacio, el espacio tendr tres. Aqu adquiere su valor el pequeo signo que
escrib en la pizarra.
Es escritura es la que tiene que ver con la huella, no es la huella en s, sino lo que deja en la huella.
Si uno trabaja con la escritura, es porque soporta lo real. El 3 es la condicin de lo borroneado.
Es necesario 2 para que haya 3. Si yo quito uno de ellos todos se deshacen.
14 de enero de 1965. El ms all de Freud. Freud. Plantea que no hacan nudo, los tena sobre
puestos. Lacan plantea que es necesario un cuarto lazo, que es la realidad psquica. Freud invent
algo que se llama la realidad psquica. A Freud le fue necesario no 3, sino cuatro consistencias.
Qu es en Freud, la realidad psquica es el complejo de Edipo. Sin el complejo de Edipo nada se
sostiene. No digo que hay que rechazar el complejo de Edipo, el est implcito en lo simblico en lo
imaginario y lo real.
Define al sntoma como nunca antes lo haba hecho. qu es el sntoma en Lacan. Es una funcin
matemtica de F(x). Esta x es lo que del inconciente puede traducirse por una letra. Estamos
alejados de cualquier concepcin psicopatolgica. El sntoma lo relaciona con la escritura.
Este ao formular, si puedo decir, la cuestin de saber si, en cuanto a eso de lo que se trata, a
saber, el anudamiento de lo Imaginario, de lo Simblico y de lo Real, sera necesaria esta funcin
suplementaria en suma, de un toro ms, aquel cuya consistencia habra que referir a la funcin que
se dice del padre (nota del traductor). Es precisamente porque, es precisamente porque estas cosas
me interesaban desde hace mucho tiempo, aunque en esa poca yo todava no haba encontrado
esta manera de figurarlos, que comenc (mi seminario) Los nombres del padre. En efecto, hay
varias formas de ilustrar, de ilustrar la manera, la manera en que Freud, como es patente en su
texto, no hace sostener la conjuncin de lo Simblico, de lo Imaginario y de lo Real sino por los
nombres del padre (nota del traductor). Es indispensable? (nota del traductor). No es porque eso
sera indispensable y que yo digo, contra eso, que eso podra ser controvertido, que eso lo es
siempre de hecho. Es cierto que cuando yo comenc a hacer el seminario de Los nombres del padre
y que, como algunos lo saben, al menos los que estuvieron ah, y que yo termin, yo tena
seguramente no fue sin motivo que lo llam Los nombres del padre y no El nombre del padre
tena un cierto nmero de ideas de la suplencia que toma el dominio del discurso analtico del hecho
de este adelanto por Freud de los nombres del padre (nota del traductor)

El nombre del padre es simblico, tiene que ver con una estructura matemtica de cmo el
complejo de Edipo que tambin es simblico. Entonces dice que no se trata del nombre sino de los
nombres.
La funcin del cuarto lazo es hacer una suplencia. Hay un cuarto lazo que anuda lo que no est.

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Cuando a Lacan lo invitan a hablar de Joyce, plantea que este cuarto. No se trata del nombre del
padre, sino del padre del nombre. No se trata de un sntoma, sino de un sinthome. La funcin del es
la siguiente
El aspecto de la hiancia ser elaborado directamente con el nudo borromeo, puesto que los
redondeles de hilo anudados de a tres marcan, incluso en su rebatimiento sobre un dibujo, la
funcin primordial del agujero en la articulacin de estas nociones. Uno de los ltimos seminarios de
Lacan, el Sinthome [neologismo de Lacan, en lugar de la grafa francesa symptme, que juega con
la idea de santo hombre y Santo Toms (de Aquino), promoviendo as otra nueva funcin del
sntoma, que suple la funcin del padre] (1976), anudar con un cuarto nudo, el del sinthome, los
tres redondeles de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico, y, a propsito de la escritura de Joyce,
plantear el lazo entre la escritura y el goce. Vase sntoma.
La cuestin que, para Lacan, cierra su recorrido, interroga la evitabilidad de esa falta, lo que ella le
debe a nuestro amor al Padre. El nudo borromeo, figura topolgica notable porque solidariza tres
nudos que se vuelven separables cuando se rompe uno de ellos, ilustra para l la posibilidad de que
se mantengan juntas las categoras de lo real, lo simblico y lo imaginario sin que las hilvane un
cuarto, el del Nombre-del-Padre y tambin del sntoma. Viviremos algn da esta trinidad nueva y
exclusiva? Lacan, en todo caso, no hizo de ella un mensaje ni una buena nueva, y desapareci sin
poder concluir mejor.

Hay tres tipos de dominacin, la real, imaginaria y simblica. La denominacin no es

exclusiva de un registro, tiene que ver con los 3. El 4 elemento es la funcin de nominacin: tiene
que ver con la creacin, con la invensin. El modo de pensar una nominacin a partir de Peano
Peano propone 3 axiomas:
El cero es un nmero
2) Todo nmero tiene un sucesor asociado nico que es llamado sucesor o ms 1 (n+1)
Frege:
El cero es un nmero pero tambin el conjunto vacio.
Existe el nombre del nmero como el nombre de un conjunto que es el nombre de los elementos
del conjunto.
Adems, el nombre del conjunto deviene elemento del conjunto siguiente.
0=
1= 0
2=0,1,
3=0,1,2

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4=0,1,2,3
El padre es un sinthome.
Synthome: es undimiento, coincidencia de signos, caer juntos, encontrarse.
Lacan piensa el sntoma para pensar el sntoma que no corresponde del campo mdico, sino del
campo freudiana, porque el sntoma es un texto de saber que se inscribe en el cuerpo. Quien
piensa en psicoanlisis no debe pensar el sntoma como mdico, porque est fuera de la lgica. Es
UN LENGUAJE DE UN DOLOR QUE ATRAVIESA UN SUJETO. Lacan introduce a la escritura para
pensar al nudo borromeo.
Por qu a Lacan le interesa la formalizacin matemtica. Qu es esto? No es ms que la susticin
de un nmero cualquiera, por una letra.
Lo que se escribe, en suma, qu podr ser? Las condiciones del goce. Y lo que se cuenta, qu podr
ser? Los residuos del goce. Pues este a-sexuado, no es acaso enlazndolo con lo que ella tiene de
plus-de-goce, por ser el Otro por slo poder ser dicha Otra, como la mujer lo ofrece al hombre
bajo la especie del objeto a? hombre cree crear, cree-cree-cree, crea-crea-crea. Crea-crea-crea a la
mujer. En realidad, la pone a parir, y a parir el Uno. Y por eso mismo es que ese Otro, ese Otro, en
tanto se inscribe en l la articulacin del lenguaje, es decir, la verdad, el Otro debe estar tachado,
tachado con eso que hace un rato califiqu de uno-en-menos. El S (A) [A mayscula barrada] quiere
decir eso. Por eso, nos vemos llevados a suscitar el punto de hacer del Uno algo que se mantiene, es
decir, que se cuenta sin ser.
Slo la matematizacin alcanza un real y por ello es compatible con nuestro discurso, el discurso
analtico un real que no tiene nada que ver con aquello de lo cual ha sido soporte el conocimiento
tradicional, y que no es lo que ste cree, realidad, sino, de veras, fantasma.
Lo real, dir, es el misterio del cuerpo que habla, es el misterio del inconsciente.

No se puede plantear al psicoanlisis, sino como una prctica del arte. La clnica psicoanaltica es
impensable sin esto. Si le quieren
El psicoanlisis es creativo o no ser. Es presenta
El inconciente in (castellano) un (alemn) negacin.
El seminario del fracaso de un desliz es el amor. El lapsus el sntoma, el acto fallido, son retoos
del deseo de un sujeto. El inconciente es un deseo del significante. No hay inconciente sin sujeto,
como no hay sujeto sin cuerpo. El cuerpo no es la imagen, para Lacan, tiene que ver con la
consistencia, por eso no puede haber 2 cuerpos en un mismo lugar. O hay un cuerpo o hay otro. Si
yo digo que un cuerpo es lo que consiste, pero tambin tiene que ver con el continente. El cuerpo
es lo que consiste, pero tambin es el continente, el contenido.

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Qu es un aparato psquico, un modo especial y espacial de plantear la psique. Freud lo construye
desde una concepcin del espacio, que no logra zafarse de una esfera, es decir de una cierta
concepcin del mundo.
Tendramos que revolucionar el concepto freudiano de inconciente, que no tiene que ver con el
adentro y afuera, porque el inconciente no puede plantear una condicin euclidiana. Lo que
plantea es ir ms all del espacio.
Lo que Lacan va a proponer es precisamente que el inconciente no es esfrico, sino es torico= que
no hay dentro y fuera. Esto destruye lo que dijo Freud. El problema es que el cuerpo se ha
planteado como esfera, precisamente como algo que contiene y algo que hay afuera.
Con este fracaso de un desliz es el amor.
Hel Morales: una historia de la esfera, la esfera como perfeccin, as se ha planteado el amor. Esto
va a permitir un modo de pensar la msica. De lo que quiero hablar es del concepto histrico de
espacio. El universo es un concepto que tiene que ver con el espacio. Desde 3000 a.C. desde el
cosmos, universo; que es eso uno. Para los babilnicas era redondeo, egipcios era una caja, es
hasta los griegos. Con tales de Mileto. Se plantea la naturaleza muda, no de los dioses, sino de lo
que hicieron los dioses, porque el universo es una esfera. Anaximandro dice que el infinito es una
esfera. El mundo es una esfera.
Fue la propuesta que Pitgoras le da a la msica, dice que los astros tienen una relacin con la
msica. Hay una armona entre los sistemas celestes que puede ser medible. Hay una armona
matemtica de los astros.
El universo es una liga gigantesca. Pensar el universo es calcular la armona del susurro de los
planetas, que cantan la lira de la cancin. Es impensable plantear la msica sin las matemticas,
pero tambin impensable pensar el universo sin la liga de las matemticas.
La tierra se mueve en relacin a un centro que es el suyo, en relacin con los otros. Herclito, dice
Aristargo propone: que el mundo.
Coprnico: La trayectoria de los planetas no es circular; es los elipses. Estalla el concepto de
esfera, y precisamente tiene que ver con el concepto de perfeccin.
Estalla tambin el principio del amor, porque el amor y universo, atae con el concepto de esfera.
El primer filosofo que habla del amor, es empedocles, porque plantea que el amor es un sentido
csmico. Dice que el universo est conformado por 2 fuerzas, el amor es la reunin, implicara un
ser que en todas partes es semejante. Habla del enfaulo, el amor es completud que convoca a la
esfera en un ser que la unin.

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Platn dice que la filosofa solo sirve para plantear el amor, el amor platnico es el enamorado, el
erastes: el que ama, el amante es el favorito de los dioses, est posedo por una divinidad. Pero
ama en el otro a la belleza, la belleza y no el cuerpo del otro, el amor que ama el cuerpo es
imperfecto, el amor es la entrada para la perfeccin.
El amor es la fuerza, el vnculo de la perfeccin. El canto platnico es un canto al amante. El
siguiente gran momento, es el amor cortes, el amor cortes surge en las entraas del cristianismo,
se trata de un movimiento potico, los poetas cantan al amor, pero cantan a un amor demasiado.
Pero es un amor eternamente insatisfecho y desventurado. El amor Cortez es la msica de poesa
al amor desgraciado. Es un amor desgarrado y doloroso porque una dama no le corresponde al
amor.
Modifica el alma negando la voluptuosidad
El siguiente momento, conocido por todos en la historia del amor. Es el amor cristiano, y hace una
diferencia, es prcticamente el amor moderno, en este hay una reciprocidad, se piensa que yo
elijo a quien me ama y el otro me puede elegir a m.
La belleza no corresponde al enamorado, la dama es inalcanzable, la dama est all e
Tanto la relacin cortes como el amor moderno yo amo a un sujeto que tomo como mi pasin, y
en reciprocidad.
Pero hay otras formas de plantear el amor, les propongo decir que en la historia del amor hay un
momento donde se especifica la relacin del amor y el goce. Me refiero a un movimiento potico
amoroso que es el mistisismo,
La mujer como la dama sera el rostro del otro, el amante frente a la belleza sera el apasionado
del otro, pero aqu tanto la dama como otro, como belleza como otro, aparecen perfectas; como
Dios. En Lacan se introduce la relacin, donde el otro nos es perfecto. No se puede pensar la
msica sin pensar en lo que el misticismo nos ensea.
Qu es el misticismo?
No est ligado al amor como al goce. El misticismo introduce a la sexualidad en el amor. Introduce
el goce en el amor. Que sera el amor, es el deseo de ser uno, pero este deseo de ser uno es el
nadie con el otro. El amor es impotente para hacerme uno con el otro, el goce sexual es el
resultado de que el cuerpo no puede ser uno con el otro. Lo que suple que no haya fusin con el
otro del campo sexual es el amor. El misticismo es esto, si yo creo que el otro me puede dar lo
que me falta, el otro puede ser el rostro de Dios a partir de vivirlo apasionadamente sexual, este
movimiento potico fue el misticismo. Este goce que tuviese que ver con el otro, tiene que ver con
Dios. El xtasis arrebatado.

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El otro: Dios llama al sujeto, en el misticismo a dios le falta algo, si no, no me pedira que lo amara,
el misticismo introduce a un Dios en falta, si dios me pide en el xtasis arrebatado, esto permite
saber que Dios est en falta.
La msica es la experiencia humana que produce efectos en el cuerpo simbrando la historicidad
de mi deseo.
La msica es una experiencia que produce efectos en el cuerpo, porque aporta una respuesta, que
es precisamente la historicidad de mi deseo. Es una respuesta a una pregunta que yo no haba
formulado, en la msica abra habido una pregunta que me inspira una respuesta que me da la
msica. Es la respuesta a una pregunta eclipsada que me habita. El sujeto que se simbra ante la
msica, en el momento de escuchar la msica se cohabita en el lugar del otro, el sujeto
escuchante se coloca en el lugar del otro, pero fallido, del otro en falta, porque sino no tendra una
falta
Si yo deseo una respuesta es porque tengo una pregunta, si
El sujeto que se simbra con la msica desea una respuesta a una pregunta que desconoce, el
sujeto como otro, est inspirado por el deseo cuya respuesta reside en la msica sin que sepa.
Cual es la experiencia de la msica, el cuerpo se simbra, hay algo que no es del orden del lenguaje,
te sacude.
El otro no sabe que le falta, por eso se coloca en el lugar del otro, ignora que algo le falta, porque
le falta el objeto de su deseo. Primer tempo, yo escucho soy oyente, escucho la msica, me asigna
o me puede asignar una pregunta que yo mismo debera asignarme. Ahora la msica es una
respuesta a una pregunta no formulada, pero la msica me convoca a responder, se produce una
transferencia, como yo puedo responder a la msica, la nica respuesta que podemos hacer para
responder es el amor. La msica es el ritmo humano del amor, por eso me transforma, por eso me
transforma, me enloquece, me mata.
La experiencia de la msica es una metamorfosis, la msica transmite la experiencia de tristeza. La
tristeza es la respuesta a la falta del objeto de amor, algo me hace falta. Pero la nostalgia es la
felicidad de estar triste. La msica metamorfosea la tristeza en nostalgia. Amor me haces falta, no
puedo vivir sin ti, y no hay nostalgia peor que perder lo que nunca se tuvo.
La msica es el poder de mediante la qumica del goce. Me exige que yo sea algo que produce
msica porque es mi nica respuesta ates la evaporacin del objeto. Para cantar el dolor de
haberte perdido.
Es como si uno fuera directamente el productor de esa msica. Soy musicante, estoy ah, la
produccin deviene de m. Esto pone en falta al otro, porque colocado esta vez como sujeto, yo
tendra lo que al otro le falta, como objeto. En esta posicin me mistifico, me coloco en el lugar de

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una mstica. La msica me convierte en mstico, por eso los msticos son poetas, porque uno
puede cantar, incorporar.
No se si Dios exista, se que el otro investido como dios es lo que hace que el otro. Lo que produce
la msica es un xtasis mstico.
El flamenco, no se trata de una maestra apolia tcnica. La experiencia del duende. El duende es el
poder que empuja la creacin. Es el sonido negro de la creacin, no es fruto del lenguaje. El
duende deviene del ole, ala, ayuda, no significa nada, son gramos puros del lenguaje. El duende es
como una espina de un Dios. El duende es otro modo de llamar al arte que toca lo real, el duendo
como lo real, tiene que ver con una atopia, que no es del orden del lenguaje, cuando hay duende
lo real apesta, pero eso nos hace llorar. Cuando una danza es maravillosa, tiene que ver con lo
real, la danza es tal vez el zapateo de los duendes, el arte es instante en que lo real quiere
trastocar lo simblico con el amor.

Garcia lorca
Letogdi: