BACHILLERDETEOLOGA

20.1

TEMA 20: LA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS

20.1)
20.2)
20.3)
20.4)
20.5)
20.6)
20.7)

20.1 EL

El misterio de Cristo segn la S.E.

Los Ttulos Cristolgicos.
Enseanza de los grandes Concilios Cristolgicos.
Unin Hiposttica.
Conmunicatio Idiomatum.
Cuestiones en torno al concepto moderno de Persona. Su influencia en Cristologa.
Instruccin Mysterium Filii Dei.

MISTERIO DE

CRISTO

SEGN LA

S.E.

El anuncio de Cristo en el Antiguo Testamento: El

elemento central de la espera de una redencin en el AT
consiste en la esperanza de que Dios mismo enviar un salvador.
El cumplimiento de esta promesa hecha por Dios en el principio
de la historia de la humanidad se realiza en Cristo. Puede
situarse la "prehistoria" de Cristo en las intervenciones salvficas
de Dios antes de la Encarnacin. Se desarrolla desde la primera
promesa de un redentor (protoevangelio) y prosigue a travs de
la Alianza y de la creacin del "pueblo de Dios", pasando en fin
por los profetas hasta el mismo Cristo.
Las profecas del AT, de un modo general, contienen estas
afirmaciones fundamentales:
1) Que no hay ms que un slo Dios;
2) que su reino espiritual debe extenderse a todas las naciones;
3) que el Mesas, enviado por El, ser el jefe de este reino.

Esta sntesis se confirma con el anlisis de las principales

profecas, especialmente, si se considera el desarrollo progresivo
de la revelacin divina, desde las promesas hechas al primer
hombre (Protoevangelio) y a los patriarcas, hasta las predicciones
hechas a David (anuncia en los Salmos los sufrimientos y las
glorias del Mesas: ser Hijo de Dios (2,7), rey poderoso, dulce
con los humildes, el sacerdote por excelencia (Ps 109,4), y al
mismo tiempo vctima voluntaria por el pecado (38,7-9):
padecer muerte (Ps 21) y saldr glorioso del sepulcro, Ps 15,10)
e Isaas , que precisan las circunstancias de vida y pasin del
Redentor (Poemas del siervo de Yaveh).
El misterio de Cristo en el N.T.(I) :El Nuevo Testamento
es un testimonio divino y perenne de que Jess es el Hijo de Dios
(Ioh 20,30-31). Los evangelios nos narran la vida de Jess
siguiendo el esquema del discurso de Pedro a Cornelio (Act
10,37-43). San Juan empieza remontndose hasta la eternidad
del Verbo en el seno del Padre, y exponiendo la Encarnacin del
Hijo de Dios y su vida entre los hombres (Ioh 1,1-14). San Mateo
y San Lucas inician la narracin evanglica con los relatos sobre

BACHILLERDETEOLOGA

20.2

el nacimiento, infancia, y vida oculta de Jess, Hijo de Dios (Mt

1-2; Lc 1-2). San Marcos da comienzo directamente a su escrito
con el anuncio de Juan Bautista acerca de la necesidad de la
penitencia para recibir al Mesas. "Los evangelistas nos narran
fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios viviendo entre los
hombres, hizo y ense realmente hasta el da de la ascensin".
(Dei Verbum, n 19).
20.2 LOS TTULOS CRISTOLGICOS
En los escritos de S. Pablo destacan los Ttulos Cristolgicos.
1.-Salvador: Rom 7,24: Quin me librar de este cuerpo de muerte?". La
respuesta es Cristo Jess.

2.-Dios: Gal 2,20; Rom 1,4:"...manifestado Hijo de Dios..."; Jesucristo Dios y

hombre verdadero es el Hijo enviado por el Padre, consubstancial al Padre.
3.-Primognito: Col 1,15-18:"...primognito de toda la creacin...todo fue
creado por El y para El; y existe con anterioridad a todo....pues en El reside la plenitud de
la divinidad corporalmente". Es el primero y anterior a todo porque es eterno; es el
creador porque no es criatura; y todo su fundamento radica en que es Dios.
4.-Hombre: Aparece esta nota de Cristo en Rom, Philip, 2 Cor, Gal 4,4-5, etc. Rom
8,3:"...lo hizo Dios enviando a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado y por
causa del pecado conden al pecado en la carne". El misterio salvfico es fruto de la
misericordia y del amor de Dios: el Hijo, sin dejar de ser Dios, asume nuestra naturaleza
humana.
5.-Redentor: Este ttulo aparece en Rom, 1 Cor, Galat Cristo es el Nuevo Adn
(cfr. Rom 5,12ss). Es el Redentor por su vida y su muerte; Cristo ha sufrido el castigo que
nosotros merecamos por el pecado (Rom 4,25) y con su Sangre derramada hemos sido
rescatados (1Cor 6,20). La muerte de Cristo ha constituido la reparacin perfecta del
pecado y nos ha introducido a una vida nueva. Cristo al asumir la naturaleza humana se
constituy en representante y cabeza de toda la humanidad, en el Nuevo Adn.
6.-Verdad: La Resurreccin de Cristo es la prueba de que Jess deca la verdad.
La realidad histrica de la Resurreccin lo desarrolla en 1Cor 15.
7.-Cabeza de la Iglesia: Eph 2,20: Vosotros fuisteis edificados sobre el
fundamento de los Apstoles y de los profetas, siendo la piedra angular Jesucristo en
persona". En Efesios se nos narra la unin de Cristo y la Iglesia: Cristo es la piedra
angular y nosotros las piedras vivas; El es la Cabeza de la Iglesia. Rom 12,45:"...formamos un solo cuerpo en Cristo...". La Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo.
20.3 ENSEANZA

DE LOS GRANDES

CONCILIOS CRISTOLGICOS

NICEA (a. 325) define la divinidad de Cristo: el verbo es

consustancial al Padre. Lo negaba Arrio, que deca que Cristo es
el verbo encarnado, si, pero el verbo no es Dios, sino la primera
criatura emanada de Dios, la ms perfecta y semejante a Dios:
casi Dios, pero no substancialmente igual al Padre.
El texto clave para la Cristologia se encuentra en el Smbolo
en la palabra homousios.: Genitum, non factum, consubstatialem
Patri".
Las afirmaciones ms importantes son las siguientes:

- El Hijo es engendrado y nico, y de la misma sustancia del Padre.

- Se contrapone "genitum" (gevnnhma) a "factum" (poivhma).

1DS125126.

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20.3

- Se define la consustancialidad del Verbo con el Padre, con la frmula

"consubstantialem Patri"
- Se afirma que es El mismo Verbo quien se encarn, se hizo hombre,
sufri, muri y resucit al tercer da.
- Todo el ciclo cristolgico de este Smbolo est enmarcado en la
afirmacin soteriolgica "qui propter nos homines et propter nostram
salutem".
- Se afirma la verdadera y completa naturaleza humana de Cristo,
contra Arrio: "Et incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine, et
homo factus est".

EFESO (a. 431) define la unidad de la persona de Cristo y,

como consecuencia, que Mara es Madre de Dios. Cirilo intervino
activamente contra Nestorio, ste neg que en Cristo habra dos
personas, la humana y la divina: el verbo habitara en la persona
humana (en Cristo) como en un Templo, y entre las dos habra
una perfecta unin moral, por lo que Mara no sera Madre de
Dios, sino Madre de Cristo: no es Theotokos, sino Christotokos.
La doctrina de la definicin del concilio , que expone la
maternidad divina de Mara como Theotokos, tena por objeto
proteger por una parte la confesin de fe en la divinidad y
humanidad de Jesucristo, y por otra la ntima unin de ambas
naturalezas al nivel de una sola persona. Esta unin es
verdadera y real en una persona no slo por lazos de
consentimiento y complacencia, pura voluntad o decisin; sino
por una unin fsica. El Verbo se uni a una carne animada por
un alma racional, se hizo hombre de modo inexplicable e
incomprensible, pero verdadero.
2

EL
TOMUS
AD
FLAVIANUM:
Flaviano, Patriarca de
Constantinopla, recibi del Papa Len Magno el Tomus que sera
fundamental para el concilio de Calcedonia .
Los puntos doctrinales fundamentales son los siguientes:
3

- Jesucristo no es ms que una sola Persona: el Verbo y Cristo no son

dos, sino el mismo individuo.
- En esta persona nica, hay dos naturalezas, por haber un doble
origen: el divino y el humano, sin confusin ni mezcla de ambas
naturalezas.
- Cada una de estas naturalezas tiene sus facultades y operaciones
propias, que no realiza independientemente de la otra y fuera de la unin
que es permanente.
- La unidad de la persona entraa la comunicacin de idiomas. Cada
naturaleza obra lo que le es propio, con comunicacin de la otra .
4

2
3
4

DS250.
DS290295
"agitenimutraqueformacumalteriuscommunionequodpropiumest."

BACHILLERDETEOLOGA

20.4

- En la Encarnacin no hay metamorfosis, pues son dos naturalezas

perfectas y verdaderas .
5

CALCEDONIA define la dualidad de naturalezas en Cristo

contra Eutiques, que sostena en Cristo una sola naturaleza,
resultante de la unin de la divina y de la humana. Cristo -decaes "ex duabus naturis", pero no "in duabus naturis". La doctrina
monofisista contradice la Escritura y la Tradicin, y va tambin
contra la razn, pues la divinidad y la humanidad no pueden
unirse inmediatamente entre s, ya que entonces la naturaleza
humana -finita- desaparecera en la divina - que es infinita- o,
bien, la divinidad entrara en composicin con la humanidad, lo
cual repugna a la inmutabilidad divina y da pie al pantesmo, ya
que convierte a Dios en forma de lo creado.
La clave de la definicin es el modo en que se expone la
conciliacin entre unidad y dualidad en Cristo, con cuatro
trminos muy concretos, que recogen las dos lneas imperantes
en toda la cristologa anterior al concilio. Las dos naturalezas se
unen en Cristo con cuatro caractersticas concretas :
6

- INMUTABILITER: ninguna ha perdido sus atributos; la unin se ha hecho

en la persona, no en las naturalezas. Es decir, la Encarnacin no ha sido
una metamorfosis.
- INCONFUSE: en la unin, no se ha confundido las naturalezas entre s;
de lo contrario, Dios no sera perfecto Dios y Hombre.
- INDIVISE: las naturalezas no son compartimentos estancos: Cristo
tiene un slo yo, porque no est compuesto de dos naturalezas
yuxtapuestas.
- INSEPARABILITER: nunca se separan, ni se pueden separar.

III CONCILIO DE CONSTANTINOPLA: Para atajar definitivamente

el monotelismo a la afirmacin de dos naturalezas, se adjunta la
confesin de las dos voluntades y de las dos operaciones
connaturales, indivisa, inmutable, inseparable e inconfusamente;
pero su duplicidad no comporta contrariedad entre ellas, sino
que su voluntad humana acta sin resistencia a la voluntad
divina. La sumisin a la voluntad divina no es como la de un
extrao, porque igual que su carne es carne del Verbo de Dios, la
voluntad natural de su carne es propia tambin del Verbo de
Dios. Lo que se dice de las voluntades hay que afirmarlo
igualmente de las operaciones .
7

20.4 UNIN HIPOSTTICA

5"InintegraergoverihominisperfectaquenaturaverusnatusestDeus,totusinsuis,totusinnostris"

(DS293)
6
DS302:"asygxtvw, atrptvw, adiairtvw, axvrstvw."
7
Cfr.DS556557.

BACHILLERDETEOLOGA

20.5

En la afirmacin "Jesucristo es Perfecto Dios y Perfecto

Hombre", se encierra toda la Cristologa. En efecto, esta afirmaci
n implica estas otras tres: 1) Afirmacin de la perfecta
Humanidad del Seor; 2) Afirmacin de su perfecta Divinidad; 3)
Afirmacin de la estrecha unidad con que ambas naturalezas
estn unidas en la Persona del Verbo, formando en El una sola
persona.
La unin hiposttica: La naturaleza humana de Jess es
perfecta, pero no constituye una persona humana, porque no
existe en virtud de su propio acto de ser, sino que est unida
substancialmente a la Persona del Verbo, esto es, existe en virtud
del ser divino del Verbo. La unin hiposttica, pues, no es otra
cosa que la unin de la naturaleza humana de Cristo con la
Persona del Verbo en unidad de persona. Dicho de otra forma, la
naturaleza humana de Cristo no subsiste con subsistencia propia,
sino que subsiste en la Persona del Verbo y, por estar unida a El
substancialmente, le confiere el que sea hombre. El Verbo es
hombre, precisamente porque subsiste en su naturaleza
humana, comunicndole el acto de ser. Por esa razn, la Persona
del Verbo responde de las acciones y pasiones de su naturaleza
humana; el Verbo es el sujeto de esas acciones.
La palabra subsistencia se convierte as en concepto clave
para entender la nocin de persona, La persona es tal, porque,
adems de ser sustancia completa, subsiste por s misma
separadamente de las dems sustancias completas. La no
subsistencia en s misma, sino en la Persona del Verbo, es la raz
n por la que la humanidad de Cristo que es completa no es
persona humana, sino que est hipostasiada, personalizada, en
la Persona del Verbo
La asuncin de la naturaleza humana por parte del Verbo es
el fundamento o razn por la que esa naturaleza se encuentre
relacionada con relacin de unidad con la Persona del Verbo.
Asumir se usa en este lugar con el significado de "tomar sobre
s". El Verbo, en la Encarnacin, "asume" a la naturaleza
humana. Se trata de una accin misteriosa: La Trinidad une la
naturaleza humana a la Persona del Verbo, no porque haya
alguna mutacin en el Verbo, sino porque se cambia la
naturaleza humana de forma que subsiste en el Verbo hasta el
punto de que puede decirse que est "asumida" por El y que el
Verbo subsiste tambin en su naturaleza humana. El Verbo no
tom el alma antes que el cuerpo con prioridad temporal, ni el
cuerpo antes que el alma, sino que se uni a ambos en el mismo
instante.

BACHILLERDETEOLOGA

20.6

20.5 CONMUNICATIO IDIOMATUM

La comunicacin de idiomas es una consecuencia directa de

la Encarnacin: la comunicabilidad y el cambio recproco de las
propiedades divinas y humanas de Cristo. Como Jesucristo es
Dios y Hombre, es posible nombrar a su Persona a travs de
palabras que hagan referencia a cada naturaleza. Se puede, en
efecto, nombrar a Cristo como Hijo de Dios, como verbo, como
Dios; pero se le puede tambin nombrar como Jess de Nazaret,
Hijo de David, etc. Y por esto, se puede atribuir a la Persona,
designada mediante un nombre divino, atributos humanos, y a la
Persona designada mediante un nombre humano, atributos
divinos.
20.6 CUESTIONES EN TORNO
INFLUENCIA EN CRISTOLOGA

AL

CONCEPTO

MODERNO

DE

PERSONA. SU

1.-Concepto de Persona: Originariamente el trmino pr

sopon o persona designaba el rostro y tambin la mscara del
actor en el teatro, y ms tarde el personaje representado. De
aqu se tom este nombre para significar la dignidad del hombre
constituido en autoridad o la excelencia del que ocupa un lugar
preeminente sobre los dems. Trasladado este concepto a la
metafsica, expresa el modo de ser perfecto, propio de la
sustancia completa, individual y racional, reservndose para los
seres irracionales el trmino similar de supuesto, suppositum.
Segn esto, quedan excluidos del concepto de persona: a) Los
accidentes; b) Las sustancias incompletas; c) Los conceptos
universales; d) Los singulares completos, comunicables o
comunicados a otra personal. Lo propio de la persona es ser una
sustancia individual, completa, independiente e incomunicable,
es decir, perfectamente subsistente en s misma.
Boecio defini a la persona como rationalis naturae
individua substantia, subrayando as lo que la persona comporta
de concrecin e individualidad junto con algo que le es
inseparable: su carcter intelectual. Ricardo de San Vctor define
a la persona como la existencia incomunicable de una naturaleza
intelectual, poniendo de relieve que la persona es lo ms
perfecto en la lnea del ser. De ah que se defina a la persona
como incluyendo en s misma la razn de totalidad, de
integridad, de perfeccin de ser para s. Santo Toms define a la
persona como quid subsistens in rationali natura (STh I q. 29, a
3).

BACHILLERDETEOLOGA

20.7

2- Las cuestiones en torno al constitutivo formal de la

persona.: En la forma de concebir la subsistencia es donde se
manifiestan las divergencias entre los diversos autores a la hora
de explicar el constitutivo formal de la persona, es decir, aquello
en lo que ms propia y radicalmente consiste la persona. He aqu
algunas de las posiciones principales:

Capreolo : entiende que la subsistencia pertenece al terreno del esse,

o del acto de ser. De ah que pueda definirse a la persona como la
naturaleza racional en cuanto est bajo su propio ser. En consecuencia, la
naturaleza humana de Jess no es persona humana, porque no tiene su
propia existencia, sino que existe con la existencia del Verbo. He aqu
algunos de los problemas que suscita la opinin de Capreolo: cmo en la
Trinidad, habiendo una sola existencia hay tres Personas; cmo es posible
hablar de una sola existencia en Cristo, cuando el acto de existir del Verbo
es comn a las otras Personas.
Cayetano: coloca el constitutivo formal de la unin hiposttica en un
modo sustancial, es decir, en algo que modifica la sustancia y que le
confiere incomunicabilidad. La subsistencia, pues, sera un modo
sustancial, distinto de la naturaleza concreta, a la que modificara
volviendo incomunicable. La mayor objecin que suscita la posicin de
Cayetano es que ese modo sustancial de que habla, y que no es ms que
una mera terminacin de la sustancia, es superfluo.
Escoto:: la razn formal de persona consistira en una doble negaci
n: negacin de estar asumida por otra, y negacin de ser asumible por
otra. La incomunicabilidad propia de la persona viene concebida, pues,
como mera negacin. La objecin mayor que encuentra esta posicin es
que parece contradictorio decir que el constitutivo del ser ms perfecto,
como es la persona, consiste en algo negativo.
Surez:: busca un camino intermedio entre Escoto y Cayetano. Por
una parte, coloca el constitutivo metafsico de la persona en algo positivo,
no negativo, como haca Escoto. Ese algo positivo sera un modo
sustancial, que hara incomunicable a esa naturaleza. Ese modo sustancial
no prepara a la naturaleza humana apara recibir la existencia, sino que le
adviene despus de la existencia, terminando a esa existencia. En
consecuencia, la naturaleza humana de Cristo no sera persona humana,
porque le faltara ese modo sustancial que la hara incomunicable. Una de
las objeciones ms graves que se pueden hacer a esta posicin consiste
en que, lo que adviene a la sustancia completa, ya constituida en su ser, s
lo puede sobrevenirle como un accidente, como un aadido. Ahora bien,
la unin hiposttica no es accidental, sino sustancial.

Hay que decir que la persona implica la subsistencia como a

adida a la naturaleza completa. Por eso se puede afirmar que la
naturaleza humana de Cristo es completa y perfecta en s
misma, y se puede decir al mismo tiempo que no es persona
humana: porque la subsistencia, que es la que la constituye en
persona, es realmente distinta de la naturaleza. En Jess esa
subsistencia es suplida por el Verbo que es quien la hace
subsistir en S mismo. No se puede olvidar que la fe cristiana
confiesa que en la Santsima Trinidad hay una naturaleza y tres

BACHILLERDETEOLOGA

20.8

personas, mientras que en Jesucristo confesamos que existe una

persona en dos naturalezas.
En teologa, los conceptos de naturaleza y persona han de
usarse, como es obvio, en forma analgica a la hora de referirse
a Dios o a los seres creados, dada la diferencia existente entre
Dios y las criatura .
8

20.7 INSTRUCCIN MYSTERIUM FILII DEI

Las cristologas "no-calcedonianas": Algunos autores han

intentado elaborar una cristologa al margen o en contra de la
definicin del concilio de Calcedonia. De ah que se llamen
cristologas anticalcedonianas. As, p.e., para Schillebeeckx,
Jess es una persona humana, "pues nadie es hombre si no es
persona humana" ., persona humana tan de Dios que podramos
hablar de que en El se da una identificacin hyposttica . Los
trminos son cuidadosamente escogidos por Schillebeexck, para
evitar en cualquier momento la decidida afirmacin de que
Jess es Dios. Jess es un ser humano en quien tiene lugar la
revelacin suprema de Dios y la apertura de lo humano a lo
divino. Y esto es decir slo que Jess es especialmente santo. ..
Se comprende que teniendo presente esta problemtica, ya
en 1972 la Congregacin para la Doctrina de la Fe saliese al
paso de las cuestiones planteadas, sobre todo, por los llamados
telogos anticalcedonianos, insistiendo en que son errores
contra la Doctrina de la Fe aquellas "opiniones segn las cuales
convendra abandonar la nocin de la nica persona de
Jesucristo, engendrada por el Padre antes de los siglos segn la
naturaleza divina, y engendrada de la Virgen Mara segn la
naturaleza humana; y tambin (va contra la Doctrina de la Fe) la
afirmacin segn la cual la humanidad de Jesucristo existira no
como asumida a la persona eterna del Hijo de Dios, sino ms bien
en s misma, como persona humana, y por tanto el misterio de
Jesucristo consistira en que Dios, revelndose en manera suma,
estara presente en la persona humana de Jess" .
9

10

11

ComoescribeM.Cuervo,"elconceptodepersonanosehallaenDiosdemodounvoco
conlapersonacreada,sinodeunmodoanlogoycondistanciainfinita"(M.CUERVO,Tratado
delaSantsimaTrinidad,enSumaTeolgicadeTomsdeAquino,Madrid,BAC,1953,p.92.
9

615.

E.SCHILLEBEECKX,Jess,lahistoriadeunviviente,ed.Cristiandad,Madrid1981,

10DeahqueelCardenalSeper,enlanotaanexaalaCartadelaSagradaCongregacin(cfr

"Osser.Rom.",26.jun.1981)dijeraqueperduraenSchillebeexcklaambigedadporrechazar
hablardeanhypstasis.
11CONGREGATIOPRODOCTRINAFIDEI,Decl.MysteriumFiliiDei,21.II.1972,n.3en

AAS,64(1972)238.