CAPTULOS 5:14 - 7:38

OS SACRIFCIOS PELA CULPA

a) A Transgresso contra Deus por Ignorncia
Estes versculos contm a doutrina da Expiao da Culpa,
da qual havia duas classes distintas, isto , transgresses contra
Deus e transgresses contra o homem. "Quando alguma pessoa
cometer uma transgresso e pecar por ignorncia nas coisas
sagradas do SENHOR, ento trar ao SENHOR por expiao um
carneiro sem mancha do rebanho, conforme tua estimao em
ciclos de prata, segundo o ciclo do santurio, para expiao da
culpa". Temos aqui um caso em que foi cometida uma falta
positiva nas coisas santas pertencentes ao Senhor; e, embora isto
fosse feito "por ignorncia", no podia contudo passar em silncio.
Deus pode perdoar toda a espcie de pecado, mas no pode deixar
passar um simples jota ou til. A sua graa perfeita, e pode
perdoar tudo. A Sua santidade perfeita e portanto no pode
deixar passar nada. No pode sancionar a iniqidade, mas pode
apag-la, e isso tambm segundo a perfeio da Sua graa e de
acordo com as exigncias justas da Sua santidade.
um erro muito grave supor-se que contanto que um
homem siga os ditames da sua conscincia tem razo em tudo e
est seguro. A paz que repousa sobre um tal fundamento ser
eternamente destruda quando a luz do tribunal de Cristo brilhar
sobre a conscincia. Deus nunca poderia baixar os Seus direitos a
um tal nvel. As balanas do santurio so afinadas por uma
escala muito diferente daquela que pode proporcionar a
conscincia mais sensvel. J tivemos ocasio de insistir sobre
este ponto, nos comentrios sobre a expiao do pecado. Mas
nunca demais insistir sobre este ponto. Duas coisas principais
se acham envolvidas nele. A primeira uma justa percepo do
que realmente a santidade de Deus: a segunda a compreenso
clara do fundamento da paz do crente na presena divina.
Quer se trate do meu estado ou da minha conduta, da
minha natureza ou dos meus atos, s Deus pode ser o Juiz
daquilo que Lhe convm e daquilo que prprio da Sua santa
presena. A ignorncia humana pode apresentar uma alegao
quando se trata dos requisitos divinos1?- No permita Deus!
Cometeu-se uma transgresso "nas coisas sagradas do SENHOR"
sem que a conscincia do homem haja tido conhecimento disso. E
ento"? Nada mais h a fazer"? Os requisitos de Deus podem ser
arrumados assim to facilmente? Decerto que no. Isto seria
subversivo de tudo que diz respeito ao parentesco divino.
Os justos so convidados a dar graas em memria da

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santidade de Deus (Sl 97:12). Como podem eles fazer isto? Porque
a sua paz foi conseguida sobre o fundamento pleno da justificao
e do estabelecimento perfeito dessa santidade. Por isso, quanto
mais elevado for o seu sentimento do que essa santidade, tanto
mais profunda e segura deve ser a sua paz. Eis uma verdade das
mais preciosas. O homem no regenerado nunca poder regozijarse com a santidade divina. O seu intento ser sempre rebaixar
essa santidade, se no poder ignor-la completamente. Um tal
homem consolar-se- com o pensamento de que Deus bom, que
Deus misericordioso e que Deus clemente, mas nunca se
regozijar com o pensamento de que Deus santo.
Os seus pensamentos a respeito da bondade de Deus, da
Sua graa e misericrdia so profanos. Faria de boa vontade
desses atributos benditos uma desculpa para continuar no
pecado.
Pelo contrrio, o homem regenerado exulta com a santidade
de Deus. V a sua plena expresso na cruz do Senhor Jesus
Cristo. Essa santidade a mesma que lanou o fundamento da
sua paz; e, no somente isto, ele prprio foi feito seu participante e
deleita-se nela, aborrecendo o pecado com verdadeiro dio. Os
instintos da natureza divina repugnam-no e aspira santidade.
Seria impossvel gozar de verdadeira paz e liberdade de corao se
no soubssemos que todos os requisitos ligados com "as coisas
sagradas do SENHOR" foram perfeitamente cumpridos pelo nosso
divino Sacrifcio da
Culpa do pecado. Levantar-se-ia sempre ao corao o
sentimento penoso de que esses requisitos haviam sido
desprezados devido s nossas mltiplas faltas e ofensas. O nosso
melhor servio, os nossos momentos mais santos, os nossos
exerccios mais piedosos, podem muito bem representar alguma
coisa parecida com transgresso "nas coisas sagradas do
SENHOR""qualquer coisa que no deveria ter sido feita". Quantas
vezes no so as nossas horas de servio pblico e devoo
particular perturbadas e manchadas por distrao! Por isso
necessitamos da certeza de que todas as nossas transgresses
foram divinamente apagadas pelo precioso sangue de Cristo.
Desta forma encontramos no bendito Senhor Jesus Aquele
que desceu at medida das nossas necessidades como pecadores
por natureza e transgressores por atos. Encontramos n'Ele a
resposta perfeita a todos os anseios de uma conscincia culpada e
a todas as exigncias da infinita santidade a respeito de todos os
nossos pecados e todas as nossas transgresses; de modo que o
crente pode estar com uma conscincia tranqila e corao
libertado na luz plena daquela santidade que demasiado pura
para contemplar a iniqidade ou ver o pecado.

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"Assim, restituir o que ele tirou das coisas sagradas, e

ainda de mais acrescentar o seu quinto, e o dar ao sacerdote;
assim o sacerdote, com o carneiro da expiao, far expiao por
ela e ser-lhe- perdoado o pecado" (versculo 16).
No acrscimo de um quinto, como estipulado aqui, temos
um aspecto do verdadeiro sacrifcio da culpa, que para recear
seja pouco apreciada. Quando pensamos em todo o mal e todas as
ofensas que temos cometido contra o Senhor, e, mais, quando
recordamos quo prejudicado Deus tem sido nos Seus direitos
neste mundo inquo, com que interesse devemos contemplar a
obra da cruz como aquilo em que Deus reaveu no s o que havia
perdido como por esse meio beneficirio. Ganhou mais pela
redeno do que perdeu pela queda. Recolhe uma mais rica seara
de glria, honra e louvor, nos campos da redeno do que jamais
poderia ter recolhido com os campos da criao. "Os filhos de
Deus" podem entoar um cntico de louvor muito mais magnfico
em redor do sepulcro vazio de Jesus do que jamais puderam
entoar em vista da obra do Criador. O mal no s foi expiado
perfeitamente como se ganhou uma vantagem eterna por meio da
obra da cruz. Esta uma verdade admirvel.
Deus tira proveito com a obra do Calvrio. Quem poderia ter
imaginado isto? Quando contemplamos o homem e a criao, da
qual era senhor, jazendo em runas aos ps do inimigo, como
poderamos conceber que, do meio dessas runas, Deus pudesse
recolher despojos mais ricos e nobres do que quaisquer que este
mundo pudesse oferecer antes da quedai Bendito seja o nome de
Jesus por tudo isto! a Ele que tudo devemos. E por meio da Sua
preciosa cruz que pode anunciar-se uma verdade divina to
assombrosa. Seguramente, essa cruz encerra sabedoria
misteriosa. "A qual nenhum dos prncipes deste mundo conheceu;
porque, se a conhecessem, nunca crucificariam ao Senhor da
glria" (1 Co 2:8). No de admirar portanto que em volta dessa
cruz e ao redor d'Aquele que foi crucificado nela estivessem
sempre entrelaados os afetos de patriarcas, profetas, apstolos,
mrtires e santos. No de admirar que o Esprito Santo haja
pronunciado esse solene e justo decreto: "Se algum no ama o
Senhor Jesus Cristo, seja antema; maranata" (1 Co 16:22). O cu
e a terra faro eco com um grande e eterno amem a este antema.
No de admirar que fosse propsito estvel e imutvel da mente
divina que "ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto
nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que
Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai" (Fp2:10-11).
b) A Transgresso Contra os Homens
A mesma lei referente a "um quinto" aplica-se ao caso de

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transgresso contra um homem, pois que lemos: "Quando alguma

pessoa pecar e transgredir contra o SENHOR (') e negar ao seu
prximo o que se lhe deu em guarda, ou o que se deps na sua
mo, ou o roubo ou o que retm violentamente ao seu prximo; ou
que achou o perdido, e o negar com falso juramento, ou fizer
alguma outra coisa de todas em que o homem costuma pecar,
ser, pois, que, porquanto pecou e ficou culpada, restituir o
roubo que roubou, ou o retido que retm violentamente, ou o
depsito que lhe foi dado em guarda, ou o perdido que achou, ou
tudo aquilo sobre que jurou falsamente; e o restituir no seu
cabedal e ainda sobre isso acrescentar o quinto; quele de quem
o dar no dia de sua expiao" (captulo 6:2 a 5).
________________
(1) Existe um princpio precioso ligado com a expresso "contra o Senhor".
Embora o caso em questo fosse de dano causado a um prximo, o Senhor v-o
como uma transgresso contra Si. Tudo deve ser encarado em relao com o
Senhor. Pouco importa a quem concerne diretamente, Jeov deve ter o primeiro
lugar. Assim, quando a conscincia de Davi foi traspassada pela frecha da
convico, a respeito do seu procedimento para com Urias, ele exclama, "Pequei
contra o Senhor" (2 Sm 12:13). Este princpio no prejudica em nada os direitos
do homem ofendido.

Assim como Deus, tambm o homem ganha com a cruz do

Calvrio. Contemplando essa cruz, o crente pode dizer: "Pouco
importa o muito que tenho sido prejudicado, as faltas que tm
sido cometidas contra mim, at que ponto tenho sido enganado e o
mal que me tem sido feito, ganho muito mais com a cruz. No s
me foi restitudo tudo que havia perdido, mas muito mais".
Assim, quer pensemos no ofendido ou no ofensor, em cada
caso somos igualmente surpreendidos com os triunfos gloriosos
da redeno e os resultados prticos e poderosos daquele
evangelho que enche a alma com a ditosa certeza de que todas as
transgresses "so perdoadas" e que a raiz de onde brotaram
essas transgresses foi julgada. "O evangelho da glria de Deus
bendito" unicamente o que pode enviar um homem ao meio de
uma cena que tem sido testemunha dos seus pecados, suas
transgresses e de suas injustias pode faz-lo voltar para j
unto daqueles que, de qualquer modo, tm sido as vtimas dos
seus maus atos, investido da graa, no apenas para reparar o
mal feito, mas, muito mais, para permitir que a onda prtica de
benevolncia inunde todos os seus caminhos; sim, para amar os
seus inimigos, fazer bem aos que o odeiam, e orar por aqueles que
o maldizem e perseguem.
Tal a graa preciosa de Deus, que atua em relao com o
nosso grande Sacrifcio da Expiao da Culpa e tais so os seus
ricos e preciosos frutos!
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Que resposta vitoriosa a dar quele realista que podia dizer

"Permaneceremos no pecado para que a graa abundei" A graa
no somente corta o pecado pela raiz, como transforma o pecador
do estado de maldio numa bno; de uma praga moral numa
conduta de misericrdia divina; de um emissrio de Satans num
mensageiro de Deus; de um filho das trevas num filho da luz; de
um pesquisador de prazeres num ser que renuncia a si prprio e
ama a Deus; de um escravo abjecto dos prazeres num servo
consagrado de Deus; de um escravo da vil cobia num servo
dedicado de Cristo, de um avarento insensvel num benfico
provedor das necessidades dos seus semelhantes.
Desprezemos, pois, as expresses jucosas freqentemente
repetidas: "No temos nada que fazer? uma maneira
maravilhosamente fcil de se ser salvo". Que todos os que
empregam uma tal linguagem considerem aquele que furtava
transformado num liberal da dor e fiquem para sempre silenciosos
(veja-seEf4:28).No sabem o que quer dizer o vocbulo graa.
Nunca sentiram as suas influncias elevadas e santificadoras.
Esquecem que, ao passo que o sangue do sacrifcio da culpa do
pecado purifica a conscincia, a lei desse sacrifcio manda o
culpado quele a quem tem prejudicado com o principal e o quinto
em suas mos. Nobre testemunho este, tanto para a graa como
para a justia do Deus de Israel! Bela manifestao dos resultados
desse maravilhoso plano de redeno pelo qual o prejudicado se
torna beneficirio! Se a conscincia ficou tranqila pelo sangue da
cruz, quanto aos direitos de Deus, a conduta deve tambm estar
de acordo com a santidade da cruz quanto aos direitos da justia
prtica. Estas coisas nunca devem ser separadas. Deus juntou-as,
e o homem no deve separ-las. Esta santa unio nunca ser
dissolvida por qualquer corao governado pela pura moral
evanglica. Infelizmente, fcil fazer profisso dos princpios da
graa, enquanto que a sua prtica e o seu poder so
completamente renegados. fcil falar do descanso do sangue do
Sacrifcio da Culpa do pecado enquanto que "o principal" e "o
quinto" so retidos. Mas isto vo, e pior do que vo. "Qualquer
que no pratica a justia... no de Deus" (1 Jo3:10).
Nada pode desonrar tanto a pura graa do evangelho como a
suposio que um homem pode pertencer a Deus enquanto que a
sua conduta e carter no mostram os traos formosos da
santidade prtica. Todas as suas obras so conhecidas de Deus
(At 15:18), sem dvida, porm deu-nos na Sua Santa Palavra as
provas pelas quais podemos discernir aqueles que Lhe pertencem.
"O fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor
conhece os que so seus e qualquer que profere o nome de Cristo
aparte-se da iniqidade" (2 Tm 2:19). No temos o direito de

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imaginar que um malfeitor pertence a Deus. Os santos instintos

da natureza divina revoltam-se ante tal suposio. As pessoas
tm, por vezes, grande dificuldade em explicar certas obras ms
por parte daqueles que no podem deixar de considerar como
cristos. A Palavra de Deus resolve o assunto de uma forma to
clara e com tal autoridade que no deixa lugar para tais
dificuldades.
"Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo.
Qualquer que no pratica a justia e no ama a seu irmo no
de Deus" (1 Jo 3:10). bom recordar isto nestes dias de
relaxamento e condescendncia. Existe muita profisso superficial
e sem influncia contra a qual o cristo verdadeiro convidado a
resistir a dar testemunho severo um testemunho resultante da
contnua exibio dos "frutos de justia, que so por Jesus Cristo,
para glria e louvor de Deus" (Fp 1:11). deplorvel ver como
tantos seguem o caminho trilhado o caminho largo da profisso
religiosa sem contudo manifestarem sinais de amor ou de
santidade na sua conduta. Leitor crente, sejamos fiis.
Censuremos, por meio de uma vida de renncia e genuna
benevolncia, o egosmo e inatividade culpvel de uma profisso
evanglica e contudo mundana. Que o Senhor conceda a todo o
Seu verdadeiro povo graa abundante para estas coisas!
As Duas Classes de Sacrifcios pela Culpa
Prossigamos agora comparao das duas classes de
sacrifcios de expiao, a saber, o sacrifcio da culpa "nas coisas
sagradas ao SENHOR" e aquele que dizia respeito transgresso
cometida nas relaes e transaes normais da vida humana.
Fazendo-o, depararemos com um ou dois pontos que requerem a
nossa reflexo cuidadosa.
Primeiro, notemos que a expresso "Quando alguma pessoa
pecar por ignorncia" mencionada no primeiro omitida no
ltimo. A razo bvia. Os direitos que esto ligados com as
coisas sagradas do Senhor devem ultrapassar infinitamente o
alcance da mais refinada sensibilidade humana.
Pode haver interveno contnua nestes direitos
transgresso continuamente sem o transgressor se aperceber do
fato. A percepo ntima do homem nunca poder ser o regulador
no santurio de Deus. Isto uma graa inefvel. Somente a
santidade de Deus pode determinar o padro quando os direitos
de Deus esto em causa.
Por outro lado, a conscincia humana pode compreender
facilmente todo o valor de um direito humano e pode tomar
conhecimento de qualquer interferncia nesse direito. Quantas
vezes no teremos ns lesado a Deus nas coisas sagradas sem o

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havermos notado em nossa conscincia sim, sem ter

capacidade para nos apercebermos do fato! (veja-se Ml 3:8).
Contudo, isso no acontece quando esto em causa os direitos do
homem. A conscincia humana pode tomar conhecimento do
agravo que o olho humano pode ver e o corao sentir. Um
homem, por "ignorncia" das leis que regiam o santurio da
antigidade, podia cometer uma transgresso dessas leis sem se
aperceber disso at que uma maior luz brilhasse sobre a sua
conscincia. Porm, um homem no podia "por ignorncia" dizer
uma mentira, jurar falsamente, cometer um ato de violncia,
enganar o seu prximo, ou achar um objeto perdido e neg-lo.
Todos estes atos eram evidentes e palpveis e estavam ao alcance
da mais aptica sensibilidade. por isso que a expresso "por
ignorncia" introduzida a respeito "das coisas sagradas do
SENHOR" e omitida quanto aos interesses comuns dos homens.
Quo bem-aventurada coisa saber que o precioso sangue de
Cristo resolveu todas as questes, quer seja em relao a Deus,
quer seja a respeito do homem os nossos pecados por
ignorncia, e os nossos pecados conhecidos! Eis aqui o
fundamento profundo e seguro da paz do crente. A cruz
respondeu divinamente a TUDO.
Demais quando se tratava de uma transgresso "nas coisas
sagradas ao SENHOR" O "sacrifcio sem mancha" aparece em
primeiro lugar de depois o principal e o seu quinto. Esta ordem
inverte-se quando questo de interesses normais da vida
(compare-se Lv 5:15-16 com Lv 6:4-7). A razo neste caso
igualmente clara. Quando os direitos divinos eram infringidos o
sangue de expiao tornava-se o ponto principal. Ao passo que
quando havia interferncia nos direitos humanos a restituio
ocupava naturalmente o lugar proeminente no esprito. Porm,
como este ltimo caso implicava tanto como o primeiro as relaes
da alma com Deus, o sacrifcio apresentado, embora em ltimo
lugar. Se eu ofender o meu semelhante, essa ofensa interpr-se-
incontestavelmente com a minha comunho com Deus; e essa
comunho s poder ser restabelecida sobre o fundamento da
expiao. A restituio s no bastaria. Podia satisfazer o
ofendido, mas no podia constituir a base do restabelecimento da
comunho com Deus. Eu podia restituir "o principal" e
acrescentar-lhe "o quinto" dez mil vezes sem contudo me livrar do
meu pecado, porque "sem derramamento de sangue no h
remisso" (Hb 9:22). Contudo, se for uma questo de ofensa feita
ao meu prximo, ento deve haver primeiramente restituio.
"Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar e a te lembrares de
que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar
a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo, e depois

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vem, e apresenta a tua oferta" (Mt 5:23- 24) (').

A ordem divina dada para o Sacrifcio da Expiao da Culpa
tem muito mais importncia do que parece primeira vista. Os
deveres que resultam das nossas relaes humanas no devem
ser descurados. Devem ter o seu prprio lugar no corao. Isto o
que nos ensina claramente o sacrifcio da expiao da culpa.
Quando um israelita impedia por qualquer ato de transgresso as
suas relaes com o Senhor, a ordem que devia observar-se era
sacrifcio e restituio. Quando por um ato de transgresso
perturbava as suas relaes com o seu prximo, a ordem era
restituio e sacrifcio.
_________________
(1) Da comparao de Mateus 5:23-24 com Mateus 18:21-22, aprendemos
um princpio admirvel acerca do modo de resolver agravos e ofensas entre dois
irmos.
O ofensor obrigado a retroceder do altar para ir arrumar o assunto com
aquele a quem ofendeu; pois no pode haver comunho com o Pai enquanto um
irmo tem "alguma coisa contra mim". Mas, ento, note-se a bela maneira em
que o ofendido ensinado para receber o ofensor. "Senhor, at quantas vezes
pecar meu irmo contra mim e eu lhe perdoarei?- At sete?- Jesus lhe disse:
No te digo que at sete, mas at setenta vezes sete". Tal o mtodo divino de
arrumar todas as questes entre irmos. "Suportando-vos uns aos outros, e
perdoando-vos, uns aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como
Cristo vos perdoou, assim fazei vs tambm" (Cl 3:13).

Quem ousar dizer que isto uma distino sem

importncia? A inverso da lei no d a sua prpria lio, que por
ser divina, essencial? Sem dvida. Cada ponto abundante em
significado, se permitirmos que o Esprito Santo o transmita aos
nossos coraes e no pretendermos tirar o sentido por meio do
auxlio da nossa pobre e v fantasia. Cada sacrifcio apresenta o
seu prprio aspecto caracterstico do Senhor Jesus e da Sua obra;
e cada um destes aspectos apresentado por sua prpria ordem
caracterstica; e podemos dizer afoitamente que ao mesmo tempo
dever e satisfao de um crente espiritual compreender tanto um
como outro destes caractersticos. O prprio carter da mente que
se desinteressasse pela ordem peculiar de cada sacrifcio punha
de lado tambm a idia de uma fase peculiar de Cristo em cada
um. Negaria deste modo a existncia de qualquer diferena entre o
holocausto e a oferta de expiao do pecado; e entre a expiao do
pecado e a expiao da culpa; e entre qualquer destes e a oferta
pacfica ou a oferta de manjares.
Demais, concluir-se-ia que os sete primeiros captulos do
Livro de Levtico no eram mais que uma v repetio, repetindo
cada captulo sucessivamente a mesma coisa. Quem poderia ceder
a qualquer coisa to monstruosa como isto? Qual o esprito cristo

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que poderia aceitar um tal insulto s pginas sagradas? Um

racionalista ou um nelogo podem expor idias to frvolas e
detestveis; mas aqueles que tm sido divinamente ensinados que
"toda a Escritura divinamente inspirada" sero levados a
considerar os diversos smbolos na sua ordem especfica como
outros tantos cofres nos quais o Esprito Santo tem entesourado
"as riquezas incompreensveis de Cristo" para o povo de Deus. No
existe nenhuma repetio fastidiosa nem nenhuma redundncia.
Tudo de uma variedade divina, rica e celestial e tudo quanto
precisamos de estar pessoalmente familiarizados com o grande
Anttipo para compreendermos as belezas e nos apoderarmos dos
toques delicados de cada figura. Desde o momento que o corao
pode compreender que Cristo que temos em cada figura, pode
deter-se com interesse espiritual sobre os pormenores mais
minuciosos. V significado e beleza em tudo encontra Cristo em
todas. Assim como no reino da natureza, o telescpio e o
microscpio apresentam vista as suas prprias maravilhas, do
mesmo modo acontece com a Palavra de Deus. Quer a
consideremos como um todo, ou examinemos cada clusula,
encontramos aquilo que provoca o louvor e ao de graas dos
nossos coraes.
Prezado leitor, que o nome do Senhor Jesus seja sempre
mais precioso dos nossos coraes! Ento daremos valor a tudo
que fala d'Ele tudo que O representa tudo o que lana nova
claridade sobre a sua excelncia singular e incomparvel beleza!
_____________________
NOTA: Os versculos finais do captulo VI juntamente com todo o captulo
VII tratam da lei dos vrios sacrifcios a que j nos referimos. Existem, todavia,
alguns pontos na lei da Expiao do Pecado e da Expiao da Culpa que
merecem a nossa ateno antes de deixarmos esta importante parte do nosso
livro.
A santidade pessoal de Cristo no apresentada em nenhum dos
sacrifcios de um modo to notvel como na Expiao do Pecado. "Fala a Aro e
a seus filhos, dizendo: Esta a lei da expiao do pecado: no lugar onde se
degola o holocausto se degolar a expiao do pecado perante o SENHOR; coisa
santssima ... Tudo o que tocar a sua carne ser santo... Todo varo entre os
sacerdotes a comer; coisa santssima " (Lv 6:25-29). Assim tambm falando
na oferta de manjares, coisa santssima , como santos so a oferta da
expiao da culpa e a expiao do pecado. Isto notvel e surpreendente. O
Esprito Santo no tinha necessidade de guardar com tanto zelo a santidade de
Cristo no holocausto; mas a fim de que a alma no perdesse de vista esta
santidade, ao contemplar o lugar que o bendito Senhor tomou na oferta da
expiao do pecado, somos repetidas vezes alertados do fato pelas palavras
"coisa santssima ". E verdadeiramente edificante e consolador ver a santidade
essencial e divina da pessoa de Cristo brilhar com intensa claridade no meio da
escurido terrvel do Calvrio. A mesma idia observvel na "lei da expiao
da culpa" (veja-se Lv 7:1-6). Nunca a expresso "o Santo de Deus", a respeito do
Senhor, foi to clara como quando Ele "foi feito pecado" na cruz de maldio. A

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vileza e negrura daquilo com que Ele se identificou na cruz serviu apenas para
ressaltar claramente que Ele era "santssimo". Embora tivesse tomado sobre Si o
pecado. Ele era isento de pecado. Embora sofrendo a ira de Deus, era as
delcias do Pai. Embora privado da luz do semblante de Deus. Ele habitava no
seio do Pai. Que precioso mistrio! Quem poder sondar a sua profundidade?
Como maravilhoso encontrarmos o seu smbolo de um modo notvel na "lei da
expiao do pecado".
Demais, o leitor deveria procurar compreender o significado da expresso
"Todo o varo entre os sacerdotes a comer". O ato cerimonial de comer a oferta
da expiao do pecado ou da expiao da expiao da culpa era expressivo de
completa identificao. Porm, para comer a expiao do pecado fazer dos
pecados de outrem os seus prprios requeria um maior grau de energia
sacerdotal, como expresso nos vares "entre os sacerdotes". "Disse mais o
SENHOR a Aro: E eu, eis que tenho dado a guarda das minhas ofertas aladas,
com todas as coisas santas dos filhos de Israel; por causa da uno as tenho
dado a ti e a teus filhos por estatuto perptuo. Isto ters das coisas santssimas
do fogo: todas as suas ofertas, com todas as suas ofertas de manjares e com
todas as suas expiaes do pecado, e com todas as suas expiaes da culpa,
que me restiturem, sero coisas santssimas para ti e para teus filhos. No lugar
santssimo o comers; todo o varo o comer; santidade ser para ti. Tambm
isto ser teu: a oferta alada dos seus dons com todas as ofertas movidas dos
filhos de Israel; a ti, a teus filhos, e a tuas filhas contigo, as tenho dado por
estatuto perptuo; todo o que estiver limpo na tua casa as comer" (Nm 18:8-11).
Era necessria uma maior energia sacerdotal, para se comer da oferta da
expiao do pecado ou da expiao da culpa do que para participar
simplesmente das ofertas movidas e da oferta alada com seus dons. As "filhas"
de Aro podiam comer das ltimas. Ningum seno os filhos de Aro podia
comer das primeiras. Em geral, a frase "o varo" exprime alguma coisa em
relao com a idia divina: a palavra "fmea" com o desenvolvimento humano. A
primeira frase apresenta alguma coisa em fora, a segunda mostra a sua
imperfeio. Como so to poucos entre ns os que tm energia sacerdotal
suficiente para os tornar capazes de fazerem seus os pecados e culpas de
outrem! O bendito Senhor Jesus fez isto perfeitamente. Aproximou-Se dos
pecados do Seu povo e sofreu a pena deles na cruz. Identificou-Se inteiramente
conosco de forma que podemos saber, com plena e ditosa certeza, que toda a
questo de pecado e culpa foi divinamente resolvida. Se a identificao de
Cristo foi perfeita, ento a liquidao foi igualmente perfeita; e que foi perfeita
declara-o a cena passada no Calvrio. Tudo est cumprido. O pecado, as
transgresses, as exigncias de Deus; as exigncias do homem, tudo foi
eternamente liquidado; e, agora, paz perfeita a parte de todos aqueles que
aceitam, pela graa, como verdadeiro o testemunho de Deus. Isto to simples
quanto Deus o pode fazer, e a alma que o cr feliz. A paz e felicidade do crente
dependem inteiramente da perfeio do sacrifcio de Cristo. No uma questo
do seu modo de o receber ou dos seus pensamentos ou sentimentos a respeito
dele. simplesmente uma questo de dar crdito, pela f, ao testemunho de
Deus quanto ao valor do sacrifcio. O Senhor seja louvado pelo Seu prprio meio
simples e perfeito de paz! Que muitas almas atribuladas sejam induzidas pelo
Esprito Santo a compreend-lo!
Terminaremos aqui as nossas consideraes sobre uma das mais ricas
passagens de todo o cnone de inspirao. muito pouco o que temos podido
coligir dela. Temos apenas penetrado abaixo da superfcie de uma mina
inesgotvel. Se temos contudo conseguido que o leitor se sentisse inclinado, pela
primeira vez, a considerar as ofertas como outras tantas representaes
variadas do grande Sacrifcio, e se ele se sentiu impulsionado a rojar-se aos ps

91

do grande Mestre para aprender mais das profundidades vivas destas coisas,
no posso deixar de pensar que foi alcanado um fim pelo qual, devo sentir-me
profundamente grato.

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