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BIOGRAFA
(1788-1860):
hijo
de
rico
comerciante que no se interes por sus obras. Viaja por toda Europa,
y al volver su padre muere por lo que es eximido de la
responsabilidad
de
cuidar
del
negocio.
Recibe
una
herencia
de
la
metafsica.
La
necesidad
metafsica
puede
extrao1,
se
produce
una
cosmovisin
metafsica:
considerar la voluntad como alma del mundo, una fuerza motriz que
constituye la totalidad de lo real: la voluntad que es corazn y
esencia de lo real sera casi semejante a esa voluntad que habita en
nosotros: hay una voluntad csmica e individual. La Voluntad
habra de ser el punto de partida de toda reflexin metafsica, y de
ah, dilucidar. 3) Las voluntades: 3.1) La voluntad csmica
atraviesa lo real, todos los actos y manifestaciones, se trata de una
volicin inconsciente que atraviesa todo. As, cree que ha resuelto el
nomeno kantiano, la cosa en s es la voluntad. 3.2) La voluntad del
hombre, es una voluntad reflexiva vinculada al entendimiento, a un
proceso deliberativo; articulada en un proceso de eleccin, no
alcanza a cubrir el espectro de la voluntad en sentido csmico, que
tiene relacin con la humana y con el resto de las fuerzas
animadoras en la N. Voluntad ha de entenderse como toda energa,
toda fuerza (WWV p.22). Es adecuado utilizar la palabra Voluntad
para denotar la proximidad del ser ntimo de las cosas (experiencia
de la cosa en s). Esta Voluntad es una pulsin inconsciente, que es lo
que ana y fundamenta todo lo que hay. Nuestra Voluntad es un
medio para acercarnos a la V. Csmica, y su relacin es como la del
sueo, la vida humana es una de las formas del caleidoscopio.
A partir de la metfora del sueo se ve que en el sueo se disuelve la
voluntad en la Voluntad por un momento, la conciencia se derrumba,
se produce una experiencia de la Voluntad, durante el sueo la
Voluntad acta mediante su naturaleza, su voluntad de vivir 2. La vida
onrica nos ensea la otra realidad que quiz sea la verdadera: una
en la que las categoras S/T estn transgredidas. Frente a esta
regin atemporal nuestra existencia individual no es sino un
obstculo: PARALELISMO SUEO Y MUERTE. Tras la muerte nos
1
2
un
exhaustivo
nos
dara
clculos
de
todo
de
respecto
nuestros
responsabilidad
actos.
la
El
S.H.
conciencia
tiene
el
rechaza
el
muestran;
al
mostrarse
como
el
sntoma
en
la
La conducta est
elaborar
conceptos
filosficos.
7
Convirti
el
tema
de
la
de
la
disciplina.
los
18
aos
se
describe
como
Scrates
la
tragedia.
Wagner,
al
leer
esta
todo
DIVINIZADO.
El
vitalismo
para
Nietzsche
entendera
que
la
tragedia
era
irracional
la
consider
aparece
para
disipar
cualquier
verdad
que
se
est
17
rtmica:
una
imprevisibilidad.
Se
van
creando
entre
Wagner
Nietzsche:
El
punto
de
vista
personales.
Nietzsche
llega
identificar
la
de
consolacin,
Wagner
est
alejndose
de
la
los
romnticos
que
no
saben
rer
terminan
NACIMIENTO
DE
LA
TRAGEDIA:
Hay
otro
aspecto
relacin que
en
la
propia
existencia
de
Nietzsche:
una
enorme
pensar
que
la
enfermedad
es
una
forma
de
auto
la
historia
es
decadente.
La
crtica
cultura
insuficiente.
Se
trata,
el
suyo,
de
un
marco
Las
consideraciones
intempestivas.
Las
de
la
historia
para
la
vida;
Schopenhauer
como
cultura
es
su
carcter
gregario.
Este
camino
de
la
y dice
declaracin de guerra, se les da, pues, una base comn: una crtica
al orden cultural un estado de guerra. Puede ser relevante que este
discurso intempestivo se puede considerar como un desarrollo del
concepto
de
verdad
muy
particular.
Lo
relevante
en
la
padecimiento
que
supone
una
modificacin.
Hay
aqu
una
La
la
que
vive
Nietzsche
es
la
informacin
no
el
comprendernos,
pero
Nietzsche
rechaza
el
carcter
narrada
desde
los
vencedores.
Evidencia
una
relacin
finales
ni
desenlaces.
La
conciencia
intempestiva
una
crisis,
una
ruptura
que
se
est
produciendo
una
Demuestra su
la
provisionalidad
de
la
verdad.
Un
pensamiento
una
vulgarizacin.
As
como
hay
un
ejercicio
de
43
Esta manera de
un
producto:
sera
slo
otra
realidad
fisiolgica
derivados.
Se
est
completando
una
compleja
en un momento determinado.
que
en
ciertas
fbulas
habra
tenido
una
utilidad
en un momento determinado.
que
vincularlo
adems
con
una
maximizacin
de
la
con
las
connotaciones
y consecuencias
de
una
acontecimiento
de
la
muerte
de
Dios
se
trata
de
un
instancia
distinta.
Hay
una
oposicin
del
fundamento
Qu
fiestas
expiatorias
tendremos
que
inventar?:
sea eso nuevo, esa superacin del nihilismo es algo que representa el
desafo de Nietzsche en el Z. Es la operacin que quiere hacer N. Z
se presenta como el profeta de una nueva poca histrica. As, Z.
est vinculado a la muerte de Dios y a la afirmacin del superhombre
(UM a partir de ahora). El silencio de los hombres en FW tiene que
ver con la esperanza de N. de la posibilidad de una nueva historia. 7)
Llego demasiado pronto () El rayo y el trueno necesitan
tiempo: Se da la dimensin intempestiva del filsofo, su decir es un
decir inactual. El decir slo puede ser comprendido transcurrido el
tiempo. El proceso histrico que desata la muerte de Dios ser
comprendido muchos aos despus. Se cuenta que adems ese
da el hombre loco irrumpi
Una de las ms profundas interpretaciones de esto es la de
Heidegger. En ese texto H. introduce una interpretacin que se
referira a la muerte del pensamiento metafsico en la que algo se
entiende como fundamento y algo como fundamentado. Slo una de
las interpretaciones para N. es la del Dios cristiano. Se ha llegado, en
fin, a un punto de la historia de la metafsica en la que se ha
atascado la posibilidad de fundamentacin. Dios ha muerto en el
pasamiento
metafsico
significa
que
la
vida,
ya
despreciada
nos
despertamos
como
asesinos.
No
tendr
que
Hay
fundamentalmente
que
para
tener
presente
Nietzsche
es
que
una
la
moral
e3specie
de
un
sentido
en
funcin
de
un
rechazo
en
las
en
una
desvalorizacin
de
la
vida
concreta.
El
de
tiene
connotaciones:
nos
pone
ante
la
56
Slo
puede escuchar aquel que tiene los odos necesarios para escuchar.
Hay en habl una problematizacin de una manera de
ejercicio de la filosofa y del c, etc. No se pretende ser pasto,
ni perro de rebaos, hay aqu un intento de comprender de
otra manera la accin que debera realizar la filosofa sobre
los otros hombres. Z. desciende de la montaa para entregar
un mensaje: a partir del momento en que se re de l, se
realiza un viaje solitario. El ttulo de la primera parte es los
discursos, hay una diferencia entre los discursos del prlogo y los
del resto de la obra. Los del Prlogo son prediscursos: en stos est
convencido Z. de que tiene que persuadir. Ha de darse cuenta de que
ese no es el camino.
Pero hay algo ms a apuntar: Habl parece que tiene que tener
lugar en el Origen. Se hace preciso tomar la manera de hablar de los
orgenes. Hay que darse cuenta del tono y estilo es Z. de las lecturas
Sagradas, porque n. entiende este libro como un Quinto Evangelio:
1)Evangelio porque contiene efectivamente una buena nueva que
viene a instaurar un nuevo momento de la historia. Al decir esto nos
dice que no es algo completamente extrao a los Evangelio. Esta
idea de continuidad con los Evangelios ha de ser visto en relacin
con la apuesta de N. de veracidad apostada hasta sus ltimas
consecuencias. Significa que esta obra es resultado necesario del
proceso histrico anterior.2) Dado que Z. emerge del pensamiento
metafsico resultara esencia porque requiere contrarticular otra
doctrina: se trata de la contra-verdad del Evangelio (y por ello
se da una cierta continuidad). Hay por tanto una negacin de
la negacin en Z. Hay que preguntarse si esta negacin de lo
negativo no puede ser hecha en contraposicin con Hegel. La
inversin de valores que realiza N. resulta una inversin de los
valores de la vida. Hay una inversin o transgresin de aquello
que ya es una transgresin. Esto es completamente ajeno,
pues, a la dialctica hegeliana, que en opinin de N. es la
58
oposicin
de
Heidegger
es
sugerente,
encontramos
una
la
muerte
de
Dios.
3:
el
primer
2: se
prediscurso:
el
representamos
cuestiones
contrapuestas
con
estas
dos
aparecer
en
varios
momentos.
Aparece
en
Los
de
que
me
ro
cabalmente
sa
es
vuestra
nube
especie.
Ver
revolotear
esas
almitas
ligeras,
locas,
Ay, adnde debo ascender yo todava con mi anhelo! Desde todas las
altas montaas busco con la vista el pas de mis padres y de mis
madres. Pero no he encontrado hogar en ningn sitio: un nmada
soy yo en todas las ciudades, y una despedida junto a todas las
puertas. Ajenos me son, y una burla, los hombres del presente, hacia
quienes no hace mucho me empujaba el corazn; y desterrado estoy
del pas de mi padre y de mi madre. Por ello amo yo ya tan slo el
pas de mis hijos., el no descubierto, en el mar remoto: que lo busque
incesantemente ordeno yo a mis velas. En mis hijos quiero reparar el
ser hijo de mis padres: y en todo futuro este presente! As habl
Zaratustra.
Vemos en este fragmento que el filsofo es un aptrida: encarna una
liberta del espritu. Teniendo esto en cuenta, podemos ver ahora en
el primer pargrafo un distanciamiento. Tiene que haber una
ruptura, distancia para pensar. El filsofo, esta imagen la veamos en
GT y en las Intempestivas con la figura del genio. Es una idea
presente ene l N. anterior. La montaa es una imagen de la liberta, y
en la patria se encuentran las creencias. En la montaa est Z. 10
aos (10 aos lleva N. de trayectoria= En el texto n1 aparece la
imagen del Sol, este Z. debe desbordarse y dirigirse a los hombres.
ste del Prlogo: Qu sentido tiene acercarse a los Hombres? Para
qu hablar a los hombres? La misma pregunta podra ser hecha a
Platn: por qu tiene que descender=? Hay un juego una idea clave
del que se han hecho cargo Platn y N.: la relacin de la filosofa y lo
real. El regreso al interior de la plis, es por un afn de refundacin
de la plis, es por un afn de refundacin real. EL regreso al interior
de la plis, es por un afn de refundacin de la plis. El retorno del
filsofo tiene que ver con la realizacin de la Idea: tiene que ver con
el sueo poltico. Cmo logra la filosofa organizar la ciudad. Hay que
observar el descenso del Z. Se habla a los hombres en ese descenso
con el objeto de ser pastor del hombre. Hay una conclusin: su
discurso no es para ser escuchado con los hombres. El itinerario de
Z. es el relato en primer lugar de fracaso. Lo que va ocurrir es que se
69
ac
como
un
bailarn?
Zaratustra
esta
transformado,
Qu
ha
desaparecido?
Se
ha
producido
la
metafsica,
ya
estara
operando
una
cierta
73
75
os
hablan
de
esperanzan
sobre
terrenales!
Son
ama
los
hombres?
Pero
mi
compasin
no
es
una
se
trata
de
una
tematizacin
de
un
pensamiento
79
83
el
devenir,
camello,
len
nio,
este
camino
de
la
el
paso
que
da
el
espritu
en
este
proceso
de
que
supone
desconocido.
En
un
la
paso
tercera
hacia
el
abismo,
intempestiva,
al
hacia
lo
principio,
88
un
algo
otro
del
hombre.
Este
movimiento
de
90
92
desde todos los cerros el eco repeta: "Todo est vaco, todo es
idntico, todo fue!"Sin duda nosotros hemos cosechado: mas por
qu se nos han podrido todos los frutos y se nos han ennegrecido?
Qu cay de la malvada luna la ltima noche? Intil ha sido todo el
95
vida!
Nuevas
estrellas
ver,
y nuevas
Z.
cae
en la
tristeza.
Va
producirse
una
segunda
advino
por
el
descubrimiento
de
una
verdad
superior.
del
adivino
es
la
expresin
del
nihilismo.
Se
99
En
cuanto
existen,
ello
explicara
la
enorme
101
Cmo salvar
103
Hablemos
de
esto,
sapientsimos,
aunque
sea
Podemos
109
tiene que ver con los quereres del SH: 1) uno que nunca podr
ser satisfecho. 2) otro que se vuelve contra s frenar su espiral
de distincin. En N. la distincin se da: 1) entre un querer potente
2) y un querer debilitado, que ya no es capaz de superarse y que lo
que quiere es la conservacin o incluso su propio aniquilamiento.
Puede haber una forma de voluntad tan debilitada que llegue a
querer la nada. Cmo es esto posible? El agotamiento de la
Voluntad no significa un fracaso, sino un estado provisorio (?) de
la vida, la fortaleza y la salud de la vida estara donde se conozca lo
ms terrible y bello: el juego dionisaco caracterstico de la WzM. La
enfermedad estara donde el hombre lo que hace es retroceder ante
la dimensin terrible de la vida y busca la paz, con lo que la fortaleza
equivale a la fidelidad de la WzM y la debilidad el alejamiento de la
WzM.
Desde el primer sentido de la WzM 1) como sustrato, todo sera
WzM, tanto en el que sirve, como en el que seorea, la voluntad del
que sirve tambin es Voluntad de ser seor. 2) (Cierto sentido
psicolgico), tambin es criterio sancionador ante sistemas de
valores, tiene una capacidad diferencial, permite distinguir entre
poder e impotencia. Este doble sentido es importante pare ver esto
que N. registra como voluntad de nada, que es manifiestamente
dbil, pero rasgo tambin de lo real, es decir, est en ambos mbitos.
En GM, donde caracteriza la W que se sigue de los ideales ascticos
cristianos como voluntad de nada. Ese odio contra lo humano ()
lo animal () lo material, ese anhelo de apartarse de todo
devenir. La voluntad tensada por el ascetismo e una Voluntad de
Nada. De dnde viene? De un rasgo de la Voluntad Humana: su
horror vacui, tiene necesidad de un fin. Se quiere esta Voluntad a s
en la Nada, antes que dejar de querer, antes que suspender su
querer. El hombre prefiere querer la nada a no querer. Este
querer es todava una Voluntad que se quiere, porque busca
110
tiene que ver con el hecho de la Figuera del discpulo. Hay muchas
referencias a la filosofa del futuro, lo del peligroso quizs, se dice,
con
lo
parece
prefigurarse
la
condicin
de
una
filosofa
propiamente,
pronunciarla
cambia.
lo
menciona,
pero
parece
que
el
ER
entrar
en
relacin
con
la
locura,
con
lo
afirmacin
del
UM
(bermensch)
est
vinculada
al
de
lo
existente
estara
conectada
una
pasado=lmite.
Parece
que
hay
un
El enano
salta de los hombros de Z., por lo que ste ya est ms ligero y tiene
un dilogo ante un portn. A0pra comprender este dilogo, hay que
entender que la WzM al encontrarse con un tiempo lineal se
encuentra con un lmite. Ese fututo que se quiere de acuerdo con lo
que dice el enano se arrastra hacia eso fijo e inmvil que es el
pasado. Z. va a introducir una nueva manera de pensar el tiempo.
Tambin el enano cambiar su propia doctrina, como ser ver (Cfr.
N2 de La visin y el enigma.)
De la visin y del enigma
Cuando se corri entre los marineros la voz de que Zaratustra se
encontraba en el barco,- pues al mismo tiempo que l haba subido a
bordo un hombre que vena de las islas afortunadas - prodjose una
gran curiosidad y expectacin. Mas Zaratustra estuvo callado
durante dos das, fro y sordo de tristeza, de modo que no responda
ni a las miradas ni a las preguntas. Al atardecer del segundo da, sin
embargo, aunque todava guardaba silencio, volvi a abrir sus odos:
pues haba muchas cosas extraas y peligrosas que or en aquel
barco, que vena de lejos y que quera ir an ms lejos. Zaratustra
era amigo, en efecto, de todos aquellos que realizan largos viajes y
no les gusta vivir sin peligro. Y he aqu que, por fin, a fuerza de
escuchar, su propia lengua se solt y el hielo de su corazn se
rompi: - entonces comenz a hablar as: A vosotros los audaces
buscadores e indagadores, y a quienquiera que alguna vez se haya
lanzado con astutas velas a mares terribles, -a vosotros los ebrios de
enigmas, que gozis con la luz del crepsculo, cuyas almas son
atradas con flautas a todos los abismos labernticos:- pues no
115
Zaratustra,
me
susurraba
burlonamente,
silabeando
las
es
un
crculo.
T,
espritu
de
la
pesadez,
dije
audaces
que
me
rodeis!
Vosotros,
buscadores,
119
As habl
Zaratustra.
Hay muchas cosas sorprendente: dos caminos con un portn en el
que se lee instante: Problema el tiempo: detrs del instante se da
un serie infinita de ahora pasado y serie infinita de instante futuros.
De tras de cada pasado hay otro pasado? Se contradicen estos
caminos del tiempo? Constituyen estos la verdad ltima y definitiva?
Qu significa eternidad? Solamente se puede pensar la eternidad
con
relacin
la
serie
infinita
de
instantes
fugaces,
en
El
tiempo
mismo
es
un
crculo.
Z.
califica
su
Ms
all
de
este
sinsentido
estara
lo
entero
completa
afirmacin
sin
reservas.
Se
trata
de
una
inmanente
en
la
plenitud
de
su
valor
(Cfr.
El
placer
sera
la
sensacin
de
que
el
As,
como
consecuencia,
podemos
decir
que
juicios
secundarios,
fenmenos
secundarios,
todos
el tiempo y su fue.
Esa
Contra
este
espritu,
se
podra
dar
un
126
Hay
una
vieja,
pesada,
pesada
campana
128
en la que se
etc.
Son
todos
personajes
que
representan
una
referencia
los
animales
es
muy
interesante,
son
muy
130
131
al
BENEFICIO
que
obtendra
una
persona
como
132
ms
extrao
e inadecuado de todos
juicios
de
valor
ordenadores
el
precisamente
de
temperatura
que
lo
es
contrario
el
del
sentimiento
aquel
presupuesto
de
rango,
ha llegado
bajo
grado
de
toda
prudencia
sentimiento
global
radical
de
una
especie
una profundidad del ama, que ser interior. Hay que sealar que la
rivalidad entre el sacerdote y guerrero se resuelve de manera
singular. Se resuelve de otra manera: una venganza espiritual, que
se articula como un resentimiento. No es en la accin donde
se resuelve este antagonismo, sino a travs de una venganza
imaginaria. Amenazados por la superioridad fsica, los sacerdotes
llegan a desarrollar una enseanza religin, tcticas sustentadas en
el resentimiento que terminarn por negar los valores guerreros. A
partir de odio logran crean un sistema de valores donde se va
sustituir la felicidad por la bendicin, y la bendicin por la debilidad.
Ahora, los miserables sern considerados buenos. Esta sera la
inversin histrica de los valores nobles, lo que supone la calificacin
de toda felicidad terrenal como pecado. El resentimiento, la
odiosidad, se ha vuelto creadora. Se difama cualquier forma de
autoafirmacin. Toda manifestacin viene a ser considerada como
pecado: la rebelin de los esclavos, lo que marca el nacimiento
del cristianismo. Tiene su momento decisivo en el instante en que
se da acceso real al proceso servil: triunfa el esclavo. Los valores
nobles son censurados. Qu hay exactamente en el resentimiento?
De dnde surge? Hay que entender que el resentimiento es una
especie de frustracin constitutiva. El resentimiento se desplegara
cuando se produce una brecha entre el anhelo del hombre y el
resultado de su esfuerzo. Todo hombre perseguira la opcin, la
materializacin de sus deseos, y es eso lo que materializa al S. H. La
pereza, cobarda del hombre le impedira ansiar, realizar ese anhelo.
Ese estado arrastrara una deformacin de estos anhelos originarios.
Esto se expresa en una actitud de negacin o de desprecio de la
accin. Es un esfuerzo de la incapacidad del sujeto de la accin,
conduciendo al individuo a la crtica, a la desacreditacin de todo
posible espacio de la accin. Esta venganza est dirigida a cualquier
posibilidad de ser ms, una venganza contra el sentimiento
excntrico de la vida. El deseo se instala permanentemente en la
accin. El esclavo es incapaz de llevar su deseo a la accin y
135
construccin
por
la
que
se
demanda
al
hombre
caracterstica
de
lo
hombre
nobles
de
la
justificado
en
su
accin.
La
que
hacen
constitutivamente
es
lograr
plagados
que
de
unos
pulsiones
cuerpos
que
aterradoras
se
estn
vean
reguladores
inconscientemente
infalibles,
estaban
y regularidad de las
en
la
tierra
algo
tan
nuevo,
profundo,
inaudito,
que
entonces
se
inici
cuyo
final
es
an
maravilloso,
demasiado
paradjico
como
para
que
aquella
Scrates
excepcin,
se
cas
Scrates,
ironice
[por
parece
que
irona],
el
malicioso
justamente
para
libre
tendra
que
llegarle
una
hora
de
reflexin,
..hace
tiempo
que
se
la
habr
adivinado..
es:
al
de
causar
dao:
probablemente
su
nico
placer.
propagado
por
herencia
su
manera
de
valorar:
ocurre
lo
rencorosa
prfida,
contra
el
mismo
florecimiento
de
sus
ideas.
Es
una
historia
de
recepcin
ser
joven,
vitalista,
etc.
Esta
atribucin
de
rasgos
del
rpidamente
esta
identificacin.
Pero
hay
ms
Corresponde a otro
154
nos
acercamos
ya
al
perodo
de
entreguerras,
hay
dos
la
filosofa.
Se
entiende
que
el
pensamiento
es
esttica,
somete
al
pensamiento,
lo
cual
Heidegger:
Nos
encontramos
con
anlisis
de
la
Es una
la
cuestin
del
humanismo.
Hay
que
observar
las
En
toda
pregunta
hay
tambin
un
horizonte
Este
como
mera
presencia,
sino
este
pertenecer
la
diferente
porque
es
cierta,
segura,
hay
una
se
da
como
apertura
de
posibilidades,
amplitud
de
como
estado
de
abierto.
La
existencia
inautntico
un
mecanismo
paralizador.
El
mbito
de
las
sombro
de
la
experiencia
humana.
Ese
tiempo
no
Entrar
en
contacto
con
la
existencia
verdadera
significa
tomar
distancia
de
una
serie
de
otras
muerte
no
seran
dos
dimensiones
separadas,
sino
multitudinaria,
fue
un
verdadero
acontecimiento
Se
tratara
de
aclarar
qu
se
entiende
por
soledad
radical
al
decidir
sobre
la
existencia.
La
circulaba.
desmontando
Lo
que
para
entendemos
afirmarlo
por
como
existencialismo
nuevo
lo
va
humanismo.
El
178
que
influirn
en
la
antropologa.
Estos
aspectos
una
universalidad,
realidad
como
permanentemente
elemento
comn,
se
construida.
est
Esa
construyendo
insertado
en
una
situacin
en
la
que
el
mismo
est
cargo
de
la
libertad.
Lo
inautntico
esconde
esas
tambin
la
posibilidad
de
juzgar
los
proyectos
de
crearse
mismo.
En
este
sentido
el
cabo
una
realizacin
de
la
humanidad.
El
183
Heidegger
est
aqu
intentando
mostrar
una
Que se
emerge
desde
la
subjetividad,
sino
que
es
una
es
que
al
hombre
le
va
al
ser,
lo
que
es
porque
es
esta
apertura,
claro
en
que
se
no
implica
ningn
tipo
de
oposicin
del
plantearamos
hombre.
Al
preguntas
preguntar
inadecuadas:
quin
nos
es
el
situamos
hombre,
en
la
del
ser:
no
significa
establecer
como
falsas
las
falsas,
sino
que
se
quiere
hacer
ver
que
estas
188
Lo
el
va
resolver
planteamiento
el
planteamiento
original:
Quiere
husserliano
dominar
una
francesa:
Cavaill,
Bachelard,
Canghilem.
especia
influencia
sobre
una
generacin
de
jvenes
Hay
que
mencionar,
pensamiento salvaje,
Dialctica,
especialmente,
dos
obras,
El
humano:
inconmensurables,
hay
Lo
que
reconocer
sentidos
que
verdades
hay
que
diferencias
afirmas
con
ya
que
tiene
connotaciones
muy
profundas:
el
en
que
se
asientas
los
cdigo
culturales,
general
es
que
no
hay
que
entender
este
de
la
episteme
renacentista-Episteme
clsica
(XVII-
permite descubrir las formas por las que significan la realidad. Son
4: 1. Convenientia 2. Aemulatio 3. Analogia 4. Sympathia. Foucault,
ya dijimos, no se restringe a teoras filosficas o cientficas.
1. Convenientia: Las cosas del mundo son semejantes en cuanto
sus bordes se unen o se mezclan. Dos cosas tienen similitud.
Ejemplo: el alma y el cuerpo: relacin de semejanza. El alma es
susceptible de ser influenciada por la materia. Son elementos
prximos o cercanos. Foucault da cuenta de distintos tratado
cientficos de la poca, como el de Porta, De humana
fisonoma, (1583), o Magiale Materialis (1589). Se introduce
una cita: por lo que refiere a la vegetacin la planta conviene
al animal bruto Imagen de una cuerda tendida sobre
realidades. Las cosas se convienen en cuanto hay proximidad
entre ellas.
2. Aemulatio: Manera de pensar la similitud entre cosas que est
alejadas. Esto puede constatarse en Paracelso, por ejemplo, ya
que introduce una interpretacin del hombre en el campo claro
de la aemulatio. Los astros, las estrellas influyen en el SG
porque hay una relacin de similitud. Otro ejemplo, es el del
tratado de Croll Tractatus de signaturis. Se sugiere esta
relacin entre distintos cosas del mundo: Las estrellas son la
matriz de todas las briznas de hierba de la tierra. Se trata de
una relacin entre las platas y el orden celeste, y hay
influencias
aemulatio.
3. Analogia:
La
analoga
representa
una
modalidad
de
la
de G.
los
ejemplos
de
Foucault,
suelen
tener
dos
Se
se
se haba producido una fisura entre palabras y cosas. Esa figura del
orden epistmico, Foucault la va a ilustrar con la figura del Quijote.
Se trata de observar signos de que est dejndose de pensar de una
manera para pensar de otra. La desventura del Quijote tiene que ver
que la realidad desmiente a la realidad de las novelas de caballera.
El desplazamiento que va a inaugurar la poca clsica, puede
observarse en la obra de Descartes. Sera otro indicador: la
arqueologa supone la accin en la historia, sino que se piensa
que Descartes piensa dentro de determinadas condiciones de
posibilidad que no son ya sino los de la episteme clsica. Los
sentidos
van
ser
renunciados
como
engaadores
con
real,
esto
es
lo
esencial.
Foucault
ve
como
principio
acto
de
la
representacin.
Estamos
en
una
construccin
Da
muchos
ejemplos
de
la
historia
natural,
Elementos de botnica de
de Bonnet
vemos que lo real puede ser clasificado por que en ella hay
orden, deca que no hay saltos en la naturaleza, todo est
graduado o matizado. No hay vaco en la naturaleza, siempre se
pueden descubrir
estados
medios. Nuestras
distribuciones
no
As
sera
un
principio
irreductible
al
anlisis
de
la
Por
tanto,
se
va
problematizar
sus
propias
El
El
pensamiento
clsico
no
tendra
una
conciencia
Foucault estudia la
frente.
El
pintor
ocupa
dos
lugares
simultneamente
El tema de lo
y lugar de lo
porque
el
hombre
est
atravesado
por
la
lo
de
la
configuracin
epistmica:
no
hay
funcin
invencin
del
hombre
es
una
cuestin
de
la
La arqueologa quiere
con
etnologa
se
refiere
tambin
al
movimiento
ruptura
en
la
episteme
moderna.
La
distincin
psicoanlisis:
el
psiquismo
humano
funciona
construyendo
explicacin
de cmo
el
aparato
psquico
est
lleno
de
F. es ms un
est
ocurriendo,
cambiando.
Sartre
es
una
figura
muy
continuista.
Le
interesa
F.
la
historia
de
las
a la polmica de la discontinuidad
una
crtica
al
positivismo
histrico,
al
idealismo
No deja de ser
Foucault
los
enemigos
se
configuran
en
torno
otras
hombre
es
un
producto.
Esto
explica
que
sea
lea
muy
distintamente Mayo del 68. Si vemos sus lecturas, vemos que hay
claras diferencias. Hay que contraponer las lecturas. Sartre va a ver
una praxis revolucionaria, lo que se observa en un dilogo con CohnBendit el 20/05 La expansin del campo de lo posible. Se muestra
cmo Sartre lo interpreta desde categoras marxistas pero CohnBendit lo ve de manera distinta, y hace ver rasgos distintos y poco
compatibles con el campo marxista. Dani el rojo parece situarse en
otra perspectiva. Se le plantea el problema de la reforma y la
revolucin. Se platea por parte de D. por un movimiento de presin
sin vanguardia dirigente. No se lider sino que se acompa el
movimiento. Sartre hace nota la falta del proyecto en Mayo 68. Dani
el Rojo dir que se apoya en una espontaneidad incontrolable, no
hay sino una legtima manifestacin de anarqua. O se trata de una
reforma del sistema capitalista sino una ruptura con la sociedad.
Mayo 68 se caracteriza por un atipicidad. Hay una relacin
importante con una sublevacin con los modos de vida. Hay una
interpretacin que va ms all de las doctrinas marxistas, se quiere
manifestar la posibilidad de otra experiencia, otro modo de vida. Hay
que destacar que Sartre intenta interpretar en torno a ciertas
categoras la cuestin del Mayo Francs y C. no puede. Hay que ver
la interpretacin de Foucault del 68. Se die que lo que ocurre no es
una consecuencia de un anlisis terico-poltico, sino que hay que
pensarlo
como
la
irrupcin
del
acontecimiento
ligado
la
una
distincin
que
realiza
Foucault
con
Deleuze
entre
un
Al
d3enuncia
la
obstinada
permanencias
del
histrico,
estamos
ante
una
forma
caracterstica
del
Rivire le termina
se va a servir de la
est
completamente
confundida,
dentro
de
este
ms
adelante
dispositivo,
que
incluye
elementos
El
dispositivo
un
incluye
procedimientos
que
se
enlazan
con
lmite
frontera
entre
los
infames
los
ciudadanos,
Va
hacerse
muy
significativo
un
discurso
la poca
es la verdad de lo
dos
verdades
que
evidencia
entre
dos
verdades
de
la
psicologa,
que
tiene
importantes
No
es
un
detalle
menor
el
hecho
de
que
el
una
cuarta
escena.
Debe
hacerse
notar
un
hecho
elementos
del dispositivo
dispositivo
se
extradiscursivos.
dan
tanto
elementos
discursivos
como
una secuencia e tres momentos histricos: suplicio-ortopediadisciplina. Se tratara de tres tecnologa donde lo que no
tenemos, en contra de lo que pudiera parecer, es un proceso
de humanizacin del castigo, sino que Foucault intenta
demostrar que no estamos aqu antes una correccin que se
haya racional, sino que lo que aqu estara en juego, es ms
bien un problema de fsica poltica, no se trata de que se vaya
a castigar menos, sino ms bien un proceso por el que se va
air castigando mejor una docilizacin poltica del cuerpo. Se
trata de un problema de economa, de fsica del poder. No hay una
historia de la humanizacin, no es castigar menos, sino ms bien,
castigar mejor. Estamos aqu una cuestin de historicidad. En el caso
de VC tenemos claro que hay dispositivos en torno al cuerpo, lo que
pretende tener rendimiento en el propio cuerpo, lo que nos ha de
permitir, como signo, dar cuenta de estos cambios. Hay un supuesto
en Foucault, y es que hay que observar que el poder tiene
historicidad, y que los dispositivos son modificables. Por qu los
poderes cambian? Por qu tienen historicidad? La respuesta es que
los dispositivos tienen historicidad porque encuentran resistencia,
estamos ante un modelo agonstico, hay un escenario blico, de
lucha. Hay una historicidad belicosa, de luchahay que or el
estruendo
de
las
batallas
nietzscheana).
Las
relaciones
(Estamos
de
ante
poder
son
una
escena
peligros
muy
porque
va, es que porque hay algo que ocurre en el cuerpo supliciado, que
se convierte en discurso. La forma en que se da el suplicio
tiene que ver con la manera de Dios y su juicio, se pone de
manifiesto el juicio de Dios. Se observa o quiere observarse el
grado de clemencia de Dios en la rapidez de la muerte del sujeto. As
se convierte el cuerpo en discurso. Pero hay otra razn: el supliciado
habla, no slo para pedir clemencia, y puede decir muchas cosas. En
este momento, la multitud est atenta a lo que va a decir el sujeto.
Por otra parte, es importante el polo del verdugo. Hay aqu una
asimetra brutal entre el poder omnvoro del soberano y el
cuerpo del suplicado que se ha supuesto como una amenaza,
revive una respuesta, pues, que lo viene a destruir hasta en
sus ltimas partculas. Aquel cuerpo que interpela el poder
soberano recibe una respuesta que lo destruye. A travs del ejercicio
de prolongacin del dolor se celebra el carcter todopoderoso del
poder soberano. Hay que entender que Foucault hace notar que en la
historia del suplicio, la manera de darlo, estamos ante una economa
del poder deficiente se materializa de un modo fsico, directamente
en contacto con el cuerpo, y manifiesta resistencias costosas, las
emociones del patbulo. La presencia de la multitud es peligrosa,
puede producirse una cierta identificacin de la multitud con el
supliciado, porque el sujeto da pruebas de inocencia, porque el
verdugo se ensaa, etc. Cada vez se hace ms preciso en los
suplicios la presencia de los soldados para no generar situaciones de
descontrol. La pena de muerte abandona el espectculo, porque
tiene este problema de la multitud, como una lgica que apunta a la
destruccin del cuerpo. A finales de los siglos XVIII y comienzos del
XIX va a haber un proceso de moderacin de la pena, una
disminucin gasto fsico, que hace desaparecer esa lgica del
"cuerpo a cuerpo" del poder.
ORTOPEDIA: Vamos a encontrar una produccin de una suerte de
estilizacin de las fsicas del poder. La dimensin fsica del poder se
estiliza: se va a ir buscando una economa del castigo, y se va a
239
Pero
comportamiento
criminal.
Una
observacin
en
el
intento
de
tcnicas
en
los
espacios
caractersticos
ejemplo
del
operativo
de
vigilancia
llevado
sus
mximas
espacio
disciplinar
del
siglo
XIX.
Foucault
menciona
un
este espacio
un
espacio
controlado,
es
la
inclusin
lo
han
sido,
as,
los
locos,
los
delincuentes,
los
Historia de la locura.
El discurso de la
puede
expresarse
acerca
del
hombre
normal.
Estas
el
asilo,
el
hospital
general,
van
configurando
la
ejercer
el
poder,
hay
as
una
cadenapodersaberefectos de poder.
Otro ejemplo que se puede mencionar es de la pedagoga. VC
vendra a desacreditar que existe algo as como una saber cientfico
sobre la formacin de los nios, sino que dira que hay un encierro
de la enseanza de algo, el docente aparece a posteriori, el espacio
del asilo est configurado al loco y despus, como sabemos aparece
la mirada analtica. En la escuela pasa exactamente lo mismo, el
maestro se da como efecto del encierro de los nios, y as nace la
ciencia de la pedagoga: va a legitimar ciertas prcticas, una cierta
metodologa. Tambin hay que ver la presencia de un discurso
humanista. En lo que refiere, pues, a unas ciertas conclusiones de
VC, habra que mencionar que se ha modelado una tecnologa
del poder, en las formas de asilos, escuelas, etc. Estas
prcticas que han operado van a rebasar esos espacios y van a
247
solamente
puede
considerarse
al
sujeto
como
una
que
agregar
que
los
sujetos
concretos
pueden
proliferacin.
Segn
Foucault
habra
habido
cuatro
hay
una
correlacin
249
entre
la
masturbacin
la
colocacin
de
agujas
en
regiones
geniales,
etc.
Son
un problema y est
va a llegar a constituirse el
historia
de
la
homosexualidad
como
forma
de
la
perversin sexual.
Estamos ante una abundancia discursiva que hace que Foucault se
pregunta qu es lo que subyace a todo esto. La repuesta que se
aporta es una cuestin muy importante. Y es que lo que est detrs
de esto es una conexin que se ha producido en la Modernidad entre
SEXO y VERDAD, a la luz de esto, ha aparecido la idea de que hay
que hablar de la verdad que habita en uno: en el sexo est nuestra
nica verdad. Toda esta proliferacin discursiva tiene que ver con el
hecho de que el sexo dice la verdad del hombre bajo el supuesto
fundamental de que hay una verdad de nosotros mismos. Esa verdad
interior sera la verdad del sexo, y aqu es donde se inscribe la crtica
de Foucault al psicoanlisis, ya que en el psicoanlisis encontramos
que de alguna manera hay una prescripcin clnica de hacer hablar.
Lo que hay de diferencia en Freud es que hace hablar al cuerpo. El
psicoanlisis sera un episodio ms que ha relacionado al sexo con la
verdad. As se explicara que la aproximacin de la sexualidad a la
verdad es acercarlo como elemento cientfico. Se ha construido,
250
1.
Una
produccin
del
anatomopoltica,
poder
dirigido
que
al
sera
un
forma
cuerpo
en
tanto
de
que
otra
Foucault:
2.
Biopoltica:
conjunto
de
252
253