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Introduo
Se nos ltimos dois anos, a mdia brasileira seguindo as pautas das agncias de
notcias internacionais deu um destaque alardeado s recentes legislaes anti
homossexualidade em Nigria, Uganda e em outros pases africanos, deparei-me desde
o incio de minha pesquisa em 2013 com um profundo silncio da historiografia e da
antropologia brasileira em relao ao tema. Com algumas excees, como Luiz Mott
antroplogo baiano que, desde a dcada de 1970, faz pesquisa documental sobre este
tema no mundo colonial lusfono possvel afirmar que ainda hoje existe uma lacuna
de nossa academia em relao homossexualidade em frica.
Eu diria mais. No apenas tmido o cenrio de estudos historiogrficos e
etnogrficos brasileiros sobre este tema no continente africano, como quando
pesquisada a literatura em lngua portuguesa, o problema apenas cresce. verdade que
os estudos brasileiros em frica vm se ampliando (TRAJANO FILHO, 2012), mas o
vcuo persistente dos nossos campos disciplinares em tratar deste tema que j est nas
pautas cotidianas to significativo que no impressiona um episdio que vivi
recentemente, quando fui imprimir as cpias de minha dissertao de mestrado.
No balco da papelaria, o funcionrio ao encadernar meu trabalho e,
inevitavelmente, observar o ttulo e as fotos da dissertao, perguntou-me
inesperadamente se em Cabo Verde tambm estavam matando os gays. Para mim, isto
demonstra que o pblico brasileiro em geral j parece ter alguma noo sobre a atual
situao das pessoas LGBT em frica1, mas a academia brasileira pouco tem dito
sobre2. Se por um lado isso dificultou minha insero no tema, quando decidi por
etnografar o recente movimento LGBT em Cabo Verde, por outro lado, lanou-me um
desafio instigante: colaborar na construo de uma nova agenda de pesquisa no Brasil.
Homossexualidade em frica
Recorte terico-metodolgico
A escolha por uma unidade anlise to extensa quanto um continente pode ser
arriscada. Como nos alertam Murray & Roscoe (1990), preciso estar atento para no
criar o mito de uma unidade africana no quis respeito homossexualidade. Os contextos
socioculturais no continente so diversos, desde realidades rurais e urbanas, passando
pelas diferentes experincias de colonizao, at as centenas de etnias autctones que
conviveram e ainda convivem neste espao forjado chamado frica. Contudo, tomo a
sugesto de Kopytoff (1987) de que os antroplogos, no seu apreo pelos
particularismos e auto rigor metodolgico, no devem se furtar de falar em frica,
principalmente quando esta uma categoria com a qual operam (para o bem ou para o
mal) os organismos internacionais, os movimentos sociais, a mdia e o senso comum.
Compreendido isto, o segundo passo delinear o conceito de homossexualidade, j
1 De acordo com relatrio recente da Anistia Internacional (2013), pelo menos 38 pases
criminalizam a homossexualidade e 4 deles aplicam penas de morte (Amnesty International,
2013). Aps a publicao do relatrio, o presidente nigeriano Goodluck Jonathan assinara no dia
14/01/2013 uma lei que criminalizara a homossexualidade, com penas de at 14 anos de priso
para quem viver unies de fato com pessoas do mesmo sexo e para quem participe de
organizaes em defesa dos direitos homossexuais no pas (Publico.pt, 2014). No dia 24 do ms
seguinte, seria a vez do presidente de Uganda, Yoweri Museveni assinar lei que condena os
homossexuais priso perptua (Globo.com, 2014). Contudo, em 2014, a suprema corte de
Uganda considerou tal lei inconstitucional, anulando-a (O Globo, 2014).
2 Para homossexualidade no mundo lusfono, incluindo as colnias africanas, ver Mott, 1989,
2005; Sobre homossexualidade na frica do Sul, ver Moutinho, 2010; E para este tema no
arquiplago de Cabo Verde, ver Rodrigues, 2010 e Miguel, 2014. H ainda o trabalho de
Fabiana Mendes de Souza, doutoranda na Universidade de Campinas, que est atualmente
escrevendo sua tese sobre homossexualidade em Maputo, Moambique.
na
literatura
em
lngua
portuguesa
os
dados
em
relao
tratar do bacha bazi, um ritual de dana da cultura islmica, em que um menino canta e
dana para homens mais velhos, alm de lhes prestar servios sexuais:
Algo universal no norte da frica, durante o perodo pr-colonial, foi o menino
danarino/cantor, amplamente preterido s mulheres em bares e harns suburbanos. A
lgica cultural era proteger a castidade das mulheres, que assumiriam o status de
prostitutas, caso se apresentassem desta forma. O resultado foi vrios sculos de
performances erticas desses rapazes, que eram os artistas preferidos mesmo quando
havia mulheres prostitutas disponveis. E eles no se continham em despertar a cobia
dos seus patres. Um comerciante norte africano poderia parar em um bar para uma
xcara de ch e um hookah, fornecido por um jovem rapaz, ouvir o canto, e depois
prosseguir para ter relaes sexuais com o menino no local, antes de retornar para sua
loja (PUTERBAUGH, 1990:19).
homossexualidade
entre
povos
africanos
subsaarianos,
supostamente
chamado Gustave Hultsaert sobre os Nkundo do Congo e conclui que neste contexto: o
parceiro mais jovem penetra o mais velho, [o que seria] um padro oposto ao da
hierarquia geracional nas relaes homossexuais tradicionais (MURRAY, 1990:23).
Contudo, em algumas culturas africanas, a homossexualidade tambm parece
ter sido alocada cognitiva e ritualmente enquanto uma fase da vida, ainda que relaes
sexuais entre algumas pessoas do mesmo sexo pudessem perdurar para todo sempre.
Este seria o caso dos Dahomey, relatado por Melville Herkovits em 1937 e recuperado
por Murray:
[quando] os jogos entre meninos e meninas so interrompidos, os meninos no podem
mais ter a companhia das meninas e o direcionamento sexual encontra satisfao na
amizade entre os meninos do mesmo grupo. Um menino pode pegar o outro como se
este fora uma mulher, sendo chamada de galglo (HERKOVITS apud MURRAY,
1990:23-4)
Agora, sem deixar claras as fontes, Murray (1990) afirma que entre os Fanti do
Gana e os Wolof do Senegal tambm h papis de gnero invertidos entre homens e
mulheres. Novamente sem explicitar as fontes, Murray afirma apenas que em relatrios
recentes, na tribo Bangala do Congo, a masturbao mtua e a sodomia eram muito
comuns e consideradas pelos nativos como prticas de pouca ou nenhuma vergonha.
Murray complementa ainda que tais prticas se dariam quando pela visita de estranhos
em outras vilas ou durante o perodo de pescaria de campo, longe das mulheres
(MURRAY, 1990:23). De acordo com Neil, tal constatao j teria sido feita em 1909,
por um sujeito chamado John Weeks, sem, contudo, dar maiores detalhes (NEIL,
2011:53).
De acordo com Murray (1990), a homossexualidade ainda seria comum entre
os jovens Hutu e Tutsi no antigo reino de Ruanda, especialmente entre os ltimos,
quando treinados na corte. Neil acrescenta ainda que ela se daria entre os rapazes
solteiros (NEIL, 2011:53). No reino prximo de Uganda, a perseguio do Rei Mwanga
em 1886 ao cristianismo justificada por Murray pela rejeio crist das investidas
sexuais deste rei, sem explicitar, contudo, quais seriam tais investidas (MURRAY,
1990:23)8.
Citando Greenberg (1988), Neil afirma que durante os perodos em que a
religio probe a relao sexual heterossexual, chefes Mossi, em Burkina Faso, teriam
relaes sexuais com rapazes adolescentes. Murray tambm citar os Mossi,
afirmando que entre eles, pajens eram escolhidos entre os meninos mais bonitos de sete
a quinze anos, que se vestiriam de mulher e teriam outros atributos femininos em
relao aos chefes (MURRAY, 1990:22).
De acordo com pesquisadores no identificados por Neil, seria comum aos
homens Hottentot [da frica do Sul] entrarem em pactos de assistncia mtua, que
frequentemente acabariam por evoluir para relaes sexuais (NEIL, 2011:53). Sobre os
Thonga, tambm da frica do Sul, Murray cita o antroplogo suo Henry Junod
(1927), para criticar a oscilao do argumento deste autor em atribuir razes
homossexualidade nativa ora pela falta de mulheres ora pelas preferncias sexuais dos
indivduos9. Em trabalho mais recente sobre grupos correlatos, Marc Epprecht trata dos
ngotshana nas populaes indgenas do Zimbabwe. Tratar-se-iam de casamentos
pedersticos datados do incio do sculo XX (EPPRECHT, 1998).
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12 Murray aponta criticamente para a preocupao de vrios autores construtivistas sociais que
argumentam pela contingncia histria da homossexualidade, mas que neste exerccio acabam
por essencializar outras categorias como heterossexualidade, sexualidade, raa, classe
etc (Murray apud ROSCOE, 1996, p.209).
11
evitar equvoco parecido apontado por Kaoma, por exemplo, a respeito do rudo gerado
pela categoria famlia, que propagada pelos conservadores cristos norte-americanos
em frica, possuiria l significao distinta, ubuntu (KAOMA, 2009:8).
A bibliografia que expus nesta seo em grande parte originria de
enciclopdias em lngua inglesa, muito impressionistas e pouco confiveis. Trago-as
aqui com a esperana de instaurar o thauma13 que possibilitar dar flego a uma agenda
de pesquisa no Brasil e nos demais pases de lngua portuguesa. Neste sentido, busco
demonstrar a fragilidade de nosso conhecimento a respeito do tema e instigar novas
pesquisas historiogrficas e etnogrficas que nos informaro sobre a diversidade de
identidades, comportamentos e prticas (homo)sexuais que por ventura existiram e
ainda existam no continente africano.
13 O termo grego thauma cunhado na filosofia de Plato para indicar a experincia que
origina o pensamento filosfico. Significa o espanto, a admirao ou a perplexidade primordiais
que conduziro ao ato reflexivo.
14 Sodomia era, no perodo inquisitrio, o termo jurdico usado para a cpula anal seja
htero ou homossexual. O antroplogo Luiz Mott nos explica que tal termo desmembrava-se em
sodomia foeminarium para as relaes lsbicas, sodomia imperfeita para a penetrao anal
heterossexual e, simplesmente sodomia para as relaes homoerticas, abrangendo as vrias
prticas sexuais entre homens (MOTT, 1989).
15 Os registros so disponibilizados gratuitamente na internet, atravs do site:
http://antt.dglab.gov.pt/
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pouca considerao, alguns vintns, papel e ataca. Com Garcia, 13 anos, assentado
em uma rea, se deitou ele confitente no regao do menino para catar [piolho] e ali lhe
meteu a mo na braguilha e lhe pegou no membro viril e o mesmo fez o dito menino.
Certa vez, passando pela sua porta um negro de 16 anos, que no conhecia, e por lhe
parecer bem, o chamou e persuadiu que cometessem o pecado de sodomia e penetroulhe o vaso traseiro, dando-lhe dois vintns. Com Duarte, escravo de seu pai, praticou
por um ano muitas sodomias... Lembrou-se de 82 cmplices, predominando negros e
mulatos, forros e escravos, muitos cantores e msicos da S de Cabo Verde (MOTT,
2005, pp. 21-2).
Para alm destes dois casos, Mott contabiliza a existncia, entre 1547 e 1739,
de 72 sodomitas notrios degredados para diferentes terras africanas Angola,
Prncipe, So Tom, Cabo Verde e Guin (2005, p. 20)16. Portanto, alm dos sodomitas
da terra, digamos assim, chegaram outros degredados a Cabo Verde, seja da
metrpole seja de outras colnias do imprio portugus. Baseado neste e em outros
dados fornecidos pelo autor, aproveito para concordar com sua tese sobre a existncia
de lampejos de uma identidade homossexual no s muito antes da medicalizao da
homossexualidade no sculo XIX como tambm fora do mundo europeu:
Embora a Inquisio ameaasse os sodomitas sentenciados com duras penas no caso de
reincidncia no que se cognominava de mau pecado, h notcia de muitos amantes do
mesmo sexo que no abandonaram a prtica do homoerotismo. A estes os inquisidores
chamavam de incorrigveis avaliao que descarta a infundada hiptese de Michel
Foucault de que os sodomitas, antes da medicalizao da homossexualidade no sculo
XIX, eram to somente praticantes ocasionais da cpula anal: a documentao
inquisitorial comprova cabalmente, quando menos a partir do sculo XVI, tambm em
Portugal e suas colnias, e no apenas na Inglaterra, Frana, Espanha e Holanda, a
existncia de uma estruturada subcultura sodomtica, inclusive com lampejos de
afirmao identitria por parte dos sodomitas mais incorrigveis (2005, p. 20)
Se for correta a crtica da hiptese repressiva, tal como formulada por Foucault,
que refuta o pressuposto generalizado de que a sexualidade no sculo XIX era algo
apenas do campo da represso pela lei, a sua datao parece incorreta. Foucault
16 Parece, contudo, que Angola era, por excelncia, o destino de degredo de sodomitas
(MARCOCCI & PAIVA, 2013, p. 224)
14
argumenta que a sexualidade, em vez de reprimida pela lei, era por ela produzida e que,
longe de um silncio em torno do sexo, o que havia no sculo XIX, era a multiplicao
dos discursos sobre o sexo no prprio campo do exerccio de poder: incitao
institucional a falar de sexo e a falar cada vez mais (FOUCAULT, 1988, p. 22). Sem
discordar da crtica hiptese repressiva, ainda que as funes de represso e produo
no sejam autoexcludentes (BUTLER, [1990] 1999), o que autores como Mott e
Dabhoiwala vm mostrando que a origem da sexualidade moderna antecede e muito
o sculo XIX.
Assim, ao mostrar em outro artigo a vida de fanchonos e sodomitas na
Portugal dos quinhentos e seiscentos, Mott prova a existncia de uma estruturada
subcultura sodomtica, no s no nvel lexical:
Como j dissemos, termo mais corrente para designar os homossexuais de antanho era
sodomita, popularmente conhecido como somtico. Como apenas a cpula anal
constitua crime de sodomia, distinguia-se o sodomita do fanchono, reservando-se o
segundo termo para os praticantes de molices, isto , todos os demais atos homoerticos
com excluso da penetratio cum effunsionis in vaso prepostero. Fanchocine usado
tambm, a partir do sculo XVI, com sinnimo de efeminao, chamando-se de
maricas, mulherengo ou mulherigo ao homem pouco viril, suspeito de ser fancho. [...]
Apesar da legislao punir fanchonice com o degredo e a sodomia com a fogueira,
encontramos nos documentos inquisitoriais dezenas de portugueses que eram
publicamente infamados de serem fanchonos ou somticos (MOTT, 1989, p. 488).
Como tambm nas prticas, observa-se que por volta de 1620, Lisboa abrigou seu
primeiro espao de diverso notoriamente gay: a Dana dos Fanchonos (MOTT,
1989, p. 496)17. O historiador ingls Faramerz Dabhoiwala, em seu recente trabalho
sobre a histria da primeira revoluo sexual ocorrida na Inglaterra a partir do fim do
sculo XVII parece concordar com a tese de Mott acerca da antecedncia do marco de
origem das nossas modernas concepes de sexualidade e identidade sexual
(DABHOIWALA, 2013, p. 17).
17 Curiosamente, o depoente Rafael Fanchono, preso pela Santa Inquisio de Lisboa, no
sculo XVI, revela algo sobre os fanchonos, que sculos depois seria revivido, como veremos,
pelos sujeitos gays sampadjudus: Os famchonos so os pacientes e nunqua famchono com
famchono peco neste peccado (Lisboa, A.N.T.T., Inquisio de Lisboa, Processo n. 1982,
Rafael fanchono (Antnio da Costa) fols, s/n [32 w 33]
15
Todavia pulemos para alguns sculos depois e chegamos em Portugal dos anos
de 1960, em pleno perodo de represso do Estado Novo, quando Jlio Fogaa, poca
dirigente do Partido Comunista Portugus, sentenciado priso em Cabo Verde por se
relacionar amorosamente com outro homem. Quem remonta essa histria o ativista
portugus Srgio Vitorino, em artigo independente:
Tendo sido classificado de pederasta passivo e habitual na prtica de vcios contra a
natureza, Fogaa sujeito a um perodo de deteno seguido de uma liberdade
vigiada por cinco anos, sob obrigao de fixar residncia em Lisboa, dando
conhecimento da morada Polcia Judiciria, mas no podendo ausentar-se sem prvia
autorizao do Tribunal. -lhe ainda imposto dedicar-se ao trabalho honesto com
permanncia, mas no prtica de quaisquer vcios contra a natureza, bem como no
acompanhar cadastrados, antigos companheiros de priso, pederastas ou quaisquer
pessoas de conduta duvidosa (...) (VITORINO, 2007)
No seria a primeira priso de Fogaa, que j teria sido deportado duas vezes
para o arquiplago de Cabo Verde em dcadas anteriores, revivendo prticas punitivas
reminiscentes de outros sculos:
No se trata da primeira priso desde dirigente do PCP. Em 1935 foi preso e deportado
para a priso do Tarrafal (Cabo Verde). Amnistiado, regressa a Portugal em 1940 e
participa na reorganizao do PCP. de novo detido em 1942, sendo de novo
amnistiado em 45, aps nova passagem pelo Tarrafal (VITORINO, 2007).
Razo pela qual, tanto em Portugal como nas colnias africanas, os vcios
contra a natureza, constantes no artigo 71, permanecem criminalizados. Sem nunca
parecer ter sido usado para levar qualquer pessoa a julgamento por tal crime, o Cdigo
Penal Cabo-verdiano de 2004, contudo, retira o artigo com a seguinte justificativa:
Foram eliminados tipos penais onde no existe bem jurdico merecedor de tutela penal
ou, existindo bem jurdico se no mostre necessria a interveno do direito penal.
Deste ponto de vista, tipos como o duelo, greve lock-out, adultrio, homossexualidade,
vadiagem, mendicidade, e os que consubstancia meros crimes contra a religio, ou os
bons costumes no surgiram naturalmente no Cdigo Penal, e, pelas mesas ordens de
razoes, foi significativamente reduzido o nmero de crimes contra o Estado[...] (2004,
p. 31, grifo meu).
O Cdigo Pena afasta-se, assim, do preceituado no artigo 71. do Cdigo anterior, o qual
previa a aplicao de medidas de segurana pr-delituais nomeadamente a
vadios,rufies, prostitutas, os que se entregam habitualmente prtica de vcios contra
a natureza etc (2004, pp. 27-8)
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Nunca tinha visto Non antes, mas naquela noite, ele juntou-se a ns na praa
Dr. Regala e resolveu dividir generosamente seu divertido passado conosco:
Non tambm contou de sua poca na Laginha, que trabalhava na companhia eltrica,
onde havia um tnel por onde passava uma gua quente, que no entendi bem o porqu.
(Didi prometeu me levar l um dia). Nesse tnel escuro e livre, agora fechado, como me
contaram, muitos gays se reuniam nas dcadas de 80 e 90 para ter relaes. Non conta
com uma saudade imensa dessa poca, uma poca boa, maravilhosa, sem
maldade [...] Non tem muitssimas histria sobre como nessa poca, pr-epidemia de
HIV, a vida era boa para ele. (Dirio de campo, p.106)
21
Por ltimo, para um melhor entendimento das dinmicas deste local, reproduzo parte da
entrevista com um dos mais famosos gays/travestes22 do Mindelo, que tambm
frequentou, na altura, as guas Quentes:
Mas j me contaram que desde a dcada de 70, existia um lugar na Laginha que eram as
guas quentes...
Justo. As guas quentes!
Voc pode me falar um pouco desse lugar?
Ah, sim. Eu vou te contar: As guas quentes era como a segunda me dos gays. Era...
Sabe? No tendo dinheiro pra pagar sauna, no tendo dinheiro para hidromassagem,
tens uma gua... Como pode se dizer? Uma ddiva da vida [...] muito grossa e bem
quente. Ento tinha esse buraco negro. Com fios tambm, tinha eletricidade, a era
muito perigoso. At numa parte fizeram bem a tapar aquele lugar, porque... Pois s
vezes tinha leo [...] Que tinham muita gente, muito fulgor, homem, mulher... Chegava
um casal, homem e mulher, passaram no meio de toda gente. Zum, zum. Depois um
bocadinho... Sentia a mulher: Ahn, ahn, ahn. Depois o homem : h, h, h. s
vezes, os homens gays gostam, ns ficvamos at altas horas, com os bofes a. [...] Ta
a, no meio da gua quentinha, com a onda, com as ondas, que quebravam dentro da
22 A auto-identificao desta figura e de outras como gay ou traveste cambiante e
depende sempre do contexto em que a identidade precisa ser acionada. Razo pela qual no me
sinto vontade de designar aqui uma identidade nica para descrev-la.
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gua tambm, perto da porta. Porque era gua quente [...] Ento as ondas, p... O
homem acariciando, da todo relaxado.
E muitos gays iam nesse lugar pra...
Ah, sim, muitos gays iam porque j sabiam. No s gays [mas tambm] no-gays. Gays
e os prprios homens... Humm... Os homens... Os prprios outros gays no-assumidos
iam pra fazer a sua orgia, porque era uma orgia. Porque j aconteceu com seis, sete, a
gays. E os homens l no meio, tocar a tocar. Uma pega-pega. Isso a era um bem.
[...]
Era sab?
Era SAB, era um bom, era bom. E saa altas hora da madrugada. Saa 3, 4 horas da
madrugada. Escondido tudo. [...] Quente, com frio da madrugada. Bruu. Muitos,
muitos pegaram pneumonia naquele lugar porque sa da, com gua do mar bem frio
[...] e ficava at tarde. Dormia s vezes num... na cochinha, deitada com homem. [...]
de manh... O que eu fao? Minha me... Deus! Ficava at... Mas era bom viver.
Isso era quando? Voc ia assim quando? Quando que as pessoas comearam a ir pra
l? Voc lembra?
L, da... Tempo da minha me, tempo dos antepassados. Porque aquele de ex Matiota.
Aquele lugar... Aquele lugar tem histria! Eu posso contar a minha parte. Mas a os
gays que vieram primeiro ns. Primeiro do que eu, primeiro que a Lady. Os que no
assumiram, l estavam, com os homens s escondidas.
Isso era um cano que fazia a dessalinizao da gua, n? Que vinha da...
Justo. Da jarda l pro mar.
Entendi.
Ento, sabe? No ... J imagina a cena. (risos) Gay aqui, gay aqui...
[...]
No era meio escuro, perigoso...?
Na noite, fazia escuro. Ento na noite era, era, era... perigoso. Lgico no vai estar l
sozinho. Ento era sempre um grupinho: trs, quatro gay e tal. Cinco gay. Sozinho?
Hum... L vou eu ficar sozinho... Pode entrar dois, trs homens querendo te hum, hum...
[...] Era sempre melhor evitar, n? Mas nunca...
Entendi.
23
Consideraes finais
Neste artigo, pretendi demonstrar que o homoerotismo em Cabo Verde parece
existir h muito mais tempo do que dizem muitas das atuais vozes do pas. Neste
sentido, busquei no somente dados historiogrficos que demonstrassem que no perodo
da Santa Inquisio registraram-se alguns relatos de experincias homoerticas no
arquiplago, mas tambm busquei construir uma memria oral dos meus interlocutores
24
gays a respeito de suas sexualidades nas ltimas quatro dcadas. Tais dados
corroborariam com a tese de que a homossexualidade no nem nova nem exgena ao
continente africano. Alm disso, busquei demonstrar que apesar da perseguio nos
sculos XVI/XVII aos sujeitos homossexuais no imprio portugus, desde ento no
parece mais haver registros da manuteno dessa perseguio jurdica em Cabo Verde.
Assim, sugeri que aps a Santa Inquisio, h uma atitude histrica de desprezo do
sistema penal de Cabo Verde em relao s prticas (homo)sexuais. Atitude estatal esta
que est estreitamente relacionada atitude mais ampla e tpica dos crioulos em se
silenciar quanto evidncia emprica da (homo)sexualidade.
Assim, mesmo que a perseguio estatal no parea h muito tempo se efetivar
e que tenha existido uma vida sexual ativa dos homossexuais no Mindelo desde pelo
menos a dcada de 1970, estas experincias sempre tiveram de ser escondidas, como
nas tubulaes das usinas de dessalinizao, saudosamente chamadas de as guas
Quentes da Laginha.
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