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Amefricanizando
pensamento de
o feminismo: o
Llia Gonzalez
Resumo: Neste artigo exploro o pensamento de Llia Gonzalez, intelectual negra brasileira,
defensora de um feminismo afrolatinoamericano, comprometido com a recuperao dos
processos de resistncia e insurgncia aos poderes estabelecidos, ainda, em sua maioria,
ocultos, mas que historicamente foram levados a termo por mulheres negras e indgenas contra
o colonialismo e podem servir de fonte de inspirao para aes polticas feministas
descolonizadoras.
Palavras-chave: racismo; mulheres negras; feminismo negro; pensamento de mulheres negras.
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O fato que, enquanto mulher negra, sentimos a necessidade de aprofundar a reflexo, ao invs de continuarmos na repetio e reproduo dos modelos que nos
eram oferecidos pelo esforo de investigao das
cincias sociais. Os textos s nos falavam da mulher
negra numa perspectiva scio-econmica que
elucidava uma srie de problemas propostos pelas
relaes raciais. Mas ficava (e ficar) sempre um resto
que desafiava as explicaes.4
Llia Gonzalez tambm confronta o paradigma dominante e, em alguns textos, recorre a uma linguagem considerada fora do modelo estabelecido para a produo textual
acadmica, ou seja, sem obedincia s exigncias e s regras
da gramtica normativa, mas que, no entanto, reflete o legado
lingustico de culturas escravizadas. Assim, a autora, por vezes,
mistura, enreda o portugus com elementos lingusticos africanos, em uma tentativa poltica de evidenciar o preconceito
racial existente na prpria definio da lngua materna brasileira. Como resultado do enredamento, sublinha Gonzalez,
tem-se:
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Para Simone de Beauvoir a dominncia masculina se deve, em
muito, prpria incapacidade de
transcendncia da mulher, sua
falta de projeto no mundo. Assim,
a mulher, em sua livre escolha, se
faz e se torna o que . Os homens
tm negado a transcendncia
mulher, atravs da natureza, da
histria, de crenas e mitos, impondo-lhe um destino de passividade, e esta, ao render-se cortesia, boa vida, se enreda na
m-f dos homens, que a querem
dependente. Assim, ela tambm
age com m-f, penhorando sua
liberdade em troca dos benefcios
decorrentes da boa vida. Ver
Simone de BEAUVOIR, 1980, v. 2.
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Contudo, para Llia Gonzalez, o capitalismo patriarcal no consegue explicar as construes de gnero referentes s amefricanas, s mulheres negras, s indgenas,
quelas que esto nas margens, pois falta incluir outro tipo
de discriminao, to grave como aquela sofrida pela
mulher: a de carter racial.40 No seu pensamento, racismo
e sexismo so apresentados como eixos estruturantes de
opresso e explorao, e o redimensionamento do sexismo
pela raa faz submergir as desigualdades de gnero que
colocam as mulheres negras em uma dimenso das relaes
sociais diferente das mulheres brancas. Diz ainda que as
mulheres negras, nas sociedades americanas, tm sua humanidade negada, so vistas como corpos animalizados,
so:
burros de carga do sexo (de que as mulatas brasileiras
so um modelo) expresso das relaes patriarcais racistas. Desse modo, se constata como a super explorao scio-econmica se faz aliada super explorao
sexual das mulheres amefricanas.41
Llia Gonzalez antecipa o debate atual sobre a universalidade da categoria mulher e as relaes de gnero
decorrentes desta concepo, ao defender a existncia de
uma dimenso de discriminao, de violncia e de excluso, invisvel s abordagens de gnero desvinculadas
de raa/etnia. Tal dimenso identificvel somente se houver a investigao capaz de invalidar o universalismo da
modernidade ocidental e de colocar em evidncia a particularidade, a especificidade exposta pela interseco de
gnero e raa/etnia, o deslocamento sugerido por Lugones,42
com condies de descortinar o que foi escondido nos
pores do patriarcado universal.
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A opresso, o processo de excluso e a violncia impostos pelo racismo so diferentes para homens e mulheres,
isto , o racismo gendrado produz experincias particulares
s mulheres dos grupos racialmente submetidos. Segundo
Avtar Brah, o racismo codifica distines de gnero embora
parea subsumi-las. O processo de subsuno importante
para impor uma unidade imaginada e imaginria ao grupo
racializado.43
Os esteretipos referentes s mulheres negras representam as distines de gnero codificadas pelo racismo
atravs de diferentes discursos, e a sua historicidade passvel
de ser apreendida pela investigao. Llia Gonzalez prope
a investigao desses esteretipos negativos para visibilizar
o impacto da violncia dessas representaes negativas
sobre a vida de ns, mulheres negras. As representaes
negativas das mulheres negras na sociedade brasileira so
decorrentes da articulao entre o racismo e o sexismo e se
manifestaram de diversas formas.44
Para analisar as representaes das mulheres negras
costumeiramente veiculadas na sociedade, Llia Gonzalez45
parte de trs noes, todas atribuies de um mesmo sujeito:
a mulata, a domstica e a me preta. As mulheres negras, de
modo geral, so enquadradas em uma dessas categorias,
dependendo a classificao somente da situao em que
somos vistas, assevera a autora.
Segundo Llia Gonzalez, o engendramento das atribuies mulata e domstica teria ocorrido como derivao da mucama, denominao usual no perodo escravista, originada do quimbundo mukama amsia escrava.
No contexto brasileiro, foi oficialmente redefinida, passando
a ser conceituada, no dicionrio, por escrava negra moa e
de estimao que era escolhida para auxiliar nos servios
caseiros ou acompanhar pessoas da famlia e que por vezes
era ama-de-leite.46 Ao buscar a origem etimolgica da palavra, a autora procura desvelar o que a histria oficial ocultou,
atravs da redefinio, com o intuito de fazer esquecer e
tornar invisvel, quando do registro da histria da sociedade
brasileira, ou seja, a explorao sexual das mulheres negras.
Cabe ressaltar que, no mesmo dicionrio citado por Gonzalez,
o Dicionrio Aurlio, consta a seguinte definio para a
expresso de estimao: diz-se de um bem, animal, ou
coisa.47
Em relao domstica, Gonzalez chama a ateno
para a permanncia das atribuies vinculadas ao perodo
escravista e ao exerccio de funes vinculadas casa grande, incluindo a exposio violncia sexual. A domstica representaria a mucama permitida, a da prestao de bens e
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servios e, em funo disso, reside no lado oposto da exaltao; porque est no cotidiano. Cotidiano que v as mulheres negras, completa Llia Gonzalez, independentemente da
classe social e profisso, como empregadas domsticas.48
A mulata acolhe dois significados, o tradicional, resultante da mestiagem; e outro, atualizado pela explorao
econmica, no qual representa mercadoria, produto de
exportao. Segundo a autora, a percepo da mulata
como inveno do portugus, nos remete instituio da
raa negra como objeto pelo colonizador. Nesse caso, a
mulata crioula, ou seja, negra nascida no Brasil, no
importando as construes baseadas nos diferentes tons de
pele.49 Portanto, a inveno da mulata objetifica os negros,
de modo geral, e a mulher negra, de modo particular.
A me preta representa o esperado da mulher negra
pela sociedade branca e classe mdia: resignao, passividade diante das situaes de violncia e opresso. A figura
simptica, amorosa e inofensiva da me preta realiza a
aceitao sem resistncia do poder institudo, da escravido,
dissimulando, inclusive, os horrores do perodo escravista para
as mulheres negras escravizadas e/ou libertas. A funo desse
esteretipo reside em negar o agenciamento das mulheres
negras, ou seja, a sua existncia histrica.
Llia Gonzalez ultrapassa a mera positivao do
esteretipo e recupera outra face, pois desloca as mulheres
negras do plano estigmatizado de exemplo extraordinrio
de amor e dedicao totais como querem os brancos ou de
traidora da raa, como querem alguns negros muito
apressados em seu julgamento, 50 para o lugar de destaque
no processo de formao da cultura brasileira. Recupera a
me preta como sujeito poltico, mostrando como ela
desenvolveu as suas formas de resistncia [...] cuja
importncia foi fundamental na formao dos valores
e das crenas do nosso povo. Conscientemente ou
no, ela passou para o brasileiro branco as categorias
das culturas negro-africanas de que era representante.
Foi por a que ela africanizou o portugus falado no
Brasil (transformando-o em pretugus) e, conseqentemente, a cultura brasileira.51
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endeusamento carnavalesco da mulata acaba no cotidiano, no momento em que ela se transfigura na empregada
domstica. por a que a culpabilidade engendrada pelo
seu endeusamento se exerce com fortes cargas de agressividade:54 a mulata desperta o desejo, livremente manifesto
somente no Carnaval, porque tal sentimento se apresenta
acobertado pelo espetculo, mas no dia a dia, nas relaes
de trabalho e afetivas, o desejo d passagem para a rejeio,
a discriminao, o expurgo do outro racializado e inferiorizado.55
Esses esteretipos que inferiorizam as mulheres negras
foram e ainda so amplamente ratificados atravs de diferentes prticas de representao: da literatura, da pintura e
da msica, etc.
A mulata, a mucama, a me preta, a empregada domstica so representaes racializadas resultantes de construes racializadas de gnero. Diante disso, necessita-se de
leituras acerca da construo de esteretipos atentas raa,
gnero e sexualidade, capazes desvendar a constituio
dessas representaes.
Patricia Hill Collins,56 referindo-se aos esteretipos de
mulheres negras como imagens de controle (controlling
images), uma vez que procuram fomentar uma definio das
mulheres negras como outro objetificado, desumanizado,
diz que a funo de desumanizao serve para justificar o
controle dos grupos. As imagens de controle so designadas
para mascarar o racismo, o sexismo, a pobreza e outras
injustias sociais, fazendo-os parecer natural, normal e parte
inevitvel do cotidiano, sendo, assim, fundamentais para a
manuteno das desigualdades sociais.
As mulheres em sua totalidade so representadas por
imagens estereotipadas, porm de formas diferentes. As
imagens de controle so criadas para justificar a explorao
econmica e garantir a subordinao das mulheres negras,
mas, tambm, para assegurar a manuteno das opresses
de gnero e regular a sexualidade das mulheres, sejam
negras ou brancas. Por isso a importncia de se compreender
as construes racializadas de gnero, pois, como afirma
Patricia Hill Collins,57 elas funcionam para mascarar relaes
sociais que afetam todas as mulheres.
Os esteretipos, portanto, tm cumprido historicamente
a funo de rebaixar uma parcela da humanidade,
transformando particularidades em marcas naturalizadas,
essencializadas, em justificativas para as diferenciaes
sociais, para o controle e a dominao daquelas/es que
foram assinaladas/os pelas representaes negativas.
GONZALEZ, 1988b.
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Llia Gonzalez58, em Por um feminismo afrolatinoamericano, expressa mais detalhadamente sua viso de
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feminismo atento ao racismo gendrado. Muitas de suas consideraes, ainda hoje, integram os debates de mulheres
latino-americanas e caribenhas que tm como proposta
pensar o feminismo desde o Sul, um feminismo descolonizado
que atenda e inclua as mulheres que esto atuando desde
as margens, com o intuito de construir modelos alternativos
de sociedade.
A autora tece duras crticas invisibilidade de raa
na maioria dos estudos feministas latino-americanos, com
destaque para o Brasil, considerando a forte presena negra
e indgena. Dizendo que o feminismo latino-americano perde muito de sua fora ao fazer abstrao de um dado da
realidade da maior importncia: o carter multirracial e pluricultural das sociedades da regio,59 defende a perspectiva
antirracismo como elemento intrnseco aos princpios feministas, pois, se o sexismo, o racismo e o classismo colocam as
mulheres negras no mais baixo nvel de opresso, nenhum
movimento de mulheres pode ser considerado realmente
feminista se no tiver por premissa o enfrentamento destas
estruturas.
O movimento de mulheres negras brasileiro colocou
raa em evidncia, revelando o racismo e as desigualdades
raciais como determinantes no processo de opresso, discriminao e excluso da populao negra, de modo geral, e,
em especial, das mulheres negras, quando o racismo vem
articulado com o sexismo. Esta atuao das mulheres negras
obriga o movimento feminista branco e hegemnico a incluir
raa em suas abordagens, mas, no entanto, a incluso est
longe de significar uma mudana epistmica, pois raa
continua sendo tratada tangencialmente. Poucos so os
estudos no Brasil que abordam a interseco de gnero e
raa/etnia, as representaes de gnero racializadas e os
efeitos sobre a vida das mulheres nas mais diferentes reas,
como sade, mercado de trabalho, sexualidades, relaes
afetivas, etc. Estudos de gnero que encobrem a realidade
das mulheres negras e das indgenas ainda so maioria, e
assim, extremamente atual a crtica feita por Llia Gonzalez
h mais de vinte anos, no texto Mulher negra,60 como se
pode constatar a seguir:
Apesar das poucas e honrosas excees para entender
a situao da mulher negra [...], poderamos dizer que
a dependncia cultural uma das caractersticas do
movimento de mulheres em nosso pas. As intelectuais
e ativistas tendem a reproduzir a postura do feminismo
europeu e norte-americano ao minimizar, ou at
mesmo deixar de reconhecer, a especificidade da
natureza da experincia do patriarcalismo por parte
de mulheres negras, indgenas e de pases antes
colonizados.61
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masculinidade, na perspectiva da sociedade ocidental branca, em ltima instncia, ocorrero pela opresso da mulher
negra.
Sobre a forma como os homens negros experienciam
gnero, diz Bairros:
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Apesar de tecer crticas ao sexismo dos homens negros, Llia Gonzalez defende que a experincia histricocultural comum com a escravido, no passado, e o racismo,
na atualidade, forneceram um plano mais igualitrio, possibilitando o desenvolvimento das relaes entre mulheres e
homens negros militantes.
Segundo Alex Ratts e Flavia Rios, Llia Gonzalez defendia um feminismo formado em meio s lutas de mulheres negras, pois este traria um tipo de solidariedade com os homens
negros, j que eles tambm compartilhavam com elas alguma
forma de opresso, o que mostra, ressaltam os autores, que a
viso poltica de Llia Gonzalez no abria espao para o
sectarismo.67
Pode-se inferir que esta viso poltica de Llia Gonzalez
influenciou sua aproximao com as ideias de Alice Walker,
em especial, com a categoria womanism. Para Llia Gonzalez,
Alice Walker, atravs da categoria, expe sua crtica noo
de feminismo, contrapondo-lhe uma outra: a de mulherismo
(womanism) e sem descartar as importantes contribuies
do feminismo para o movimento de mulheres como um todo,
continua a autora brasileira, Walker amplia e aprofunda a
reflexo feminista ao colocar a questo que eu traduziria por
mulheridade.68
A categoria womanism foi elaborada pela escritora
negra estadunidense Alice Walker, na obra In search of our
mothers gardens: womanist prose, uma coletnea de
ensaios.69 Na perspectiva da autora, o womanism apresenta
novas exigncias e perspectivas diferentes para o feminismo,
obrigando-o a expandir seus horizontes tericos e prticos.
A womanist , ento, uma feminista negra comprometida com a sobrevivncia e a integridade de toda a comuni-
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