CINCIA, LITERATURA E VISIBILIDADE

EM AS COSMICMICAS

Cludia Grij VILAROUCA *

Quem funda Olimpos? quem despacha deuses?
A fora do homem, convertida em estro.
Johann Wolfgang von Goethe (1919, p.25).

RESUMO: Dentre inmeras fontes, a literatura encontra inspirao na cincia

h muito tempo. Com efeito, h entre ambas semelhanas que permitem um
entrecruzamento cujo elo a imaginao. As Cosmicmicas de Calvino so a base
da reflexo aqui proposta cujo intuito apontar para a visibilidade do mundo
descrito pela cincia, possvel graas literatura e para a validade de ambos os
discursos como modos de revelar esse mesmo mundo.

PALAVRAS-CHAVES: Visibilidade. Calvino. Literatura. Cincia. Imaginao.

No raros so os escritores ou que transitaram pelas cincias ou que as

tiveram em alta conta em suas pesquisas sobre o mundo e sobre o humano.
Entre eles podemos citar: Novalis, Goethe, Thomas Mann, Robert Musil, Aldous
Huxley, mile Zola, Primo Levi, Alfred Jarry, apenas para mencionar alguns. Se
as buscaram no foi apenas com o intuito de trat-las como matria inspiradora,
mas assumiram o fato de que ela repercute sobre nossas vidas, no modo como
atribumos valores, no modo de elaborar questes, entre outros. Basta atentarmos
para o nosso entorno. comum a apropriao de certos postulados cientficos
que acabam transformados, muitas vezes equivocadamente. A sentena tudo
relativo, em voga contemporaneamente, o exemplo mais evidente e cru.
Einstein nunca disse que tudo era relativo. Sua teoria da relatividade (refirome aqui geral por integrar a teoria da relatividade restrita) diz que as leis
fundamentais da natureza devem ser vlidas para qualquer sistema de referncia,
que a velocidade da luz igual para todos os observadores, ou seja, uma
* UFSC Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Literatura. Florianpolis
SC Brasil. 88040-900 claudia.vilarouca@gmail.com
Artigo recebido em 15 de outubro de 2010 e aprovado em dezembro de 2010.
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teoria que, no fim das contas, trata de leis absolutas. Esse tipo de enunciao,
o qual me referi acima, geralmente proferida coloquialmente sem levar em
considerao as verdadeiras conseqncias lgicas e ticas do enunciado. Enfim,
se menciono este exemplo, bem corriqueiro, para enfatizar que [...] as cincias
se encaixam, de maneira sempre mais decidida e ao mesmo tempo cada vez menos
perceptvel, em todas as formas da vida moderna (HEIDEGGER, 2002, p.40). A
literatura tambm vai sofrer algum tipo de influncia, manifesta ou no, porm,
o interessante a possibilidade de um entrecruzamento a fim de nos presentear
com um mundo menos opaco.
Com efeito, a distncia entre a cincia e a literatura menor do que se acredita.
Diz Calvino (1990, p.170) em Seis propostas para o prximo milnio:
A mente do poeta, bem como o esprito do cientista em certos momentos
decisivos, funcionam segundo um processo de associaes de imagens que
o sistema mais rpido de coordenar e escolher entre as formas infinitas do
possvel e do impossvel.

Tal associao de imagens um dos modos pelos quais conhecemos as coisas,

sentimos e damos sentido ao mundo. Para o poeta e o cientista, ela adquire um
estatuto particular, pois um meio para alcanar certo resultado, que o ato de criar.
A investigao cientfica necessita sair de si mesma para poder exprimir os conceitos.
Esses conceitos so, muitas vezes, metafricos e isso preciso, do contrrio, como
falar de certa frmula matemtica sem usar a linguagem da matemtica?
O discurso cientfico busca leis universais, ou seja, com isso, assume
regularidades e semelhanas nas coisas enquanto que [...] a funo da literatura a
comunicao entre o que diverso pelo fato de ser diverso, no embotando mas antes
exaltando a diferena, segundo a vocao prpria da linguagem escrita (CALVINO,
1990, p.58).
Comparando a mente do poeta ao esprito do cientista, Calvino (1990)
aponta para uma aproximao entre as referidas disciplinas, no apenas pelo vis da
apropriao de uma pela outra, mas pelo vis da criao, como um fazer falar o
mundo.
Parto dos contos As cosmicmicas, primeiramente comentando sobre a
apropriao transformadora do discurso cientfico que Calvino empreende nessas
narrativas para, em um segundo momento, traar um paralelo entre o discurso
cientfico e o literrio, assumindo que ambos, apesar de suas especificidades, so
discursos igualmente vlidos sobre o mundo e em que isso relevante para a
experincia humana. Obviamente que no ser possvel esgotar o assunto aqui, porm,
creio que ser suficiente para compartilhar algumas idias.
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As cosmicmicas
Calvino (1990, p.84) admite meter o nariz em livros cientficos procura
de estmulos para a imaginao. Nas Cosmicmicas, o autor se utiliza de alguns
enunciados de teses cientficas que serviro de mote para cada conto. Em cada incio
da narrativa, tais como: Uma escurido danada confirmou o velho Qfwfq, eu era
ainda criana [...] ou Cair no vcuo como eu caa, nenhum de vocs sabe o que
isso quer dizer. (CALVINO, 1992, p.23, p.115), independentemente da inteno
de Calvino, h um contraste entre a impessoalidade dos enunciados cientficos e
a pessoalidade do personagem que os confirma, relatando-nos sua experincia em
pocas primevas.
Qfwfq, o velho personagem, nos remete a algum antepassado familiar contando
uma histria do passado (Exatamente assim!; eu me lembro bem etc). Qfwfq
confirma os postulados, dando a verdade da narrativa, do discurso. Ao leitor cabe se
deixar levar por essa verdade e, visto que nos deparamos com o maravilhoso nesses
contos, preciso exercer uma willing suspension of disbelief 1 como bem o disse
Coleridge (1834, p.174). A propsito, a caracterstica do maravilhoso justamente
essa que nous soyons plongs dans un monde aux lois totalement diffrentes de ce
quelles sont dans le ntre2 (TODOROV, 1970, p.180). Sendo assim, participamos
das histrias de Qfwfq com a mesma familiaridade experimentada em relao a uma
histria de um evento cotidiano. Nem estranhamos o fato de ele nos contar histrias
que se produziram em milhares de anos e menos ainda o fato de ele estar presente
nesse perodo:
- Est vendo aquele Sol ali que se forma com um elipside sua volta?
Depressa, antes da formao dos planetas, diga a que distncia estaro as
rbitas umas das outras...
Mal havamos acabado de diz-lo e eis que no curso de oito ou nove, que
digo? de seis ou sete centenas de milhes de anos, os planetas se puseram a
girar cada qual em sua rbita, nem mais estreita, nem mais larga. (CALVINO,
1992, p.90).

Tambm no causa estranhamento a presena do acaso nas narrativas, apesar

de provirem de enunciados cientficos que, em princpio, pretendem oferecer uma
explicao causal, herana da cincia moderna. O narrador, em primeira pessoa, e
novamente ressalto, em contraste com o enunciado que abre o conto, em terceira
suspenso voluntria da descrena (traduo nossa).

Que ns mergulhemos em um mundo cujas leis so totalmente diferentes daquelas que h no nosso (traduo
nossa).
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pessoa, se apresenta em uma atitude sem inquietaes sobre os porqus. Ele reage
vida e a seus imprevistos.
Nos contos, esse desvio espontneo das coisas, d, entre outras caractersticas,
a leveza, to cara a Calvino. Tal atributo conforme doutrina epicurista, sobre a
qual o escritor comenta:
A principal preocupao de Lucrcio, pode-se dizer, evitar que o peso da
matria nos esmague. No momento de estabelecer as rigorosas leis mecnicas
que determinam todos os acontecimentos, ele [Lucrcio] sente a necessidade
de permitir que os tomos se desviem imprevisivelmente da linha reta, de
modo a garantir tanto a liberdade da matria quanto a dos seres humanos.
(CALVINO, 1990, p.21).

Por ser tratar de histrias que possuem como pano de fundo o discurso
cientfico, impregnado de certezas, de verdades (considerando a poca em que os
contos foram escritos), o acaso desempenha o papel de contraponto. Ele mostrado,
s vezes, em uma transformao no universo correspondendo a uma virada na histria:
- Ateno! Algo est nos tocando! Embaixo de ns a matria da nebulosa, fluida
como sempre havia sido, comeava a condensar-se. Ao nascer do dia (CALVINO,
1992, p.24)
O desalento tomou conta de mim e deixei-me arrastar durante muitos
anos-luz como que privado dos sentidos. Quando finalmente ergui os olhos
(nesse nterim, o sentido da viso havia comeado em nosso mundo, e
conseqentemente tambm a vida. Um sinal no espao (CALVINO,1992,
p.40).
[...] no exato momento em que a sra Ph(i)Nk pronunciava aquelas palavras:
...um tagliatelle, hein, pessoal!, o ponto que a continha e a ns todos se
expandia numa aurola de distncias de anos-luz e sculos-luz e milhares de
milnios-luz, e ramos projetados para os quatro cantos do universo. Tudo
num ponto (CALVINO, 1992, p.50).
Era uma histria como jamais se vira: uma imensa bola fluida andava a inflarse em torno da Terra, envolvendo-a inteiramente; logo nos iria cobrir dos ps
cabea, sabe-se l com que conseqncias. Sem cores (CALVINO, 1992,
p.57).

Em outros, quando no contm uma transformao do universo, apresentam

do mesmo modo o acaso de eventos em propores bem menores e que possui um
efeito que no somente para a personagem protagonista, mas para o entorno. Em
Meu Tio Aqutico e Os dinossauros, contos que parecem, primeira vista mais
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humanizados (todos so na verdade) as personagens se deparam com situaes

absolutamente fortuitas que no lhes so totalmente favorveis e os deixam frustrados
por um lado nada ocorrera como gostariam, por outro, serviu-lhes para assegurar
suas identidades, ou suas espcies.
Nessas histrias, dado o contraste entre ambos os discursos, o imprevisto na
narrativa, os eventos aleatrios, indicam a prpria aleatoriedade dos enunciados com
pretenso de verdade. Por que essa explicao e no outra? Ainda que a proposta no
seja uma comparao Calvino deixa claro que os enunciados so inspirao
inevitvel se deparar com a questo. Voltaremos a ela mais adiante.
Outro aspecto a ser destacado o risvel. bom lembrar que o conjunto
de contos tem anunciado no seu ttulo o teor cmico. Calvino mostra que,
diante da imensurabilidade do espao, de sua expanso, de tempos imemoriais,
de explicaes do universo que chegam abstrao, ao invs do sentimento de
pequenez e angstia perante a imensido possvel inverter essa relao e tornarse grande diante dela, tornada pequena ao ser vertida em literatura, e de forma
bem humorada.
A facilidade com que um discurso surge do outro (do cientfico ao literrio), a
tnue barreira entre eles e o fato mesmo de haver um enunciado cientfico desprovido
de um conjunto de legitimaes e hipteses beirando ao maravilhoso, como se
falasse de outro mundo que no o nosso, acrescido da firmeza da expresso de Qfwfq
ao dirigir-se ao leitor no incio das narraes nos indicam o carter cmico das
histrias.
A comear pelo que ou quem Qfwfq. Em certos contos, ele definido:
um dinossauro (Os dinossauros), uma concha (A espiral), um ser humano (A
distncia da Lua), uma espcie de rptil, ainda no bem formado (O tio aqutico).
Nos outros, o que ? Impossvel saber. No mximo, podem-se descobrir traos de seu
carter fornecidos pelos sentimentos que o narrador-personagem expe perante cada
situao. Com reservas, afinal, o nico ponto de vista sobre ele e as outras personagens
provm dele mesmo. Entretanto, sabemos que ele sente e age como humano; que
j mais velho e seu envelhecimento se d em cerca de alguns bilhes de anos. O
absurdo dessa concepo associada ao fato de haver gnero de uma coisa que no
se pode denominar (ele se enamora mesmo no vazio...), e de haver pensamento antes
de qualquer linguagem produz uma imagem cmica da cena. Restringir-me-ei a um
exemplo. Relata-nos Qfwfq sobre:
Um tempo em que no havia embaixo nenhuma terra nem coisa alguma de
slido, nem mesmo um corpo celeste na distncia que pudesse nos atrair para
a sua rbita. Caa-se assim, indefinidamente, por um tempo indefinido. [...]
Pensando bem, no havia provas sequer de que estivesse de fato caindo. [...].
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Admitindo-se, portanto que cassemos, caamos todos com a mesma velocidade

sem qualquer impedimento; de fato estvamos sempre a bem dizer na mesma
altura, eu, rsula Hx, o tenente Fenimore. A Forma do Espao (CALVINO,
1992, p.115-6).

O cmico se efetua pela combinao de elementos que, em princpio so

totalmente incompatveis, ou melhor, que na nossa realidade o so. Um desses
elementos justamente o fator humano colocado numa situao de existncia que
no racionalmente concebvel. Tambm surge de trazer algo distante do contato com
o mundo (j que os postulados so compreendidos por poucos) para a cotidianidade.
Ou seja, h um deslocamento de instncias, fazendo-as dialogar.
Esse recurso oferece, a meu ver, uma proximidade ao leitor h vrios nveis
de proximidade nesses contos: da concretizao de enunciados abstratos; da
personagem com o leitor, ao se dirigir a este ltimo, utilizando-se de linguagem
mais coloquial; entre o prprio discurso cientfico e o discurso literrio, pela simples
conexo de ambos nos contos (por meio da imagem/visualidade da narrativa, como
foi citado no incio deste trabalho). Ademais, o que o distingue nitidamente do
discurso rgido da cincia e do prprio gnero de fico cientfica. Este, pode at
utilizar a comicidade como recurso, porm, a fico cientfica confirma os postulados,
no comum haver lugar para o maravilhoso, por mais estranhos que paream os
acontecimentos na histria, que sempre sero ou podero ser explicados racionalmente
porque, de fato, tm um fundamento cientfico. Nos contos de Calvino, eles so
utilizados como ponto de partida para a narrao de uma histria e conduzem o leitor
para a visualizao, por exemplo, do que seria o universo antes de haver vida humana.
O antropomorfismo, inevitvel, nos conduz agora para outra via, que uma das
propostas iniciais deste artigo, pensar a relao entre cincia e literatura. E as reflexes
daro sequncia a partir dos prprios argumentos de Calvino.
O autor confessa que
[...] a cincia me interessa justamente na medida em que me esforo para sair
do conhecimento antropomrfico; mas ao mesmo tempo, estou convencido
de nossa imaginao s pode ser antropomorfa; da meu desafio de representar
antropomorficamente um universo no qual o homem jamais tenha existido, ou
em que parea extremamente improvvel que possa vir a existir. (CALVINO,
1990, p.106).

Interessante observar que ele demonstra a crena de que talvez houvesse a

possibilidade de obter o conhecimento fora do humano. Eis a iluso que a cincia
nos apresenta. conveniente aqui citar Boaventura Sousa Santos (1995, p.44)
quando diz que no h natureza humana, a natureza humana, no sentido de
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que aquilo que sabemos da natureza atravs do humano. No somente. Indo

mais longe, [...] a cincia uma elaborao do real terrivelmente intervencionista
(HEIDEGGER, 2002, p.48) e podemos estender essa sentena para todo
conhecimento que pretenda encontrar causas, que queira explicar o mundo, porque
seu fundamento ainda reside na dicotomia do sujeito/objeto. A literatura indica um
caminho alternativo para falar do mundo, dar um sentido a ele, dar visibilidade a
ele, sem se distanciar, ao contrrio, mergulhando nele e deixando que a linguagem
faa falar o mundo.
Alguma objeo pode ser lanada em relao ao problema da linguagem, j
que ela tambm uma instituio humana e, nesse sentido, j instauraria uma
dicotomia, algo de que discordo. Quanto a esse aspecto, estou de acordo com o
filsofo Merleau-Ponty (1980), para quem a linguagem parte da experincia sensvel
e ela, assim como o gesto, exprime tanto pela presena, quanto pela ausncia. A
linguagem potica ilustra bem esse ponto, porquanto explora os sentidos mais
inusitados, o no-dito, os desvios possveis dela. Da a cincia ter dificuldade de
expressar suas teorias, visto que a linguagem no transparente nem unvoca. No
de se espantar que muitas de suas teses tenham que ser expressas por metforas.

Literatura X Cincia
As imagination bodies forth
The forms of things Unknown, the poets pen
Turn them to shapes, and gives to airy nothing
A local habitation and a name.
William Shakespeare (2007, p.297).
Tudo em literatura torna-se dizvel. No discurso cientfico, na filosofia, no
direito e mesmo na linguagem cotidiana impem-se certas amarras. Urge alcanar
alguma finalidade no mundo prtico, urge expressar algo do mundo para o qual
apontamos e queremos que outrem compartilhe, compreenda, sempre com uma
finalidade prtica, com a iluso de que h preciso na linguagem tanto quanto dois
mais dois so quatro. Em suma e grosso modo, a linguagem pensada como meio.
J a literatura, sendo arte, se permite burlar certa lgica da comunicao (apesar de
tambm comunicar) e justamente por essa razo, acaba tornando-se uma expanso
da realidade. Calcada na imaginao, muito mais que a linguagem ordinria, que
combina, maneja, ordena, cria, desorganiza, altera etc entes, a ela permitida
uma licena da realidade palpvel tal e qual a conhecemos para nos transportar
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a possibilidades de realidades, como o faz Qfwfq, narrando suas aventuras de uma

poca em que tempo-espao, linguagem, a vida tal e qual conhecemos sequer existia.
Enquanto que a A cincia manipula as coisas e renuncia a habit-las
(MERLEAU-PONTY, 1980, p.85), a literatura nos lana nas coisas ou nas
possibilidades destas, sendo uma espcie de portal para o mundo ampliado,
abundante, possibilitando-nos a prpria ampliao da experincia.
A literatura tambm advm de uma prtica de observao do mundo
(circundante, que inclui outros tipos de conhecimento produzidos) de um fazer
que produz resultados que considero igualmente relevantes para a vida humana, se se
leva em conta que a literatura uma expanso da realidade.
Ora, mas a cincia, apesar do rigor, tambm necessita da imaginao. Para
Calvino (1992, p.103): [...] a imaginao [...], pode coexistir com esse ltimo
[conhecimento cientfico], e at coadjuv-lo, chegando mesmo a representar para o
cientista um momento necessrio na formulao de suas hipteses.
Enquanto que a viso uma relao imediata com o mundo vejo as coisas
na mesma medida em que sou tocado por elas, a imaginao uma relao
mediata (indireta). Imagino algo sem que esse algo retorne para mim o mundo
no momento em que imagino, o que faz com que intervenham outros elementos,
outras espacialidades, temporalidades, possibilitando combinaes seno infinitas,
ao menos incontveis. A imaginao, como repertrio do potencial, do hipottico,
como o prprio Calvino (1990) admite (de acordo com a perspectiva de Starobinski)
tambm como se fosse uma sntese combinatria. A diferena entre pensamento e
imaginao que aquele tende a executar uma lgica causal; j este tambm possui
certa lgica, mas esta obedece a uma lgica prpria. Logo, quando a lgica causal e
linear falha ou insuficiente, no caso da cincia, preciso de uma dose de imaginao.
A imaginao um dos mtodos para que a literatura, da cincia, da religio, entre
outros, doem sentido ao mundo.
Muitos postulados da cincia atingem tal nvel de abstrao e estranheza
que podem se assemelhar a algo to fantstico para um no-cientista quanto um
fenmeno sobrenatural relatado, pois falta a experincia sensvel, mais precisamente
por falta de uma visualidade. Ademais, o que se consideram como postulados nada
mais so do que hipteses amplamente aceitas na comunidade acadmica, que acabam
sendo substitudas por outras at encontrarem uma que seja to consistente que possa
se sustentar independentemente de outras descobertas e suplantar a antiga. Com
isso quero dizer que as hipteses so cambiantes e so em parte fruto da imaginao
do cientista. Eis a linha de pensamento de Calvino (1990, p.105) que, dando uma
visualidade aos enunciados cientficos das Cosmicmicas, chega a aproxim-los do
mito, que seria um discurso por imagens.
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Falando da pintura, Merleau-Ponty (1980, p.91) diz que ela [...] jamais celebra
outro enigma a no ser o da visibilidade. Ora, a literatura tambm d visibilidade
atravs dos olhos da imaginao. As imagens que ela produz se atrelam linguagem
verbal, neste caso, escrita, so [...] cores e formas [que surgem] de um alinhamento
de caracteres alfabticos negros sobre uma pgina branca (CALVINO, 1990, p.108).
Eis o que considero importante nos contos de Calvino. O conjunto poderia
ter no ttulo algo que nos remetesse s aventuras de Qfwfq. Contudo, parece que
o principal reside nos acontecimentos de um universo divulgado pela cincia e que,
apesar de fazermos parte dele, parece-nos distante e at mesmo inacessvel. Ainda que
o conto tenha uma personagem principal, e toda a estrutura, em parte, tradicional,
deparamo-nos com possibilidades de imagens desse universo, central nas histrias,
das quais Qfwfq um elemento necessrio para que essa visibilidade pudesse ser dada.

Consideraes finais
A excessiva ambio de propsitos pode ser reprovada em muitos campos
da atividade humana, mas no na literatura. [...] No momento em que a
cincia desconfia das explicaes gerais e das solues que no sejam setoriais e
especialsticas, o grande desafio para a literatura o de saber tecer em conjunto
os diversos saberes e os diversos cdigos numa viso pluralstica e multifacetada
do mundo (CALVINO, 1990, p.127).

Tecer vrios saberes, reuni-los para dar solidez teoria, ao texto, tem estado
na mira de alguns tericos das cincias e at mesmo cientistas, dos quais, no raro,
encontramos trabalhos versando sobre a necessidade da interdisciplinaridade. Um
exemplo o intelectual portugus Boaventura de Sousa Santos. Um novo paradigma
da cincia estaria para surgir (a obra em que ele discute isso do final da dcada de
80, porm, vamos considerar que as mudanas no ocorrem to rapidamente, se que
ocorrem), baseada em uma nova concepo da matria e da natureza:
Em vez da eternidade, a histria; em vez do determinismo, a imprevisibilidade;
em vez do mecanicismo, a interpenetrao, a espontaneidade e a autoorganizao; em vez da reversibilidade, a irreversibilidade e a evoluo; em
vez da ordem, a desordem; em vez da necessidade, a criatividade e o acidente.
(SANTOS, 1995, p.28).

O autor demonstra em seu texto Um discurso sobre as cincias como a crise

dos paradigmas da cincia moderna pode resultar frutfera quando se aponta para uma
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cincia de carter transdisciplinar. Importante destacar que para ele o conhecimento

do paradigma emergente tende assim a ser um conhecimento no dualista
(SANTOS, 1995, p.39), ou seja, aquela dicotomia da qual tratei logo acima tenderia
a ser superada, no apenas ela, mas outras distines tais como natureza/cultura,
natural/artificial, vivo/inanimado etc. Se menciono Boaventura S. Santos (1995) e
essa esperana de uma super interdisciplinaridade e, sobretudo, uma perspectiva nodualista, para enfatizar que a literatura, h sculos, realiza a empreitada e que a
novidade, arrisco-me a dizer, restrita ao ambiente cientfico.
No se trata de uma fala laudatria concernente literatura, mas sim, uma
indicao de que existe uma dissimetria, digamos, temporal, de concepes.
Essa cincia do futuro, que ainda no vimos nascer e que, ao contrrio de se
sensocomunizar-se, para usar o termo de Boaventura, ou tem se banalizado ou tem
acreditado ser capaz, como nunca, de explicar tudo. Os cientistas que desvendam
o mistrio do amor, o mistrio do medo, do crebro humano, entre outros,
esto por toda parte, encontramo-los nas revistas no especializadas, em reportagens
na televiso. A pretensa resoluo dos mistrios torna abissal a separao entre
sujeito/objeto e desconsiderando a historicidade, a espontaneidade, a desordem, a
criatividade...
Por outro lado, h cientistas que assumem o papel criador da cincia, clamando
at mesmo por uma poetizao da mesma, no sentido de saberem lidar melhor com
as metforas com as quais tm que contar para a produo de suas teorias3, tentando,
inclusive, adentrar mais o universo literrio para tal.
Aproveito para retomar o que Heidegger (2002) diz sobre a cincia: trata-se de
uma elaborao do real, ou seja, uma criao. E a reside entrecruzamento entre
cincia e literatura que vai sendo levado a cabo. Afinal, declara com razo Boaventura
Sousa Santos (1995, p.52): [...] a cincia moderna no a nica explicao possvel
da realidade e no h sequer razo cientfica para a considerar melhor que as
explicaes alternativas da metafsica, da astrologia, da religio, da arte ou da poesia.
Com efeito, pouco importa verificar qual desses discursos possui primazia para
melhor explicar o mundo; relevante considerar que todos eles, incluindo o discurso
do senso comum, so vlidos, porquanto fornecem diferentes ngulos do existir no
mundo e, quando no se sobrepujam, fazem ver o que tiver para ver. A viso
o encontro, como numa encruzilhada, de todos os aspectos do Ser. (MERLEAUPONTY, 1980, p.109).
O ltimo conto de As Cosmicmicas, A espiral, o mais potico deles, faz jus
ao visvel, aquilo que se d a ver, para que haja a viso. Assim, o molusco desejando
marcar presena no mundo, comea a secretar material calcrio, e se pe a fabricar
Cf. MECKE, 2004.

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uma concha que trabalhosamente aperfeioava e pouco a pouco se espiralava. Este

ser, desprovido de viso, sabia que criava uma imagem, que se fazia ver ao mundo...
para ele, o mundo mudara quando a concha se formou. Agora, o mundo passou a
ter olhos e:
Todos esses olhos eram os meus. Eu os havia tornado possveis, eu tivera a parte
ativa; eu lhes fornecera a matria-prima, a imagem. Com os olhos viera todo
o resto, logo tudo o que os outros, que tinham olhos, haviam se tornado, em
todas as suas formas e funes, e a quantidade de coisas que por terem olhos
haviam conseguido fazer, em todas as suas formas e funes, decorria daquilo
que eu havia feito. (CALVINO, 1992, p.155).

A literatura, em sua cincia, sapincia, no prescinde desse haver anterior e

o acolhe, revelando imagens mesmo pela ausncia delas no mundo fsico: A palavra
associa o trao visvel coisa invisvel, coisa ausente, coisa desejada ou temida,
como uma frgil passarela improvisada sobre o abismo. (CALVINO, 1990, p.90).

VILAROUCA, C. G. Science, literature and visibility in the Cosmicomics. Revista

de Letras, So Paulo, v.50, n.2, p.363-374, jul./dez., 2010.

ABSTRACT: Amongst numerous sources, literature has long found inspiration

in science. There exists among them similarities that permit an intertwining of
which imagination is the bond. Italo Calvinos Cosmicomics is here proposed
as the basis for reflecting on the visibility of the world described by science, made
possible through literature, for the validity of both discourses as modes of revealing
the world.

KEYWORDS: Visibility. Calvino. Literature. Science. Imagination.

Referncias
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Traduo de Ivo Barroso. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
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life and opinions. New York: Leavitt, Lord & Co, 1834.
Rev. Let., So Paulo, v.50, n.2, p.363-374, jul./dez. 2010.

373

GOETHE, J. W. von. Fausto. Traduo de Antnio Feliciano de Castilho. 2.ed.

Lisboa: Livraria Clssica, 1919.
HEIDEGGER, M. A Cincia e o pensamento do sentido. In: ______. Ensaios
e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo; Gilvan Fogel e Mrcia S
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