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EDUCACIN PATRIMONIAL

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TEXTILES ANDINOS: PATRIMONIOS QUE SURGEN
DE RUECAS Y TELARES

Waldo Ren Jordn Zelaya

Bolivia
Revista merica Patrimonio

199

Resmen

Abstract

El patrimonio cultural expresado en los textiles


tradicionales es de suma importancia y relevancia
para la vida de los pueblos aymaras y quechuas, desde
el periodo prehispnico hasta el recin entrado siglo
XXI. Su atencin y tratamiento ha sido nulo desde las
propuestas curriculares que se han vivido en el pas
respecto a las expresiones culturales de los pueblos
originarios en general y por ende es importante
reflexionar sobre la necesidad de la necesidad de
tener una educacin contextualizada y pertinente a
las necesidades de los pueblos y la preservacin de sus
valores culturales desde los estratos oficiales, la escuela
misma y los espacios culturales.

The cultural heritage expressed through traditional


textiles, from the pre-colonial period to the 21st
century, has been highly important and relevant in the
lives of Aymara and Quechua communities.
This subject, particularly the cultural expressions
of native communities, hasnt been addressed in
any curricular proposal introduced in the country.
Therefore it is of crucial importance to ponder the need
of having a contextualized education, which responds
to communities needs and promotes the preservation
of their cultural values supported by official institutions,
the school itself and the cultural environment.

Palabras claves: Textiles tradicionales, pueblos


Aymara y Quechuas, valores culturales, escuelas.

Key words: Tradicional textiles, Aymara and


Quechuas communities, cultural values, school.

REVISTA MERICA PATRIMONIO EDUCACIN PATRIMONIAL

INTRODUCCIN
Es necesario comprender que somos dueos y dueas
del mundo y de todo lo que en el cabe, que es mucho y
muy variado. Y es importante tambin, establecer que
en nuestras pertenencias conllevamos cierto grado de
responsabilidad.
El presente artculo pretende abordar el cuidado del
patrimonio de los pueblos originarios de la regin andina
de Bolivia, en primer trmino se pretende presentar la
realidad del patrimonio del textil tradicional en una
visin diacrnica que recorra su importancia y relevancia
para la vida de los pueblos aymaras y quechuas, desde el
periodo prehispnico hasta el recin entrado siglo XXI.
Posteriormente se quiere realizar un acercamiento a
las propuestas curriculares que se han vivido en el pas
respecto a las culturas originarias en general y por ende
al patrimonio cultural en particular textil, finalmente
se quiere reflexionar sobre la necesidad de la necesidad
de tener una educacin contextualizada y pertinente a
las necesidades de los pueblos y la preservacin de sus
valores culturales que son patrimonio no solo de ellos
sino que es su aporte al patrimonio de la humanidad.
Es de suponer que en los periodos ms antiguos de la
historia de los hombres y las mujeres de este continente
llamado hoy Amrica y en el periodo histrico previo
a la llegada de los europeos era conocido como Abya
Yala, las inclemencias del tiempo obligaron a cubrir
los cuerpos, primero con pieles de los animales que se
cazaban luego, especialmente en las zonas tropicales
con lienzos hechos en base a trenzados y anudados de
fibras vegetales.
En la regin andina culturas como Paracas fueron las
que iniciadas en el arte del trenzado y entrecruzado
de fibras hiladas de algodn y las provenientes de
los auqunidos produjeron todo tipo de telas que se
constituyeron en las prendas de vestir de estos pueblos,
y no solo de hombres y mujeres sino tambin de las
waqas , las imgenes y los muros de los templos.
En los Andes bolivianos, por el clima que se tiene en
su alto altiplano y las cumbres sagradas que rodean
a este, el tejido en su primera funcin, sirvi para
abrigarse del fro y mantener temperaturas estables y
adecuadas para el cuerpo, ms tarde las ceremonias y
rituales llevaron a los pueblos a que la elaboracin
y por supuesto, la ornamentacin se hicieran con ms
detalle, recurriendo al uso de una amplia variedad de

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tcnicas que comprendan todas las etapas del proceso,


desde el acopio, buscando determinados tipos de fibras
en naturaleza y color para determinadas prendas, el
hilado y el torcido que hasta hoy en da suponen cierto
simbolismo si es que es realizado en S, es decir a la
izquierda, el cual es utilizado para alejar a los malos
espritus y la mala suerte. Tambin el uso de accesorios
ha sido importante para dar cierto realce a la prenda,
especialmente en aquellas que deban estar destinadas
para el uso de los grupos dominantes.
Un factor importante es el teido de las fibras, el uso
de los colores permiti en los Andes no solo alcanzar
el logro de prendas coloridas en funcin a la esttica y
el gusto sino que tambin fueron el elemento decisivo
para emblematizar las identidades de los pueblos.
La variacin de las tcnicas para el logro de distintos
efectos, fue y es una posibilidad de distinguir los estilos
con que se tejen las prendas, cada pueblo tiene dominio
de cada una de ellas, no faltando las mujeres de algunas
comunidades que siendo verdaderas artistas conocen
en forma excelente la tecnologa textil tradicional de
sus pueblos y de otros.
De esta manera, en los Andes, los tejidos y por ende, las
indumentarias se constituyen en elementos mediante
los cual se emblematiza la identidad tnica y en el
presente tambin la geo-cultural. Y no solo estas sino
tambin aquellas que hacen referencia a mostrar y
apreciar situaciones de posicin de mando o aquellas
propias al gnero, la ocupacin y la edad en los pueblos
andinos, tanto de varones como de mujeres y por
supuesto su estado civil.
La especializacin con la que se realizaba el textil,
determinaba desde ya su funcin, en el periodo
prehispnico no se conceba el corte y confeccin.
Los textiles eran imaginados y elaborados desde un
principio para un determinado fin y no para otro. No se
los cortaba. La tradicin textil en el periodo previo al
inka fue muy importante, sin embargo en el territorio
que actualmente ocupa el estado Plurinacional de
Bolivia, son muy pocos los ejemplos que permitan
conocer los tipos de tejidos realizados, la informacin
escrita con que se cuenta a partir de las crnicas de

principios del periodo colonial es abundantes en datos


sobre la actividad textil de los inkas.

europeos- y el uso de las clases acomodadas de


materiales importados.

A decir de estas crnicas, durante el periodo inka, se


producan dos tipos bsicos de tejidos: Los qumbi y
los awasqa , los primeros eran textiles de extremada
finura, realizados por especialistas de ambos sexos:
los varones eran conocidos como qumbiqamayos y las
mujeres como aqllas, stas vivan recluidas en recintos
cerrados, llamados aqlla wasis (casas para las escogidas,
una de las ms logradas se encontraba en Qoati, la isla
de la luna en el lago Titicaca) donde se dedicaban al
tejido y a otras artes para el servicio de los gobernantes.
El tejido conocido como awasqa era considerado menos
fino, inclusive se lo categorizaba como burdo y era
realizado por el comn de las mujeres, estando su uso
destinado al pueblo en general.

Si bien en los primeros siglos de ste periodo, el uso


de textiles de factura tradicional como parte de la
indumentaria de hombres y mujeres de los pueblos
originarios era corriente, a partir de finales del siglo
XVIII y a consecuencia de las rebeliones indgenas
acatando ordenanzas de las autoridades espaolas en
las colonias se propugna y ordena el uso masivo y
generalizado de indumentarias al estilo de las provincias
espaolas de la poca. A pesar de estas acciones que de
ninguna manera procuraban valorar las expresiones
culturales de los pueblos originarios, estos, en sus
tradiciones orales pudieron mantener sus saberes en
torno a los tejidos y su procesos de produccin y lo ms
importante su valor simblico e identatario.

En el periodo colonial se da la introduccin del corte y


confeccin a partir de las telas de bayeta producidas en
telares de pedales -introducidos por los colonizadores

Durante el siglo XIX, las indumentarias de los


pueblos originarios no son grandemente alterados,
los elementos prehispnicos se mantienen junto a los

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impuestos durante el periodo colonial. Actualmente


la actividad textil es todava importante en los Andes
bolivianos, si bien su funcin utilitaria es relevante, su
funcin social lo es ms. El vestido y el textil como
parte fundamental de la indumentaria tradicional
de los pueblos son elementos de uso cotidiano que
permiten establecer la posicin del individuo dentro
de su comunidad. As mismo el uso de tejidos permite
a varones y mujeres emblematizar sus identidades
sociales, de sta manera mostrar al mundo quienes son
y de donde vienen
Mediante la disposicin de los colores y una amplia
y variada representacin de diversos diseos
iconogrficos, los pueblos de los Andes expresan su
sentir y su pensar plasmando su historia y cosmovisin
en la trama y las urdimbres de sus tejidos. Entrado el
siglo XXI si bien se dan han dado y se dan cambios por
la misma dinamicidad de las culturas y las influencias
que se viven, los tejidos al parecer se resisten a morir

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y no por accin de polticas establecidas sino por los


cotidianos que perviven en los imaginarios de los
pueblos.
En el periodo previo a la llegada de los europeos, las
polticas inkas tenan establecidos espacios para el
aprendizaje y la enseanza, conocidos como yachay
wasis -casas del saber- en los cuales se enseaban
elementos propios de la cultura quechua: la lengua,
su tradicin oral que se expresaba en dichos, cuentos
y cantares; tambin se enseaban los rudimentos
para ejercer la administracin, todo pensado para los
hijos de las clases dominantes, en tanto que se crearon
espacios en los cuales las artes como el tejido eran
desarrolladas en grado mximo por varones y mujeres,
sin perder la idea de que todo el pueblo teja como
prctica cotidiana. De manera decidida se mantuvieron
los valores culturales expresados en los textiles. En
cambio, la escuela colonial se redujo para los indgenas

casi a la nada, a ms de instruirlos en los talleres de


oficios, no se hizo absolutamente nada para mantener
las prcticas culturas de los pueblos, es ms con el fin de
extirpar las idolatras y ampliar la accin evangelizadora
se eliminaron muchas prcticas y entre ellas el tejido
fue una de las afectadas pues se prohibieron que en
sus ropas y tejidos hicieran representaciones propias
de sus pueblos. Los privilegios para los caciques y sus
familias que el siglo XVI les permitan como ddiva
del nuevo orden establecido, vestir prendas de origen
espaol, en el XVIII despus de las sublevaciones
indgenas se hizo obligacin, la ordenanza de 1782,
prohiba a los indgenas el uso de sus indumentarias al
estilo de sus inkas. Y de ah en ms, los textiles fueron
relegados, sin embargo los pueblos mantuvieron sus
tradiciones de realizarlos y utilizarlos, inclusive las
participaciones en calidad de aprendices o ayudantes,
en los talleres de pintura para la realizacin de los
cuadros que se utilizaban para cubrir los muros de los
templos catlicos les permitieron plasmar imgenes de
indgenas que vestan sus atuendos tradicionales. Los
pueblos mantuvieron su patrimonio.
Ya a fines del XIX, cuando la nueva repblica de
Bolivia se haba declarado libre e independiente las
preocupaciones por una educacin que responda a las
mayoras fue organizada por Simn Rodrguez, esto por
encargo de Simn Bolvar, sin embargo la situacin del
nuevo pas y los intereses creados de las clases dirigentes
no permitieron muchos cambios que beneficiaran a
los pueblos en lograr una educacin suficiente y que
de cuenta de sus necesidades. Es cierto que crearon
escuelas, sin embargo no fueron suficientes, apenas si
procuraban los rudimentos de la lecto-escritura y por
supuesto en forma discriminativa, los miembros de
los pueblos originarios y las mujeres no tenan mucha
facilidad para acceder a los centros de enseanza que
se ocuparon de castellanizar negando su valer a las
expresiones culturales de los pueblos originarios.
A finales del XIX y principios del XX, los aymaras
crearon las escuelas indigenales, ocultas, prohibidas
por el Estado, buscaban la educacin para sus pueblos,
ms tarde en 1930 se produjo una experiencia distinta:
La escuela ayllu Warisata, propugnadora de una
educacin en torno a la cultura aymara, con la procura
de recuperar los valores sociales, ticos, econmicos
de esta cultura, proyecto que por falta de apoyo de las

clases dominantes y por las circunstancias que haba


de vivir en esa dcada el pas -la Guerra del Chaco- no
permitieron su pleno desarrollo.
Los cambios que se dieron a mediados del siglo XX en
el pas afectaron la vida de sus habitantes, la inclusin
de los indgenas al pas hizo que se buscaba crear
una Bolivia nica y en ese afn se volvieron los ojos
a la antigua cultura Tiwanako. En ese entonces fue el
nico referente, no haba ms otro. En lo que hace a
la educacin, en 1955 se promulg el llamado Cdigo
de la educacin, el cual en acuerdo a crear una nica
repblica buscando la inclusin de todos sus habitantes
logr la ampliacin de la cobertura escolar con la
creacin de escuelas ncleo y escuelas seccionales ,
tambin propugn un nico sistema educativo para
todo el territorio boliviano, por tanto se tuvo un
currculo, nico y vlido para todos, con la idea de
integrar al indio a la repblica boliviana se propugn
la castellanizacin , de esta manera se pens en una
monocultura, la boliviana. Una vez ms se pensaba en
lo nico y no en lo diverso de la realidad del pas.
Esta manera de ver la realidad como una sola con una
nica propuesta curricular para las diferentes regiones,
pues no se pensaba en otra diferencia, todava no
tena por cierto la existencia de diversas expresiones
culturales en el pas, se mantuvo por muchos aos.
A inicios de la dcada de los aos 80 del siglo pasado,
acciones de organizaciones populares como la COB
y la iglesia catlica propugnaron una educacin
intercultural bilinge (EIB), la cual buscaba que los
aprendizajes se dieran en primera instancia en la lengua
materna y recuperando los valores culturales de los
pueblos. De alguna manera fue un intento de recuperar,
mantener y desarrollar las culturas de los pueblos.
Se crearon proyectos para una implementacin
considerada piloto, que tomaba en cuenta algunas
escuelas en regiones donde la lengua indgena ms
hablada era el aymara, posteriormente se hizo lo mismo
con reas donde se tena la lengua quechua y tambin en
regiones guaranes. Todo esto en escuelas seccionales
donde los maestros y las maestras lean y escriban en
las lenguas originarias. De alguna manera las culturas
haban entrado a la escuela.
En 1994 se implement una reforma educativa, la cual

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fue precedida por la complementacin del artculo


de la Constitucin Poltica del Estado que reconoca
al pas como plurilinge y pluricultural, esta nueva
realidad constatada y aceptada, permiti reconocer que
no exista una sola Bolivia y que mucho menos tena
una cultura nica y homognea y que existan muchas
otras culturas, lenguas que se hablaban en su territorio,
una amplia variedad de expresiones culturales que
se evidenciaban en costumbres, ritos, ceremonias,
msica, bailes y culinaria, que en sus diferencias hacan
referencia a identidades que poco se tomaban en
cuenta, por tanto se evidenciaba la necesidad de tomar
en cuenta lo pluri-multi en una propuesta educativa
que diera respuesta al pas en general y a cada cultura
en particular.
La reforma que se implement a partir del ao siguiente,
1995, buscaba la implementacin de un modelo de

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educacin intercultural bilinge con la particularidad


de que el hablar dos lenguas deba ser una caracterstica
no solo de algunas escuelas consideradas como parte de
un proyecto piloto sino para todas las del pas.
La propuesta buscaba crear en la prctica curricular
un tronco comn que diera cuenta de los saberes que
en todo el pas los y las estudiantes deban alcanzar,
en tanto que las llamadas ramas diversificadas de
este rbol curricular deban dar cuenta de los de las
distintas regiones y diversas culturales de tal forma
que la contextualizacin del currculo se haga efectiva,
pudiendo as responder a las necesidades bsicas de
aprendizaje. El recurso curricular haba de ser la cultura
regional.
Es probable que la contextualizacin de la prctica en
aula pudo hacer posible acercar la escuela a la realidad
en la cual se inscriba, sin embargo esto no fue pleno
por diversos factores: la falta de aceptacin de padres

y madres de familia que consideraban un retroceso


el aprendizaje en lenguas originarias, suponan que
el hablar la lengua era suficiente y pretendan que
los estudios se hicieran en castellano porque esta era
la lengua que permitira a los individuos, el poder
insertarse ms fcilmente en la realidad boliviana. Por
otro lado conspir contra la propuesta de la EIB, el hecho
de que los y las maestros/as no estaban preparados para
implementarla, sus procesos de formacin iniciales
se haban dado desde una visin conductista que solo
valoraba lo occidental y no haban aprendido a ver lo
propio de las otras culturas, por tanto no haba voluntad
para conocerlo y valorarlo.
Una propuesta que es producto de este proceso que se
inicia a mediados de los aos cincuenta del anterior
siglo con la preocupacin de atender a las mayoras
desde la escuela se plasma a principios del siglo XXI
con la promulgacin de la Ley N 070 denominada
Abelino Siani y Elizardo Prez , la cual declara en
sus principios la necesidad de realizar una educacin
productiva, descolonizadora y tambin intercultural,
destacando la importancia de trabajar el desarrollo de
la intraculturalidad, sin descuidar lo diverso, tanto as
que propone el aprendizaje de tres lenguas en el nivel
escolar: la materna, el castellano y el ingls.
La propuesta ha sido hecha y est en sus primeros
pasos de ser implementada, son muchos los factores
que conlleva el llevarla a cabo, y en primer lugar hay
que enfrentar que los maestros y las maestras no estn
preparados para su aplicacin en aula, sin embargo, las
instancias oficiales del gobierno han propuesto cursos
de formacin continua, su suficiencia ser motivo de
observacin, anlisis y reflexin. Sera importante
tomar en cuenta el patrimonio del pas como parte
de los contenidos que maestros y maestras debern
tomar en cuenta tanto para su propia formacin, en
estos cursos, para luego hacerlo parte de la propuesta
curricular que debern desarrollar en procura de
preservar las expresiones culturales.
Es importante que la educacin pueda dar respuesta a
las diversas realidades del pas y as se puedan cuidar,
preservar y desarrollar las diferentes culturas, de
esta manera el patrimonio cultural del nuevo Estado
Plurinacional de Bolivia pueda ser mantenido vivo
para el pas y para el mundo.
Las propuestas educativas si bien tienen ejes en los que se

sustentan las prcticas de intervencin y no solo en aula,


debern tomar en cuenta los ejes transversales, es decir
aquellos que no directamente sustentan las propuestas
curriculares sino que coadyuvan conyunturalmente
al desarrollo de ciertas capacidades, para este caso,
la valoracin del patrimonio. Los ejes articuladores
propuestos en la Ley N 070, son: la educacin
intracultural, intercultural y plurilinge; La educacin
en convivencia con la naturaleza y salud comunitaria;
La educacin en valores sociocomunitarios; y La
educacin para la produccin.
Son estos ejes o temticas transversales los que debern
permitir ampliar el espectro educativo, haciendo que
las prcticas de enseanza y aprendizaje respondan a
la necesidad de conservar, la contextualizacin de la
prctica escolar, lo que en la propuesta de la Ley N
070 se expresa como currculo regionalizado, deber
lograr en maestros y estudiantes competencias que les
permitan ser preservadores del patrimonio.
En relacin a la educacin patrimonial es importante
tomar en cuenta los siguientes aspectos:
Las polticas y acciones desde las instancias del
Estado para la preservacin del patrimonio.
La escuela como agente para esta educacin en
torno al patrimonio y ella a los/as maestros/as.
Los espacios culturales dedicados al cuidado del
patrimonio y su labor educativa.
Es importante establecer marcos legales para que
los habitantes y estantes en un territorio tengan
conocimiento para un actuar adecuado. Los vacos
legales son los que dan pie a la falta de preservacin y
cuidado de los patrimonios de los pueblos. Es necesaria
una verdadera voluntad poltica de potenciar el
patrimonio, orientando su tratamiento hacia la
valoracin social y a su utilizacin en la educacin.
Si bien en algunos casos existen las normativas, son
muchas las ocasiones en las cuales se hacen caso omiso
de estas, por tanto no es suficiente el contar con ellas
sino tambin efectivizar procesos de informacin
y comunicacin y no solo en forma impresa sino
tambin y tal vez priorizando los medios orales porque
esta es una de las caractersticas de las culturas de las
poblaciones originarias: la oralidad.
El otro aspecto que merece un anlisis y reflexin
es la escuela misma en todos sus niveles y grados.

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Por supuesto que es en ella donde se transmiten


los valores culturales de cada uno de los pueblos, o
deberan; la seleccin curricular que se hace provee
tanto a maestros/as como a los y las estudiantes,
los elementos necesarios para formarse y ayudar a
formarse. De esta manera es importante que en las
propuestas curriculares, tanto en lo que hace al Qu
ensear o aprender? Como al Cundo y como ensear
y aprender? se plasmen contenidos y metodologas
que lleven primero a conocer lo que se considera
patrimonio de la humanidad, un buen inicio sera el
reconocer cuales son los valores culturales que han
sido reconocidos como patrimonio de la humanidad en
el mbito de la regin, el pas o el continente mismo;
posteriormente ser importante trazar lneas de accin
con metodologas adecuadas para sensibilizar a unos
y a otros respecto a la apreciacin primero y luego al
cuidado y preservacin del patrimonio, as las acciones
monitoreadas por el maestro y desde el aula, sern las
de reconocer e identificar el patrimonio, para luego
valorarlo y tambin valorar y reconocer a los/as autores/
as si es que los/as hay y todava existen, una vez que se
conozca y se identifique podr ser valorado y lo mas
importante: conservado.
No hay mejor espacio para inculcar comportamientos
que los primeros grados de la escuela, es importante
que las dimensiones del ser y el saber se desarrollen
junto al tener y el cuidar el patrimonio tratando de vivir
en justicia, respeto y equidad, valores que en cualquiera
sea el sistema o modelo educativo imperante han de
tener siempre espacio privilegiado para desarrollarse.
Es importante valorar el patrimonio pero tambin
es importante valerse de el para lograr aprendizajes
situados, coherentes y pertinentes. De esta manera, en
el pas se estar desarrollando tanto la intra como la
interculturalidad desde prcticas situadas.
Si bien la escuela es, podra decirse, el principal
espacio para aprender, no es el nico, muchas cosas
se aprenden fuera de este recinto, y en cuanto hace al
patrimonio cultural son los llamados centros culturales
los llamados a trabajar en pro de una educacin
patrimonial, entre estos estn los museos, las galeras
de arte, y los sitios de inters cultural como los que
muestran ruinas arqueolgicas. Sin embargo cabe
preguntar Solo ellos?

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Se tiene la idea, que son los museos los que guardan el


patrimonio, muchas veces pensado como algo inerte,
viejo y pasado, y por ende muchas veces olvidado; es
la idea de que son los depsitos, donde se guardaban
los objetos culturales; ahora se empieza a ver que estas
expresiones culturales no solo estn en los museos
tambin estn fuera de el. Sin embargo, como por
tradicin son los que guardan la cultura es importante
que en su organizacin el museo tenga una visin
de su funcin bsica: la de dar a conocer, transmitir,
comunicar, lo que es la cultura y para esto necesita
tener ciertos lineamientos pedaggicos especializados
que muestren acciones didcticas abiertas a la variedad
de pblicos que puedan asistir al Museo. Cada
visitante merece la oportunidad de conocer y valorar el
patrimonio, con intervenciones adecuadas.
Como anota Prats es importante una accin decidida
que contemple:
Dar prioridad a las estrategias de difusin, sin dejar
de lado la investigacin y la conservacin. Los museos
tienen colecciones de objetos culturales en algunos casos
muy ricas y que muchas veces son solo para el deleite de
los especialistas y estudiosos, es pues importante que
se muestren y al mostrarlas, motivar a valorar y cuidar
estos valores ocultos.
Adoptar nuevos planteamientos museogrficos de
carcter moderno, incorporando las nuevas tcnicas y
las nuevas tecnologas para superar la vitrina, la postal
y el letrero explicativo. No basta para el museo del siglo
XXI servir simplemente de repositorio, es necesario que
se dinamice en sus propuestas de exposicin, el pblico
debe participar y hacerse parte de lo expuesto, as se
ver motivado a valorarlo y cuidarlo. En el Museo se
deben cuidar los objetos, sin embargo tambin se deben
cuidar a los visitantes para que se sientan importantes
y dueos de lo que estn observando primero, luego
apreciando, ms tarde vendr el compromiso de
cuidarlo y preservarlo.
Un decidido planteamiento que considere la didctica,
entendida sta como hilo conductor del aprendizaje,
como un elemento fundamental para orientar la
museografa, la difusin, y la comunicacin. La
escuela ensea, en ella se aprenda, sin embargo cuando

esta tiene la prctica de una aula abierta a la realidad,


que se logra con una prctica de intervencin que
contextualiza y busca encontrar y lograr el dilogo con
las sociedades, el museo es un complemento nico para
adentrarse en lo que es el patrimonio de un pueblo. Y
este deber crear espacios para que el aula se traslade
a sus instalaciones y la clase sea dinmica, interesante y
motivadora.
Es cuestin de responsabilizar, de establecer normas y
de cumplirlas, sin embargo como se anot al principio
el patrimonio es cosa de todos y todas y no solo de
los con-nacionales, sino que es cuestin que atae a
toda la humanidad, por tanto se necesita con urgencia
sensibilizar y sensibilizarnos a cuidar lo nuestro: el
producto humano. Esperemos que en Bolivia con
las nuevas propuestas educativas se puedan cuidar y
preservar los ms de cientos y miles sitios arqueolgicos
que se tienen y la gran diversidad de expresiones
culturales que se manifiestan cotidianamente a lo largo
del pas. Que lo haga la escuela, cierto, sin embargo
sola y aislada no podr lograr resultados ptimos, ser
cuestin de que el compromiso sea amplio, de toda la
sociedad, al final, es su patrimonio, le pertenece y
debe cuidarlo para las futuras generaciones.

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Bibliografa
Ministerio de Educacin
Propuestas curriculares de la Ley N 1565. UNSTP. 1995
Propuestas curriculares de la Ley N 070
Museo de Textiles andinos bolivianos
Cuadernos de trabajo del rea pedaggica
Prats, Joaquin
Valorar el patrimonio histrico desde la educacin:
Factores para una mejor utilizacin de los bienes
patrimoniales. Publicado en: J. Morales, M C. Bayod,
R. Lpez, J. Prats y D. Buesa. ASPECTOS DIDCTICOS
DE LAS CIENCIAS SOCIALES.15. Zaragoza: ICE de la
Universidad de Zaragoza, 2001

Autor:
Waldo Ren Jordn Zelaya

Antroplogo boliviano, director del Museo de Textiles Andinos Bolivianos, La Paz, Bolivia.
Docente en la UMSA (Universidad Mayor de San Andrs) y la Universidad Catlica Boliviana San Pablo.

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