Cristo: soberano Dios y Seor de la iglesia

(Apocalipsis1: 9-20)
Introduccin:
En la historia de la humanidad se encuentran abundantes indicios de la idea
de la deidad. Lo ms comn es encontrar muy generalizada la idea de multiplicidad de
dioses, los famosos panteones de las diferentes culturas antiguas, tanto en este lado del
mundo con nuestros antepasados americanos como al otro lado, en las religiones de la
vieja Europa o las religiones del medio oriente, y ya no digamos las religiones del
antiguo y lejano oriente. Todas, sin excepcin, tuvieron la idea de muchos dioses que se
relacionan en maneras msticas con los seres humanos. La muy marcada excepcin se
da con el cristianismo y su base de trasfondo, el judasmo. Es que el Dios de los
cristianos como de sus antepasados histricos los judos siempre fue Uno. Adems,
otra diferencia central es que este Dios a mucha diferencia de las dems religiones,
apareci encarnado como un ser humano histrico, en base a cuyas enseanzas y
hechos nace por el testimonio de sus primeros seguidores y testigos.
Los cristianos, a diferencia de los seguidores de cualquier otra fe tenemos la
confianza de que fueron hechos histricos comprobados los que originaron nuestra fe.
No se basa en alguna suerte de sueo o trance o alguna revelacin secreta recibida por
unos especiales elegidos. Se trata de los hechos increbles y las enseanzas de una
persona en concreto, que vivi en el siglo primero en un pas concreto, que muri bajo
una autoridad civil, pero cuyos seguidores dieron prontamente el increble,
sorprendente e inesperado testimonio de haber resucitado de los muertos en un estado
divino totalmente distinto al de su humana existencia.
Pero, cmo es que slo unas pocas decenas de discpulos, en su mayora
pobres y originarios de la provincia ms pobre de un olvidado paisito sometido bajo el
poderoso imperio romano podra sobrevivir ante un cada vez ms hostil amenaza como
la del imperio? Y, cmo es que 21 siglos despus, cuando el conocimiento humano y las
ciencias han avanzado tanto y cuando las sociedades han producido filosofas y
maneras de entender la realidad totalmente ajenas a la fe de Jesucristo, seguimos
surgiendo millones de personas de todas las razas, estratos sociales, niveles
acadmicos que confesamos, amamos, servimos y damos nuestra vida por el nombre
de aquel que es el centro de esta fe? Es probable que la respuesta para este tan extrao
hecho de persistencia la encontremos en los versculos que pretendo meditar con
ustedes este da. Vamos a los versculos 9 a 20 del primer captulo de Apocalipsis y
descubramos en 1er lugar que
I. La iglesia ha recibido directamente de Dios la revelacin de su
soberano plan (vrs. 9-11)
A. Juan se presenta y describe las circunstancias en que recibi sus revelaciones (vr. 9)
1) Juan se presenta a sus receptores (9):
a) Es su hermano: era una expresin comn entre los creyentes que reflejaba su
estrecha relacin. El autor tambin exhibe gran humildad: ningn ttulo!
b) Es compaero de ellos en tres cosas: (RV60: copartcipe: sugkoinwno.j).

i. En la tribulacin: alude a las dificultades y aflicciones de la vida cotidiana que son

fruto de la fidelidad a los principios cristianos (Mounce. cp. Jn. 16:33; Hch. 14:22; 2
Tim. 3:12). Juan da a entender que tanto l como sus hermanos receptores enfrentaban
actualmente aflicciones. Por eso es debatible la idea de que la iglesia no pasa por la
tribulacin. Para muchos estudiosos la tribulacin es la parte del pueblo de Dios en
esta era (Ladd). Es probable que la gran tribulacin de la que se hablar ms
adelante, sea solamente la intensificacin de lo que la iglesia ha ido padeciendo a lo
largo de toda la historia (Mounce y Ladd) Pero no solo comparte con sus hermanos la
tribulacin
ii. En el reino: El reino es ya presente, pero a la vez no consumado. Los creyentes
participamos en la forma presente del reino porque reconocemos en Jess nuestro rey
soberano. Pero a la vez esperamos la consumacin del reino. Juan nos ha dicho unos
versos atrs que l es el soberano de los reyes de la tierra.
iii. En la perseverancia: u`pomonh/| es lo que todo creyente necesita en este tiempo
de prueba y tribulacin. Participar en el reino de Dios implica estar en confrontacin
con el reino del enemigo de Dios por lo que el verdadero discpulo persevera al lado de
sus compaeros hermanos (cp. Mt. 24:13: el que persevere hasta el
finu`pomei,naj). La traduccin paciencia de la RV60 no refleja lo que require el
contexto. Se trata de quedarse, mantenerse firme, resistir (Stam).
iv. de Jess (RV60) es ms bien en Jess: es decir, que esta perseverancia en las
tribulaciones y las tribulaciones mismas se deben a nuestra union con Jess.
2) l se encontraba en la isla Patmos a causa de su fe (vr. 9b)
a) Patmos (ver mapa): era una pequea isla en el mar Egeo cerca de Asia Menor, a
unos 70 u 80 kilmetros de feso. Probablemente los romanos la usaban como un
centro penitenciario y all haba sido deportado el apstol Juan.
b) Por causa de la palabra y del testimonio de Jesucristo: es decir Juan estaba
deportado all cumpliendo una condena por predicar a Jess y dar testimonio de l
(Keener). Al parecer las autoridades de Asia haban interpretado su predicacin como
una forma de sedicin y con esto queran impedir el crecimiento de la iglesia
(Mounce).
Aplicacin: Todos nosotros mis amados debemos entender que cuando
damos testimonio de Jess, al igual que Juan, vamos a tener problemas.
Quiz nos exilien de en nuestro departamento de trabajo, quiz nuestra
familia nos destierre, quiz no te quieran en un grupo en la U o el colegio.
Este es el precio por identificarnos con Jess. Quiz por eso muchos
cristianos prefieren ser cristianos incognitos. Pero ser un verdadero
cristiano el que no asume el desafo de hablar de su Seor? Qu
privilegio no ser ser considerado compaero del apstol Juan en las
tribulaciones! Lo estamos siendo nosotros? O
B. Juan recibe la revelacin por medio de una visin (vrs. 10-11): es la forma cmo Juan
describe su condicin espiritual al momento de recibir la revelacin.
1) Estaba en el Espritu: la expresin se refiere a un estado de profunda meditacin
que incluye probablemente la adoracin, todo guiado o dirigido por el Espritu de Dios
(Keener). Un estado de exaltacin espiritual (Mounce). Un elevado estado mental, una
forma de xtasis o trance donde uno se eleva ms all de uno mismo. En otras
palabras Juan se encontraba en un momento de elevada y profunda intimidad con
Dios. A veces en nuestras tradiciones eclesisticas hemos olvidado que el cristianismo

primitivo se caracterizaba por una adoracin profticamente inspirada (1 Cor 14:15, 26;
Ef. 5:18-18) que ya exista en Israel de la antigedad (1 Sam. 10:5; 1 Cr. 25:1-5). Se
pueden recordar tambin las experiencias similares de Pedro en Jope (Hch. 10:10,
11:5) o de Pablo (Hch. 22:17; 2 Cor. 12:2-4). Es interesante que las ciencias sociolgicas
actuales han encontrado que este tipo de experiencias, por ms vilipendiadas o
negadas (considerndolas ya sea patolgicas o infantiles) que se sean en el mundo
occidental, tienen una fuerte base histrica y documental. Ellos le llaman estados
alternos de conciencia. Son descritos como experiencias que ocurren en estados
psquicos no ordinarios, en los cuales, individuos debidamente dotados interactan
con personajes invisibles, celestiales y terrestres para beneficio de sus compaeros y
generalmente implica permanecer fuera de uno mismo, como en xtasis (B. Malina,
introduccin y escenario de lectura).
2) En el da del Seor: lo ms probable se refiere al 1er da de la semana, que la
iglesia adopt como el da cristiano de adoracin para conmemorar la resurreccin de
Cristo. Tambin puede haber un juego de palabras para indicar que la experiencia fue
un tipo de anticipo al esperado da del Seor, el establecimiento del reino (Keener).
3) Dios le habla directamente y le comisiona escribir la revelacin para las iglesias
(10b-11)
a) Juan escucha una voz como de trompeta detrs de l: el sonido de la trompeta
relacionado a la voz de Dios se ve tambin en xodo19:12-19 y en Hebreos 12:19).
b) La expresin de la RV60 yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo no se
encuentra en el texto griego (Cp. RVA, NVI, BLA).
c) Debe escribir en un libro la visin: gr. bibli,on que debemos entenderlocomo un
rollo de papiro.
d) Luego debe enviarlo a las 7 iglesias de Asia: en el vr. 4 nos ha dicho que la revelacin
est dirigida a estas siete iglesias. Ahora menciona por nombre estas iglesias (ver
imagen). Nosotros hemos dicho que haban otras iglesias en la regin, por lo que estas
son representativas de la iglesia en total.
Aplicacin: 1) Cunto nosotros hemos menospreciado a hermanos de
otras tradiciones por sus experiencias espirituales que nosotros mismos
hemos ridiculizado cuando probablemente se trata de verdaderas
experiencias profundas de adoracin a Dios? Seguramente nosotros no
hemos logrado experimentar este tipo de momentos con Dios por la
misma influencia del pensamiento occidental que nos domina. Quiz por
la tradicin de nuestras iglesias. Al menos deberamos intentar aprender
a adorar a Dios y orar en una forma ms intensa y profunda. 2) Quien
iba a decir que en una isla, cumpliendo una condena, un creyente tendra
una experiencia de gran intimidad y revelacin de Dios. En la peor
circunstancia, los creyentes podemos tener un da del Seor, un
domingo glorioso en profunda comunicacin con Dios. 3) Pero como
Juan, debemos estar en el Espritu. Experimentar mayores
profundidades en nuestra vida devocional no depende de medios
manipulativos o esotricos o de frmulas mgicas (como muchos
pretendan en el tiempo de Juan) o incluso de sustancias alucingenas
que lo lleven a uno al xtasis. Juan no busc esta experiencia
artificialmente, s estaba preparado espiritualmente como testigo fiel de
Cristo cuando este vino a l Cunto nimo signific para Juan esta
experiencia y cuanto nimo puede traer a nosotros cuando podemos

escuchar a Dios en un da del Seor! Pero, estamos preparados con una

vida de profunda oracin y adoracin?
Pero veamos que Dios nos slo anima a Juan y a la iglesia revelndole su
soberano plan (que por el momento no lo hemos develado en nuestro estudio).
Tambin lo hace en una segunda manera. Veamos en 2 lugar que debemos animarnos
al saber que..
II. Jesucristo es el divino soberano que habita y sostiene a su iglesia (vrs.
12-16)
A. Juan ve siete candeleros y al Hijo del hombre en medio de ellos (vrs. 12-13)
1) Siete candeleros: en el lugar santo del templo judo haba un candelero de siete
brazos (Ex. 25:36). En la visin de Zacaras 4:2, un candelero de siete brazos quiz
represente a Israel (Ladd) o al Espritu de Dios. Se sabe que por todo el mundo
mediterrneo el candelero de 7 brazos era el smbolo ms comn de Israel y el
judasmo. No sabemos el trasfondo de la figura, pero es claro de acuerdo al versculo
20 que los 7 candeleros representan a las 7 iglesias de Asia, pero en un sentido ms
abarcador representan a la totalidad de la iglesia, la iglesia universal (Stam). De
manera que segn la visin cada iglesia local (ya no el judasmo o Israel) es portadora
de la luz de la presencia de Dios en una sociedad en tinieblas (Mounce). Jess dijo que
somos la luz del mundo (Mt. 5:14-16).
2) uno semejante al Hijo del Hombre: la figura sin duda se remonta a la visin de
Daniel 7:13-14, donde se presenta ante al Anciano de Das un personaje que viene con
las nubes, al cual se le da dominio eterno sobre las naciones. No hay que olvidar que
fue el ttulo que Jess prefiri para referirse a s mismo, de acuerdo a los evangelios.
Aqu, este personaje se identificar claramente con aquel que estuvo muerto, pero que
vive por los siglos (vr. 18). Se trata del Cristo exaltado! Es probable que el personaje
que Juan ve es una figura que ya haba contemplado en el monte de la transfiguracin,
cuando Jess toma una apariencia gloriosa. El lenguaje de la imagen es claro: el Cristo
exaltado habita en su iglesia, entre las iglesias locales! Qu nimo es saberlo!
3) El vestido del personaje hace alusin a la vestimenta sumosacerdotal (poderes en
LXX siempre se refiere a ello) y el cinto ceido a la altura del pecho denota la dignidad
de un oficio (Mounce). l es nuestro gran Sumo Sacerdote, ningn hombre (Heb. 4:1416). As que Apocalipsis no presenta a Jess con un triple oficio: como profeta (vr. 1),
como rey (vr. 5) y como Sumo sacerdote aqu.
B. El Hijo del Hombre es descrito en grande, divina y soberana majestad como protector
de su iglesia (vrs. 14-16): en esta descripcin se ven rasgos combinados del Hijo del
Hombre y del mismo Anciano de das de Daniel 7, pero atribuidos al Cristo exaltado.
Es una visin impactante del Cristo. Como alguien ha dicho: no podra habrsele dado
a Juan una visin ms conmovedora y fortalecedora del crucificado (Stam). Tambin
es probable que lo visto por Juan evocaba rasgos del culto al emperador y otros cultos
(el mitrianismo), quiz para demostrar la superioridad de Cristo sobre todo rival
imaginable (Satam).
1) Su cabeza y cabellos blancos: es como se describe al Anciano de Das en Dn. 7:9.
Las canas simbolizan la sabidura y la dignidad de la madurez. Nadie ms anciano que
Dios! (Notemos que las caractersticas de Dios en el AT, son transferidas a Cristo en
Ap. Demostrando su deidad. Ladd). La imagen evoca simblicamente las blancas

canas del Anciano de Das (Dn. 7:9), recordndonos que Jess es Dios encarnado
(Keener).
2) Sus ojos como llama de fuego: Parece que habla de su omnisciencia, su
penetrante discernimiento (Ladd, Mounce), quiz combinado con la idea de la ira
santa sobre sus enemigos (19:12).
3) Sus pies broce bruido: quiz la imagen sirva para agregar magnificencia y
fuerza a la visin de Cristo simbolizando fuerza y estabilidad (Mounce). En contraste a
los reinos de este mundo (la estatua de Nabucodonosor con sus pies de barro y hierro
que fue tumbada), el reino de Dios es estable, firme, invencible!
4) Su voz como estruendo de muchas aguas: Evoca especialmente el sonido de la voz
de Dios en Ezequiel 1:24, 43:2. La voz del Cristo es la voz de Dios.
5) Tena 7 estrellas en su mano derecha (16): en el versculo 20 se nos explica que
las siete estrellas son los 7 ngeles de la iglesia. Esta figura ha causado mucho debate.
Algunos piensan que se refiere a los pastores o encargados de las iglesias. Otros
piensan que es una manera de referirse a las iglesias mismas una dimensin celestial.
An otros piensan que son ngeles custodios de las iglesias (Keener) o una manera de
personificar al espritu caracterstico de la iglesia, es decir la iglesia misma (Mounce).
Como sea, lo innegable es que la figura indica el control soberano que el Cristo
exaltado tiene sobre su iglesia, as como indicara su intimo cuidado y proteccin sobre
su pueblo (Jn. 10:28: nadie puede arrebatarlas de mi mano, Mounce, Keener).
6) De su boca una espada de dos filos: habla del poder ineludible de la palabra del
Cristo y su juicio contra sus enemigos: el habla y es hecho (Ladd). El cap. 19: 15 y 21
presenta a Cristo en su venida con una espada aguda saliendo de su boca. La figura
presagia una calamidad sobre el mundo (Malina).
7) Su rostro como el sol: es una expresin final que describe la gloria del Cristo
exaltado (Ladd). Cuando Jess se transfigur ante Pedro, Juan y Jacobo, el rostro del
Seor tambin brillaba como el sol (Mt. 17:2)
Aplicacin: 1) Sin duda la visin del Cristo glorificado y tiene el
propsito de impactarnos, presentando al Jess resucitado como la
figura ms grande concebible. Qu esperara Dios de su pueblo al
revelarse en tan magnificente y gloriosa manera? A caso no esperara
Dios que todas estas imgenes del Cristo glorioso produjera un
abrumador sentido de adoracin a su Cristo? Apocalsis nos ayuda a
poner esa gran capacidad imaginativa que los humanos poseemos para
darnos cuenta de lo sublime, glorioso y grande de nuestro Seor, de tal
manera que como lo veremos, no tengamos otra opcin que caer
rendidos a sus pies. Como alguien ha expresado con sus imgenes Juan
pretende provocar en sus lectores la misma respuesta de asombro
abrumador y aniquilador que l experiment (Mounce) Cmo es tu
adoracin a Cristo, es coherente con la imagen que apocalipsis nos
presenta? 2) Qu consuelo saber que el Cristo glorioso no solo camina
entre nosotros, sino que estamos en sus mismas manos.
Pero hay todava una razn ms de nimo a su iglesia, terminemos viendo en 3er lugar
que
III. El Cristo exaltado nos anima declarndonos su total y absoluta autoridad
(vrs. 17-20)

A. Juan cae como muerto a los pies de Cristo (17): Fue la respuesta tanto de Isaas (6:5),
de Ezequiel (1:28), de Daniel (10:8), como de Pedro,el mismo Juan y Jacobo su
hermano en el monte de la transfiguracin (Mt. 17:6). Sin duda Juan entiende que no
est simplemente ante un ser celestial, l entiende que est ante la deidad misa. Como
buen judo sabe que no puede ver a su Dios y vivir (Ex. 33:20; Jue. 13:22). Ante una
visin de Dios, un judo piadoso entenda que permanecer de pie como un igual ante l
sera una blasfemia! (Mounce). Juan nos muestra lo abrumadora que fue su
experiencia, pero tambin nos provoca a tener la misma actitud cuando
estamos ante el Seor!
B. Jesucristo consuela poderosamente a Juan animndole a no temer porque l es quien
tiene absoluto poder y autoridad (17b- 18)
1) Puso su diestra sobre m, dicindome no temas: De la misma manera que el
Jess terrenal momentneamente transfigurado haba tocado y animado a los
discpulos (Mt. 17:7) el Jess exaltado hace lo mismo, una vez ms con Juan. Al poner
Jess su manos sobre Juan, no solo lo anima y restaura su confianza, tambin es una
mano que comisiona a Juan para una tarea que ya ha mencionado en vr. 11
(Mounce). Cun abrumados deberamos sentirnos todos al haber sido
llamados al servicio de este gran Dios y SeorAhora bien, la confianza de
Juan debe basarse en la grandeza soberana de quien le habla:
2) Yo soy el primero y el ltimo: El ttulo habla de la existencia eterna del Hijo.
Hemos dicho que su trasfondo puede estar en el ttulo con el cual Yahweh se present a
Moiss, como Yo soy el que soy (Ex. 3:14). Es muy revelador que Jesucristo use este
ttulo para s mismo ya que es esencialmente el mismo que Dios se presenta en 1:8 (Yo
soy el Alfa y la Omega). En 22: 13 Cristo usa ambos ttulos (Alfa y Omega, Primero y
ltimo) y los une con un tercero el principio y el fin. En Isaas 44:6, Dios mismo
afirma, Yo soy el primero y el ltimo y fuera de mi no hay Dios. De tal manera que, al
usar Jess estos ttulos para s, no cabe ninguna duda que est afirmando su lugar
como Dios soberano. (Keener: Jess comienza su revelacin a Juan anunciando su
deidad). Stauffer (Kittel 2:351, citado por Stam) dice que difcilmente podra el
Apocalipsis hablar de Jess con mayor osada tanto por el Yo soy como por el
primero y el ltimo.
3) Jess tambin se presenta como el que tiene absoluto dominio sobre la muerte (vr.
18)
a) y el que vive: en la Biblia y la tradicin juda Dios es el Dios vivo o el que vive (en
contraste a los dioses muertos del paganismo, segn Mounce). En su esencia Cristo
posee la vida, como l mimo lo dijo en Juan 11:25: yo soy la resurreccin y la
vida(cp. Jn. 5:26). La forma ampliada y que se aplica a Dios es el que vive por los
siglos de los siglos (4:9, 7:2, 10:6, 15:7). A continuacin lo expresar sobre s mismo.
b) y estuve muerto, ms he aqu que vivo por los siglos de los siglos: esta es la razn
de que l sea o se le llama el que vive. Se puede decir que Cristo el el que vive en
grado supremo, porque no solo es el creador de la vida, sino tambin es el que venci a
la muerte para nunca ms morir (Stam). Es por esta razn que l ahora tiene en sus
manos el poder sobre la merte
c) y tengo las llaves de la muerte y del Hades: Por su victoria sobre la muerte Jess
ahora tiene dominio sobre esta. En la mitologa griega, Hades era la deidad que
gobernaba el reino de los muertos. Para Juan, la muerte y el Hades, juntos,
representan el poder de la muerte (Keener). Las llaves representa la autoridad para
abrir o cerrar un lugar. Jesucristo dijo que las puertas del Hades no prevalecern

C.
a)

b)

a)
b)

contra l iglesia (Mt. 16:18). De manera que lo que se Jess est diciendo es que es l
quien tiene la autoridad sobre la vida y la muerte. Por tanto, l es quien determina
quien vive y quien muere y es quien tiene el poder de levantar a los muertos a la vida.
No es el emperador el que decide en ltima instancia, no es la enfermedad la que hace
morir. En ltima instancia la muerte, an la muerte de los santos viene cuando el que
tiene las llaves del Hades y de la muerte as lo permite. Cunto consuelo sera esta
verdad para los hermanos amenazados en el primer siglo Pero cuanto consuelo
para nosotros saber que, cuando nos toque enfrentar el duro trago de la
muerte, ser bajo el control soberano de nuestro Seor!
Juan es comisionado nuevamente a escribir la visin y recibe luz sobre lo que ha visto
(vrs. 19-20)
1) Juan es finalmente comisionado a escribir la visin (vr. 19):
Lo que Juan tiene que escribir son las cosas que ha visto, a primera vista se podra
referir a la visin que acaba de ver sobre el Cristo exaltado (por la traduccin del
aoristo como pasado), pero debemos entender que lo que has visto se concibe desde
la perspectiva del lector, es decir, cuando el lector lee Apocalipsis, Juan no ha visto slo
esta primer visin, sino todas las visiones contenidas en el libro completo (aoristo
epistolario). Por lo tanto, lo que has visto incluyen tanto esta primer visin como las
que est por recibir (Stam y Mounce). Esto se aclara por las siguientes expresiones que
son explicativas de esta primera expresin y no acumulativas:
Las cosas que son y las que han de ser (el kai que precede estas expresiones es
explicativo, epexegtico): Es decir, las cosas que Juan es comisionado a escribir, y que
le son reveladas tienen que ver con las cosas que son y cosas que han de ser. De
manera que lo que es comisionado a escribir son cosas del presente y cosas del futuro,
lo presente (lo que es) y lo venidero (las que ha de ser despus), en otras palabras el
ya y el todava no de la escatologa del NT (Stam). Esto nos orienta sobre lo que
vamos a encontrar en el libro: cosas de la realidad presente de la iglesia, as como cosas
que estn en el futuro.
2) Juan recibe la interpretacin de los elementos principales de la visin (vr. 20)
las siete estrellas en mi diestra: son los ngeles de las 7 iglesias, quiz custodios
celestiales de las iglesias o de sus dirigentes como hemos explicado antes.
los siete candeleros: son las 7 iglesias.
Aplicacin: 1) los creyentes debemos alegrarnos de tener acceso libre y
sin temor a nuestro gran Dios. Qu privilegio que ya no morimos ante l,
porque la sangre del cordero nos ha limpiado! Pero qu gran
responsabilidad reconocer con profunda y abrumadora reverencia la
dignidad, gloria y santidad de este Dios a quien servimos! 2) Qu
consuelo debe ser para ti y para mi, saber que con todo y nuestra
pequeez como iglesia o nuestra insignificancia personal, el Cristo
exaltado camina con nosotros y estamos en sus manos! Qu nos puede
desanimar? Qu reto es tan grande? Qu situacin puede abrumar y
angustias a aquellos que viven abrumados por la gloria de su Cristo y
Seor? 3) Aunque nosotros quiz no corramos el peligro de morir por
nuestro testimonio cristiano, ciertamente todos, si Cristo no regresa
antes, enfrentaremos tarde o temprano la muerte, pero podemos estar
tranquilos, sin temor porque nuestro Seor es quien decide esto y
podemos confiar tambin que como Soberano vencedor de la muerte
tambin nos permitir vencerla a nosotros tambin. 4) No podemos

pasar por alto que tenemos un tremendo texto para afirmar la divinidad
de Jess: grupos como los Testigos de Jehov tienen que explicar cmo
un judo monotesta como Juan poda atreverse a decir que Jess se
llam a s mismo el primero y el ltimo, un ttulo aplicado nicamente
a Dios en la Biblia.
Terminamos hermanos diciendo y guardando firmemente en nuestros corazones que
I/C: Los verdaderos creyentes somos firmes en nuestra fe porque
conocemos el plan de Dios, quien con su autoridad absoluta nos sostiene
an ms all de la muerte.
Conclusin:
Para los primeros lectores de Apocalipsis, asustados como estaban ante las
presiones y creciente hostilidad de las autoridades romanas, escuchar que su pastor y
gua, el apstol Juan, haba recibido este mensaje del Cristo resucitado no podra ser
tomado a la ligera y sin ningn resultado o impacto. Seguramente, al leer el rollo en las
comunidades cristianas del Asia Menor se producira gran y exaltado gozo. Habra
brotado un renovado nimo y valor para seguir dando testimonio del Seor y
mantenerse firmes en su fe. Tambin habra sido de advertencia para los que no
estaban mostrando un compromiso serio con su fe. Ese era el propsito del Seor y de
Juan al revelar este libro. El Cristo que resucit es el amo y Seor de la historia, de los
imperios, de la vida y la muerte misma. l es quien camina en medio de su iglesia y las
sostiene en su mano derecha. Por tanto todo aquel que se llama cristiano debe
plantarse firme, con absoluta determinacin a ser fiel a este que es el que vive, el que
estuvo muerto, mas vive por los siglos de los siglos amn. El nimo, firmeza y
determinacin que la revelacin de nuestro Seor y Dios Jesucristo, como la gran
verdad de que su iglesia est en sus manos y l la sostiene an contra las puertas del
Hades es la gran razn de que en el siglo XXI, seguimos habiendo hombre y mujeres
que amamos y confesamos a Jess de Nazaret como Seor.