BACHILLERDETEOLOGA

15.1

TEMA 15: LA
15.1)
15.2)
15.3)
13.4)
13.5)

15.1 LA

TEOLOGA TRINITARIA CONTEMPORNEA

La enseanza del Concilio Vaticano II

Doctrina trinitaria de Juan Pablo II
La cuestin teolgica de la relacin entre Trinidad "inmanente" y Trinidad "econmica"
Reflexin trinitaria y teologa de la cruz
Misterio trinitario y espiritualidad cristiana

ENSEANZA DEL

CONCILIO VATICANO II

Fundamentalmente el Concilio Vaticano II era un concilio pastoral y

eclesiolgico. No tratara, por tanto, el tema dogmtico trinitario
directamente. Sin embargo, la concepcin de Dios Trino no deja de ser un
punto de referencia de tal importancia que se manifiesta como "la clave de
bveda" de todo el misterio cristiano, "el origen, modelo y meta definitiva
del Pueblo de Dios", el "humus" vital en el que surge y se desarrolla la
Iglesia. Por eso, de la lectura de los documentos conciliares pueden
extraerse algunas conclusiones sobre el papel de la doctrina trinitaria en el
Concilio:
a) La doctrina de la Trinidad pasa de ser un tratado o un tema, ms o
menos aislado, a constituirse en la fuerza generadora e impulsora de la vida
y del dinamismo de toda la Iglesia y de la vida de los cristianos.
b) El misterio de la Trinidad pasa a ser la luz bajo la cual se va a
desarrollar una nueva antropologa. El hombre no solamente recibe, con el
cristianismo, una doctrina, sino una nueva forma de ser, una nueva
naturaleza.
c) La Iglesia se contempla como surgiendo del amor trinitario, amor del
Padre por el Hijo en el Espritu Santo.
d) El misterio trinitario se va a tratar en una dimensin salvfica. No es
un misterio especulativo, sino que tiene un significado salvfico para la
humanidad.
e) Se da un tratamiento bblico del misterio, sin partir principalmente
de las frmulas trinitarias de la dogmtica. Por lo mismo se evidencia una
dimensin dinmica. Ms an, podra decirse que el misterio de la Trinidad
pasa a ser la perspectiva desde donde se lee la Escritura, y el misterio que
la estructura.
f) El Concilio tiene especial cuidado y delicadeza de distinguir las
Personas Trinitarias por la manera de actuar. No trata del tema de si las
acciones son propias o apropiadas a las Personas, pero s las distingue. Al
Padre se le asigna la Creacin, el decreto de participacin de la vida
divina, el llamamiento a ser hijos, el envo del Hijo y del Espritu Santo, el
inicio de la salvacin, el hacer partcipe de la misin del Hijo a Mara, a los
obispos, a los sacerdotes, religiosos y laicos. El Padre es el trmino y fin de
la accin de Cristo y del Espritu.
Al Hijo se le asigna la revelacin del Padre y su descubrimiento a los
hombres, de inaugurar su Reino, de rescatar y transformar a los hombres,
de ser su Cabeza, de dar el don del Espritu, su realeza, sacerdocio,
profetismo; y de conducir a los hombres al Padre.
Al Espritu Santo se le asignan las acciones propias en la salvacin:
produce la unidad y la caridad en la Iglesia y entre los cristianos de diversas
confesiones, hace contemplar y saborear el plan de Dios, distribuye dones y
ministerios en la Iglesia, conduce y gua al Pueblo de Dios, santifica a los

BACHILLERDETEOLOGA

15.2

cristianos, ordena por medio de los obispos el gobierno de la Iglesia,

configura con Cristo, hace testigos.
El cuidado de distinguir, sin separar, la accin de cada Persona en el
plan de la Redencin se nota en el empleo de las diversas preposiciones:
"Consumada la obra que el Padre encomend al Hijo sobre la tierra, fue
enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar
indefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan
acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu". (LG #4)
g) Adems de lo que se podra llamar una 'recuperacin' de la Persona
del Padre, se da tambin una mayor atencin pneumtica de la Iglesia y de
la salvacin.
Evidentemente que el Concilio no entra a discutir aspectos particulares
de la doctrina trinitaria, que son de formulacin teolgica. No aborda
temas que podran ser polmicos, como por ejemplo el "filioque", o que
entraan diferencias en las escuelas teolgicas, como, por ejemplo, si el
Padre puede manifestarse en la historia como Persona, si las acciones
personales ad extra son propias o apropiadas, o qu significa el concepto
de "persona".
Lo que s se da en el Concilio es un nuevo espritu trinitario que va a dar
impulso a un nuevo movimiento teolgico en el que la Trinidad se halla en
el centro. Y lo que es ms importante: la forma de concebir la Iglesia a partir
de la Trinidad y como familia de la Trinidad, lleva necesariamente a un
acercamiento "indirecto", por coincidencia de "mentalidad" con las iglesias
orientales. De aqu que surja un esperanzador dilogo sobre lo que une y
distancia a la Iglesia Catlica y a las iglesias ortodoxas.
15.2 DOCTRINA

TRINITARIA DE JUAN

PABLO II

Un hecho importante y novedoso dentro de la doctrina magisterial lo

constituye la llamada "triloga trinitaria" de Juan Pablo II ( expresin que l
mismo utiliza), compuesta por tres de sus encclicas, dedicadas cada una a
tratar sobre una de las tres Personas divinas, a saber: Redemptor hominis
(sobre el Hijo), Dives in misericordia (sobre el Padre), y Dominum et
vivificantem (sobre el Espritu Santo).
Se trata de tres documentos sucesivos, coordinados, dedicados a
exponer contenidos centrales del misterio trinitario, mostrando la conexin
entre los aspectos ontolgicos y econmicos presente en la revelacin del
misterio de Dios. Puede afirmarse que son tres mbitos de reflexin sobre
un mismo todo continuo que es la Vida trinitaria contemplada en s y en su
gratuita donacin a los hombres. Cada uno de esos momentos hace
presente la distincin que -salvada la Unidad divina y de acuerdo con la
Revelacin- corresponde a la donacin de cada una de las Personas en la
realizacin histrica del eterno designio de salvacin.
La profunda consideracin de dicho designio a la luz de la doctrina de
la fe unifica en una sola direccin las perspectivas de las tres Encclicas: su
objeto es tanto Dios como el hombre, tanto las Personas divinas como la
persona humana creada y elevada para gozar de la comunin trinitaria. Y
as, al tiempo de ofrecer una altsima enseanza sobre Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo, con mltiples sugerencias para la teologa, se hace tambin
vehculo la triloga de una renovada presentacin de los contenidos

BACHILLERDETEOLOGA

15.3

esenciales de la doctrina antropolgica cristiana (caracterstica central, se

podra decir, de todo el magisterio de Juan Pablo II).
La triloga de Encclicas trinitarias se sita teolgicamente dentro de
ese contexto, en el que el misterio de Dios y el misterio del hombre son
contemplados a la par y penetrados racionalmente a la luz de la
misericordiosa accin redentora. La Redencin es as concebida como el
marco fundamental en el que se inscribe la automanifestacin divina, y por
tanto, como el substrato de toda reflexin teolgica sobre Dios y sobre el
hombre.
De acuerdo con esto, la orientacin teolgica de la triloga consiste
principalmente en volver la vista sobre el misterio de Dios para contemplar
en su raz mas profunda el misterio del hombre. Junto con ofrecer unas
bases de pensamiento, plantean tambin las tres Encclicas la necesidad de
alcanzar una comprensin renovada de la doctrina sobre Dios, que
desemboque de manera lgica en una presentacin tambin nueva de la
doctrina antropolgica cristiana. En ambas se ha de fundamentar la
actividad evangelizadora de la Iglesia en los aos venideros. De hecho, la
finalidad ltima de la triloga es la evangelizacin del mundo
contemporneo en la que hay que mostrar a Cristo, Redentor del hombre,
anunciar el misterio del Padre y de su amor, y proclamar el Don del Espritu
Santo. La "Nueva Evangelizacin" es as, podra decirse, unas de las
conclusiones que se derivan de las tres Encclicas.
Dios se ha revelado no solo para que el hombre le conozca como Trino y
Uno, sino para que llegue a participar de su Vida, pues la Revelacin tiene
como finalidad la salvacin del hombre, que consiste en una particular
comunin con Dios. La comprensin de que Dios es Salvador, de que el
Dios Creador es tambin un Dios que salva, permite a la razn creyente
penetrar hasta el fondo de su realidad trascendente, y constituye "la
cumbre de la consciencia de la Iglesia acerca de Dios".
En otras palabras, el misterio trinitario se le plantea a la Iglesia no solo
como la suprema verdad que debe profesar acerca de Dios en S mismo,
sino tambin como la verdad sobre la salvacin a la que Dios llama al
hombre: es verdad sobre Dios Padre que engendra eternamente al Hijo y
que, junto con el Hijo, da origen al Espritu Santo, y es tambin verdad
sobre el Padre que, por la Encarnacin del Hijo y el Don del Espritu Santo,
realiza en la historia nuestra salvacin.
En la frmula misterio del Padre, manifestado plenamente en la
encarnacin redentora del Hijo, est contenido sintticamente todo el
conocimiento de la intimidad trinitaria que posee la Iglesia. La revelacin
del misterio del Padre en el Hijo es la mostracin de que la vida trinitaria
est constituida por relaciones de paternidad y filiacin en una mutua
espiracin de amor que a ambas se refiere y de ambas se distingue: la
comunin trinitaria es la Unidad de Tres en el amor y en la donacin. En el
misterio revelado del Padre nos ha sido mostrada la profundidad de la
ntima Vida divina, y en la donacin del Hijo "propter nos homines et
propter nostram salutem" ha sido mostrado en su plenitud el misterio de su
amor por el hombre. Por eso la reflexin teolgica sobre la fe trinitaria que comprende inseparablemente el misterio de Dios en sus Personas y su
amorosa donacin al hombre- no debe separarse de la reflexin sobre el
hombre. Hemos de conocer al hombre desde Dios y a Dios desde el hombre,
es decir, a ambos en y desde Cristo, en Quien ha quedado desvelado al

BACHILLERDETEOLOGA

15.4

mismo tiempo el misterio del Padre (la Trinidad en la Unidad del Amor) y el
misterio de su amor (el misterio del hombre como hijo amado).
15.3 LA CUESTIN TEOLGICA
Y TRINIDAD "ECONMICA"

DE LA RELACIN ENTRE

TRINIDAD "INMANENTE"

La expresin Trinidad "inmanente" se refiere a la Trinidad en s misma

considerada y la expresin Trinidad "econmica" se refiere a la Trinidad en
cuanto manifestada en la historia (mediante las misiones divinas). Una misi
n de una Persona divina es su envo al mundo por aquella Persona de la
que procede eternamente para comenzar a tener una presencia distinta de
la que ya tena en cuanto Dios. Las misiones divinas son temporales; es el
envo en el tiempo de Hijo y del Espritu Santo.
Se observa, por tanto, que hay una profunda unidad entre la Trinidad
"inmanente" y la Trinidad "econmica". Ahora bien, esta perfecta unidad y
el hecho de que el Dios inmanente es el mismo que se ha revelado, no nos
puede llevar a afirmar como cierto el famoso axioma de K. Rahner que dice:
"La Trinidad "econmica" es la Trinidad "inmanente" y a la inversa".
Sobre este axioma hay que decir que la primera parte ("La Trinidad
"econmica es la Trinidad "inmanente") es cierta, es una verdad de fe.
Conocemos a Dios en cuanto se ha manifestado en la historia.
El problema es la segunda parte que afirma que "la Trinidad
"inmanente" es la Trinidad "econmica". Esto no pertenece a la fe, nunca
ha sido enseado por la Iglesia. Implicara que la manifestacin de Dios en
el mundo sera por necesidad, cosa que est en contra de lo expresado por
la Iglesia (IV Letrn, CV I, etc.). Tambin hay que aadir que el Verbo eterno
viene a la tierra en un estado de "knosis" (Kenosis) o "abajamiento" e
incluso muere. Hay algo en la Trinidad "econmica" que no es exactamente
lo que habra sin la revelacin en la historia.
15.4 REFLEXIN

TRINITARIA Y TEOLOGA DE LA CRUZ

La muerte de Cristo manifiesta y confirma en su concrecin de

acontecimiento histrico cuanto Dios ha revelado a los hombres y, a su vez,
la Palabra revelada proclama el misterio contenido en la muerte de Jess.
En la historia de la salvacin, "palabras y gestos" divinos son inseparables.
La teologa de la cruz, si quiere ser teologa, ha de enmarcarse dentro de
esta ley universal de la economa de la Revelacin. La produccin literaria
reciente muestra la importancia de reconocer este principio elemental.
Desgajada de la historia de Jess de Nazareth, la cruz aparece, en algunos
autores, reducida a mero smbolo, o a vago mensaje interpelante sin
importar la persona que interpela; a smbolo dcil para servir a cualquier
ideologa. La teologa debe dar a la cruz todo su peso histrico y, al mismo
tiempo, debe adentrarse en su misterio sin intentar dar a lo acontecido otro
sentido que el que Dios revel de una vez para siempre.
Se trata, en una palabra, de si la cruz de Cristo -en toda su riqueza de
hecho pleno de sentido divino- seorea la teologa, o si, viceversa, es el
peculiar punto de partida filosfico o cultural del que arranca el telogo el
que intenta interpretar y transferir su propio sentido a la cruz, prescindiendo
de las palabras reveladas que proclaman las obras de Dios y esclarecen el
misterio contenido en ellas. En este sentido, una verdadera teologa de la
cruz ha de ser antes una teologa enseoreada por la cruz, es decir, que no

BACHILLERDETEOLOGA

15.5

solo hable de la cruz, sino cuyo discurso sea fiel exposicin del misterio;
una teologa que no desvirta la cruz de Cristo, porque no se deja llevar
por "sabia dialctica, sino que est poseda por el misterio de Cristo en toda
su integridad. Una teologa que no se glora en otra cosa sino en la cruz de
Cristo y que, por tanto, vive intensamente ambas partes del binomio
agustiniano: "intellege ut credas; crede ut intellegas".
La "theologia crucis" en su origen es expresin acuada por Lutero y es
definida en contraposicin a la "theologia glorie". Lutero llama "theologia
glorie" a la teologa mstica y a la teologa especulativa. "Theologia crucis"
llama a un quehacer enmarcado por estas dos lneas: incompatibilidad entre
conocimiento natural y sobrenatural, por una parte, y total alteridad de Dios
con respecto al mundo por otra. Esta alteridad conlleva, como
consecuencia, que se presente la fe tanto mas pura cuanto mas absurda
parezca al sentido comn, y que se diga que la justicia de Dios es tanto
mas justa cuanto mas injusta aparezca. Eso explica que la cruz, a la vez
suplicio y trono de gloria, sea considerada por Lutero unilateralmente como
desgarramiento, y que presente a Cristo como aplastado por la ira del Padre
hacia El, padeciendo autnticamente, en sustitucin meramente legal, los
tormentos del infierno.
La teologa de la cruz tiene en numerosas publicaciones recientes una
evidente tendencia a posiciones distintas de las de Lutero, conservando, en
cambio, las coordenadas en que naci. Segn la descripcin de H. G. Link
(Problemas actuales de una teologa de la cruz), la cuestin del lugar que
corresponde a la cruz respecto a Dios mismo constituye el problema
principal de una cristologa estaurocntrica. Se trata de ver si aquel
acontecimiento, dice, tiene para Dios una importancia constituyente o solo
revelante.
Con matices variados en lo accidental segn los diversos autores, se
trata, en definitiva, de considerar la cruz en el seno mismo del Dios Trino.
Segn apreciacin de J. Moltmann (Ecumenismo bajo la cruz), en la
teologa evanglica de la cruz, "se llega a una comprensin mas rica y
profunda de la pasin trinitaria de Dios". Esta "comprensin mas rica"
consiste en que "el Padre sacrifica al Hijo de su amor eterno para
convertirse en Dios y Padre que se sacrifica. El hijo es entregado a la muerte
y al infierno para convertirse en Seor de vivos y muertos". Estas frases
evocan, por una parte, a Lutero con la concepcin de que el Hijo padece en
la cruz tormentos de infierno, pero por otra estn insinuando una nueva
forma de patripasionismo: el Padre se convierte en "Dios y Padre que se
sacrifica". "En la noche del Glgota -escribe Moltmann-, Dios realiza la
experiencia del dolor, de la muerte, del infierno en s mismo". No se trata,
dir, de la muerte de Dios, sino de la muerte en Dios. Colocar la cruz en el
seno de la Trinidad implica entender que Dios sufre en su naturaleza divina,
y no solo que el Hijo experimenta la muerte en su naturaleza humana. En
cierto sentido, la cruz se entiende como momento constituyente de la
Trinidad misma; como lo que distingue y constituye las Persona en su
recproca relacin. En la cruz se mostrar el "pathos" de ese Dios trinitario,
por el que el Padre sufre la separacin del Hijo, el Hijo sufre el abandono
del Padre, y el Espritu es el amor crucificado en esa muerte, de donde
vuelve a manar la vida para el mundo.
Moltmann, concibe la teologa como esencialmente polmica,
dialctica, crtica y antittica. Utiliza un recurso hegelianizante donde la
cruz es presentada como suceso interno a la Trinidad, que por ello mismo,

BACHILLERDETEOLOGA

15.6

es concebida como Absoluto cuya vida se desarrolla como historia y,

ciertamente, en un proceso dialctico de abandono y recuperacin de s
mismo. "La Trinidad - afirma- deja de ser as un crculo cerrado en el cielo
para abrirse con claridad como proceso escatolgico".
En esta versin de la "theologia crucis", en la que utilizando la cruz
como pretexto se presenta a la Divinidad como gigantesco proceso
dialctico del que la historia humana es a la vez realizacin y reflejo - el
dolor humano sera dolor de Dios-, emergen las variadas teologas ken
ticas que tuvieron su esplendor en el siglo XIX. All la knosis viene referida
al Verbo en el acto de encarnarse y es entendida como "autolimitacin de
su ser divino", aunque esta autolimitacin sea interpretada de forma
diversa por cada uno de los diversos autores.
15.5 MISTERIO

TRINITARIO Y ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

Toda la vida cristiana se edifica sobre un hecho fundamental: Dios se

nos ha dado y nos invita a responder a su donacin. Dios, Uno y Trino, nos
crea, nos eleva al orden sobrenatural y nos lleva a la santidad, es decir, a
conocer y participar de su vida trinitaria; esto no simplemente como algo de
futuro sino como algo que comienza ya en la tierra con la infusin de la
gracia santificante en el alma, infusin a la que Santo Toms llama "nueva
creacin".
La criatura elevada al orden sobrenatural, revestida por el don de la
gracia que la asemeja a Dios, recibe en lo ms profundo de su ser una
disposicin estable, como una nueva naturaleza, que le permite ser sujeto
de acciones sobrenaturales. En virtud de ella se da una especial presencia
de Dios en el hombre, a la que la teologa llama "inhabitacin", por la que
el hombre pasa a ser verdaderamente semejante a Dios y puede tratar con
cada una de las tres Personas divinas individualmente (cosa que de hecho
no puede hacer el hombre que no est en gracia). El hombre elevado por la
gracia conoce y ama a Dios de modo semejante a como l se conoce y ama
a S mismo. Lo que caracteriza esa inhabitacin es que Dios Trino no
solamente est en nosotros sino que se da a nosotros para que podamos
gozarle. l es el principio mismo de nuestra vida interior, la causa eficiente y
ejemplar de ella.
La vida espiritual aparece as en su autntica dimensin: como el
esfuerzo personal por ser consecuentes con la accin de Dios Trino en
nosotros. Vida que pide docilidad al Esp. Sto., espritu de oracin y filiaci
n, y aceptacin positiva y alegre de la Cruz de Cristo. Los actos del cristiano
tienen su ms profundo valor en que verdaderamente conducen por Dios a
l mismo; de que estn vivificados e impulsados por el Esp. Sto. y tienden a
la semejanza con Cristo; de que, en definitiva, nacen y acaban en un
encuentro personal con nuestro Padre Dios.
Cuando se guarda dentro de s tesoro de tanto precio como la Santsima
Trinidad, es menester pensar en ello con frecuencia; de esta consideracin
nacen tres afectos principales:
A. La adoracin - Cmo no dar gloria, bendecir y hacer acciones de
gracias al husped divino que hace de nuestra alma un verdadero
santuario?
B. El amor - Dios, a pesar de su infinitud, baja hasta nosotros como el
ms amoroso padre hasta su hijo, cmo no corresponder a su amor? Este
amor ser penitente, agradecido, de amistad y generoso.

BACHILLERDETEOLOGA

15.7

C. La imitacin - El amor nos llevar a la imitacin de la Santsima

Trinidad, segn cabe a nuestra flaqueza.