Epistemologa.

La ciencia es un intento por descubrir por medio de la observacin y

el razonamiento basado en la observacin, lo hechos particulares
acerca del mundo primero, luego las leyes que conectan los hechos
entre s, y que en casos afortunados, hacen posibles predecir los
acaeceres futuros. Relacionada con el aspecto terico de la ciencia
est en su tcnica, que utiliza el saber cientfico para producir
comodidades y lujos que eran imposibles o al menos mucho ms
costosos, en la era precientfica. Es el ltimo el que da gran
importancia a la ciencia an para aquellos que no son cientficos.
Bertrand Russell, Ciencia y Religin.
Ciencia y vida cotidiana.
Segn Martn Heidegger, cada poca decide como es la verdad. La
nuestra sin dudas, ha dado el rostro de la ciencia. Pero la ciencia no
siempre fue como hoy la conocemos y valoramos. Apenas en la poca
moderna, y con mucha dificultad, las ciencias disputan con la teologa
los privilegios de ser productores de verdad y, a la vez comienza a
definirse la forma y el contenido que actualmente son propios de la
ciencia. La astronoma y la fsica fueron las pioneras de esta
revolucin, a la que luego se sumaron otras disciplinas. En el
presente. En el presente, las ciencias son consideradas conocimiento
verdadero sobre el hombre y la naturaleza, con exclusin de otras
formas de conocimiento o de expresin humana y cultural no
cientficas como arte en cualquiera de sus formas, la teologa, o la
misma filosofa.
En la vida cotidiana observamos que la ciencia ocupa un lugar
privilegiado en los que respecta a decir la verdad sobre el mundo: se
recurre el conocimiento cientficamente probado tanto ara vender
jabn en una publicidad, como para que aceptemos someternos a una
operacin a corazn abierto, o para definir nuestra identidad cultural.
La ciencia recibe subsidios para investigacin (a veces, en mayor
promocin que las humanidades). De modo que, sobre la base de
conocimiento cientfico, tomamos decisiones individuales sobre cmo
conducir nuestra vida (en lo relativo a la alimentacin, sexualidad,
higiene y otros hbitos) hasta decisiones de polticas sanitarias,
educativa, econmica y ambiental. Confiamos a los sistemas
informatizados nuestra vida, cuando tomamos un avin y cuando
guardamos un trabajo, msica entre otras cosas en la computadora;
organizamos con ellos la produccin industrial; vemos por primera
vez a los bebs por nacer en la pantalla de un ecgrafo. Todo esta nos
sirve para poder reconocer que la ciencia esta presente en y no
siempre percibible y se traduce en una confianza plena en que la
ciencia y la tecnologa dicen la verdad.
La actual es una poca cientfica y tecnolgica. La consecuencia de
este carcter no slo repercute en nuestra vida cotidiana, sino que
tambin influye en la problematizacin filosfica. El filsofo argentino
E. Mar sostiene que cono nuestra poca lleva el sello de la ciencia y
tecnologa, eso tambin se refleja en la filosofa del siglo XX. Uno de
los puntos ms significativos de estas caractersticas es el desarrollo

de la epistemologa. El trmino proviene del griego, episteme, que

Platn reserva para la filosofa porque es conocimiento verdadero de
lo que verdaderamente es. En general, se traduce como ciencia y,
por esta razn, epistemolgica es un sinnimo de la filosofa de las
ciencias. La epistemologa estudia varios aspectos de la
problemtica cientfica, desde cuestiones lgicas y metodolgicas
muy especficas, hasta problemas generales como el carcter de la
verdad cientfica y la relacin entre ciencia y sociedad.
Prometeo o el origen de la tcnica.
Prometeo es uno de los personajes de la mitologa griega y su regalo
a los hombres se interpreta como el origen de la tcnica. Por encargo
de los dioses deba repartir los dones naturales a las criaturas. Pero
olvid dotar a los hombres de proteccin y armas. Entonces, rob a
Zeus el fuego y a Hefesto y Atenea la tcnica para utilizarlo y se los
entreg a los seres humanos. Celoso del poder del hombre, Zeus ide
un castigo. Envo a la tierra de Pandora, mujer hermosa y seductora
pero atolondrada. Pandora recibi de regalo su caja que contena
todos sus males. Cuando la abri, estos se esparcieron sobre la Tierra.
El nacimiento de la ciencia moderna.
La historia de las disciplinas que actualmente consideramos Cientficas es, segn cada
una ms o menos extensa; mientras que algunas remontan su origen a la antigedad,
otras aparecen como tales a partir del siglo XVIII o XIX. En el siglo XVII surge la
concepcin moderna de ciencia y se instala una forma de entender la naturaleza, el ser
humano y el conocimiento. El conocimiento medieval se apoyaba en la verdad que
haba sido revelada por dios. La concepcin astronmica imperante hasta ese momento
haba sido la geocntrica, segn la cual la tierra es el centro del universo y todos los
astros giran alrededor de ella. Fue sistematizada por Ptolomeo (s. II), pero estaba
presente ya en Aristteles, quien distingua un mundo sublunar (nuestro mundo,
imperfecto) del supralunar (cielo, perfecto) y fue defendida por el mundo religioso.
Ya en el renacimiento ( siglo XIV-XVI) comenz a producirse una transformacin en la
manera de concebir el conocimiento, y tambin la naturaleza. Que termin en lo que se
llam la revolucin cientfica del siglo XVII. Cuyos representantes principales fueron
Nicols Coprnico, quien defendi la teora heliocntrica en su libro De las
revoluciones de las esferas celestes (terminado en la dcada de 1530, publicado en
1543); Tycho Brahe cuyas observaciones contribuyeron a descastar la concepcin
tradicional de las esferas celestes; Johanes Kepler, discpulo de Brahe, quien reuni
las observaciones de su maestro con los clculos de Coprnico y calculo la rbita de de
Marte, cuyas leyes public en Astronoma Nueva (1609); y Galileo Galilei, tal vez el
ms famoso del perodo.
En el renacimiento confluyen el inters por la cultura clsica y la naturaleza por un lado,
y el espritu crtico de los medievales, por el otro. El filsofo renacentista Tommaso
Campanella (1568-1639) critica en La ciudad del sol, la forma de conocer a los sabios
del siglo XVI: Pensis que es ms sabio quein sabe de ms de gramtica y lgica de
Aristteles, o de este o de aquel autor; para eso es suficiente con una buena memoria
servil, por lo que el hombre se vuelve pasivo al no contemplar la cosas sino los libros y
se empobrece el alma con aquellas cosas muertas, desconociendo cmo gobierna dios
las cosas, e ignorando las leyes de la naturaleza y de las naciones. Campanella se aleja
as de la idea medieval de que para conocer la creacin es necesario conocer a su

creador; es ms la invierte. Para conocer a la naturaleza hay que ir hacia ella; ella
revelar sus leyes y en consecuencia, el designio de su creador. Y este ejercicio
mantendr nuestro espritu y nos permitir, adems, ordenar mejor nuestra vida social y
poltica.
Por su parte el filsofo ingls Francis Bacon comienza su Novum Organun (1620), que
significa nuevo instrumento, nuevo mtodo para interrogar la naturaleza, diciendo: El
hombre servidor e interprete de la naturaleza, ni obra ni comprende mas que sus
descubrimiento experimentales y racionales sobre las leyes de esta naturaleza; fuera de
ah, nada sabe ni nada puede. Tanto Campanella como Bacon sostienen que es
necesario volverse a la naturaleza para conocerla, y no a la autoridad de los textos. Pero
Bacon, con un espritu que hoy llamaramos ms cientfico, agrega dos elementos ms:
primero no se trata slo de saber, sino tambin de poder; segundo, ese saber tiene una
raz experimental y racional. Sobre el primero leemos en el Novum Oraganum1: la
ciencia del hombre es la medida de su potencia. Esto significa que saber es poder,
conocer la naturaleza es poder controlarla. Aprovecharla en beneficio del hombre,
dominarla. Pero no es cualquier tipo de conocimiento el que posibilita que se alcance
este fin que no es slo terico(saber) sino tambin tcnico (poder) que convertira
al hombre en amo y seor de la naturaleza, como dice descartes. Sobre lo segundo,
Bacon aclara que este conocimiento no se obtiene de cualquier manera, sino mediante la
experiencia y la razn, esto es, mediante un mtodo que tenga un doble carcter de ser
emprico y racional. Este conocimiento es la ciencia y la concepcin moderna de la
ciencia se caracteriza, justamente, por su mtodo de conocimiento (el mthodos es el
camino que lleva al conocimiento).
Qu es la actitud cientfica?
Se suele resumir la actitud cientfica moderna mediante tres caractersticas principales:
a. su carcter matemtico.
b. Su carcter experimental.
c. La utilizacin de instrumentos.
El carcter matemtico de la ciencia.
Galileo distingua dos tipos de propiedades en las cosas naturales: las subjetivas y la
objetivas. Las primeras son cualidades que se atribuyen a los objetos en la medida que
se relacionan con nuestros sentidos. Por ejemplo el fro o el calor slo los atribuimos a
un objeto, si lo percibimos a travs del tacto. Son caractersticas cualitativas y variables:
si terminamos de tomar un baso de agua helada, la sopa no nos parecer tan caliente; si
tenemos la boca con llagas, nos resultar imposible tomar sopa caliente. En
consecuencia el conocimiento que aportan estas propiedades no es compartido con
todos y es, tambin, muy variable, razn por la cual no puede ser considerado
conocimiento cientfico.
En cambio las propiedades objetivas pertenecen a las cosas por s mismas y les son
propias con independencia de nuestra experiencia de ellas. Se trata de las propiedades
que Galileo, al igual que Descartes, considera racionales. Son propiedades puramente
cuantitativas y por ende cuantificables ( y expresables en smbolos matemticos): el
nmero, la figura, el movimiento. La ciencia consiste en descubrir estas propiedades y
explicarlas. En este sentido Galileo sostena que la naturaleza era un gran libro en

para penetrar los secretos y las entraas de la naturaleza, es preciso que, tanto las nociones como los
principios, sean arrancados de la realidad por un mtodo ms cierto y ms seguro (que aquel que se
utilizaba entonces). F. Bacon

caracteres matemticos. De este modo, la naturaleza se cuantifica, se matematiza, se

racionaliza.
La cuantificacin del tiempo y del espacio es, tambin, un dato interesante para
comprender esta nueva concepcin de la naturaleza y la fsica moderna. Lewis Munford,
en Tcnica y Civilizacin (1934), subraya el papel del reloj mecnico (cuya fabricacin
y uso se generalizaron al comienzo de la modernidad) como smbolo de la
homogeneizacin y cuantificacin del tiempo. En lugar de diferenciar el transcurso de
acuerdo, como por ejemplo los momentos de oracin, descanso, trabajo, comida, que
son diferencias que determinan cualidades del tiempo segn las actividades que se
realizan. Con el reloj, el tiempo se mide en horas, esto es en cantidades de tiempo.
Las horas por su parte son cuantitativamente homogneas, sesenta minutos no se
diferencian, segn la marca del reloj, de otros sesenta minutos cualesquiera,
objetivamente considerados. Esto implica una racionalizacin del tiempo es varios
sentidos del trmino: por un lado, por que se hace matemtico y objetivo; por otro, por
que facilita la distribucin del tiempo al servicio de la produccin industrial. Ms an:
as como los ejes cartesianos permitan homogeneizar las dimensiones del tiempo y
espacio matemticamente representadas, en el cuadrante del reloj el tiempo se
representa espacialmente, segn una distancia recorrida por la agujas. Esto implica,
entonces, que tambin el espacio es homogeneizado, matematizado.
En resumen, una concepcin cualitativa del tiempo y del espacio y tambin, de la
materia, de la historia, del ser humano, entre otros, establece diferenciaciones ya sea por
las experiencias individuales o grupales (la poca de la siembra, la poca de la cosecha,
la poca de la revolucin, el tiempo de los antepasados etctera.) Ya sea por la liturgias
o mitos (la poca de carnaval, cuaresma, pascuas, navidad, la edad de oro, de Bronce, de
Hierro; o del espacio: la regin sagrada, la zona de caza el bosque prohibido, el valle de
los muertos, etctera. O por los ritmos de la naturaleza (la poca de lluvias, la poca de
la golondrinas, etctera). De esta manera se marcan periodos y espacios desiguales y no
siempre precisos. En cambio con una concepcin cuantitativa, cuya preocupacin es
poder medir, se necesita que no haya diferencias sino partes del tiempo, del espacio,
de la materia sean homogneas, comparables y delimitadas con precisin. Por esta
razn, reduce a unidades iguales el tiempo el espacio y la materia: minutos, horas, aos,
centmetros, kilmetros, aos luz, litros, kilos, entre otros. sta es la concepcin
cientfica predominante en la modernidad.
La verdad de los clculos.
Coprnico, al igual que Galileo, pensaba que las matemticas no eran slo un simple
instrumento para redecir los eclipses, hacer calendarios o confeccionar horscopos.
Afirmaba que la realidad es matemtica, de modo que los clculos son verdaderos
aunque en principio no concuerden con la observacin, como es el caso del movimiento
del Sol, (que al menos a simple vista se mueve, y de muchos conocimientos
cientficos en la actualidad.
Una ancdota curiosa con respecto a esto es que, sin embargo, Andrea Osiander, el
editor de Las revoluciones de las esferas celestes, aclara al lector que no es preciso
que estas hiptesis sean verdaderas y que ni sean verosmiles, sino que basta con lo
siguiente: que ofrezcan clculos conformes a la observacin. Este comentario, es sin
dudas sorprendente; dada la concepcin en de la verdad que no nos es familiar, la
correspondencia, si los clculos son conformes a la observacin, entonces son
verdaderos.
No se exige que los clculos reflejen la realidad, sino que permitan operar sobre ella, o
sea que el valor del conocimiento no depende de que describa con verdad el mundo,

sino que sea eficaz. Reflexionemos sobre el contexto en que Osiander deca esto:
cuando Coprnico trmino su libro, ( dcada de 1530) fue el tiempo de la Inquisicin
como parte de la contra -reforma religiosa y se mantena la autoridad como criterio de
verdad, segn lo cual es verdadero lo que dicen los textos autorizados, como por
ejemplo la sagrada escritura y los filsofos antiguos.
Aceptar como verdaderos los clculos de Coprnico era contradecir la teora valida en
ese momento que consideraba que la tierra era un centro inmvil alrededor del cual
giraban los planetas y el sol. En cambio, para Coprnico, el Sol esta en el centro y la
tierra y los astros giran a su alrededor. Sin embargo, la precisin de los calendarios
(hasta los horscopos) era importante, y el sistema copernicano ofreca clculos que
coincidan mejor con la posicin observable de los astros y por lo tanto, resultaban
tiles, eficaces. Actualmente el aprovechamiento para fines prcticos se denomina
instrumentalismo y tiene un rasgo pragmatista.
El carcter experimental.
El nuevo mtodo cientfico de la modernidad no slo exige la matematizacin de la
naturaleza sino tambin recurrir a la experiencia. Para que sea cientfica la experiencia
debe ajustarse a ciertos requisitos, en este sentido es importante la diferencia que ya
haba establecido Bacon entre la experiencia comn y corriente por un lado y la
experiencia cientfica por otro lado. La primera est a merced de las limitaciones de
nuestros sentidos y los prejuicios de nuestros pensamientos. En cambio, la segunda est
basada muchas veces en los conocimientos matemticos sobre la naturaleza, y corregida
y auxiliada por los instrumentos. Estos ltimos hacen posible las observaciones y
experimentaciones y contribuyen a su precisin. A grandes rasgos la diferencia entre
observar y experimentar es que en el segundo caso se controlan ciertas variables para
reproducir las causas que provocan un fenmeno determinado (que se puedan observar).
Y en el primero no se provocan los fenmenos a voluntad. Digamos pro ejemplo que no
se puede producir en un laboratorio una estrella, ni se la puede poner en movimiento.
Pero si observarla y medir su desplazamiento en el espacio mediante telescopios e
instrumentos. Tambin es posible controlar determinadas variables para provocar
reacciones es una en una colonia de bacterias y observar su comportamiento. En
consecuencia, las experiencias que sirven de control a la ciencia son la observacin y la
experimentacin controladas por los conocimientos previos y auxiliados por
instrumentos.
Los historiadores de la ciencia cuantos y cuales experimentos realizaron lo primeros
cientficos modernos. Coprnico confiaba casi exclusivamente en sus clculos; Brahe
slo confiaba en sus sentidos (y con eso rechazaba la tesis de que el sol estuviese
inmvil). Kleper corrigi sus clculos hasta hacerlos coincidir con las observaciones.
Galileo combinaba clculos y experimentos (reales o imaginarios). Lo cierto es que la
experimentacin un carcter pblico, comunicable, compartido, y como consecuencia
de la posibilidad de comunicar y repetir las experiencias, progresivo.
Los instrumentos cientficos.
Los instrumentos cientficos que auxiliaban a los sentidos en la experimentacin no slo
eran herramientas, sino que forma parte de la teora: su uso y funcionamiento se apoyan
en una teora y, a su vez, contribuyen al desarrollo de otras teoras. No obstante cuando
Galileo utilizaba el telescopio, por ejemplo, era comprensible que sus adversarios se
negasen a creer lo que se vea a travs de l. Por qu creer que las irregularidades que
se vean en la superficie de la Luna eran reales y no un efecto provocado por el mismo
telescopio? Del mismo modo si alguno de nosotros observara lo que un telescopio
muestra cmo interpretara lo visto?, por qu confiar en el instrumento, si no

supusiera ya una confianza en la ciencia? Los instrumentos entonces no son un simple

auxilio exterior a la ciencia sino que su construccin, fundamentacin y utilizacin
contribuyen a un aspecto ms del mtodo. Con el tiempo, la relacin de los instrumentos
y las teoras cientficas se ha desarrollado tanto, que en la actualidad sera imposible
hacer ciencia, sin contar con los instrumentos que aporta la tecnologa.
Qu es la ciencia?
En el diccionario e Filosofa de Ferrater Mora se define la ciencia de la siguiente
manera: es comn considerar la ciencia como un modo de conocimiento que aspira a
formular, mediante lenguajes rigurosos y apropiados en lo posible con el auxilio del
lenguaje matemtico-, leyes por medio de las cuales se rigen fenmenos. A esta
definicin bsica le podemos agregar otros elementos. En primer lugar la ciencia mas
que un modo de conocer es un sistema de conocimientos que se expone mediante
lenguaje rigurosos que se mencionan en la definicin. En segundo lugar este sistema
nunca es definitivo, sino que esta siempre en revisin; ya que Galileo que la ciencia, a
diferencia de la fe no es un saber dogmtico, acaba e indiscutible. Esto es lo que se
quiere decir cuando se afirma que el conocimiento cientfico es falible: que siempre esta
sujeto a crtica supervisin y revisin. En tercer lugar una condicin fundamental del
conocimiento cientfico es su comunicabilidad y publicidad; si no fuera comunicable y
pblico, sera imposible someterlo a revisin.
Un mtodo.
El conocimiento cientfico del siglo XX sigue una metodologa precisa. Esa
metodologa tiene varias funciones en la actividad cientfica. Por un lado se supone que
la metodologa en racional y que la racionalidad de los procedimientos garantiza la
objetividad y la verdad de los resultados; por otro lado, el hecho de que los pasos
seguidos por los cientficos puedan ordenarse y exponerse en un mtodo posibilita el
control de dichos conocimientos por parte de otros cientficos. De estas dos funciones,
la primera es la que ms discusiones a generado en el mbito de la filosofa de las
ciencias.la identificacin ciencia metodologa -racionalidad objetividad verdad ha
tenido mucha importancia en el siglo XX e imprimi en nuestras concepciones de
racionalidad y de la verdad u sentido cientificista y tecnolgico. As como una estricta
divisin entre las disciplinas que se consideran cientficas, y las que no.
Un lenguaje.
Una caractersticas de la ciencia es su exactitud, asociada al lenguaje matemtico. En
efecto, si bien un msico debe ser muy exacto en la ejecucin de una pieza, o un escritor
debe manejar las palabras con exactitud para crear una buena obra, o un filsofo debe
ser sumamente riguroso en el desarrollo de los conceptos, el modelo del rigor y la
exactitud, al menos en la concepcin social habitual, es la ciencia que emplea el
lenguaje matemtico. La ciencia construye sus propios lenguajes y define sus trminos
con el fin de evitar la equivocidad del lenguaje natural. Las palabras que utilizamos para
la comunicacin cotidiana suelen ser ambiguas, imprecisas, opacas; muchas veces, el
sentido de los que se comunica se completa o se precisa por el contexto, por el
conocimiento del interlocutor, por los gestos. La vaguedad y la ambigedad del lenguaje
natural ofrecen a la comunicacin plasticidad y posibilidades de enriquecernos, como
por ejemplo el humor. Pero la ciencia persigue otro fin: la Objetividad. Recordemos que
Galileo sostena que el conocimiento cientfico deba centrarse en las cualidades
objetivas de las cosas, esto es, en las propiedades que las cosas tienen por s mismas y
que no dependen de su interaccin con un observador. En un sentido similar, hoy la

objetividad es entendida como la diferencia de preferencias, prejuicios, hoy la

objetividad es entendida cono la no interferencia de preferencias, prejuicios, estados
particulares, presiones, concepciones religiosas, sociales o culturales del cientfico en la
produccin y exposicin de conocimientos. Y a esa objetividad contribuye la
construccin de lenguajes artificiales y precisos para expresar conocimientos. Por esa
razn apprebder una ciencia es aprender su vocabulario.
Leyes.
Finalmente, Ferrater Mora en su diccionario de filosofa sostiene que mediante esos
lenguajes precisos la ciencia enuncia leyes que rigen los fenmenos. Las leyes
enuncian conexiones universales y necesarias entre los fenmenos y de ente modo, los
explican. No obstante explicar no es el nico sin de la ciencia. Las leyes pueden cumplir
varias funciones.
En su nivel ms bsico, la leyes empricas describen los fenmenos, expresando una
regularidad observada en ellos (los seres humanos tiene el pulgar oponible), pero la
misma decisin por s sola es insuficiente.
Otras leyes de niveles superiores explican la regularidad observada, y refieren a la causa
de los fenmenos particulares cuya regularidad se ha observado (una justificacin
evolutiva del pulgar oponible).
Pero hay una funcin ms importante: las leyes predicen los fenmenos o los
comportamientos de la naturaleza o de los individuos. Antes mencionamos que la
ciencia permiten que los seres humanos ejerzan el control, manipulen o simplemente
aprovechen las fuerzas naturales en su beneficio; pues bien, la prediccin es los que
hace que dicha accin sobre la naturaleza sea posible.
Clasificacin de las ciencias.

La primera clasificacin distingue las ciencias formales de las empricas. Lo que las
diferencia principalmente, es que las ltimas se refieren a fenmenos del mundo en que
vivimos para describirlos, explicarlos, predecirlos. Por eso sus mtodos de justificacin
exigen recurrir a la experiencia- como observacin, o como experimentacin- para
establecer la verdad de sus afirmaciones. En las ciencias empricas, la distancia entre la
humana que es limitada en el tiempo y en el espacio, y la pretensin de las leyes se ser
universales implica la necesaria falibilidad de dichas leyes. En otras palabras, las
ciencias fcticas, en espacial las naturales, pretenden que sus enunciados se refieran sin
explicaciones a todos los fenmenos de un mismo tipo. Pero las observaciones y
experimentaciones que fundan dichos que enunciados slo abarcan una cantidad de

casos de tales fenmenos. En consecuencia, nunca es posible estar completamente

seguro de su verdad (falibilidad).
En cambio las ciencias formales, no se refieren a los fenmenos de la experiencia y en
consecuencia, no dependen de ella para establecer la verdad de sus proposiciones. sta
se decide mediante procedimientos demostrativos, o sea mediante la aplicacin de
axiomas, teoremas y reglas de clculo, ya sean lgicos o matemticos. Las ciencias
formales no se refieren a las cosas, sino a entidades conceptuales como nmeros, las
figuras geomtricas o las proposiciones, sus propiedades y sus relaciones. Por eso si
bien las ciencias empricas recurren a las formales para sus lenguajes, las ciencias
formales por s solas no dicen nada sobre el mundo en que vivimos.
La segunda divisin de las ciencias se produce dentro de las ciencias empricas, donde
se diferencias entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. Las primeras se
refieren como su nombre lo indica, a los fenmenos no producidos por el hombre; e
cambio las segundas estudian algunos de los productos de la actividad humana y la
conducta humana misma. Adems, tienen criterios metodolgicos propios.
Mtodos cientficos.
Antes mencionamos la funcin del mtodo en la ciencia, ahora desarrollaremos cuales
son los mtodos cientficos clsicos en el mbito de las ciencias naturales, dado que en
ellas se han producido los debates ms intensos sobre la valides de los mtodos.
La historia del problema el criterio de demarcacin.
Los epistemlogos del siglo veinte consideran de mucha importancia discernir y
clasificar tipos de conocimiento. Algunos de ellos como Karl Popper o los miembros del
Circulo de Viena, establecieron ciertos criterios llamados de Demarcacin para
diferenciar los problemas cientficos de los pseudoproblema, las disciplinas cientficas
de las pseudociencia, y tambin la verdadera filosofa (una filosofa cientfica) de la
de los juegos de palabras estriles y sin sentido. Con esto queran forjar una nueva
visin cientfica del mundo. El crculo de Viena, preocupado especialmente por el
sentido y el sinsentido de las proposiciones y los problemas, fund fundo las bases de
los que se conoce como positivismo o empirismo lgico.
Popper con un criterio ms amplio que el de los positivistas lgicos, en la Lgica de la
investigacin cientfica (1934), de fine el problema as. llamo problema de la
demarcacin al de encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias
empricas, por un lado, y los sistemas metafsicos por otro. El criterio al que se refiere
Popper es un criterio metodolgico; es decir, una metodologa que permita someter a
crtica sus afirmaciones y, en consecuencia, demostrar su verdad o su falsedad. En
consecuencia los sistemas de conocimientos que admitan la crtica, sern cientficos y
aportarn conocimiento sobre el mundo y los hombres; los que no la admitan, no sern
ms que construcciones del pensamiento su incumbencia en el conocimiento ni
pretensiones legtimas de verdad. Para Popper, las teoras cientficas se distinguen de
los simplemente en que puede criticarse y estn abiertas a modificacin a la luz de la
crticas. Por esta razn sostiene que el nico mtodo cientfico es el mtodo crtico.
Inductivismo.
Como concepcin general del conocimiento cientfico, su verdad y su progreso, el
inductivismo sostiene los siguientes principios:
1. La ciencia es un conocimiento verificable y verificado. Esto significa que es
posible establecer la verdad de sus proposiciones de manera eficiente.
2. Esta Verdad se establece mediante la experiencia y la observacin.

3. La ciencia progresa a medida que verifica sus enunciados.

El punto 2, la verificacin de los enunciados mediante la observacin, lo que requiere de
un mtodo dado, ya que la observacin no puede realizarse de cualquier manera si se
quiere garantizar la confiablidad de los conocimientos. Para el inductivismo, el mtodo
apropiado es el inductivo. Este mtodo tiene una gran historia. Fue prouesto por Bacon
en su Nuvun Organum. Como sus contemporneos, Bacon considero que es preciso
establecer un mtodo adecuado si se quiere asegurar la verdad del conocimiento. La
dificultad que l encontraba en la ciencia de su poca consista en que dejaba poco
espacio para el desarrollo de la experiencia como fundamento del conocimiento sobre la
naturaleza.
Para el propio Bacon, el objetico de la interpretacin de la naturaleza como llam a
su mtodo es por un lado, hacer salir de la experiencia [recabada sin prejuicio] las
leyes generales y, por el otro, derivar de las leyes las nuevas experiencias. Esta
interpretacin se basa en la induccin. El inductivismo contemporneo mantiene en su
mtodo, aunque adaptadas al estado actual de conocimiento, algunas de las condiciones
propuestas por Bacon. Si el conocimiento de los hechos debe obtenerse a partir de la
observacin, entonces esta es lo que se debe reunirse en primer lugar y, con el fin de
garantizar la objetividad de esta recoleccin, deber registrarse mediante una serie de
enunciados singulares de observacin. Estos enunciados constituyen el conjunto de
premisas de un razonamiento inductivo, cuya conclusin ser un enunciado general que
ser considerado ley. Si los enunciados observacionales son suficientes en nmero, si
contemplan una gran variedad de casos en los que se observa el fenmeno y si ninguno
contradice la ley, entonces la ley ser verdadera. Por eso Popper sostiene, en Realismo y
el objetivo de la ciencia (1956), que un artculo cientfico escrito por un inductivista
contendr los siguientes apartados.
1. Una explicacin de las preparaciones para la observacin ( aparatos usados y su
preparacin, etctera)
2. Una descripcin pura, imparcial desde el punto de vista terico de los
resultados del experimento.
3. Un informe de nmero y las condiciones de repeticin del experimento.
4. Una comparacin de los resultados con otros resultados de experimentos
realizados por otros cientficos.
5. Sugerencias para mejorar las observaciones.
6. Un breve eplogo que contenga una hiptesis surgida de los resultados
observados.
El mtodo inductivo fue aceptado como vlido durante mucho tiempo para la
verificacin de las leyes cientficas; pero presenta algunas dificultades que hicieron que
se buscara un nuevo mtodo. No obstante, las intenciones de inductivismo son las
mismas que la de sus crticos: la fundamentacin emprica de los enunciados cientficos
y la garanta de verdad, objetividad e imparcialidad de la teora. Asimismo, su proceder
es racional, condicin que tambin es fundamental para el conocimiento cientfico. El
problema es que segn las crticas, el inductivismo tiene defectos que le impiden
alcanzar los objetivos de manera satisfactoria.
Crticas al inductivismo.
Entre las crticas se encuentra por ejemplo, la imposibilidad de realizar experimentos y
describir los resultados de manera absolutamente imparcial. La eleccin de los

instrumentos es por s misma, una declaracin terica, dado que los instrumentos se
apoyan en las teoras que aseguran su confiabilidad. Su preparacin responde a
supuestos que orientan la experimentacin misma y la obtencin de resultados.
Finalmente, la lectura y la aceptacin de estos ltimos, en consecuencia, supone
criterios tericos de interpretacin.
Otra crtica refiere a la condicin de repetibilidad de los experimentos: Cuntas veces
debe repetirse un experimento para que el resultado sea considerado verdadero? En
realidad, no hay nmero de experimentaciones que pueda ser estipulado para todas las
investigaciones, de modo que esta condicin se vuelve imprecisa.
Pero la ms importante de las crticas, segn Popper, es que la experiencia puede
establecer la verdad de un enunciado singular, pero no la de un enunciado universal,
como corresponde a la ley cientfica. Por ejemplo, la experiencia puede verificar un
enunciado como este este perro que tengo frente a m ladra, pero no puede establecer
la verdad de los enunciados como todos los perros ladran porque los perros a los que
se refiere el enunciado son infinitos, pero mis observaciones son siempre finitas. La
inferencia que realiza en inductivismo es inductiva; y las inferencias inductivas no esta
lgicamente justificadas. Este problema ya lo haba analizado David Hume. (17111776), y su conclusin haba sido que las observaciones presentes no nos permiten hacer
inferencias seguras con respecto a los fenmenos futuros, todava no acontecidos, que es
justamente lo que hacemos al realizar una inferencia inductiva: hacer afirmaciones
sobre fenmenos no observados sobre la base de fenmenos observados.
El problema de la induccin es tan desconcertante cono irresoluble. Poo eso, Popper
considera que el mtodo inductivo no constituye una herramienta adecuada de
justificacin de teoras, ni un criterio adecuado de demarcacin.
Falsacionismo y el mtodo hipottico deductivo.
El concepto mas problemtico para la concepcin inductivista de la ciencia es, segn
Popper, la verificacin, ya que la experiencia no permite de ninguna manera verificar
los enunciados universales como leyes cientficas. Entonces: Qu es lo que la
experiencia permite establecer sobre ellas? En principio, su falsacin. Esto quiere decir
que el enunciado Todos los perros ladran puede ser falsado por un enunciado de
observacin verdadera que diga: este perro que tengo frente a m no ladra. Por esta
razn, Popper que no existe ningn mtodo para verificar las teoras, sino que solamente
existen mtodos de falsacin de dichas teoras.
Teniendo en cuenta su criterio, y en contraste con la organizacin inductiva del articulo
cientfico, Popper propone la siguiente gua de organizacin de un trabajo experimental.
1. Una exposicin clara y completa del problema, que se puede incluir su historia,
esto es, la formulacin inicial del problema, los intentos de solucin, las
variaciones ha sufrido.
2. Un examen detallado de las hiptesis concernientes al problema.
3. La enunciacin precisa de la hiptesis que se pondr a prueba en esa
investigacin en particular.
4. Una descripcin de los experimentos y sus resultados.
5. Una reelaboracin del problema a la luz de los resultados obtenidos.
6. Sugerencias para investigaciones posteriores.
Estos pasos describen con fidelidad lo que se conoce como Mtodo Hipottico
Deductivo. A diferencia del inductivo, en primer lugarm este mtodo mo prohibe
supuestos tericos; antes bien, no slo los acepta sino que exige que los explicitemos al
inicio de la investigacin como antecedentes de un problema. Esteo es as porque no se

considera que el cientfico empieza a investigar sobre cualquier cosa de manera

arbitraria sino porque existen en la tadicincientfica situaciones irresueltas ya sea en la
teora, o en la relacin entre la teora y la experiencia que impulsan a una investigacin.
En segundo lugar el mtodo exige una formulacin de una hiptesis. Una hiptesis es
una posible respuesta al problema que, en virtud de los conocimientos tericos y de
experimentaciones