textoPopular e novas tecnologias

Educao

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Educao Popular e novas tecnologias

Popular Education and new technologies
Telmo Adams*
Danilo R. Streck**

RESUMO O artigo aborda as mudanas da Educao Popular no que se refere sua contribuio para a
formao da cidadania, com ateno especial aos meios de comunicao digital. A base conceitual fornecida
pelas reflexes sobre Educao Popular e sobre as novas tecnologias no campo da educao. Argumenta-se
que cabe Educao Popular o papel de vigilncia crtica no uso das novas tecnologias que, sob o manto da
neutralidade, se colocam como promotoras das novas utopias sociais. So identificados algumas tendncias e
desafios em relao interao da Educao Popular com as tecnologias digitais e os impactos destas ltimas
na educao em geral.
Descritores Educao Popular; tecnologias digitais; Amrica Latina.
ABSTRACT The article analyzes the changes in popular education in terms of its contribution for citizen
education, with special emphasis on the digital means of communication. The conceptual framework is taken
from the reflections on popular education and on the new technologies in the field of education. It is argued
that popular education has the role of critical vigilance in the use of new technologies which, in the name
of neutrality, present themselves as new social utopias. There are identified some tendencies and challenges
regarding the interaction between popular education and the digital technologies, and their impact on education
in general.
Keywords Popular education; digital technologies; Latin America.

A Educao Popular se pauta pela contribuio na

formao de uma cidadania comprometida com um
desenvolvimento fundado na justia social. Desde a
dcada de 1990, contudo, a globalizao neoliberal
e as reformas polticas geraram a necessidade de um
movimento de ressignificao ou refundamentao
frente ao contexto de profundas mudanas culturais,
associadas com a exploso das novas tecnologias da
informao e comunicao NTIC1 que influenciam
de forma crescente a totalidade dos espaos da vida. A
Educao Popular foi profundamente impactada e busca
compreender as transformaes em curso desafiandose a contribuir no enfrentamento aos novos desafios
que pesam sobre grande parte da populao dos nossos
pases de Amrica Latina que fica esquecida pelo modelo
econmico vigente. Nosso objetivo avaliar essas
mudanas e analisar as condies de inovao pedaggica

e social das prticas sociais identificadas como Educao

Popular.
O Conselho de Educao de Adultos da Amrica
Latina (CEAAL) tem se dedicado, desde a dcada
de 1990, identificao e compreenso de novos
paradigmas emancipadores presentes nos processos de
trabalho desenvolvidos por Centros de Educao Popular
no continente. O conceito emancipador usado com
o sentido aproximado de alternativo, expresso da
dcada de 1970 e 80 (Gutirrez Prez e Prieto
Castillo, 1991). A construo de paradigmas
alternativos, de emancipao, assume como eixo central
utopias de transformao social, processo que tem se
complexificado na relao com o contraditrio ciberespao
(Santos, 2006).
As ltimas duas dcadas abrangem grandes mudanas
no campo poltico, social e cultural na Amrica Latina:

* Dr. em Educao, vnculo de pesquisa ps-doutorado junior CNPq-PDJ com o Programa de Ps-Graduao em Educao da UNISINOS, Professor da
Unilasalle, Canoas, RS, BR. E-mail: adams.telmo@gmail.com
** Dr. em Educao, professor e pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Educao da UNISINOS, So Leopoldo, RS, BR. E-mail: dstreck@unisinos.br
Artigo recebido em: outubro/2009. Aprovado em: dezembro/2009.
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a queda do muro de Berlim (1989), a crise vivida pelos

movimentos sociais populares e, com eles, a educao;
o triunfo do neoliberalismo e reformas do Estado,
que incidiram fortemente nas polticas e nas prticas
educativas no decorrer dos anos 1990. Nesse contexto,
a utilizao do potencial tecnolgico produz profundas
mudanas socioculturais, contribuindo nos deslocamentos
que repercutem nas compreenses e prticas educativas.
De acordo com Streck e Eggert (2000), hoje podem
ser destacados deslocamentos do campo poltico ao
econmico atravs da crescente valorizao das condies
e possibilidades de produo da existncia; da cultura
para as culturas com reconhecimento da diversidade
no lugar do enquadramento monocultural; da histria
valorizao das experincias do cotidiano no como
meros acidentes dentro da grande marcha histrica de
emancipao Relacionado ao tema das tecnologias, fica
visvel igualmente um outro deslocamento que hoje
acompanha as pessoas por toda vida: da cronologia da
educao formal para a cronologia da vida profissional
(Dowbor, 2009), em funo da relao com a
informao e o conhecimento que exige uma crescente
aprendizagem permanente.
Esses deslocamentos, por sua vez, esto relacionados
com a busca de novos paradigmas emancipatrios (cf.
Torres C., 2009) e com as repercusses desencadeadas
pelos seguintes fatores: 1) o contexto dos desafios impostos
pelas transformaes no panorama da globalizao
neoliberal e resistncias de movimentos populares
e culturais alternativos, destacando-se a emergncia
de governos democrticos e progressistas em alguns
pases, nos anos recentes; 2) o esgotamento ou crise das
concepes terico-crticas que orientaram o pensamento
e ao da esquerda social, bem como a poltica mundial
e latino-americana; 3) as reincidentes crises econmicas
e financeiras do capitalismo, cujas consequncias so o
crescente empobrecimento e degradao da vida de 2/3
da humanidade; 4) a necessidade de incorporar e construir
novas alternativas de explicao e compreenso das
realidades emergentes.
Os paradigmas emancipatrios so entendidos
como o conjunto de explicaes polticas, tericas e
ticas alternativas ao pensamento e modelo nico
(neoliberalismo). Tal perspectiva funde-se com os
objetivos da Educao Popular que, por sua vez,
caracteriza-se pela estreita relao e apoio aos movimentos
e organizaes populares. O surgimento dos chamados
novos paradigmas emancipatrios geraram o movimento
de ressignificao ou refundamentao da Educao
Popular. Nesse processo verificamos a emergncia dos
novos movimentos sociais voltados luta pelos direitos
humanos, reivindicaes de mulheres e jovens ou aes de
defesa de identidades culturais. Desde meados da dcada

de 1990, a Amrica Latina assiste a uma reativao de

lutas sociais, sobressaindo-se as do Movimento Indgena
Zapatista e os Levantes Indgenas, na Bolvia e Equador,
o Movimento dos Sem Terra, no Brasil, e outros. Tais
movimentos so portadores de valores sociais fundantes
e tm se constitudo um desafio para a Educao Popular.
Como sujeitos educativos, eles contribuem na construo
ou afirmao de paradigmas emancipatrios atravs do
exerccio de novas formas de poder, pela emergncia de
valores, como a participao, a dignidade e a autonomia.
Mas foi, sobretudo, nas duas ltimas dcadas que
ocorreram profundas mudanas na relao do movimento
da Educao Popular com o Estado. Se durante o perodo
das ditaduras militares as prticas educativas assumiam
um carter de resistncia, quando no de clandestinidade,
hoje so comuns alianas com rgos do Estado ou, no
caso da assuno ao poder, de governos de esquerda a
prpria Educao Popular, de alguma maneira, penetrando
os espaos das organizaes governamentais.
O impacto dessas mudanas precisa ser melhor
compreendido. Por um lado, estas mudanas podem
significar uma acomodao ao sistema e a absoro pela
lgica hegemnica de poder com fortes traos patriarcais
e patrimonialistas. Por outro lado, o exerccio do poder
tambm revelou experincias que tiveram e continuam
tendo importantes impactos no avano democrtico em
nvel mundial. Uma dessas experincias a do oramento
participativo (Avritzer e Navarro, 2003), ensaiado
j nos anos 1980 em administraes de carter popular,
mas que ganhou uma formatao mais definida na
Prefeitura Municipal de Porto Alegre a partir de 1989.
Outra experincia destacada o Frum Social Mundial
(Streck, 2004), que traduz, em nvel internacional,
reivindicaes que fazem parte da histria da Educao
Popular.
O presente artigo caracteriza-se como ensaio para
compreender, em meio a essa conjuntura, basicamente
questes como: a) De que maneira as prticas educativas
identificadas como Educao Popular tm interagido
com essas mudanas e inovaes na sociedade latinoamericana nas ltimas duas dcadas? b) Em que medida
as NTIC incidem na produo das condies estruturais
na atual sociedade e se constituem mediaes pedaggicas
que contribuem na construo de novos paradigmas
emancipadores, seja no campo da educao, organizao
social, bem como em relao ao projeto de sociedade?
c) Quais so as tendncias e as contradies do espao
eletrnico, nas suas potencialidades e limites, em vista de
um desenvolvimento com justia social?
Inicialmente, situando a Educao Popular no movimento de ressignificao, procedemos a uma anlise do
dilogo ocorrido com novas correntes do pensamento
crtico. Em seguida tencionaremos a relao entre tecno-

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logias digitais e mediaes pedaggicas emancipadoras,

de modo especial para as classes hoje marginalizadas,
buscando apontar tendncias e desafios relacionados ao
impacto e utilizao desses meios tecnolgicos.

Dilogos com novas correntes do

pensamento crtico

As complexas realidades em transformao exigiram

uma volta s fontes, s origens dos sentidos referenciais da
Educao Popular, na busca constante para (re)encontrar
sua contribuio histrica nos processos de emancipao
social e humana. A partir da dcada de 1980, a formao
humana, tendencialmente nos espaos escolares, cedeu
lugar ao tecnicismo. Por um lado, a compreenso de
formao integral emancipadora, apesar da ideologizao
ou politizao, foi constantemente cultivada em
prticas e concepes de Educao Popular (Jara H.,
2006; Meja J., 2006). Em vez da mera transmisso
pragmtica de contedos, ela buscou proporcionar, das
mais variadas formas, a produo do conhecimento, a
defesa de uma educao para a liberdade, precondio
da vida democrtica, a recusa do autoritarismo, da manipulao, da ideologizao (Brando, 2003, p. 213).
Priorizando grupos excludos da escola, perseguiu a
defesa da educao criativa e participativa como um
ato de dilogo, comprometida com as exigncias ticas
de qualidade de vida. Em resumo, o compromisso da
Educao Popular, na atual crise2 civilizacional, continua
sendo o de contribuir no processo de transformao
social, desde o lugar e tica das classes marginalizadas
e oprimidas, incluindo a dimenso subjetiva, social,
cultural, poltica e econmica.
A partir dessa prtica e compreenso terica, reafirmase uma concepo de educao que no apenas tem uma
dimenso poltica, mas que ela mesma, essencialmente,
poltica. A educao est sempre a servio de uma viso
de mundo e de homo, e de um sistema de organizao e
desenvolvimento da sociedade (Arruda, 2003, p. 242).
Em consequncia, se no h saber neutro, no h cincia
neutra e no h pesquisa neutra, ela sempre poltica.
Toda educao um processo inserido nas totalidades
concretas das comunidades humanas, historicamente
determinadas e, portanto, em relao dialtica com o
contexto scio-histrico (Oliveira, M.A., 1997,
p. 221). Pelo seu carter dialtico, ela condicionada,
mas, tambm, condicionante, porque pode contribuir
para a articulao e a difuso de uma nova concepo
de mundo. Tal fato pode ser verificado historicamente.
As exigncias da produo industrial desencadearam um
modelo instrucional de venda e consumo submetendose s leis mercadolgicas como efetividade, facilitao,
moda, atrao, flexibilidade, e assim por diante

(Gutirrez Prez e Prieto Castillo, 1991).

E, evidentemente, a cpia de modelos de fora (pases do
Norte) tem sido um agravante na adoo de sistemas de
ensino coniventes e, ao mesmo tempo, reprodutores dos
valores de competitividade e lucratividade colocados pelo
mercado hegemnico.
Por outro lado, h uma riqueza de experincias
pedaggicas inovadoras do ponto de vista social. No mapa
mundial de formulao de paradigmas pedaggicos3 da
modernidade, Meja Jimnez (2006) identifica o alemo, o
francs, o saxo e o latino-americano. Para ele, este ltimo
tem seu fundamento na tradio da Educao Popular,
com destaque contribuio de Paulo Freire. Diferenciase dos demais, exatamente, pela nfase na compreenso
de educao entrelaada com a opo tica de transformar
as condies de existncia das pessoas excludas da
escola e segregadas socialmente. Com esse pressuposto,
a educao e, sobretudo, a popular pode intervir como
fora tica e poltica para produzir saberes, assumindo um
projeto com intencionalidade emancipadora, com vistas
a contribuir na transformao das condies subjetivas
(limites das pessoas) e condies objetivas (injustias e
desigualdades em nossa sociedade), mantendo acesa a
utopia da transformao social.
Em oposio s concepes metafsicas, diferentes
correntes do marxismo, sobretudo o materialismo
histrico, alimentaram as prticas e discursos alternativos.
A perspectiva dialtica contribuiu para compreender os
fatos sociais como totalidades histricas em permanente
processo de transformao. No obstante essa preferncia
pelo mtodo dialtico, em muitos casos, o marxismo
circulante passou a ser o de cunho estruturalista, levando
a concepes lineares ou deterministas. Ao mesmo tempo,
no interior do prprio movimento, houve questionamentos
s leituras reducionistas do marxismo. Esta postura
adquiriu maior visibilidade e reconhecimento por ocasio
da queda do muro de Berlim e fatos relacionados ao
processo de afirmao do capitalismo neoliberal. De
acordo com Torres (2009), com estes acontecimentos os
limites do materialismo marxista como fonte exclusiva
do pensamento crtico e das utopias sociais e polticas
ficaram mais evidenciados. Por outro lado, a ltima grande
crise do capitalismo (2008-2009) renova a necessidade de
clarear e afirmar paradigmas emancipatrios como base
para avanar na construo de formas contra-hegemnicas
de organizao social em lugar das monoculturas do
mercado insustentvel que privatiza os lucros e exige da
sociedade a socializao dos prejuzos.
Contrapondo-se a leituras ps-modernas, de autores como Foucault, Deleuze, Guattari e Derrida, que
igualmente questionam o poder e o capitalismo, Freire
e Fals Borda, fiis tradio da Educao Popular e
Pesquisa Participante, trouxeram a proposta de um

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ps-modernismo progressista. Assim, valorizaram

perspectivas tericas crticas ao capitalismo, advindas
de concepes no-marxistas, enfatizando o potencial
emancipador dos saberes subalternos e da poltica
local. Alfonso Torres (2009) traz a reivindicao de
educadoras como Isabel Vinent (2004), que propem
partir das tradies emancipatrias dos povos do Sul, uma
perspectiva ps-colonialista que busca mesclar correntes
do feminismo, do marxismo e do ps-estruturalismo.
Denuncia o carter patriarcal, eurocntrico colonialista
e elitista da educao hegemnica e busca visibilizar
prticas alternativas em vista de novas possibilidades
emancipadoras.
Nesse contexto pode-se vislumbrar, a partir da
Amrica Latina, uma renovao da tradio crtica com
autores latino-americanos consagrados como Freire,
Fals Borda, Quijano, Gonzlez, Lander e Mignolo. Este
ltimo sistematiza a teoria do pensamento descolonial
juntamente com outros autores como Hugo Zmelman. Por
sua vez, Walter Mignolo (2006) infere o desenvolvimento
de um paradigma da coexistncia, uma teoria crtica que
assume as heranas da histria colonial de Amrica (ou
sia, frica) e assim busca evitar a simples reproduo de
modelos do Norte. Essa leitura considera a contribuio
da modernidade, herana europia, mas pe o acento na
coexistncia, isto , na simultaneidade da modernidade e
colonialidade.
Compreende-se aqui o Sul (pases do Sul, tica do
Sul) como metfora do sofrimento humano causado
pelo colonialismo capitalista. Trata-se do Sul global (em
oposio ao Norte) criado pela expanso colonial da Europa,
que subjugou e expropriou o Sul do planeta (Amrica
Latina, frica, sia, em parte). No lugar da colonizao
territorial, os pases do Norte perpetuam novas formas
de colonizao pela tecnologia/conhecimento, barreiras
comerciais, etc. Alguns autores chamam esta maneira
de colonizar os pases pobres do Sul de colonialidade
do poder e do saber (cf. Mignolo, 2004; Dussel,
2000; Santos, 2006). Vale lembrar a crtica que Jos
Mart (2001) fazia queles que procuravam, na Europa ou
nos Estados Unidos, as solues para os problemas dos
povos latino-americanos, desconsiderando a sua formao
histrica e suas especificidades culturais. tambm o
que Freire criticava veementemente nos intelectuais
brasileiros e provavelmente falaria no mesmo tom
aos demais pases latino-americanos que pensaram a
realidade do Brasil como um objeto do pensar europeu
e depois norte-americano. Dando as costas ao prprio mundo, [...] introjetando a viso europeia sobre o
Brasil como pas atrasado, negavam o Brasil... (Freire,
1976, p. 98).
A Educao Popular comprometida com a
transformao social continua assumindo o desafio de

atualizar sua contribuio emancipadora na sociedade,

no complexo ambiente de globalizao econmica e
informacional, tal como prope Meja Jimnez, mas sem
esquecer as heranas da colonialidade que caracterizam
nossos pases.
Como uma resposta prpria deste continente que
sem negar nosso necessrio nexo com o mundo
e a organizao do processo de globalizao seja
capaz de recolher suas particularidades e colocar, a
partir desta especificidade, uma srie de novas apostas
educativas que no se resolvem na simples modelizao
organizada desde as entidades multilaterais (FMI,
BID, BM, OMC). Este processo implica uma
construo educativa aberta ao mundo, mas desde
nossa especificidade (Meja Jimnez, 2006, p. 264,
traduo nossa).

Para construir paradigmas emancipatrios coerentes

com a tradio da Educao Popular no podemos
esquecer as heranas das inmeras lutas de resistncia
e proposio de rompimento com o colonialismo e com
a colonialidade que perdura aps as independncias
polticas de nossos pases na Amrica Latina e Caribe. So
acmulos de experincias e reflexes crticas registrados
por personagens como Simn Rodrguez, Jos Mart, Jos
Maritegui, Nsia Floresta e tantos outros, em geral pouco
lembrados pela histria oficial escrita pelo colonizador.
Estes aportes foram reavivados e atualizados com a obra
de Paulo Freire e de outros pedagogos latino-americanos
acerca da questo metodolgica e pedaggica. Porm,
os novos paradigmas trazem uma relao direta com as
prticas sociais alternativas, especialmente de populaes
marginalizadas, e a formao de educadores para o
desenvolvimento desses processos socioeducativos.
Associa-se, ainda, com a sistematizao de experincias
como modalidade de investigao e produo de
conhecimento, seja a partir de experincias locais ou nas
prticas mais amplas de democracia participativa ou outras
formas de incidncia nas polticas pblicas, preocupao
visivelmente presente nos ltimos anos.
Temos certa clareza sobre os paradigmas dos quais
queremos nos afastar. A dificuldade maior consiste em
reconhecer e construir novos modos de conhecimentos,
novos sistemas de valores e crenas a partir dos quais
possamos compreender criticamente o mundo e orientar
suas transformaes. Trata-se de articular o campo
epistemolgico com o ideolgico para enfrentar o
pensamento nico neoliberal de que no h alternativas...
Com base no pensamento crtico partimos do pressuposto
de que a realidade no pode ser reduzida ao que existe,
seno que ela se constitui em campo de possibilidade
(Santos, 2004). Ou como afirma Freire (2000): A histria
tempo de possibilidade e no de determinismo...
(p. 113).

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Educao Popular e novas tecnologias

Mediaes pedaggicas e
tecnologias digitais

Dispomos hoje de vrios estudos ligados educao

que valorizam as tecnologias4 digitais como mediaes
pedaggicas, muitas vezes compreendidas como meros
instrumentais. Queremos problematizar esse conceito
reducionista dizendo que as mediaes constituem-se de
relaes que se estabelecem no processo de aprendizagem.
Se olharmos o que concluram alguns autores clssicos
das teorias do desenvolvimento humano e cognitivo,
como as NTIC entram no campo da aprendizagem?
Piaget (1973) reconhece a importncia das interaes
sociais, embora no as enfatize, atravs de dois tipos de
mediaes: a coao e a cooperao. Poder-se-ia concluir
que a internet, por exemplo, favorece mais a cooperao
do que a coao, o que aparece como uma possibilidade
emancipadora. Vygotsky (1984), por sua vez, enfatiza
que o ser humano se constitui na relao social no
processo de socializao. Ou seja, para ele, ao construir
o conhecimento, o ser humano tem um acesso mediado
aos objetos feito atravs dos recortes do real operados
pelos sistemas simblicos de que dispe (Oliveira
M.K., 1992, p. 26). A partir desse olhar, questionamse certas posturas que tendem a absolutizar os meios
digitais nos processos de formao humana e construo
de conhecimento. Um terceiro autor de referncia na rea,
Henri Wallon, com base no materialismo dialtico, destaca
a dimenso afetiva como central, tanto na construo da
pessoa quanto do conhecimento. Para ele, o ser humano
organicamente social e o processo educativo d-se atravs
das mediaes oportunizadas pela materialidade da vida
(cf. Dantas, 1992) que envolve o ser humano como
um todo. Neste caso, como valorizar as tecnologias como
mediaes pedaggicas para potencializar a preparao
do ser humano para uma vida mais feliz, juntamente com
o seu engajamento poltico em favor da construo de
um desenvolvimento solidrio, sustentvel, com justia
social?
Paulo Freire contribui com este tema dizendo que
somente acontece aprendizagem atravs da relao
dinmica entre ao e reflexo, isto , quando os sujeitos
incorporam ao ser algo a mais do que a experincia,
modificando as formas de compreender, de posicionar-se
(poltica e eticamente) e de atuar sobre o mundo. Toda a
tradio da Educao Popular prope o processo educativo
como uma prxis transformadora. Sua metodologia prope
partir da realidade local e, alimentando-se dela, reflete
sobre os condicionamentos que advm do contexto mais
amplo. Estabelecem-se, assim, condies apropriadas e
fecundas de dilogo construtor do ensino-aprendizagem,
ao mesmo tempo em que os sujeitos atuam para enfrentar
os desafios do seu cotidiano. Neste processo, todas as

relaes sociais, de interao ou conflito, sejam provocadas

tanto por dimenses objetivas como subjetivas, de carter
afetivo ou relacional, oportunizam, de alguma forma,
mediaes pedaggicas. a subjetividade e objetividade
em permanente dialeticidade (Freire, 1978, p. 39). A
compreenso de Gutirrez Prez e Prieto Castillo (2001,
p. 1) da noo de mediao permite uma viso abrangente
e plurifocal da prtica educativa:
Entendemos por mediao pedaggica o tratamento
de contedos e formas de expresso dos diferentes
temas a fim de fazer possvel o ato educativo,
dentro do horizonte de uma educao concebida
como participao, criatividade, expressividade e
relacionalidade.

As mediaes pedaggicas ocorrem em espaos

socioeducativos, na dinmica das relaes que se
estabelecem em meio s condies objetivas e subjetivas
(dos sujeitos com o contexto) e intersubjetivas (dos
sujeitos entre si). Estas oportunizam aos sujeitos o
desenvolvimento de aprendizados teis produo digna
da vida, compreenso, envolvimento e participao
ativa em processos de organizao comunitria e
cidad. Na dinmica da Educao Popular, as prticas
em diversos espaos podem ser potencializadas como
mediaes pedaggicas favorveis ao ensinar e aprender
mtuo, evitando que as pessoas que sofrem processos de
excluso fiquem no isolamento (Adams, 2007). Vale
ainda salientar que mediaes pedaggicas transcendem
a reflexo racional para envolver as relaes humanas na
sua totalidade material e simblica: dimenso afetiva,
psicolgica, espiritual, tica, poltica e social (convivncia
humana, contemplando o aspecto ldico). Como se d a
interao desses processos com as tecnologias digitais?
Precisa-se compreender melhor como se d esta
relao entre prticas educativas do mbito no formal
com o mbito formal, a fim de reconhecer a relevncia e
a legitimidade social de diferentes espaos educativos e
identificar as emergncias pedaggicas5 capazes de dar
sustentao a novas prticas.
Da a importncia de uma sociologia das emergncias
para reconhecer experincias ausentadas pela lgica da
monocultura capitalista. A sistematizao de experincias
coloca-se como um processo investigativo, reflexivoeducativo fundamental nesse processo, referenciando s
prticas a vida com toda a sua materialidade na qual a
dinmica de Educao Popular ocorreu. A reflexo sobre
as experincias e reflexo-ao-reflexo no processo se
qualifica ao no perder os sujeitos e suas relaes em
frases mortas, mesmo que de muito efeito discursivo. Por
fim, a prtica investigativa da sistematizao e pesquisa
participante pode oportunizar captar as emergncias
pedaggicas presentes hoje nos diversos movimentos

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da sociedade que se desenvolvem com maior ou menor

influncia das novas tecnologias de comunicao.

A Educao Popular em tempos de

internet: caractersticas e desafios
A instantaneidade da comunicao tem consagrado
definitivamente as NTIC (especialmente internet,
comunicao celular) como componente central na
constituio de uma cibercultura (Schultz, 2007)
constituda por relaes e processos sociopoltico-econmicos e culturais. Neste sentido, o uso das novas
tecnologias na educao tem se tornado um dos
assuntos mais destacados e mais polmicos na pauta pedaggica dos ltimos tempos (Streck, 2001, p. 85).
Em meio aos sistemas de desigualdade real entre os
humanos, destaca Boaventura de Sousa Santos (2006), o
ciberespao apresenta-se como um ambiente anrquico,
de livre acesso, descentralizado, no hierrquico onde a
igualdade parece reinar sem atritos. A questo est em
saber se a redpolis cidade enredada ps-moderna que
sucede a metrpole uma cidade sem muralhas ou uma
cidade em que as muralhas assumem novas formas e em
que as autoestradas da informao so marcas de um
apartheid informtico (Santos, 2006, p. 307). Parecenos que o espao eletrnico , no mnimo, contraditrio.
Basta verificar que, mesmo no controlado por um poder
central, ele ocupado por poderosos grupos econmicos,
que, beneficiando-se da dinmica das redes globais, j
assimilaram essas novas tecnologias para potencializar a
concentrao das suas riquezas e poder.
Contrapondo-se a vises ufanistas que vem as NTIC
como redentoras da humanidade, Boaventura (2006)
chama ateno para o fato de que o sistema de igualdade
pode no estar se desenvolvendo no espao eletrnico
como se esperava. Primeiramente, vale considerar que as
autoestradas da informao no servem em igualdade
de condies todos os pases. Ou seja, h indcios de que
parte das sociedades ser bem servida e outras, no.6 Em
segundo lugar, h diferenciaes e estratificaes dentro
do espao eletrnico que condicionam diferentemente o
seu usufruto. J fato verificvel que os novos fenmenos
de desigualdade/excluso vinculam-se diretamente
tecnologia. Com as tecnologias digitais seria diferente?
Sem desvalorizar as contribuies geradas pelo
fator conectividade, em funo das possibilidades de
democratizao do acesso informao e conhecimento
produzido, bem como as possibilidades de articulao em rede (cf. Dowbor, 2009), as estruturas das
NTIC, na sua contraditoriedade, podem prolongar
processos de colonialidade, especialmente enquanto
elas so introduzidas como transplantes artificiais
no acompanhados por um projeto pedaggico ou uma

viso estratgica de desenvolvimento. Neste caso, a

colonialidade pode se aprofundar em nossos pases
atravs das novas tecnologias preponderantemente
utilizadas para promover a globalizao do mercado
capitalista. Vale questionar se as tecnologias digitais esto
de fato acessveis s populaes mais pobres7 dos nossos
pases; ou, quando tm oportunidade de conectar-se, em
que medida o fazem na perspectiva educativa com vistas
assimilao/construo de um conhecimento e uma
comunicao aprendente que incida na transformao
individual e social? Como as prticas scio-educativas do
campo da Educao Popular esto conseguindo apropriarse dos meios digitais, apesar dos limites de acesso ainda
existentes?
Como afirmamos acima, as tecnologias da informao
so muito mais do que instrumentos transmissores de
mensagens. Se o conhecimento se constri na dialtica
das condies materiais da vida na interao com a
vivncia humana, essa maravilhosa inveno, por sua vez,
est igualmente configurando o que pensamos sobre ns,
sobre os outros e o mundo que nos cerca (Siegel, 2008,
p. 11). Ou seja, o fato de as tecnologias terem origem
humana no significa que tenham consequentemente um
destino humanista (Schultz, 2007), de reciprocidade
colocada a servio da justia social e o bem-viver.
Podemos afirmar que a tecnologia no nem boa nem m;
mas ela no neutra. Seus benefcios ou malefcios
dependem, em parte, das intencionalidades (dimenso
subjetiva) na interao com as determinaes objetivas
criadas pelo contexto em configurao: um modelo de
mercantilizao e do descartvel.
Em outras palavras, a tecnologia compe a realidade
estrutural que condiciona comportamentos, formas de
pensar e agir que tendem a adaptar e/ou modificar, recriar
e assumir paradigmas emancipadores. Dialeticamente, os
meios de informao e comunicao integram a estrutura
que, de um lado, condiciona e produz a realidade social,
bem como, de outro, influencia diretamente na mudana
ou conservao da mesma. Assim, as tecnologias no
so simples instrumentais, mas convertem-se em parte
da dinmica estrutural (Martn-Barbero, 2007).
Em decorrncia, a educao se encontra diante de uma
nova revoluo de base tecnolgica, semelhante a que
aconteceu com a inveno do livro impresso. Hoje, so
os meios digitais que provocam uma nova mudana e
operam, conforme destacado por Brunner (2003, p. 43),
a partir de dentro e de fora do sistema educativo. De
dentro, porque afetam o prprio processo de ensinar e
aprender. De fora, na medida em que as novas tecnologias
de comunicao e informao criam um novo ambiente
no qual se desenvolvem as relaes sociais.
Em sntese, acredita-se que a internet permite
uma comunicao de muitos para muitos, o que

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Educao Popular e novas tecnologias

caracteriza por si s um potencial revolucionrio,

valorizada, sobretudo, pelos movimentos sociais de
cunho emancipador. Como teriam ocorrido os Fruns
Sociais Mundiais sem a comunicao por internet? As
possibilidades de democratizao das informaes, quando
aproveitadas nos crculos de cultura para fortalecer
uma dinmica de redes solidrias, contribuem para
superar os limites forjados pelas compreenses lineares
e hierrquicas. Mesmo assim, possvel que os limites a
serem suplantados continuem muitos, em funo de que
as lgicas verticais de apropriao individual dos bens
imateriais e materiais continuem relacionados com uma
cultura piramidal. Trata-se de valorizar a tecnologia,
para, com ela, ampliar as possibilidades dos processos
educativos emancipadores, superando as absolutizaes,
os dogmatismos e oportunizando uma (re)construo
abrangente e solidria de saberes.

Reflexes (in)conclusivas
Nesse modelo que nos desafia maior democratizao
dos meios, no caso, a tecnologia, vale enfatizar a
recomendao de Freire para que todos(as) educadores(as)
e educandos(as), individual ou coletivamente, partam do
reconhecimento da limitao e da incompletude humana
e do desejo de ser-mais (Freire, 1978, 2004). Todas as
pessoas trabalhando em, convivendo com, no interior
de qualquer grupo humano, so fontes originais de saber.
Mas tambm verdade que, em ltima anlise, ningum
ensina ningum. Aprender sempre um processo e uma
aventura interior pessoal, ao mesmo tempo em que
ningum se educa sozinho (Freire, 1978). Cabe a cada
sujeito aprender, podendo haver um pacto coletivo para
dizer no mediocridade e rejeitar, ou no, a prtica
de emburrecimento do Control C/control V, que j
invadiu os meios da educao formal e poder rondar,
igualmente, os demais espaos da vida. Na Educao
Popular, valorizamos os saberes partilhados, mas sempre
preferimos partir daquilo que temos e no simplesmente
tomar para ns o que outros disseram:

e contextualizar experincias e discursos, impregnando de

sentido as diversas prticas e a vida cotidiana.
O desafio desta prtica metodolgica est em utilizar
adequadamente os instrumentos da comunicao digital
(especialmente, o computador com a rede de internet).
Vale lembrar que a referida revoluo tecnolgica
tem seu ponto alto no novo modo de relao entre os
processos simblicos que constituem o cultural e as
formas de produo e distribuio dos bens e servios (cf.
Martin-Barbero, 2007). Se a mediao tecnolgica
deixa de ser meramente instrumental, em que medida a
internet ainda utilizada muito mais como uma fonte
de informaes repassadas pelos(as) educadores(as) do
que propriamente um meio pedaggico valorizado na
dinmica metodolgica dos processos de educao? Alm
disso, no se pode esquecer fatores como o acesso ainda
limitado aos instrumentos (um computador conectado, por
exemplo). Em nossas sociedades contamos com alto ndice
de analfabetismo digital (pessoas que no dominam
a utilizao dos recursos disponveis em potencial).
Mas, sem dvida, uma das questes centrais situa-se do
lado dos sujeitos educadores, no que tange adequada
apropriao destes instrumentos e sua incorporao
racional nos processos pedaggicos estabelecidos nos
diferentes espaos.
Um dos desafios centrais da Educao Popular
frente s novas tecnologias a de integr-las na prtica
educativa como mediaes pedaggicas instituintes de
novas relaes aprendentes, solidrias, que contribuam no
processo de construo de compreenses transformadoras
que aos poucos se hegemonizem nos diversos ambientes
da sociedade. As tecnologias digitais como, ademais,
qualquer tecnologia, precisam vir acompanhadas de
vigilncia crtica sobre o seu significado e alcance.
Martn-Barbero (2007, p. 89) bem sintetizou a questo
da atualidade do antigo axioma da no neutralidade das
tecnologias:

Cada um dos integrantes de um grupo humano trabalha,

convive e/ou participa, a partir e atravs daquilo que
traz como os conhecimentos, as sensibilidades e os
sentidos de vida originados de suas experincias
pessoais e interativas (BRANDO, 2005, p. 88).

As tecnologias no so neutras, pois hoje mais do

que nunca constituem enclaves de condensao e
interao de interesses econmicos e polticos com
mediaes sociais e conflitos simblicos. Por isso
mesmo, continua ele, so constitutivas de novos
modos de construir opinio pblica e de novas formas
de cidadania, isto , de novas condies em que se diz
e se faz a poltica.

De acordo com Gutirrez Prez e Prieto Castillo (1991,

p. 30) uma das caractersticas centrais da educao em uma
proposta alternativa exige a cooperao e participao
coletiva na interaprendizagem. A centralidade do educar
para a significao implica dar sentido ao que fazemos,
incorporando-nos ao sentido da cultura e do mundo;
compartilhar e dar sentido, atravs da compreenso crtica
do que no tem sentido nas propostas em voga; relacionar

A Internet no nem a nova e definitiva gora da

democracia plena, sem mediaes e representaes, nem
o demonaco instrumento de manipulao e controle.
Seus limites precisam ser testados e suas possibilidades
construdas no cotidiano das relaes sociais. O certo
que a reconstruo de paradigmas, desde os princpios da
Educao Popular, no poder colocar sua importncia e
contribuio em segundo plano.

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Telmo Adams; Danilo R. Streck

Em relao ressignificao da Educao Popular

no atual contexto, entendemos que no cabe, hoje, querer
colocar toda a diversidade de prticas sob uma mesma
concepo englobadora, com um nico critrio de medir
a radicalidade da opo tico-poltica. Da mesma forma,
em relao s NTIC, tambm no se trata de neg-las em
funo do seu carter contraditrio. Frente ambivalncia
das tecnologias, cabe-nos cultivar a permanente vigilncia, na medida em que elas tm se constitudo um
espao privilegiado para a difuso de ilusrias formas de
certeza (Gutirrez Prrez e Prieto Castillo,
2001, p.28).
Por fim, devido vinculao com processos organizativos de movimentos sociais, a Educao Popular
deve continuar evidenciando aspectos como: fortalecer
laos sociais, articular experincias, potencializar o
protagonismo popular e lutar pelo fortalecimento de
paradigmas emancipatrios desde o sul com vistas
construo de processos contra-hegemnicos;
converter sujeitos sociais em sujeitos polticos, construir
participao; trabalhar pela justia, igualdade social e
equidade.

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Notas
1

A expresso de uso corrente adotada por Jos Joaqun Brnner no livro

Educacin e internet. La prxima revolucin? editado pelo Fondo de
Cultura Ecmica (Chile).
2 O sentido mais profundo da crise pode ser atribudo s dificuldades de
visualizao das possibilidades em funo de ser tambm uma crise de
caminhos (cf. PALUDO, 2001).
3 Paradigma refere-se a um conjunto de princpios, idias e valores
compartilhados e que servem de referncia e orientao para uma
comunidade, ou uma distinta sociedade.
4 Num sentido amplo a tecnologia compreende desde os mnimos recursos instrumentais at os mais sofisticados elementos computacionais. No presente trabalho referimo-nos principalmente s tecnologias
digitais.
5 Emergncias pedaggicas uma adaptao do conceito de sociologia
das emergncias que Boaventura de Sousa Santos (2004, p. 796) cria para
designar a investigao das alternativas ao modelo hegemnico.
6 Todos os endereos eletrnicos mundiais esto alojados em treze
servidores, dez nos EUA, dois na Europa e um no Japo (Dados de 2006,
cf. Santos, p. 307).
7 Para manter o servio de uma linha telefnica com banda larga paga-se
hoje R$ 138,00. O que significa comprometer esse valor no oramento
mensal das famlias?

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