BACHILLERDETEOLOGA

12.1

TEMA 12: ELEMENTOS CENTRALES DE

SOBRE DIOS

LA

REVELACIN BBLICA

12.1) Antiguo Testamento: la presencia salvfica del Dios de Israel

12.2) El Nombre de Dios
12.3) Las Manifestaciones del Amor Paterno de Dios, Ncleo Central de la Revelacin
Neotestamentaria del
Misterio de Dios
12.4) La Revelacin del Padre en Jesucristo: Jesucristo, Hijo de Dios, Verbo Eterno, hecho
Hombre
12.5) El Espritu Santo en los Textos del Nuevo Testamento

12.1 ANTIGUO TESTAMENTO:

LA

PRESENCIA

SALVFICA DEL

DIOS

DE ISRAEL

La Biblia nos habla de un Dios "que salva". La idea de salvacin tiene,

a lo largo del AT, un desarrollo continuo de que slo Dios puede salvar al
hombre. Dios ofrece la salvacin, no la impone. La historia de Israel es una
historia de salvacin cuyo autor es Dios.
Desde un punto de vista filolgico el trmino salvacin procede de la
raz hebra "yesh" que significa "ser extenso", "largo"; lo que indica es
ayuda contra el opresor, ayuda blica, pura ayuda material o solucin a
situaciones difciles.
Detrs de la salvacin est Yahweh (sac al pueblo de Egipto, etc.); s
lo en El se puede confiar. En los salmos se desarrolla que Dios es el Dios
victorioso de Israel. Tambin salvacin significa la "ayuda del tiempo final".
Fuera de El no hay salvacin (Is 43,11). Israel siempre tiene presente una
liberacin, una salvacin escatolgica, salvacin mesinica. El verdadero
elemento de la esperanza de Israel no es tanto histrico sino escatolgico
con una felicidad futura cercana a la nocin de vida eterna.
En el libro de los Jueces, Dios se sirve de hombres como mediadores de
la salvacin; son guas suscitados por Yahweh. Se introduce la figura de
mediadores de la salvacin.
Con Isaas se introduce la dimensin universal del mensaje de salvaci
n. Destruidos los dos Reinos (Norte y Sur), quedan rotas las seguridades
humanas; Israel no se puede salvar por s mismo. Del destierro surge la
nueva promesa y comprensin de la salvacin que slo viene de Dios. Es
una especie de nuevo xodo: un nuevo Israel, purificado y fiel a Dios.
El siervo de Yahweh es la nueva figura mesinica que "salva a todos los
pueblos" (Is 49,6); ser luz para todos los pueblos. Esa salvacin ser por
medio del dolor (Is 53,13).
Hay una especie de tensin entre cumplimiento y salvacin; aunque
ya se est experimentando, la salvacin todava no es plena. Tambin hay
una estrecha relacin entre salvacin colectiva y salvacin individual.
12.2 EL NOMBRE

DE

DIOS

Como consecuencia de la incomprehensibilidad de Dios se sigue la

inefabilidad por la que ningn nombre pude ser adecuado para expresar,
de modo conveniente, la Esencia divina. Es por esto, por lo que la Biblia
designa a Dios con muchos nombres diversos, inadecuados en s mismos,
pero cada uno hace referencia a un aspecto o perfeccin de la esencia
divina, manifestando en su conjunto una riqueza inagotable.
Los principales son, en hebreo:

BACHILLERDETEOLOGA

12.2

- El: "Dominus" y "Fortis", nombre comn e indeterminado;

frecuentemente unido a "Shaddai" ("Omnipotens").
- Elohim: plural mayesttico del anterior; despus de Yahweh es el
nombre mas usado en el AT.
- Adonai: "Dominus meus" o slo "Dominus", que se atribuye al solo
Dios y expresa el reconocimiento de su supremo dominio.
- Yahweh: el ms usado -ms de 6000 veces-, que quiere decir "Qui
est", y es el nombre ms propio de Dios. Dios mismo lo revela en la primera
aparicin a Moiss (Ex 3,14). Es el nombre mas adecuado a Dios, o mejor
dicho, el menos inadecuado, como la Tradicin de la Iglesia siempre lo ha
entendido, porque con l se expresa que Dios es el "Ipsum Esse
Subsistens"; y en esto consiste la esencia metafsica de Dios (aquella noci
n de Dios, propia y fundamental), fuente y fundamento de todas las otras
perfecciones divinas: el modo propio y exclusivo de ser de Dios es que El
sea su Ser Subsistente, o sea, que en El se identifiquen el Ser y la Esencia.
12.3 LAS MANIFESTACIONES DEL AMOR PATERNO DE DIOS, NCLEO CENTRAL
LA REVELACIN NEOTESTAMENTARIA DEL MISTERIO DE DIOS

DE

El Nuevo Testamento ms que un discurso nuevo de Dios, lo que tiene

es un sentido nuevo de Dios y de la comunin con El. Al mismo tiempo que
se sita con el Antiguo Testamento, tambin marca la distancia al dar el
gran matiz o la gran luz de Dios "Padre".
La enseanza de Cristo no es tanto una terica sino que mueve a una
relacin con Dios. El ncleo central de la revelacin neotestamentaria es
que Jess es el Hijo Unignito de Dios y al mismo tiempo que Dios es el
Padre. Si en Dios hay uno que es Hijo Unignito, tambin hay uno que es
Padre; hay un Hijo de Dios en sentido estricto y un Padre en sentido estricto.
Es comn que la designacin de Dios como Padre sea tenida entre los
exegetas como algo propio de Jess ("verba Christi"). Es muy frecuente
encontrar la palabra "padre" en boca de Jess. El usa la expresin "Abba" y
esto es tenido por la exgesis, como el tratamiento personal de Jess con
el Padre. Esta palabra expresa la profunda intimidad con el Padre, al mismo
tiempo est dicha en el contexto del Reino; ese Dios que es "Abba" es
tambin el Creador todopoderoso, Juez, etc.
Se podra decir que la enseanza de Cristo acerca del Padre tiene dos
puntos importantes:
a) Cristo identifica la llegada del Reino, con El mismo; lo nuevo aqu
es que ese Reino es anunciado bajo la perspectiva del perdn, bajo la
perspectiva del Padre que ama a sus hijos.
b) Su modo de actuar es expresin de cmo es Dios (por ejemplo,
parbola del hijo prdigo). Dios es misericordioso y las acciones de Cristo
ponen de manifiesto su amor infinito desde la perspectiva de la
paternidad.
En Mt 6,9 Cristo nos ensea el Padrenuestro; ensear quin es el Padre
es como la totalidad de su mensaje. En el NT la palabra Padre es casi sin
nimo de Dios. El misterio trinitario es el misterio del Padre y de su amor.
En San Juan el Hijo es el revelador del Padre (Jn 1,18). Y en San Pablo
Dios es Padre de Cristo y en Jesucristo Padre de nosotros; la posibilidad de
invocar a Dios como Padre nos ha sido dada por el Hijo en el Espritu Santo
(Rom 8,14-17).

BACHILLERDETEOLOGA

12.3

12.4 LA REVELACIN DEL PADRE

VERBO ETERNO, HECHO HOMBRE

EN

JESUCRISTO: JESUCRISTO, HIJO

DE

DIOS,

Cristo en su predicacin habla fundamentalmente del Reino de Dios

que llega. Ese Reino est indisolublemente unido a su propia persona; hay
una relacin entre su persona , su mensaje y el hecho escatolgico. Todo
esto es un modo de mostrar implcitamente quin es El. Esto nos lleva a se
alar cmo en el NT hay muchos pasajes que revelan la divinidad de Jess:
A. Pasajes que utilizan la expresin "pero Yo os digo..."
contraponiendo la palabra del AT a la suya y trascendiendo la Ley.
B. Pasajes que muestran el comportamiento de Cristo. Su actitud con
los pecadores al admitirlos en su mesa es como admitirlos al banquete
escatolgico y es un signo del trato de amor misericordioso de Dios.
C. Pasajes en los que invita a su seguimiento; estos sealan que slo
hay un nico Maestro y que el vnculo con este va mas all del docente, es
una comunidad de vida, es un seguimiento radical inaudito, solo a Dios se le
puede seguir as.
D. Pasajes en los usa la palabra "Abba". Jess siempre habla de"mi
Padre y de vuestro Padre" expresando que su unidad y relacin con el
Padre no es compartida de igual manera con nadie. Se manifiesta una
unidad vital en el ser, una unidad operativa, una relacin cuya culminacin
la encontramos en San Juan: "Yo y el Padre somos una misma cosa" .
En San Pablo aparece la preexistencia de Cristo como el Hijo. Este que
ha muerto y resucitado ya preexista y ha vuelto al Padre. La Cruz y la
Resurreccin son salvficas porque Cristo es quien es, el Hijo del Padre.
Por su parte, para San Juan "el Verbo estaba en Dios y el Verbo era
Dios". Lo que dice es algo muy nuevo, es que el Logos ha entrado en la
historia y l lo ha visto; no es una forma mtica sino un hecho histrico. El
Logos es personal, no es una idea. La Palabra, la mente de Dios, exista
delante de Dios; orientado ontolgicamente frente a Dios tiene
subsistencia personal, carcter divino.
12.5 EL ESPRITU SANTO

EN LOS

TEXTOS

DEL

NUEVO TESTAMENTO

La actuacin salvfica del Espritu de Dios, progresivamente revelada

en el AT, alcanza su punto culminante en su relacin con la promesa
mesinica. Lo que ha sido en los tiempos pasados de Israel fuerza poderosa
de Israel, ser tambin poder estable de Mesas, inspiracin de su gobierno
y hasta patrimonio del pueblo de los tiempos esperados. La plenitud
mesinica del NT es, por lo mismo, plenitud de la presencia del Espritu, y
los textos inspirados subrayan esta novsima realidad con un lenguaje
caracterstico, cuyo principal vocablo va a ser el verbo "didwmi" y sus
derivados. Lo fundamental del NT, en referencia al Espritu divino, es su
"dosis", la donacin prometida y realizada, en la que se establece el
tiempo nuevo y definitivo de la relacin de Dios con los hombres.
La actuacin salvfica del Espritu propia del AT, es realzada en el NT
por su "donacin". Esto es lo ms caracterstico de la revelacin pneumatol
gica del NT, junto a las cuestiones referidas al origen. El don del Espritu
Santo es revelado como la seal propia del tiempo de la plenitud cristiana,
como marca singular del cristiano: lo especfico suyo.
En el NT el trmino "Espritu", solo o acompaado del adjetivo "Santo",
tiene un significado especial hiposttico. Ya sea por la naturaleza de su acci

BACHILLERDETEOLOGA

12.4

n, ya por las relaciones que guarda con el Padre y con el Hijo; ya sea
porque aparece "connumerado" con ellos y porque se les contrapone en
relaciones personales de origen, debe ser entendido "tan personalmente"
como entendemos al Padre y al Hijo.
Veamos algunos pasajes:
A. Sinpticos: a) Anunciacin (Lc 1,26-36), b)Bautismo de Cristo (Mt
3,16), c)La frmula trinitaria del Bautismo (Mt 28,19). Aqu hay que decir
que el hebrasmo "en el nombre", indica exactamente a la persona.
B. Cartas paulinas: a)"somos templo de Espritu Santo" del mismo
modo que los somos de Dios Padre (1Cor 3, 16-17), b) Realiza funciones
divinas, conoce los secretos del Padre (2Cor 6, 16), c) Nos santifica (Rom
8,9), y nos comunica la adopcin filial (Rom 8,14-15).
C. San Juan: Habla del "nacer del Espritu" (Jn 3,5-6). La interpretacin
que hace del "ro de agua viva" entendindolo del Espritu Santo coloca a
esta Persona en el centro de la santificacin cristiana. Para San Juan se
trata de una verdadera persona, a la que puede llamar hasta otro "Parclito"
(Jn 14,15-17). De este Parclito se afirma: a) la misin del Padre (Jn 14,1517), b) la misin del Hijo (Jn 5,20), y c) la inhabitacin (Jn 14,17).