IU~VIS'l~l A

llllilSIIJUilA

nE (~II~N(~IllS
nmero 16 ano 6
julhod8 1991
publicao quadrimestral

Sf)(~llliS
ASSOCIAO NACIONAL DE POS-GRADUAAO
E PESQUISA EM CIENCIAS SOCIAIS

!SSN 0102-6909

SUMRIO

Negociao Poltica e Renovao Arquitetnica:

Le Corbusier no Brasil
Jos Carlos Durand

'

66

Pesquisa Rica em Pases Pobres?

Glucio Ary Dillon Soares

80

Singularidade, Igua1dade e Transcendncia: um

Ensaio sobre o Significado Social do Crime
Srgio Carrara

89

Resenha
L' Exprience Concentracionnaire. Essai sur le
Mainticn de I' ldentit Social e, de Michael Pollak

Mario Gryn.'izpan.

92

Resumos/AbstraclS/Rsums

96
97

ContenlS
Somrnairc

REVISTA BRASD..EIRA DE CI~CIAS SOCIAIS DA

ASSOCIAO NACIO>IAL DE PS-GRADUAO E
PESQUISA EM Cl~CIAS SOCIAIS
Dlretorla (90191)
Presidente: Juarez Rubens Brmdio Lopes (Unicamp)
Secreria Executiva: Alice Rangel de Paiva Abreu {UFRI)
Secrerio Adjunto: Josi Srgio Leite Lopes (UFRJ)
Diretores: Cludia Lee Williams Fonseca (UFRGS),
l..ourdes Bandeira (UFPB) e Srgio de Azevedo

(UFMG)
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Publicaylo quadrimestral da Anpocs

W16,ano6
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(CRH/UFBa). Bencio Viuo Sc:hlr&lt (UnB), Carlos Brandio
(Unicamp). Gabriel Colm (USP), Wcia Lippi de Oliveira
(CPDOC), Maria Hemnia Tavares de Almeida (USP/Idesp),
Merc!s Samaniba (UFMO). Miriam Grossi (UFSC), Roberto
Cardoso do Oliveira (Unicarnp). Ruth Corra Leite Cardoso
(USP/Cebrap), Wanderley Guilherme dos Santos (UFRJ)

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[mp-essa no Brasil
Julho de 1991

MESA-REDONDA

manza g. s. pe1rano

OS ANTROPOLOGOS
E SUAS LINHAGENS
H algo curioso na antropologia: ao mesmo tempo cm
que se vangloria de ter uma das tradies mais slidas
entre as cincias sociais- na qual se reconhecem cronologicamente os mesmos autores 'clssicos quer se
esteja no Brasil, nos Estados Unidos. na ndia ou na rnglaterra - , a disciplina abriga estilos bastante diferen-

ciados, na medida cm que fatores como contexto de

pesquisa, orientao terica, momento scio-histrico e
at personalidade do pesquisador e ethru dos pesquisados
influenciam o resultado obtido. Essa caracterstica, ao
mesmo tempo que pode ser apropriada positivamente

como um dos aspectos mais ricos e complexos da disciplina, por outro lado oferece o perigo de, no respeitado
o equiUbrio sutil entre teoria e pesquisa, resvalar para
wna situao na qual existam tantas antropologias quanto
antroplogos.
Esta talvez .seja a fonte da situao problemtica
que a antropologia potencialmente oferece s demais
cincias sociais e que Fbio Wanderley Reis apontou,
P~los comcnt.rios e sugesics ao texto, sou grata a Klaa:!i WooruniUlfl,

LuizAntnio de Caslro Santos e Wilson Trajano Fillio. Fico devendo a Vilmat Faria, que presidiu a me~a, mais re~postas para suas
pertinentes colocaes. A dedical6ria pa:ra Roberto Cardoso de
Oliveira, nosso fundador de linhagem.

em 1988, quando detectou uma certa inspirao 'antropolgica' nos trabalhos pouco sofisticados das cincias
sociais brasileiras na atualidade. Privilegiando o 'popular', o leitor tinha que suportar ..longos depoimentos em
estado bruto de mulheres da periferia urbana", uma
descrio que serve como metfora para muitos dos
problemas que ocorrem tambm dentro da disciplina.
Mais recentemente, o autor denunciou tambm um certo 'conjunturalismo' e um historicismo' como responsveis pela ausncia de uma maior e desejtivel sofisticao terico-metodolgica, resultando num estado de
indigncia analtica que teria se alastrado nas cincias
sociais no Brasil.
As preocupaes de Fbio Wanderley sao srias
e pertinentes e, para o antroplogo, preocupantes. Na
medida em que, nos ltimos tempos, tem crescido o
prestgio e/ou visibilidade da antropologia no :bnbito das
cincias sociais no Brasil- prestgio e/OU visibilidade
que ela estava longe de ter h vinte anos atnis-estabe1eceu-se, no contexto da Anpocs. uma visilo de que, enquanto a sociologia e a cincia poltica se sentem em
crise, tudo vai bem com a antropologia ou com os antrop61ogos: o ensino adequado, os alwws so bem formados teoricamente, a pesquisa de campo continua sendo caracterstica da disciplina, cursos de graduao
RBCS n. 16

ano 6

jMl. tk 1991

-MESA-REDONDA
aprimoram a fonnao unindo pesquisa e ensino; em
suma, a disciplina avana.

Parece, ento, que tanto os perigos da vulgarizao quanto o otimismo dos antroplogos precisam ser

explicados e a minha tentativa ser de dar uma resposta

conjunta para os dois problemas, privilegiando mais
questOCs de fundo que estratgias. Antecipo, contudo,
que ao contrastar as disciplinas estarei conscientemente

exagerando algumas diferenas por uma questo de nfase, no sem esquecer que a antropologia se concebe
como wn desdobramento da sociologia europia do sculo XIX e que, no Brasil, as cincias sociais foram
institucionalizadas nos anos 30 sob o manto da filoso-

fia, que abrigava na poca os estudos hoje diferenciados

como sociologia, antropologia e cincia poltica.

Generalizao/universalizao
Diferentemente da cincia poHtica, a antropologia nao

se v como especificamente caracterizada pela diSJXlSi

o nomolgica, sistemtica e generalizante do estudo
das leis sociais - disposio csia anunciada JXlr Fbio
Wanderley- nem tamJXluco como um tipo de sociolo
gia que, pelas suas caracteristicas gerais, se aplica a di
fcrcntes contextos, isto , cujos mtodos e interesses sao
comuns cincia socia1 corno um todo. Nmoriamente
preocupada com a especificidade do objeto de pesquisa,
a antropologia talvez seja, entre as cit'!ncias sociais, pa
radoxalmcme a mais artesanal e a mais ambiciosa: ao
submeter conceitos preestabelecidos experincia de
contextos diferentes e particulares, ela procura dissecar
e examinar, para ento analisar. a adequao de tais
conceitos. Para alguns, a<~J~tropologia tem sido, por isso.
teoricamente parasita, apenas testando as generalizaes
freqentemente etnocntricas de outras disciplinas na
base de casos investigados atravs do mtodo emogr
fico. Para outros, ela j foi a cincia social do 'primiti
vo' que, tendo visto seu objeto em ex.tino, avanou
nas reas de interesse das outras cincias. O objetivo mais
geral, 1.-""0ntudo, foi sempre a procura de urna viso aJ.
tcmativa, mais genufna talvez. da universalidade dos
conceitos sociolgicos. PortanLo, no so grandes teorias
nem abrangentes arcabouos tericos que a informam
(embora o estruturalismo lenha sido a grande teoria social
dcslc sculo) mas. ao contrastar os nossos conceitos com
outros conceitos nativos, ela se propOe a fonnular uma
idia de humanidade construda pelas diferenas.
Tudo comeou com o desafio que Malinowski
introduziu ao confrontar, de um lado, trobriandeses de
carne-e-osso e, de outro, as grandes teorias cvo1ucionistas
do incio do sculo. Mitificado por haver introduzido a

pesquisa de campo intensiva, conhecido pela obsesslo

pelo native's poinzofview, criticado pelo funcionalismo
que um dia julgou ter inaugurado, Malincwski talvez
tenha desempenhado um papel ainda mais fundamental
que todas essas proezas. E que coube a ele confrontar as
teorias sociolgicas, antropolgicas, econmicas e lingusticas da '(XICa com as idias que os trobriandeses
tinham a respeito do que faziam. Mais: ao confrontar
tais idias com suas prprias observaes in loco, pde
perceber que havia 'resduos no explicados: o ku/aa troca cerimonial de conchas de spondylus vennelho por
braceletes de conchas brancas entre detenninados par
ceiros no extenso crculo de ilhas no extremo oriental da
Nova Guin- no era apenas um fenmeno meramen
te econrnico de troca de bens preciosos, mas envolvia
as esferas do religioso, da poltica, da mitologia, dos ri
tos, repercutia nas fonnas lingusticas e inclua tambm
o comrcio puro e simples, criando um circuito fechado
de relaes entre as illias do arquiplago. Essa verda
deira descoberta, resultado do confronto entre a teoria
(e, por que no, do senso comum europeu da poca) e a
observao dos nativos melansios, talvez explique por
que voltamos constantemente a essa experincia para
desvendar a peculiaridade do fazer antropolgico. A
leitura obrigatria de Malinowski (e de outros 'heris
fundadores') se explica, assim, especialmente por seu
carter exemplar de descoberta antropOlgica. Neste
sentido, importa menos a validade de suas proJXlstas
(muitas consideradas ultrapassadas) e mais a penna
nncia das teorias sobre magia, mitologia, linguagem
etc., que no so totalmente de Malinowski, mas resul
lado do enconLro de Malinowsk.i com os trobriandeses.
Podese argumentar, contudo, que o feedback
entre pesquisa e teoria constitui o procedimento bsico
do conhecimento cientfico
geral e que, para todas
as cincias humanas, no exisre fato social que independa
da referncia tocalidade da qual ele faz pane. No entanto, a pesquisa de campo antropolgica, concebida
como a procura incessante do dilogo com o 'outro',
amplia e deixa maisexplfcitos esses pressupostos. Assim,
o estranhamento passa a ser no s a via pela.qual se d4
o confronLo entre diferentes 'reorias', mas tambm o.
meio de auto reflexo. A considerao peJa idias nativas mostra, por exemplo, como o conceito de estratifi~
caao social inadequado no contexto de castas na &
dia- c, se pobre para explicar o mundo indiano, conseqentemente limitado tambm para o mundo oci
dental-, ou como a idia de tempo, vivida numa linguagem espacial entre os Illongot das Filipinas, pode
nos fazer repensar nossos prprios conceiLos nativos. Por
outro lado. como o observador parte integrante do
processo de conhecimento e descoberta, pode se dizer,
como j se fez anteriormente, que na antropologia nllo

em

MESA-REDONDA
existe fato social, mas 'fatos etnogrficos', sa1ientando
que houve seleo no que foi observado e interpretao

no relato. Aorestan Fernandes pensava como um antroplogo quando. nos idos de 19.10. fQi demitido de uma

pesquisa dirigida por Donald Pierson por haver contestado a orientao de explicitar antecipadamente as hipteses tericas que orientariam a anlise de cada docu-

mento etnogrfico. Isolar um fato antes de chegar ao

significado da LOtaHdadc do contexto cmpfrico era urna
viol~ncia

para Aorestan, viso pela qual ele pagou, ao

ser alvo de outra violncia.

Num abuso analgico, poderamos pensar ento
que, embora a temtica da disciplina seja basicamente
durtdlcimiana, a inspirao metodolgica vem de Weber.

Ou ainda, ao focalizar o jogo de espelhos que a observao da diferena produz no quadro conceituai estabelecido, reconhecer a a tenso entre o iluminismo no qual
a disciplina foi fundada e o romantismo alemao. onde
foi se inspirar. Metforas parte, mesmo que a pesquisa
etnogrfica se realize com Oobjetivo de desafiar os conceitos estabelecidos e embora a pesquisa de campo caracterize a disciplina. ela no o objetivo final do antroplogo. J se disse que a antropologia estuda problemas
e no povos (Evans-Pritchard, 1950) e. mais recentemente, que os antroplogos no estudam aldeias, mas
em aldeias (Geertz, 1973). Mas o fato que, embora o
conjumuralismo emogrfico vise a uma reflexo teri~.:a. as monografias so o que a disciplina guarda de mais
precioso. A razo bvia: foi o kula de Malinowski que
permitiu a Marcel Mauss conceber o fato social total' e
ajudou Karl Po1anyi a discernir a 'grande transfonnao' no Ocidente. As observaes de Evans-Pritchard
(1940) sobre os Nuer descentralizados, as de Geenz
(1980) sobre o theater-.Siate cm Bali, as de Stanley
Tambah (1976) sobre a galaclic polity asitica. ou as de
Edmund Leach(t 954) sobre aaltcmnciagumsa-gumlao
na Alta Binnnia, naturaJmente trazem conseqncias
para o conceito sociolgico de sistema poltico. Da
mesma maneira, Louis Dumont (1980) foi lndia descobrir a ideologia individualista no renunciador e, na
volta, detectou a perverso da noo de hierarquia no
racismo ocidental. Aqui, ns nos embrenhamos junto a
grupos tribais para descobrir cosmologias to ou mais
sofisticadas quanto as produzidas pelos pensadores ocidentais; ou junto a populaes camponesas para perceber relaes sociais que so baseadas mais na lica da
honra, hierarquia c reciprocidade do que nos princpios
do lucro ou ganho (estes, sim, engendrados pela 'grande
transfOrmao' pela qual o campesinato no passa
necessariamente).( I) A observao de uma pequena
I -Ver, por exemplo, os trabalhos de Eduardo Viveiros de Cutm,
na rea indgena. c de Klaas Woortmann. sobre o ampcsinato.

frente de ex;panso em Marab levou Otvio Velho

(1976) a teorizar sobre o capitalismo autoritrio no Brasile. anos depois, baseado nos mesmos dados empricos.
a relacionar as categorias locais do bem e do mal com a
teologia crist (1987). Em suma, o progresso da antropologia consiste em substituir pouco a pouco os conceitos (sociolgicos ou nao) por outros, mais adequados
porque mais abrangentes, mais universais ou, no dizer
de Louis Dumont, "mais libertos de suas origens modernas". O Ocidente torna-se, enh1o, uma entre vrias
possibilidades de real ilao de humanidade.
Assim fica claro que a eblografia no algo que
se faz CSJX>Otancamente. nem que a inclinaao ou o talento podem ser dispensados. Mas meras descries de
um fenmeno de uma cultura em rennos de outra so
um arremedo necessariamente pobre da prtica antropolgica e, por definio, esLo condenadas a no passar de afirmaes de um tipo popularesco- aquilo que
Fbio Wandertey chama de estilo 'jornalstico' que invade as cincias sociais. Se. ento, as observaes so
realizadas no s para descrever o curioso, o extico ou
o diferente por si mesmos (pelo natural interesse que
despenam), mas tambm e principalmente para universaliz-los, estas duas direes- a especificidade do
caso concreto e o carterunivernlista da sua manifestao -levam a um processo de refinamento de problemas e conceitos e no, como propalam os esteretipos a
respeito do empirismo da antropologia, a um acmulo
de informaoes sobre situaes bizarras ou. quando falta talento, a "longos deJ.X>imentos em estado bruto de
mulheres da periferia urbana". Penosos para todos os
cientistas sociais, eles talvez sejam equiva1entes s necessrias, mas no menos enfadonhas. descries de tabelas cstalfsticas, por exemplo. A compilao das possibiJidades humanas levaria naturalmente apenas a leis
e a regr.:ts sociais- objctivo que os antroplogos descartaram, depois de muita polmica, a partir dos anos 60
-ou a uma contemplao esttica das diferenas. em
oposio ao objelivo de longo alcance de atingir um
universal modificado.

Teoria-e-histria da antropologia
Este, ento, o cerne do problema: se, na antropologia,
a criatividade nasce na relao entre pesquisa emprica
e fundamentos da disciplina. ento a pesquisa de campo
surge como algo mais que um mero ritual de iniciao
no qual o antroplogo prova que 'sofreu, mas resistiu'.
A solido. embora boa companheira das descobenas da
alteridade, no o caminho virtuoso e mgico que, por
si s, produz boa antropologia. pane o fato de que a

MESA-REDONDA
dis[ncia necessria para produzir o estranhamento pode
ser geogrfica. de classe, de etnia ou outra, mas ser

sempre psquica, os conceitos nativos requerem, necessariamente, a outra ponta da corrente, aquela que liga o

antroplogo aos prprios conceitos da disciplina, isto ,

tradi~ terico-etnogrfica acumulada.

por isso, talvez, que tendo chegado aos cursos

de teoria antropolgica pensando que iam encontrar
autores capazes de ofertar a fnnula do bom traba1ho,
os alunos descobrem, para surpresa c desalento, embora

freqUentemente como desafio, que teoria antropolgica

teoria-e-histria da antropologia, da mesma forma que
teoria-e-emografia. sobre a tenso entre o presente
terico e a histria da disciplina que a tradio da antropologia se transmite, resultando que. no processo de
fonnao, cada iniciante estabelece sua prpria linhagem como inspirao, de acordo com preferncias que
silo tericas mas tambm existenciais. polticas, s vezes estticas e mesmo de per:sonalidade. Assim, alm
dos clssicos Durkheim, Marx e Weber, queensinarlo a
postura sociolgica, o antroplogo em fonnaao entra
em contato com uma verdadeira JVore genealgica de
autores consagrados (e outros ma1ditos), na qua1 construir uma linhagem especfica sem desconhecer a existncia de outras. Na antropologia, as linhagens disciplinares so to importantes que se pode imaginar que, sem
elas. o antroplogo no tem lugar na comunidade de
especialistas. Mas, como ocorre at nas mais rgidas linhagens africanas, as mudanas sa.o aceitas e. neste caso,
vistas como 'converso'. Este foi o caso de Marshall
Sahlins que, partindo de uma vertente economista-ecolgica. se converteu ao estruturalismo. como o atestam
as mudanas de Stone age economics (1972) para Cultura e razo prtica (1979) ou Ilhas da histria (1990).
Nesse processo de transio disciplinar. o conhecimento etnogrfico a respeito de vrias sociedades
e culturas se enriquece. Isso significa que um antroplogo bem formado teoricamente um antroplogo bem
infonnado emograficamente. Para alguns, este Lreinamento atrilvsda literatura pennite que, hoje, o antroplogo prescinda da pesquisa de campo em sociedade des
conhecida antes de confrontar a sua prpria; para outros, trata-se da surpresa de descobrir-se subitamente com
capacidades inesperadas, como a de reconhecer as diferenas estticas entre uma mscara latmul da Nova
Guin, de outra dos Kwakiutl do Noroeste da Amrica
do Norte, ou dos Bororo do Brasil Central, atravs da
leitura de Bateson, Boas e Lvi-Strauss. Mas o fato mais
marcante talvez seja o seguinte: a transmissao de conhecimento e a fonnaao de novos especialistas- atravs dos processos pelos quais se deu o refinamento de
conceitos, mas mantiveram-se os problemas- favorece uma prtica na qual os autores nunca so propriamente

ultrapassados. Nomes conhecidos, que um dia foram

criticados e combatidos, freqUentemente sa.o incorpora- -~
dos nas geraoes seguintes porque, relidos, revelam ri- :;
quezas antes desconhecidas. Este mecanismo de incorporao de autores, que marca a disciplina, talvez se ex- -~
plique como um culto a ancestrais: embora raramente se
encontre hoje um especialista que se autodefina como
um estrutura1ista.tricrosensu, tambm dificilmente um
antroplogo deixa de incluir vrios dos princpios do
estruturalismo na sua prtica disciplinar. O mesmo talvez JX>SSa ser dito a respeito de todos os fundadores de
linhagens, num mecanismo que no respeita fronteiras:
aqui no Brasil, Darcy Ribeiro incorporou Herben Baldus,
que foi incorporado, junto com F1orestan Fernandes, por
Roberto Cardoso de Oliveira, e assim sucessivamente.
(O reconhecimento das filiaOes . contudo, muito menos explicitado do que no caso das vinculaes estrangeiras).
Visto sob esta tica, o 'conjunturalismo' que
Fbio Wanderley Reis aponta na inspiraao antropolgica prprio daqueles que se limitam apenas ao imediatismo da experincia, aqum at do estranhamento e
da relativizao, e que se esquecem da tradio da disciplina: se as diversas conjunturas com que o antroplogo
se defronta o fazem repensar a teoria sociolgica clssica ocidental, isto - que a fora da antropologiapode tomar-se a sua fraqueza, se apenas o extico privilegiado. No Brasil. o e feiro pernicioso aumenta quando, num pretenso engajamento poltico, tentamos estranhar e resgatar camadas oprimidas da populao e acabamos muitas vezes fazendo-lhes o desfavor de revellas, por exemplo, nos tais relaros entediantes sobre as
mulheres da periferia urbana. Voltarei ao assunto.

Conseqncias
As obseJVaes acima trazem pelo menos trs conseqncias imediatas. Primeira: no h como propriamente ensinar a fazer pesquisa de campo. Esta uma
concluso antiga; na.o s de professores bem intencionados como de estudantes interessados, mas atnitos. A
experincia de campo depende, entre outras coisas, da
biografia do pesquisador, das opOes tericas dentro da
disciplina, do contexto scio-histrico mais amplo e, nlkJ
menos, das imprevisfveis situaes que se configuram
no dia-a-dia, no prprio local de pesquisa entre pesqui
sador e pesquisados. Eis a, talvez, a razao pela qual os
projetas de pesquisa de estudantes de antropologia sempre esbarram no quesito 'metodologia, quando estes
competem com colegas de outras cincias sociais. Mas.
se impossvel antecipar os acasos que faro ressoar. na

MESA-REDONDA
experincia vivida ali-e-agora, as teorias aprendidas de
outros JX>VOS e outros tempos, no invivel alertar o
estudante para problemas corriqueiros que provavelmente enfrentar, porque outros j os cnfrenLaram. Em
suma, na antropologia, o treinamento metodolgico se
faz melhor quando acoplado s monografias clssicas
ou, o que d no mesmo, quando derivado dos cursos

tericos.
Segunda.: a despeito da cont1ana na excelncia
de sua aparelhagem conceituai, no seu mtodo de pesquisa de campo e na sua tradio disciplinar, a antropo-

logia no se reproduz como uma cincia normal de paradigmas estabelecidos, mas por uma determinada maneira de ligar teoria-e-pesquisa, de modo a favorecer
novas descobertas. Estas ficam sujeita" possibilidade
de que a pesquisa de campo possa revelar. no ao pesquisador, mas no pesquisador, aquele resduo incompreensvel, mas potencialmente revelador, que existe
entre as categorias nativas apresentadas pelos informantes c a observao do etngrafo, inexperiente na
cuJtura estudada e apenas familiarizado com a literatura
terico-etnogrfica da disciplina. As impresses de
campo no so apenas recebdas pelo intelecto, mas tm
impacto na personalidade tota1 do etngrafo, fazendo
com que diferentes cultura...; se comuniquem na experincia singular de uma nica pessoa.(2) Estas consideraes talvez expliquem duas coisas: porque antroplogos sempre consideram uma instncia emprica especftlca e por que, na pesquisa de campo, comum constalarque a vida imita a teoria. No primeiro caso, a procura
do espcc(fico, do diferente - onde talvez se revele
aquele 'resduo que pcnnitir o avano na observa~to
etnogrfica e, conseqUentemente, a possibilidade de refinamento terico- passa a ser prtica regular dos antroplogos, que j balizaram estes casos de 'incidentes
reveladores' (Fernandez, 1990); no segundo caso, o
pesquisador, treinado nos aspectos dos mais bizanus aos
mais corriqueiros da conduta humana, que encontra um
exemplo vivo da literatura que o infonna.
Terceira: se a pesquisa-cum-teoria define o empreendimento antropolgico, ento no h lugar para
criSe enquanto houver pesquisa nova e reflexo terica
correspondente (e vicc-vcrsa). A ltima crise vivida pela
antropologia dataria dos anos 60, quando os antroplogos ainda no haviam percebido que, mais que a um determinado objeto concreto de estudo, a disciplina se dedicava anlise das diferenas culturais. S quando a
iminncia da extinao dos grupos indgenas e a rejeio
da antropologia pelas ex-colnias africanas se tomaram
reais- ameaando a prpria continuidade da disciplina
2- Evans-Pritchard (1972) e Louis Dumont (1970, p. 157) discutiram o impacto da pesquisa de campo na personalidade do etngrafo,

-os antroplogos se conscienlizaram de que estavam

equivocados ao supor que os chamados JXWOS primitivos definiam a discip1ina. Na verdade, eles nunca haviam estudado apenas os povos primitivos, mas, ao fazlo, haviam aprendido a reconhecer as diferenas entre o
mundo dos antrop1ogos e o mundo nativo ou, como
descobriu Lvi-Strauss em 1960, haviam percebido os
'desvios direrenciais' entre culruras diferentes- estes,
sim, impossveis de desaparecer mesmo com todos os
ideais de globalizao. Dar em diante, por etapas, os
nativos deixaram de ser apenas os 'primitivos' e se
transformaram nos 'outros', sucessivamente remotos no
espao, remotos no tempo, menos remotos na mesma
sociedade, at a concluso recente de que ''agora somos
todos nativos", de Geenz ( 1983), que replica Durkheim
um sculo depois. uma possibilidade, ento, que os
prognsticos sempre otimistas dos antroplogos que
freqUentam as reunies da Anpocs tenham origem, pelo
menos cm parte, na conscincia de que o processo
complementar entre pesquisa de campo e teoria resguarda a antropologia de crises peridicas, al(!m do fato
de que as Uiferenas que interessam disciplina nunca
desaparecero.
Mas tambm possvel que o exemplo clssico
dos Nuer do Sudo. estudados por Evans-Pritchard
(1940), seja aplicvel comunidade de antroplogos:
sem um sistema poltico centralizado, os 'anrquicos'
Nucr se organizam pela identificaao das comunidades
locais com linhagens de um nico cl, num sistema fluido, no qual a separao ou a unio dos segmentos adjacentes de uma mcsmil ordem sao expressas num quadro
de valores ligados descendncia: sou membro do grupo A numa situao que ope o grupo A ao 8; cm outra
situao, na qual dois segmentos de A esto opostosdigamos, A 1 e A 2 -cu no medefinocomomcmbrode
A, mas Ue A 1, e assim sucessivamente. O exemplo dos
Nuer talvez possa explicar por que os antroplogos, que
vivem oposies no seu dia-a-dia, unindo-se ou separando-se segundo as comunidades locais, as linhagens
ou a 'descendncia', adotam a postura de um slido
'grupo unilinear' no contexto triba1 mais inclusivo da
Anpocs.

O modismo aluai
Todo esse quadro se c;omplica um pouco quando se
constata que um grupo de antroplogos noite-americanos, autodenominados reflexivos ou ps-interpretativos,
reconhece a existncia de uma das tais crises na disciplina. Na medida em que a nfase prinCipal desse grupo
reside no questionamento da pesquisa de campo como

MESA-REDONDA
prtica, perde-se a tenso essencial entre teoria e pes-

quisa -

e a crise se instala. confinnando a proposta

anterior. Infelizmente, para ns, este o modismo atual.

Como outras influncias externas que, no primeiro momento, no nos damos ao trabalho de questionar para
depois incorporarmos s tradies locais, esta tennina

por se transfonnar numa aceitao preguiosa.

Nos Estados Unidos, esse grup!), pequeno mas

atuante, questiona a tradio da pesquisa de campo nos

seus aspectos morais e epistemolgicos: eles, que sempre procuraram o extico alm-mar, se confrontam hoje
com os problemas das relaes de JKlder e de dominao que tradicionalmente caracterizaram o trabalho de

campo entre pesquisador e pesquisados. Empenhados na

autocrtica dessas relaes e na legitimidade da pesquisa tradicional num mundo que se acredita ps-colonial,
eles propem que o resultado da pesquisa no seja fruto
de observaao pura e simples, mas de um dilogo e de
uma negociaao de pontos de vista (Marcus e Fischer,
1986). Daf para a ctica dos estilos etoogrfioos, para o
questionamento da autoridade do texto, para a descrena em macmteorias, para a nfase na fragmentao da
experincia. para a impossibilidade de se alcanar generalizaes ou universalismos, a distncia curta.
Suspensa a questo terica, as preocupaoes se focalizam na auto-reflexo (de inspirao democrtica) sobre
o antroplogo no campo e sobre o estilo retrico no qual
seus resultados sero comunicados. Esta postura, que
frcqentemente resvala para a auto-absoro. j produziu a anedota na qual o pesquisador chega a um grupo
indgena e, depois de muito conversar, ouve do nativo a
pergunta: Agora que j falamos duas horas sobre voc.
podemos falar um pouco sobre mim?"
Nos Estados Unidos, esses questionamentos, h
alguns anos considerados experimentais, como tudo que
fascina, se mtinizaram. Hoje, Clifford Geenz, inspirador
maior dessa venente.j veio a pdblico, procurando eliminar os exageros de um lado e de outro: em 1984, defendeu o anti-anti-relativismo c, em 1988, com amesma mo admoestou o novo estilo como uma doena
endmica que, ao invs de produzir etnografias, produz
dirios, reflexes metacientticas, as chamadas 'etnografias experienciais',jomalismo cultural, ativismo sociolgico- todos infonnados por uma sinceridade redentora que no passa de uma esperana ftil e estril
Como ocorre com tudo que transplantado de
fonna acrtica no Brasil, esta tendncia tambm tem
efeitos perniciosos (Trajano, 1987; Sena, 1987). Ma."i
aqui o problema maior no est na qualidade esttica
(que, indiretamente, terica) do que se produz, mas
principalmente na transmisso da disciplina. Primeiro,
porque estimula a procura de novos estilos naqueles que
ainda nem se iniciaram propriamente na disciplina,

fonalecendo a crena de que a retrica substitui a densi~ 1

dade terica; segundo, e mais grave, porque promove
um descrdito premarum e inconsequente da tradilo
da disciplina. fazendo com que estudantes mal infonnados passem a ver. nos textos clssicos, exemplos ultra~
passados do realismo etnogrfico. de autores positivig..
tas que nunca deram a devida ateno dimenso exis-.
tencial do encontro etnogrfico. Alguns chegam a deferxlerwna I riste postura ecJtica'. na qual exista maior
tolerncia em relao incompletude dos sistemas te~
ricos.. Frente a esta situao, detectada especialmente
entre estudantes em fase de lese. nio causa espanto que
muitos de ns passemos a defender uma atitude tradicional, no at de impedir que o beb seja atirado junto
com a gua do banho. Depois de uma longa histria em
que se procurou definir a antropologia como wn tipo de
conhecimento especifico- e no falraram aqueles que
procuraram defini-la como 'cincia' (atravs de abor
dagens como 'funcionalismo', 'estrutural-funcionalismo, 'estruturalismo'), 'ane', 'tradu!lo cultural' etc.
-hoje a 'interpretao' parece abrir mo daqueles
propsitos para se transfonnar em instrumento de ralos
ideais humanistas.
Por outro lado, parece haver um esquecimento
de que, no caso brasileiro, as questiks morais ~m uma
ooootao eminentemente poltica. alm de uma origem
diver5a da que ocorre no caso norte-americano: at agora, nossos 'outros' foram basicamente procurados dentro dos limites das fronteiras nacionais e, certamente,
quando estas forem ultrapassadas. as questes de dominai1o que estiveram presentes nas relaOes entre ingle~
ses e africanos, norte-americanos e asiticos, franceses
e rabes norte-africanos. no sero equivalentes s que
iremos manler com a India, Guin Bissau, Argentina ou
Estados Unidos. Resta, ento, a esperana de que, assimilada no que tem de positiva. e desbastados os excessos, a anooJX)logia intcrpretativ a possa nos ajudar a voltar
tradiao, para avanar.

Diagnstico
Se: (a) a pesquisa de campo e a tradio terica da an-tropologia se relacionam no dia-a-dia dos especialistas.
(b) a pesquisa de campo, concebida como o encontm
com o 'outro' constitutiva do conhecimento disciplinar. (c) a teoria antropolgica se desenvolve colada no
conhecimento etnogrfico, (d) teoria e histria da anti'Dpologia so inseparveis, talvez se possa detectar alguns
pontos de estrangulamento, nos quais m feitura e mi
leitura ocorram e afetem negativamente a prpria antropologia e as disciplinas afins. Vejamos.

MESA-REDONDA
Primeiro, em relao formao terica. pre-

ciso salientar que os modismos seduzem tanto alunos

quanLO professores c que a indolncia didtica encontra
respaldo na letargia dos alunos quando se trata de formarnovas geraes. Embora se leia muita teoria (isto ,
filosofia, epistemologia), l-se pouca teoria antropolgica. Cursos de teoria antropolgica so, por definio,

rduos c longos e incluem, necessariamente, a leitura de

monografias clssicas na sua totalidade. Se verdade
que o estilo etnogrfico contm em si mesmo elementos
terico-metodolgicos. so as monografias, construdas
dentre inmeras possibilidades, que deixam transparecer

o percurso intelectual do pesquisador, que permitem

situ-lo em detenninado contexto disciplinar e, mais
importante, fazem justia ao autor porque, dando a ele a
palavra, pennitem eventualmente 'redescobrir' nele uma
riqueza inesperada. Em outras palavras, meros trechos
de monografias no bastam.
Segundo, em relao pesquisa. Aqui, o proble
ma maior talvez esteja no faLo de que, salvo raras e feli
zes excees, as novas geraes nem sempre transpem
barreirs !l.ignificativas. Embora a distancia geogrfica
tenha sido tradicionalmente a garantia da alteridade, c
embora a opinio dos especialistas seja de que o estudo
da prpria sociedade tarefa para pesquisadores mais
experimentados, a questo t mais complexa. Aqui, trata
se da opo de procurar o 'outro' perto de casa, no s
como resultado de uma limitao de recursos (que no
convence totalmente) mas como decorrncia, no Brasil,
de uma tradio poltica oriunda da matriz da sociologia
(da qual nascemos de uma costela), que privilegia o es
tudo de grupos oprimidos da sociedade ou de minorias
tnicas, sociais, regionais etc. Desnecessrio alertar para
o fato de que relevncia terica no se confunde com
relevncia (X>Iftica, assim como problemas epistemol
gicos no equivalem a problemas de classe. Desta ina
dcquao entre teoria e objeto de estudo, os resultados
negativos surgem s vezes nos ex.cessos tericos ou, mais
freqentemente, na pesquisa frgil e sem densidade.
Exemplos de m feitura no devem obscurecer,
contudo, os projetos mais consolidados, que se ramifi
cam em vrios programas de ps-graduao no pas c
que so freqentemente enriquecidos por perspectivai\
tericas diversas. sobre temas relacionados a grupos in
dfgenas (de cosmologia a contato intertnico), ao cam
pesinato (de lutas sociais a tica e moralidade), a inves
tigaes sobre o cam(X> intelectual, a mapeamentos
scio.antropolgicos de grandes metrpoles, sem falar
nos aparentados estudos sobre operariado, periferia ur
bana, classes mdias e elites, ou questes de identidade
religiosa, cvica, regional ou outras (definidos tematicamente, os recortes tericos produziriam outros
agrupamentos).

Terceiro, em relao aos limites do nosso mun

do acadmico. Aqui, cabe notar que, no que diz respeito
ao iocus da pesquisa, algumas investigaes j trans
pem as fronteiras nacionais, com estudantes indo para
Guin Bissau, Costa Rica, Goa, Argentina, Estados
Unidos. Eles seguramente traro urna dimenso contrastiva enriquecedora. Em relao aos interlocutores
intelectuais, talvez tenhamos que conviver com o pro
blcma de consuminnos a ltima moda internacional em
francs e ingls, para debat-la no ponugus local. Este
fato cria uma situao sui generis: ilhados num uni ver
so acadmico que se define como internacional, pode
mos nos dar ao luxo de incoporar idias novas sem o
fardo de-prestar conta dos resultados obtidos. Por outro
lado, perdemos a visibilidade que poderamos alcanar,
assim corno, mais importante, a avaliao e o di1ogo
externos que poderiam nos dar urna dimenso melhor
do nosso fazer. Alm disso, fascinados pelos modismos.
deixamos de lado trabalhos competentes, mas 'tradicio
nais', tanto aqui quanto alhures.
Finalmente, cabe voltar especificidade do caso
brasi1eiro em relao vocao 'pluralista' das cincias
sociais que, como aponta Antnio Cndido, dominava
as primeiras geraes que se ronnaram nos anos 50 em
So Paulo, e que depois deu lugar diviso do trabalho
intelectual com que hoje convivemos. Esse pluralismo
saudvel, que fazia com que se questionasse se um determinado trabalho era sociologia ou antropologia, ci
nem a ou teatro. sociologia ou crftica (e que permitia que
um antroplogo se tomasse sociolgo; um socilogo,
crtico literrio; e um filsofo, antroplogo). ressoa hoje
na Anpocs, herdeira dessa tradio e talvez o frum mais
legtimo para uma interdisciplinaridade intelectual que
no se apresenta como modismo, no imposta, mas,
sendo congenial c histrica, deve ser conscientemente
preservada com suas difceis implicaes, apesar das
diferenas institucionais inevitveis. Esta foi a motiva
o deste trabalho.
Recebido para publicao cm

mar~r-u

de 1991.

MESA-REDONDA
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