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Rio de Janeiro
2008
Rio de Janeiro
2008
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Luiz Werneck Vianna (Orientador)
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Csar Guimares
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Jos Eisenberg
Agradecimentos
Gostaria de agradecer ao meu orientador, Werneck Vianna, pelo respeito e pacincia que
teve comigo durante esse tempo. Agradeo pelas orientaes, pelos ensinamentos, to
importantes para a minha formao.
Ao professor Csar Guimares pelo apoio intelectual e pela ateno que me concedeu em
momentos difceis durante o mestrado.
Agradeo tambm ao professor Jos Eisenberg pela sua dedicao ao ministrar o curso
sobre Habermas.
Aos meus colegas do laboratrio de estudos hum(e)anos e ao professor Renato Lessa pelo
convvio agradvel e pelos ensinamentos em filosofia poltica. Especialmente, agradeo a
amizade e companheirismo de Pedro, Mayra, Bernardo e Patrcia.
Aos meus amigos do Getepol UEL, com os quais compartilho uma caminhada de cinco
anos. Especialmente, aos debates proporcionados pelos ltimos trabalhos de Brbara e
Raissa, que me ajudaram na ocasio em que me ocupei da elaborao do ltimo captulo.
Ariana, pela leitura cuidadosa e pelas correes. Agradeo tambm minha querida
professora Raquel Kritsch, com a qual tenho uma dvida incomensurvel.
Aos meus pais, Ceclia e Simes, que sempre me apoiaram e incentivaram. Sem a
compreenso deles, dificilmente conseguiria chegar ao final do curso de mestrado.
Janaina, companheira e amiga dedicada, pelos momentos prazerosos que passamos
juntos. Com a sua presena, consegui suportar mais facilmente os momentos difceis.
CAPES, pela bolsa de auxlio financeiro.
Resumo:
O presente trabalho constitui-se em uma tentativa de acompanhar um trajeto que se inicia
nos elementos fundamentais para a consolidao dos Estados nacionais e que culmina em
um olhar que, ao ver a impotncia do Estado-nao em relao s transformaes no
mundo contemporneo, pretende resguardar as suas maiores conquistas em um outro plano,
qual seja, o regional. Para tanto, na primeira parte, ser abordada a concepo de Estado
(repblica) e direito em Kant. O segundo captulo abordar o outro elemento contido no
conceito Estado-nao: A nao e o fenmeno do nacionalismo foram cruciais para a
concretizao dos valores republicanos. O terceiro captulo ser dedicado teoria
habermasiana que prope uma superao do nacionalismo, principalmente, para a
integrao europia em torno de um federalismo Constitucional. Habermas pretende
retomar a proposta de Kant ao tentar dar novos contornos a este pensamento sem aquilo que
o tornou possvel, ou seja, a concepo de nao. Habermas, portanto, busca a
plausibilidade de uma teoria que permita projetar a solidariedade e a democracia assentadas
em um patriotismo constitucional.
Palavras-chave: Estado de direito; nacionalismo; federalismo; patriotismo constitucional.
Sumrio
Introduo.............................................................................................................................07
Captulo 1: A repblica e o ideal cosmopolita na Filosofia Poltica de Kant.......................11
Captulo 2: Naes e nacionalismos: a concepo de povo na formao dos Estados
nacionais...............................................................................................................................30
2.1. A concepo de humanidade e a nao como povo: a influncia de Herder................30
2.2. Entre a casualidade e a determinao: o nacionalismo e sua relao com os processos
de modernizao...................................................................................................................39
Captulo 3: Patriotismo constitucional: a constelao ps-nacional.....................................55
3.1. Estado-nacional: a juno entre identidade nacional e cidadania..................................55
3.2. Expanso e fechamento no mundo contemporneo.......................................................65
3.3. Patriotismo constitucional: a institucionalizao de um conceito..................................71
Consideraes finais..............................................................................................................82
Referncias bibliogrficas.....................................................................................................88
Introduo.
Nos ltimos meses do ano corrente, uma crise financeira assola o globo. Nesta crise,
que teve seu incio marcado nos Estados Unidos e que se expandiu em uma economia
fortemente conectada, dois movimentos podem ser descritos quando pensamos na formao
moderna dos Estados nacionais: o primeiro diz respeito a um recuo que trouxe novamente
tona um vocabulrio, considerado por muitos, como superado: economia nacional, controle
estatal da economia ou, at mesmo, estatizao, so termos que nos do a sensao de que
chegamos ao fim da era neoliberal, quando a mo invisvel ganha contornos que nos
possibilita ver a sua existncia concreta. Mas, por outro lado, a percepo de que estes
problemas atingem a todos por meio de uma rede complexa de circulao de capitais,
apresentou ao mundo uma srie de medidas coordenadas entre muitos pases, como por
exemplo, a ao que envolveu os bancos centrais do Japo, EUA, Europa, Reino Unido,
Sua e Canad. Assim, o momento em que vivemos marcado por um ceticismo nacional
e por uma conjuntura favorvel a otimismos mais cosmopolitas.
Assumir um desses lados no debate atual pode no ser frutfero para aqueles que
tentam compreender as transformaes em andamento. Eventos histricos como o acima
mencionado, do novos contornos e novas perspectivas se abrem em um horizonte
prximo. Se o ps Segunda Guerra e a queda do muro em Berlin possibilitaram histria
entrar em um novo curso, de um sonho a ser realizado sob o fortalecimento de uma
Organizao das Naes Unidas, os acontecimentos que sucederam o 11/09 de 2001
evento que para alguns marcava o trmino de um sculo e o incio de outro -,
desencadearam novos elementos que assinalavam mudanas em um caminho at ento tido
como minimamente estabilizado. Nem os intelectuais escaparam ao mal-estar transmitido
ao vivo pela grande rede mundial de informao: globalistas, cosmopolitas, entre outros,
viam naquilo, talvez, a necessidade de repensar suas teorias. Em meio a esses episdios, o
Continente Sul-americano viveu um momento poltico singular com a eleio de
presidentes que, do mais extremado ao mais moderado, faziam oposio s polticas
econmicas que dominaram estes territrios nos anos anteriores. Este novo quadro na
Neonacionalismo ameaa a globalizao de Bob Davis do The Wall Street Journal, Publicado no jornal
Valor Econmico, em 29/04/2008.
10
Incluso do outro. Edies Loyola, 2002. a idia kantiana de paz perptua distncia histrica de 200
anos.
3
Para esclarecer a importncia deste pensamento para Habermas, cito a seguinte passagem: (...) as relaes
internacionais perdem seu carter belicista mesma medida que se impem nos Estados a forma de governo
republicano; pois as populaes de Estados constitucionais democrticos, movidas por interesses prprios,
compelem seus governos a desenvolver polticas de paz. (Habermas; 2002, 192).
4
Habermas; 2002, 185.
11
transferir para a relao entre Estados o estado de natureza hobbesiano que tornaria
obrigatrio a passagem para o estado civil. A filosofia da histria de Kant sugere conter em
si, por meio da definio do que o indivduo na modernidade, a pretenso de nos fornecer
uma soluo. O fio condutor, portanto, ao qual Kant est preso, aparece como a resposta
sobre indagaes que envolvem as relaes entre indivduos, a constituio do estado e a
relao entre estados o projeto da paz perptua. Nossa inteno aqui tentar observar
este percurso: a formulao universalista do direito kantiano e a influncia deste na
filosofia poltica de Kant. Ao considerar estas questes, poderemos voltar os nossos olhos
para os herdeiros do legado kantiano que, ao valorar enormemente o ideal cosmopolita,
lidam com questes que no estavam presentes no horizonte do pensamento de Kant.
***
Ao propor a sua definio do que seria o esclarecimento, Kant delimita, fixa, uma
concepo do indivduo moderno enquanto tal. A modernidade, portanto, o momento
histrico que permite o esclarecimento. Este, por sua vez, a sada da menoridade do
indivduo, o que o torna, livre e racional leia-se, autnomo. Esta definio de Kant pode
ser considerada como o ponto de partida de sua filosofia, segundo a qual na liberdade
individual reside a juno de dois aspectos essenciais: o liberalismo da poltica e a
autonomia do indivduo que formam a sua concepo de direito e de Estado republicano.
Em linhas gerais, deste modo, podemos definir para os nossos propsitos, a acepo
kantiana do indivduo esclarecido que nasce em meio ao florescimento do esprito do
iluminismo.
Em sua resposta pergunta O que esclarecimento? Kant apresenta as condies
para estabelecer a filosofia iluminista em seu tempo, ao definir como soluo, para a sada
da menoridade, a individualizao do entendimento, da coragem para definir o caminho a
ser percorrido em um traado original. Ou seja, o entendimento que significa
esclarecimento a prpria idia de felicidade individual sem a direo de outro individuo:
Tem a coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento,
disse Kant. O esclarecimento revela a transformao nos modos de pensar e, deste modo,
12
opera em uma lgica que lenta e gradual. Este processo, para Kant, constitui uma
modificao que superior prpria revoluo. Isto, que por muitos pde ser caracterizado
como o aspecto conservador na filosofia kantiana, foi lido por outros como o nico
caminho para estabelecer a autonomia individual que no surge na desordenada revolta da
multido:
O que nos permitido concluir por meio desta definio, portanto, o caminho que
conduz ao entendimento, ou melhor, qual o meio que permite o acesso maioridade. O que
acarreta o entendimento, o aspecto que o permite florescer em toda a sua fora a
liberdade. Esta definio de liberdade, que neste escrito kantiano assegurada pelo uso
pblico da razo sempre definida como a liberdade individual, de pensamento do sujeito.
A liberdade enquanto uso pblico da razo permite, ao indivduo, fazer um uso pblico de
sua razo em todas as questes5. A liberdade, portanto, de discordar publicamente,
assegura, ao mesmo tempo, a autonomia do indivduo e a ordem poltica. Pois, em sua
definio de uso pblico da razo no estaria, de modo algum, presente a inteno em
ameaar, de fato, o status quo poltico.
Isto se deve, em linhas gerais, ausncia, em Kant, de uma definio do conceito
de liberdade que ultrapasse o indivduo, ou seja, de uma definio que qualifique a
liberdade de tal modo a significar uma liberdade em mbito coletivo. A relao proposta
por Kant individual, pois na relao entre indivduos que a liberdade deve ser
assegurada. Assim sendo, o prprio exerccio desta liberdade resulta no livre raciocinar e
questionar na esfera pblica. Ou seja, se a esfera poltica alcana o seu ideal ao legislar uma
lei que poderia ter o consentimento de todos, mas, uma vez no alcanado este ideal, (...)
se franquearia a qualquer cidado, especialmente ao de carreira eclesistica, na qualidade
13
de sbio, o direito de fazer publicamente, isto , por meio de obras escritas, seus reparos a
possveis defeitos das instituies vigentes6.
O pensamento livre, portanto, consiste no grau de liberdade necessrio para abrir a
possibilidade de modificao. O aspecto que denota a transformao reservado ao
individuo que pensa por si s. Ao povo, enquanto multido, fica reservada a influncia que
o embate na esfera publica exerce sobre o seu modo de pensar. Mas esta conduo
garantida pela poltica. A repblica a nica situao possvel para a concepo de direito
kantiano que atende ao clamor da liberdade individual. Ou seja, a partir de uma
determinada concepo da poltica, qual seja do governo republicano, que permite se pensar
sobre a existncia desta liberdade. A liberdade o fundamento; o direito, o seu exerccio; e
a repblica, o seu lugar por excelncia.
Dito isto, talvez seja interessante executar uma explicitao mais aprofundada dos
conceitos kantianos que permitem entender a relao entre liberdade dos indivduos
(felicidade) e a constituio civil os fundamentos do direito; e entre moral e poltica os
fundamentos da repblica. Isto nos permitiria, de forma sinttica, estabelecer a formulao
kantiana da repblica. A partir disto, ao mencionarmos a concepo de Kant da histria sob
um ponto de vista cosmopolita, procuraremos entender a misso do projeto da paz perptua
e, conseqentemente, da necessidade de que a relao entre Estados seja uma relao entre
Estados republicanos e, como deste modo, opera-se o conceito de direito cosmopolita.
Compreender assim, o sistema filosfico (e poltico) de Kant nos permite apreender o modo
de atuao da poltica leia-se Estado neste contexto.
Em sua conceituao sobre a liberdade interna e liberdade externa, ou melhor,
naquilo que envolve a esfera do dever e da coao, respectivamente, o direito o lugar das
relaes externas, logo, da garantia externa da liberdade. Entendendo, assim, a coao do
direito efetivado positivamente, o Estado o lugar da concretizao do dever descrito como
imposto internamente em um plano ideal. O Estado em sua relao com o direito o ,
portanto, em sua forma republicana. O que desejamos afirmar : o ambicioso projeto
presente na filosofia iluminista de Kant, do seu ideal de progresso humano, no pode abrir
mo da fora para a sua concretizao. pela fora que se consolida um ideal do direito
14
pblico fundado em um princpio universal, tanto no interior dos Estados quanto nas
relaes internacionais.
H, em Kant, uma teoria que remonta a passagem do estado de natureza para o
estado civil, do contrato originrio e do contedo do contrato social. Abordar estes pontos
de suma importncia para compreender a concepo kantiana do Estado liberal. Para
compreender esta fecunda discusso, o ponto de partida consiste em uma passagem de um
plano a outro - de um dado que eterno e universal: o direito natural. Ou seja, a passagem
do estado de natureza para o estado civil no consiste na recusa do primeiro pelo segundo;
o que ocorre uma defesa dos direitos naturais atravs de uma transformao que visa a
organizao para que seja assegurada o princpio da lei universal. Deste modo, o estado
civil institudo para assegurar a liberdade dos indivduos: atue externamente de maneira
que o uso do teu livre arbtrio possa estar de acordo com a liberdade de qualquer outro
segundo uma lei universal. O ponto-chave aqui o conceito de liberdade com o qual Kant
formula este principio do direito. Como o filsofo afirmou na terceira seco da
fundamentao da metafsica dos costumes, o conceito de liberdade a chave da
explicao da autonomia da vontade7:
A vontade uma espcie de causalidade dos seres viventes, enquanto dotados de
razo, e a liberdade seria a propriedade que esta causalidade possuiria de poder
agir independentemente das causas estranhas que a determinam; assim como a
necessidade natural a propriedade que tem a causalidade de todos os seres
desprovidos de razo, de serem determinados a agir sob a influncia de causas
estranhas (Kant; 1964, 111).
Esta passagem em Kant, qual seja do estado de natureza para o estado civil; do
estado no-jurdico para o estado jurdico, a via que estabelece uma condio perene para
um momento provisrio reinante no estado de natureza. Deste modo, o estado civil no ,
de modo algum, constitudo para anular o direito natural e sim, para garantir a sua
existncia por meio do direito estatal (coao). Nesta relao de continuidade entre o direito
natural e o estatal, estaria o fundamento do contrato que, por sua vez, permitiria a
manuteno da liberdade dos indivduos e, conseqentemente, de um contrato fundado
entre os homens livres e iguais. A premissa bsica seria a de que os homens, que em um
7
15
Para melhor explicitar esta passagem, vale lembrar que, a via que institui o estado
civil, o caminho que se percorre animado por um dever moral. O Ideal (o consenso que
fundamenta o contrato) que se materializa no Estado, est no cerne da concepo do
governo republicano de Kant. Logo, a lei moral aquilo que visa o estabelecimento da
constituio civil. Para compreender este percurso, podemos mencionar a formulao na
teoria de Kant que analisa este movimento da perspectiva do indivduo. Sendo a passagem
do estado de natureza para o estado civil o momento de insero, nas relaes entre
indivduos, do dever do cumprimento da lei moral (que o meu arbtrio possa coexistir com
o arbtrio do outro) no mais provisria, mas, peremptria - e , portanto, assegurada
definitivamente -, o estabelecimento do direito, nesta relao, a obrigao, por meio da
8
(...) no se deve de modo algum pressupor necessariamente como um fato (e nem sequer possvel
pressup-lo); como se, por assim dizer, houvesse primeiro de provar-se a partir da histria que um povo, em
cujo direito e obrigaes entramos enquanto descendentes, tivesse um dia de haver realizado efetivamente um
tal ato e nos houvesse legado oralmente ou por escrito uma notcia segura ou um documento a seu respeito,
para assim se considerar ligado a uma constituio civil j existente (Kant; 2004, 83).
9
Esta afirmao pode levantar controvrsias: na seqncia desta afirmao Kant menciona a necessidade do
legislador levar em considerao a relao da razo (de onde emana as leis) com a realidade de um povo. Ou,
como na edio de Cambridge University Press, o termo utilizado nation.
16
coao, para o cumprimento do dever. um dever, pois, como Kant afirmou, o estudo da
moral no significa aprender a nos tornarmos felizes, mas como seremos dignos de
felicidade. Neste ponto, temos portanto, a diferenciao entre o dever e a busca da
felicidade; entre a finalidade no plano individual e o dever da lei moral que se constitui
como um meio para o alcance deste objetivo. E como um meio que o direito se funda
nesta relao.
isto que nos impele a pensar sobre o modo como se articulam, no pensamento
kantiano, a busca da felicidade e a obedincia ao dever. O dever, dir Kant em teoria e
prtica, nada mais do que a restrio da vontade condio de uma legislao universal,
possvel mediante uma mxima admitida, seja de qual ordem for o objeto desta vontade
(incluindo a felicidade). No inclui, portanto, a felicidade, pois esta individual. A
obedincia ao dever se impe como o cumprimento da lei moral, imposta pela razo10.
Deste modo, podemos afirmar que, a ao dotada de moralidade segue os seguintes
pressupostos:
10
(...) a razo no est suficientemente esclarecida para ter a viso de conjunto da serie das causas
predeterminantes, que anunciam antecipadamente com certeza o resultado, feliz ou infeliz, da ao e gestos
dos homens, de acordo com o mecanismo da natureza (embora permitindo esperar que se realize de acordo
com os nossos desejos). Contudo, ela brilha para ns com suficiente claridade para sabermos o que devemos
fazer a fim de permanecer na trilha do dever (segundo as regras da sabedoria) e alcanar a meta final (Kant;
1982, 132).
17
desinteressadamente, pois pelo dever11. Contudo, para a poltica, este um ponto que no
encontra soluo, uma vez que, nas relaes externas que Kant se concentra em sua
filosofia poltica. A moralidade pode ser compreendida como a esfera da liberdade interior,
ou seja, em uma relao de mim comigo mesmo12. Esta, na viso kantiana, no pode ser
alcanada pelo Estado. O Estado, por meio do direito como instrumento, age ao regular e
ordenar as liberdades visveis que, obviamente, se manifestam externamente. O limite,
portanto, a liberdade interna, a conscincia13, que tm, na moralidade, o seu ideal.
O que nos cabe, agora, indagar sobre este ponto problemtico na teoria de Kant:
qual a relao possvel entre a legislao interna e a legislao externa? Ora, a proposta
kantiana, da ao moral, que atua internamente, pressupe, creio eu, um indivduo que age
por meio de uma moral ideal14. Como se fosse possvel, substituir o Deus agostiniano por
uma razo pura que detm o conhecimento da verdade, em Kant, h uma idealizao do
comportamento humano (moral ideal), do homem em geral. Ou seja, qual a soluo para a
relao concreta entre indivduos particulares? Ou, como afirmou o prprio Kant nas
observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, entre os homens h somente uns
poucos que se comportam de acordo com princpios. Disto deriva a sada kantiana em sua
filosofia poltica: se a teoria kantiana implica uma normatividade, funo da teoria; a
poltica, como o lugar da prtica, se apresenta como o elo possvel entre a teoria e o
exerccio da mesma: a poltica, portanto, enquanto a doutrina do exerccio do dever. Pois,
A verdadeira poltica, afirmou Kant, no pode dar um passo sem antecipadamente ter
prestado homenagem moral.
Dito isto, teremos de expor a transio entre a legislao interna para a legislao
externa, entre a moralidade e a legalidade. A segunda, portanto, como a possibilidade de
11
Mas nem todo fim moral (por exemplo, no o o fim da felicidade pessoal); este deve ser
desinteressado; mas a necessidade de um fim ltimo estabelecido pela razo pura e englobando o conjunto de
todos os fins sob um principio (um mundo como bem supremo e possvel tambm atravs da nossa
cooperao) uma necessidade da vontade desinteressada, que se estende ainda alm da observao das leis
formais at produo de um objeto (o bem supremo) (Kant; 2004, 63).
12
Bobbio, 59.
13
De fato, dizer-se que o direito devia contentar-se com a adeso exterior, significava dizer que o Estado, de
cuja vontade a lei era a manifestao principal, no devia intrometer-se em questes de conscincia, e
portanto devia reconhecer para o individuo um mbito da prpria personalidade destinado a permanecer livre
de qualquer interveno de um poder externo como o Estado (Bobbio; 1992, 60).
14
Que age, portanto, segundo um imperativo categrico: age sempre de tal maneira que a mxima de teus atos
possa tornar-se uma lei geral, ou seja, nunca devo agir de tal forma que no possa querer que minha mxima
se torne uma lei universal.
18
(...) uma tal unio s pode encontrar-se numa sociedade enquanto ela radica num
estado civil, isto , constitui uma comunidade (gemen wesen). Ora, o fim, que em
semelhante relao externa em si mesmo um dever e at a suprema condio
formal (conditio sine qua non) de todos os restantes deveres externos, o direito
dos homens sob leis pblicas de coao, graas s quais se pode determinar a
cada um o que seu e garanti-lo contra toda a interveno de outrem (Kant; 2004,
74).
15
Fao uso da explicao de Bobbio para compreender esta passagem: Como deve ser entendido o uso que
Kant faz dos atributos interno e externo referentes distino entre moralidade e legalidade? Deve-se
entender, neste sentido: a ao legal externa pelo fato de que a legislao jurdica, dita portanto legislao
externa, deseja unicamente uma adeso exterior s suas prprias leis, ou seja uma adeso que vale
independentemente da pureza da inteno com a qual a ao cumprida, enquanto a legislao moral, que
dita, portanto, interna, deseja uma adeso ntima s suas prprias leis, uma adeso dada com inteno pura, ou
seja com a convico da bondade daquela lei (Bobbio; 1992, 55-56). Mais a frente, h ainda um trecho por
demais esclarecedor: A legislao jurdica no pede ao cidado que mantenha as promessas por respeito ao
dever; pede-lhe manter as promessas, e nada mais, e o ato aceito como juridicamente perfeito ainda que o
motivo pelo qual foi cumprido tenha sido meramente utilitrio, como o interesse de no ser, por sua vez,
decepcionado, nas prprias expectativas, por uma promessa descumprida, ou pelo medo da sano, etc.
(Bobbio; 1992 56).
16
Kant; 2004, 74.
19
frmula, direito mais coao, a prpria definio de Kant de direito pblico. E o direito
pblico o conjunto das leis exteriores que tornam possvel semelhante acordo universal17.
Assim, Kant estabelece a sua definio de constituio civil: uma relao de homens
livres, que (sem dano da sua liberdade no todo da sua religao com os outros) se
encontram no entanto sujeitos a leis coercivas (...)18. Para esta definio, uma caracterstica
do conceito kantiano de direito essencial: para que a constituio civil no seja nociva
liberdade dos indivduos, o direito que regula, o faz mediante um procedimento que
neutro. Para uma melhor compreenso, cito a definio completa de Kant sobre o conceito
de direito:
20
intrnseco pretenso jurdica. Kant afirma que, sem a forma da publicidade no haveria
justia alguma (que s pode pensar-se como publicamente manifesta), por conseguinte,
tambm no haveria nenhum direito, que s se outorga a partir da justia.
Estes princpios do direito, bem como, do direito pblico, formulados a priori,
determinam as caractersticas essenciais da constituio civil republicana, considerado
simplesmente como situao jurdica: 1) a liberdade de cada membro da sociedade, como
homem; 2) a igualdade deste com todos os outros, como sdito; 3) a independncia de cada
membro de uma comunidade, como cidado22. O ponto que envolve a publicidade garante
um outro aspecto da liberdade do homem, que envolve a possibilidade de contestao. A
rebelio, da multido, refutada por Kant como ilegtima, pois, no estaria em
conformidade com o prprio princpio da publicidade: A injustia da rebelio manifesta-se,
pois, em que a mxima da mesma, se se confessasse publicamente, tornaria invivel o seu
prprio propsito23. E , a partir disto, que Kant formula a possvel vlvula de escape que
individual para a contestao (pblica). Isto se constitui, evidentemente, no apenas
20
Nas palavras de Kant: This right is certainly based on each individuals awareness of his obligations
within the law; but if it is to remain pure, is may not and cannot appeal to this awareness as a motive which
might determine the will to act in accordance with it, and it therefore depends rather on the principle of the
possibility of an external coercion which can coexist with the freedom of everyone in accordance with
universal laws (Kant; 1970, 134-35).
21
Kant; 2004, 165.
22
Estes princpios, afirmou Kant, (...) no so propriamente leis que o Estado j institudo d, mas leis
segundo as quais apenas possvel uma instituio estvel, segundo os puros princpios racionais do direito
humano externo em geral (Kant; 2004, 75).
23
Kant; 2004, 166.
21
como mero desejo e sim, por meio da impossibilidade em renunciar aos direitos
inamissveis que todo homem detm. O direito de contestao, portanto, o prprio direito
de se expressar publicamente, contra atos injustos que o soberano, por erro ou por
ignorncia, venha a cometer contra os cidados. O direito de se expressar publicamente a
liberdade de protesto que se faz por escrito, o livre-arbtrio exercido em palavras:
Com efeito, admitir que o soberano no pode errar ou ignorar alguma coisa seria
represent-lo como agraciado de inspiraes celestes e superior humanidade.
Por isso, a liberdade de escrever contida nos limites do respeito e do amor pela
constituio sob a qual se vive, mediante o modo liberal de pensar dos sditos
que aquela mesma constituio ainda inspira (e a so os prprios escritores que
se limitam reciprocamente, a fim de no perderem a sua liberdade) o nico
paldio dos direitos do povo. Pois querer recusar-lhe tambm esta liberdade no
apenas tirar-lhe toda a pretenso ao direito relativamente ao chefe supremo
(segundo Hobbes), mas tambm subtrair a este ultimo, cuja vontade s em virtude
de representar a vontade geral do povo d ordens aos sditos como cidados, todo
o conhecimento daquilo que ele prprio modificaria, se estivesse informado, e
p-lo em contradio consigo mesmo. Mas inspirar ao soberano o receio de que
pensar por si mesmo e tornar pblico o seu pensamento pode suscitar a agitao
no Estado equivaleria a despertar nele a desconfiana em relao ao seu prprio
poder, ou at o dio contra o seu povo (Kant; 2004, 91).
24
esta a afirmao de Hannah Arendt: A palavra liberdade tem muitos sentidos em Kant (...); mas a
liberdade poltica definida, de modo inteiramente inequvoco e consistente ao longo de sua obra, como o
fazer uso pblico da razo em qualquer domnio (Arendt; 1993, 52).
22
razo o elemento que condiciona o sentido da histria em Kant: um olhar sobre a histria
que possibilite ver seu curso acima das narrativas, dos fatos e, neste nvel superior,
contemplar uma histria segundo um determinado plano da natureza para criaturas que
procedem sem um plano prprio25.
No escrito intitulado, Idia de uma histria universal de um ponto de vista
cosmopolita, Kant nos apresenta o modo como concebe este sentido da histria. O fio
condutor, portanto, estabelecido pelo filsofo: aquele que consegue estabelecer esta
linearidade e que, portanto, expe ao mundo o desenvolvimento da nica criatura racional
da terra. Este texto de Kant dividido em nove proposies que anunciam uma direo que
visa o estabelecimento da unio civil entre os homens. Se o ponto de partida universal, de
uma natureza humana, o ponto de chegada a condio cosmopolita nas relaes entre os
Estados. Em outras palavras, da concepo do homem em geral, o caminho conduz a uma
sociabilidade organizada tendo em vista uma concepo universal do direito.
O argumento kantiano origina-se, neste escrito, em determinar a unidade da espcie
humana, enquanto criatura dotada de razo. Ao mesmo tempo em que a razo distingue os
homens dos outros seres, a humanidade, por meio desta, desenvolve caractersticas que
revertem, para si, a conexo instintiva que o animal possui como primordial, no seu contato
com a natureza. O homem, portanto, se sobressai natureza, e a domina, no pelo instinto,
mas por meio de sua prpria razo. Para Kant, esta a ponte que une o caminho no qual o
homem percorre de geraes a geraes. Por conseguinte, este no um trajeto percorrido
sem um propsito26. Ao filsofo, cabe encontrar nesta acepo de progresso, o
desenvolvimento da faculdade natural do homem, ou seja, de sua razo.
A quarta proposio do texto Idia de uma histria universal... aborda a questo da
vida em sociedade. Ao mesmo tempo em que, ao narrar a unidade humana, Kant tem de
lidar, em sua teoria, com o que ele denomina de a insociabilidade humana, ou melhor, a
insocivel sociabilidade dos homens. Segundo Kant, o homem teria uma inclinao para
associar-se, mas, no entanto, tambm tem em si a caracterstica antagnica para o
25
23
isolamento. O ato de isolar-se, afirma uma oposio entre os homens em uma desconfiana
mtua tipicamente hobbesiana. No entanto, Kant encontra nesta oposio um elemento
necessrio para o progresso: esta oposio a que, despertando todas as foras do homem,
o leva a superar sua tendncia preguia e, movido pela busca de projeo, pela nsia de
dominao ou pela cobia, a proporcionar-se uma posio entre companheiros que ele no
atura mas dos quais no pode prescindir27.
O antagonismo, para Kant, est condicionado pelo livre-arbtrio dos homens, pela
mxima liberdade permitida pelas disposies que se encontram em sua posse. Mas, ao
considerar a inevitvel sociabilidade ou seja, a insociabilidade e a sociabilidade
constituem dois lados da mesma moeda -, a instituio de uma sociedade civil permite
administrar e conter os antagonismos. Mas, no me deterei neste ponto por ter trabalhado
anteriormente com a concepo kantiana de constituio civil. O que nos importa agora o
problema que envolve a constituio civil republicana e a relao entre Estados. A mesma
insociabilidade que o uso irrestrito da liberdade motivou entre os indivduos, prevalece
entre os Estados.
Para Kant, a relao justa entre Estados se impe, em meio custosa e confusa
convivncia guerreira. Entretanto, esta relao justa depende de uma condio: todos os
Estados devem ser republicanos. esta a afirmao que inaugura a srie de artigos
definitivos em A paz perptua. Ou seja, a constituio civil dos Estados, para que se
elimine, no horizonte internacional, a possibilidade de guerra, deve ser republicana. Assim,
a repblica entendida como condio necessria constituio civil no interior de uma
sociedade para ergu-la em um patamar mais alto, como imperativo a todos os Estados. Em
todo o mundo, portanto, imposta aos Estados, a condio republicana. De tal modo, tornase possvel a garantia da paz perptua, pois,
27
24
Em A paz perptua, a condio republicana mais uma vez reiterada por Kant,
tendo, deste modo, como seus princpios bsicos, a liberdade dos membros em uma
sociedade enquanto homens; a dependncia de todos em relao a uma nica legislao, em
segundo lugar; e, em terceiro, a lei da igualdade entre os indivduos enquanto cidados. Por
outro lado, para definir o conceito de repblica, Kant aponta uma diferenciao que
permitir, aos seus sucessores, nossos contemporneos, operarem uma breve mudana
conceitual, de Estados republicanos para Estados democrticos28. Ou seja, as formas de
Estado podem ser classificadas de duas maneiras: pelo nmero de pessoas que governam e,
pelo modo que governam o povo. Esta ltima a forma de governo e refere-se ao modo,
baseado na constituio (...), como o Estado faz uso da plenitude do seu poder: neste
sentido, a constituio ou republicana ou desptica29. E republicana, quando atende ao
principio da separao dos poderes, entre o executivo e o legislativo. A separao dos
poderes a prpria idia de um consentimento de que, o imprio da lei, deva ser instaurado
para exercer o controle sobre as decises do governante; a frmula que garante lei,
enquanto razo, conduzir todos os negcios humanos.
Por conseguinte, para Kant no segundo artigo da paz perptua -, o direito das
gentes deve fundar-se numa federao de Estados livres. Uma federao, segundo Kant,
seria a possibilidade em eliminar a guerra e, portanto, a opresso por parte de um soberano
de utilizar o seu povo como instrumento da guerra. Assim, o raciocnio kantiano encontra o
seu resultado final: Os povos podem, enquanto Estados, (...) exigir do outro que entre com
ele numa constituio semelhante constituio civil, na qual se possa garantir a cada um
o seu direito30 - que tem como fundamento, uma lei universal.
Mas, mesmo aceitando esta possibilidade, Kant ainda enfrenta outro problema: a
repblica garante a liberdade em uma relao onde o direito opera por meio da coao.
Seria ento o caso de, nesta federao de Estados, constituir um poder acima das partes,
tomando para si o poder dos Estados? A resposta kantiana funda-se no consenso entre os
Estados em formarem uma federao antagnica guerra: esta federao no se prope
obter o poder do Estado, mas simplesmente manter e garantir a paz de um Estado para si
28
25
mesmo e, ao mesmo tempo, a dos outros Estados federados, sem que estes devam por isso
(como os homens no estado de natureza) submeter-se a leis pblicas e sua coao31.
Ao passo que se constitui uma federao deste tipo, duas premissas parecem estar
implcitas na teoria kantiana para atingir este propsito: a primeira a prpria afirmao
que contm o primeiro artigo, de que todos os estados devem ser republicanos; a segunda,
diz respeito consonncia entre a moral e a poltica. A moral, por seu turno, aquilo que
reside na pura razo, determina o dever ser; a poltica, por sua vez, o campo da prtica, do
exerccio do dever. A relao, portanto, para Kant, entre a moral e a poltica, reside na ao
da segunda em conformidade com a primeira. Se h, entre a moral e a poltica, este fio
condutor que as une, a possibilidade de refutar a concepo de um conflito eterno entre a
teoria (enquanto moral) e a prtica (o lugar da poltica), ganha fora na teoria kantiana.
Mas, ao transferir a mesma soluo para os Estados, daquilo que fora imposto nas relaes
entre indivduos, Kant acaba por dar as mesmas caractersticas para os Estados nas relaes
internacionais. O antagonismo que permeava os indivduos, por terem como finalidade,
planos de vida e escolhas pessoais; a busca pessoal da felicidade foi tambm legada
relao entre Estados, que por objetivos prprios que no coincidem com os outros,
caminham em direo opostas.
A resposta Kantiana para este estado de natureza, que no permitem a sada
proposta para as sociedades, de leis coercivas, cujas dimenses so outras considerando o
dever de manter assegurada, tanto a concepo de liberdade que o guia em sua teoria,
quanto os princpios para assegur-la -, aponta, desta vez, dois elementos que permitem
conciliar, o fim definitivo da guerra e a questo da impossibilidade de uma repblica
mundial: a paz a ser alcanada, como desgnio do progresso humano. A federalizao32
(permanente e em contnua expanso) a ser realizada com o propsito de evitar a guerra,
harmonizar a conflituosa relao entre poltica e moral. A federao, ao fundamentar-se no
consenso para impedir a guerra, instituir seu estado jurdico e, por conseguinte, o direito
das gentes. E, assim como o foi para os Estados, este estado jurdico tem como premissa, o
princpio da publicidade. A publicidade garantir a eliminao das desconfianas quanto s
31
26
mximas que cada Estado venha a possuir: todas as mximas que necessitam da
publicidade (para no fracassarem no seu fim) concordam simultaneamente com o direito
e a poltica33.
A apresentao desta teoria pode transmitir uma leveza oportuna apenas
organizao da providncia. O argumento kantiano do progresso por meio da poltica,
entretanto, incide, no trajeto possvel para a paz, na necessidade da fora. E se assim o for a
moral encerra-se na poltica, de tal maneira que, passa no a depender do direito universal,
mas de uma poltica do poder. A instituio do direito pode estar sujeita a uma coao
anterior ao direito pblico que levar sua efetivao. Por mais que, no que vimos at aqui,
a poltica do poder em Kant, encerra-se no interior dos Estados34, a consolidao do
primeiro artigo definitivo, o primeiro passo para a perpetuao da paz, depender de
semelhantes circunstncias. Esta constatao no nos abre a possibilidade para acusar Kant
por abrir precedentes para o uso da fora na relao entre Estados. Entretanto, a teoria
kantiana da paz perptua, funda-se em uma moral do poltico para conduzir este processo:
O poltico moral estabelecer como princpio fundamental o seguinte: quando se
encontram defeitos na constituio do Estado ou nas relaes entre os Estados
que no foi possvel prevenir, dever, primordialmente dos chefes de Estados
refletir no modo como esses defeitos poderiam, o mais rapidamente possvel, ser
corrigidos, e tornados adequados ao direito natural, tal como temos por modelo
diante de nossos olhos na idia da razo, mesmo que custe sacrifcios a seu amorprprio. Ora, o rompimento de uma ligao da unio dos Estados ou de uma
coligao internacional, antes de estar pronta uma melhor constituio para ser
colocada em lugar da primeira, neste ponto contrrio a toda sabedoria poltica
concorde com a moral; seria na verdade absurdo exigir que aquele defeito fosse
modificado imediata e precipitadamente. Pode-se entretanto exigir que seja
sentida o mais intimamente possvel pelo detentor do poder ao menos a mxima
da necessidade de uma tal modificao a fim de permanecer constantemente
prximo da finalidade (Kant; 1982, 136).
33
27
28
consentimento mtuo, instituem uma constituio civil - uma identificao para que a
concepo abstrata de igualdade encontre, de fato, uma morada real. Por meio de uma
compreenso histrica, no se pode ignorar o fato de que a compreenso da repblica
tornou-se possvel em uma acepo de que o povo, no interior dos Estados, compartilha de
objetivos e valores comuns, mesmo que isto derive de uma construo artificial. Este trajeto
histrico fez com que o ideal kantiano da repblica ficasse limitado aos Estados nacionais.
Segundo Habermas, Kant no pde conhecer, em 1795, esta fora mobilizadora,
entusiasmada pela idia de nao: o nacionalismo foi certamente um veculo da
transformao de sditos em cidados ativos que se identificam com o Estado a que
pertencem37.
37
29
Kant, em sua filosofia da histria concebe o mundo por meio de uma crena no
ideal de progresso da humanidade, assegurada por meio da razo, assim como Santo
Agostinho depositava na imagem de Deus, acima da razo interior, a expectativa de ao
compreender qual o lugar da verdade, delimitar a totalidade do mundo. A resposta de
Herder, contemporneo de Kant, pode ser descrita como o momento da transio entre o
ideal kantiano e a ascenso daquilo que o recusa: a nao.
Afirmar que Herder um divisor de guas, entre estas duas coisas, significa afirmar
que, ao imprimir crticas fortes ao iluminismo, eleva a nao a uma esfera primordial na
formao do indivduo. Entretanto, a noo iluminista de progresso, de que a histria
humana caminha em contnuo progresso, ainda est presente em Herder. Esse olhar sobre a
histria humana a maneira que permite, em seu contexto, operar por meio de uma
linguagem prpria do seu tempo. Mas Herder o faz segundo traados que so originais: a
finalidade perde seu espao para o meio responsvel pela formao (como construo) do
indivduo: a nao como o centro de gravidade. No por acaso, Herder aceita o constante
desafio em conciliar o nvel nacional e o nvel da totalidade humana, pois pressupe a
nao como aberta histria.
Se o nacionalismo , realmente, fruto de alguma teoria, poderemos marcar o seu
ponto de origem em Herder. Mas esta afirmao no deve ser tomada com a inteno de
atribuir ao pensamento herderiano a formulao do nacionalismo em sua manifestao
moderna. O nacionalismo pode ser lido como relacionado a diferentes fatos e processos e
no apenas como obra de uma nica mente. Ou seja, as implicaes polticas do
nacionalismo foram conseqncias impensveis por Herder, pois a relao entre o
fenmeno em questo e a poltica, manifestou-se em fatos que so posteriores. H uma
humanidade em progresso em Herder que corrobora esta afirmao. Entretanto,
justamente na articulao entre nao e cultura proposta por Herder, que o nacionalismo
30
obtm a fora necessria para transformar-se em um dos fenmenos mais importantes dos
dois sculos que sucederam aos eventos da Revoluo Francesa.
Em primeiro lugar, ao abrir as pginas de Herder, o que encontramos uma das
fontes mais fecundas que alimentou o pensamento romntico na Alemanha. Em segundo,
como afirmou Charles Taylor, Herder pode ser identificado como a mais marcante das
primeiras formulaes da corrente de pensamento denominada Expressivismo: de certo
modo, isso pode ser visto como um protesto contra a viso prevalecente no iluminismo
acerca do homem como sujeito e objeto de anlise cientfica objetificadora. O foco da
objeo era uma viso do homem como sujeito de desejos egostas, em relao aos quais a
natureza e a sociedade meramente forneciam os meio de satisfao38. A contraposio
exposta por Herder, indicava uma viso alternativa do homem, como um objeto expressivo,
ou seja, a unidade do homem determinada por um ncleo exterior a ele prprio e que o
ilumina, de fora para dentro. O ncleo, portanto, da formao do indivduo, a sua cultura.
Esta, por sua vez, sustentada pela unidade da comunidade: a comunidade possui, ela
mesma, em seu prprio nvel, uma unidade expressiva39.
Ao contrrio de uma concepo iluminista, onde a sociedade definida como o
meio para a busca individual da felicidade, o expressivismo a define como a prpria fonte
da felicidade humana. O sentido da felicidade, portanto, para Herder, depende estritamente,
da cultura que a molda e a determina. O homem o que , segundo uma cultura que o
alimenta enquanto indivduo. De tal modo, Herder especifica uma definio de povo (volk)
contendo em si uma autntica unidade:
O volk como Herder o descreve o portador de uma determinada cultura que
sustenta os seus membros, que s podem se isolar ao preo de um grande
empobrecimento. Estamos aqui no ponto de origem do nacionalismo moderno.
Herder pensava que cada povo tinha seu prprio tema norteador, sua prpria
maneira de expresso, nicos e insubstituveis, que nunca deveriam ser
suprimidos e que jamais poderiam simplesmente ser substitudos por nenhuma
tentativa de imitar os costumes dos outros (como muitos alemes instrudos
tentaram imitar os philosophes franceses) (Taylor; 2005, 13).
38
39
31
se clarifica a investigao das pocas mais recuadas da histria universal, (...) tanto mais
plausvel se torna, a cada nova descoberta, a idia de que a origem da globalidade do
gnero humano foi uma s40. Conseqentemente, podemos atribuir a Herder, uma
concepo de histria que a aprecia enquanto imprime ao passado um valor positivo.
Lembremos como contraponto, por exemplo, a filosofia da histria kantiana. Para Kant, a
histria de um ponto de vista cosmopolita, deveria ser traada a despeito dos fatos e das
narrativas dos homens. O propsito da histria o de se cumprir quilo que , ao mesmo
tempo, estabelecido a priori e que projeta para o futuro a sua concretizao. Na filosofia de
Herder, um olhar sobre a histria deve conter nos fatos o meio para a compreenso da vida
humana41. Conhecer o passado compreender o presente; e em cada contexto especfico
do presente que reside a possibilidade de construo do futuro. Assim, ao atribuir ao
passado um valor positivo, uma enorme importncia conferida na filosofia da histria
de Herder histria de cada povo.
Ao relatar cada momento histrico luz de relatos sobre os povos, Herder opera
segundo um relativismo que, ao mesmo tempo, tenta dar conta da unidade da espcie
humana. Ou seja, em cada perodo da histria dos gregos, egpcios, romanos -, em cada
povo com a sua forma especfica, uma totalidade os envolve e estabelece uma continuidade
de um perodo ao outro. Assim, Herder pode proferir sua crtica ao eurocntrismo, ao
pensar o seu tempo a partir da influncia que este sofreu dos perodos remotos42. A nao,
40
32
portanto, mesmo que fechada em si mesmo, uma extenso daquilo que existiu em tempos
remotos:
(...) veja-se como era detestvel e repugnante aos olhos do egpcio a vida do
pastor e tudo o que dela faz parte! Tal como depois o grego, mais refinado, se
elevou tambm acima do egpcio que lhe parecia um animal de carga. Era apenas
a repugnncia do rapazito pelas fraldas da criana, o dio do adolescente pela
escola que aprisiona o rapaz. Mas no seu conjunto so trs momentos sobrepostos
numa inseparvel seqncia. O egpcio no teria sido egpcio sem o ensino
ministrado criana no Oriente e o grego no teria chegado a ser grego sem a
aplicao escolar dos egpcios. A repugnncia dos que vm depois mostra que
houve desenvolvimento, progresso, que se foram subindo os degraus da escada!
(Herder; 1995, 20).
33
profundidade da nao, constri noes do que o indivduo e que, por sua vez, depende da
determinao do espao e do tempo. A autenticidade do indivduo est sujeita a uma
construo de ns mesmos, enquanto uma unidade nacional. Para compreender esta
premissa, exige-se um grau de conhecimento e de respeito perante cada nao: seria
preciso comear por simpatizar com uma nao para poder chegar a sentir cada uma das
suas inclinaes, das suas aes, para as poder sentir em todas em conjunto, para
encontrar a palavra cuja riqueza nos permitisse pensar tudo o que a essa nao respeita!45
A importncia que dada por Herder nao consiste, portanto, em delimitar o espao de
desenvolvimento do indivduo. Talvez, este seja o ponto que culmina em seus argumentos
contra o iluminismo. Para Herder, as distines estabelecidas pelo iluminismo, sobretudo,
por Kant, entre matria e esprito; entre a razo e a experincia, que consiste em um
processo de interiorizao do homem, lhe soavam como artificiais, no correspondendo
com a realidade. Essas abstraes, portanto, que davam os primordiais contornos aos
conceitos universais, totalizantes, do iluminismo, para Herder, distorciam o mundo da vida:
Nada se vai desenvolvendo sem que para tanto haja motivaes prprias de uma
poca, de um clima, das necessidades, das circunstncias envolventes, do destino.
Separadas de tudo o resto, as inclinaes e as potencialidades que possam estar
adormecidas no corao nunca se transformam em capacidades prticas. Uma
nao pode, pois, por um lado possuir virtudes da mais sublime espcie e por
outro apresentar carncias, produzir excees, mostrar contradies e incertezas
capazes de espantar. Mas de espantar apenas aquele que transporta sempre
consigo uma falsa imagem ideal da virtude, extrada do compndio posto em
voga pelo seu sculo, aquele que tem filosofia suficiente para querer encontrar o
mundo inteiro quando olha para um pequeno pedao de territrio (Herder; 1995,
38).
34
vizinhos e outros fatores mutveis e empricos, e no por uma essncia ntima impalpvel
ou por um fator inaltervel, como raa ou cor46. Os grupos humanos, portanto, para Herder
so formados por suas tradies, memrias comuns. Uma linguagem, por conseguinte,
detm o carter formador de uma nao. Ou seja, para entender, o que de fato consiste o
conceito de nao em Herder, necessrio elevar a linguagem como elemento central47:
35
a segunda meta, para alm das carncias disciplinares, era uma demonstrao ainda que contida a favor
da unificao da ptria (Habermas, 2001, 08).
52
Habermas; 2001, 08.
36
segundo passo: se a vida humana era marcada por estas definies, por uma lngua que
caracterizava a nao, a sua existncia enquanto comunidade poltica deveria se constituir
como conseqncia de uma unidade natural:
Com a imagem de mundo das Cincias Humanas, abriu-se uma perspectiva a
partir da qual a unio poltica da Alemanha se mostra como uma concluso
atrasada de uma unidade da nao culturalmente h muito formada. Ao corpo-dopovo (Volkskrper), definido pela cultura e pela lngua, faltava apenas o vestido
poltico adequado. A comunidade lingstica deveria ser, no Estado nacional,
recoberta pela comunidade jurdica. Pois toda a nao, assim parecia, possua a
princpio um direito de independncia poltica (Habermas; 2001, 16).
Novamente, diz Habermas, fica manifesto que a idia de uma nao-povo originariamente homognea e
claramente definida, que encontra a sua forma no estado nacional, inconveniente para a provenincia
universalista do liberalismo poltico (Habermas; 2001, 22).
37
Entretanto, tanto Frbel estava atento, quanto Habermas ainda est para o fato de
que a concepo de nao formulada pelos intelectuais alemes proporcionou os contornos
essenciais e necessrios para a consolidao, num dado territrio, de uma solidariedade
social que permitiria, aos cidados, o reconhecimento de todos como iguais. Deste modo,
poderemos introduzir a questo que envolve este processo, qual seja da popularizao da
nao. Resta-nos, agora, apresentar algumas teorias que tratam exatamente desta
popularizao, do nacionalismo enquanto propulsor de uma identidade coletiva.
Este percurso que fizemos, ao tentar pensar o ponto de origem em Herder e nos
intelectuais alemes, apesar de nos ajudar a compreender em que consiste a construo
histrica do termo nao, ainda tem pouco a nos dizer sobre os processos que permitiram
desenvolver uma concepo do nacionalismo enquanto fenmeno moderno Por ora vale
mencionar, que sua expanso, do modelo de nacionalismo, encontra-se descrita em
abordagens sociolgicas que nos permitem compreender de que modo a nao (cultural)
emergiu na conduo da poltica. Ao mencionarmos a influncia de Herder e a apreenso
54
38
39
fracasso do nacionalismo, segundo esta perspectiva, deve-se vontade e fora com que
estas elites tomam para si este projeto.
Norbert Elias, em sua conhecida pesquisa sobre os processos histricos dos termos
cultura e civilizao, desenvolveu uma das mais primorosas explicaes sobre o fenmeno
do nacionalismo. O encontro com o tema deve-se justamente ao modo como foram
interpretados esses termos. Apesar de sua anlise se restringir ao caso alemo, Elias a
generaliza ao afirmar que, guardadas as devidas especificidades, processos semelhantes
ocorreram em diversos pases europeus ao tornarem-se cada vez mais industrializados. Ou
seja, os valores nacionalistas eram portadores dos nicos elementos capazes de unificar
sociedades firmadas em uma diviso de classes, que foram abarcadas por essa solidariedade
anterior.
Em primeiro lugar, a perspectiva de Norbert Elias nos importante, pois esclarece o
ponto que apresentamos anteriormente: as duas perspectivas em relao histria.
Primeiro, da repblica kantiana, o fim ltimo da histria universal de um ponto de vista
cosmopolita e, em segundo, a do legado de Herder, da histria nacional que atua
preponderantemente na formao do indivduo. A juno entre as duas perspectivas pode
ser explicada por meio da consolidao do nacionalismo, ou seja, a nao o caminho que
permite consolidar os valores republicanos em um dado territrio. Ao desenvolver uma
caracterstica igualitria entre os indivduos, o Estado-nao pressionado a afirmar as
premissas do governo republicano, por mais que as fronteiras dos Estados atuem como os
limites da repblica.
Como vimos em Herder, uma determinada perspectiva fora adotada, ao colocar a
nao como elemento central na formao do indivduo, mas ao mesmo tempo, havia ainda
uma concepo totalizante do mundo. A assemblia dos germanistas, por sua vez, ao
aprofundar o debate em torno do conceito nao, motivou o sentido que fora dado por este
poltica. A sua expanso, enquanto realidade, se deve a um processo mais amplo, que
atingem uma totalidade de acontecimentos que so mais complexos. Isto implica em
considerar primeiro, o significado de histria cultural; em segundo, a relaes entre a
histria cultural com a poltica; em terceiro, o embate entre os setores humanistas e os
nacionalistas da classe mdia; e, em ltimo lugar, a fuso no Estado-nao entre os cdigos
morais nacionalistas e humanistas.
40
E como o avano futuro da sociedade era importante para eles, tinham o impulso
emocional para noticiar e chamar a ateno para avanos que j tinham sido
realizados pela humanidade no passado. Muitos de seus conceitos,
particularmente aqueles que, como Kultur e Zivilisation, estavam relacionados
com a ns-imagem, refletiram esse carter dinmico e profundamente orientado
para o desenvolvimento de suas atitudes e crenas bsicas (Elias; 1997, 121).
Entretanto, convm mencionar que para a classe mdia alem, o termo Kultur, era
encarado em uma oposio poltica, ou melhor, histria poltica. Isto se deve ao fato de
que, para as classes mdias, a poltica e o Estado estavam relacionados com os assuntos da
aristocracia, ou melhor, era um lugar inacessvel s classes mdias e, portanto, a poltica
estava restrita s camadas nobres. Com isto, Elias afirma que a diferenciao entre histria
da cultura e histria poltica ganhou contornos ideolgicos ao estabelecer a existncia de
dois mundos que no se comunicavam entre si, pois representavam uma diferenciao entre
duas camadas no interior da sociedade.
Dentro desta configurao, haviam apenas duas sadas: para manterem a sua posio
na sociedade, ou as classes mdias se aproximavam do regime vigente, principalmente se
desejassem levar a cabo pretenses polticas; ou, simplesmente, intensificavam a
diferenciao entre a cultura e a poltica, entre as duas camadas, minando completamente
qualquer inteno poltica. Isto, por sua vez, produziu uma diviso no interior das classes
mdias: de um lado, gradativamente se aproximavam do Estado e do poder e, de outro, o
afastamento foi completo em relao ao Estado. Por meio desta bifurcao operou-se uma
transformao: ao tempo que uma parcela da classe mdia se aproximou dos negcios do
Estado, intensificou-se uma ruptura entre os setores da classe mdia; e ao identificar-se com
o Estado, tais setores da classe mdia passaram a manifestar tendncias nacionalistas.
Entretanto, mesmo aqueles de tendncia humanista, ao manifestar a sua oposio ao Estado
56
41
(...) uma imagem idealizada de sua nao passou a ocupar o centro de sua autoimagem, de suas crenas sociais e de sua escala de valores. Durante o perodo de
sua ascenso, as classes mdias de pases europeus, tal como outras classes
emergentes, tinham sido orientadas para o futuro. Uma vez elevadas posio de
classes dominantes, suas seces de liderana e suas elites intelectuais,
semelhana de outros grupos dirigentes, trocaram o futuro pelo passado a fim de
basear neste sua imagem ideal delas prprias. As satisfaes emocionais
derivadas da visada para diante deram lugar s satisfaes emocionais derivadas
do olhar para trs. O cerne da ns-imagem e do ns-ideal delas foi formado
por uma imagem de sua tradio e herana nacionais (Elias; 1997, 129).
57
Gradualmente, os setores nacionalistas tornaram-se mais fortes, os setores humanistas mais fracos; estes
ltimos, por seu turno, tornaram-se mais nacionalistas; quer dizer, tambm eles atriburam um lugar superior a
uma imagem ideal de Estado e nao em sua auto-imagem e em sua escala de valores, embora tentassem
ainda reconcili-la com ideais humanistas e morais mais amplos (Elias; 1997, 128).
42
supremo da escala de valores pblicos58. Assim, diz Elias, a cultura nacional tornou-se
lugar central no sistema de crenas sociais. E ao tomar este lugar central, a imagem da
nao deixava de estar restrita ao mbito da cultura e passava a ser portadora no s do
plano de fundo formador do indivduo, mas tambm, da conduo dos negcios do Estado
que, ao voltar-se para o interior da sociedade, definia os parmetros definidores de sua
existncia, enquanto que, na esfera exterior, passou a defender uma liberdade coletiva da
nao59.
Em resumo, a perspectiva nacionalista fez com que, os valores e os cdigos morais
republicanos se assentassem no interior da sociedade. Ao passo que as elites industriais se
tornaram dirigentes do Estado, as normas igualitrias e humanistas foram incorporadas
poltica desses pases. Contudo, as fronteiras dos territrios desses pases tornaram-se os
limites dos valores republicanos, pois nas relaes entre Estados continuou a prevalecer os
cdigos de honra das aristocracias que, a partir de ento, tornava-se um cdigo para ser
primordialmente aplicado conduta dos negcios de uma nao- Estado em suas relaes
com outras naes-Estados. O desenvolvimento, portanto, envolveu mudana, assim como
continuidade60.
O desenvolvimento, por um lado, de uma identificao no interior da sociedade
com valores nacionalistas foi produto, em primeiro lugar, de uma imagem que a burguesia
tinha de si mesma. Por outro lado, a assimilao desta identidade pela coletividade guiada
por um desencadeamento onde o simbolismo da nao estabelece, segundo Elias, um
vnculo emocional. Ou seja, a crena de pertencer a uma cultura nacional especfica, que se
desenvolve e fortalecida pela classe burguesa, passa a ser internalizada por uma
populao que tambm se concebe como portadora das caractersticas que formam a cultura
nacional. Assim, os vnculos emocionais de indivduos com a coletividade por eles formada
58
Em fins do sculo XIX e comeos do atual, quando o termo cultura foi cada vez mais usado na acepo
de cultura nacional, as conotaes humanistas e morais, numa etapa inicial de sua carreira, passaram a
segundo plano e finalmente desapareceram (Elias; 1997, 130).
59
Segundo Norbert Elias, ao ocupar as posies do Estado, as elites da classe mdia foram influenciadas pelo
cdigo guerreiro prprio das aristocracias: Especialmente em relaes interestatais, defrontam-se com tipos
de conduta aos quais era difcil aplicar seu prprio cdigo de moralidade. Foi nesse campo, sobretudo (mas
no p nico, em absoluto), que se aproximaram em sua qualidade de grupos dirigentes, dos modelos
fornecidos pela cultura dos anteriores grupos dominantes de um cdigo que, falta de melhor rtulo,
poderamos chamar de maquiavlico (Elias; 1997, 135).
60
Elias; 1997, 137.
43
De tal modo, segundo Norbert Elias, a passagem para a era industrial demarcou a
constituio do Estado-nao. Mas esta formao histrica esteve pautada em uma
dualidade que o construiu como tal. Estamos, pois, a descrever dois cdigos normativos
que forneceram organizao Estado nacional no apenas a possibilidade de sua existncia
e consolidao, bem como, assentar-se sobre uma contradio: um cdigo humanista,
igualitrio; e outro, a crena na defesa da liberdade nacional e, na defesa dos valores
nacionais no plano internacional. Este ltimo depende de uma solidariedade que
constituda por meio da internalizao nos indivduos, de que compartilham uma mesma
dignidade e igualdade, ou seja, a expanso do cdigo humanista. Mas, para a efetivao dos
valores humanistas foi necessria um apego ao ethos nacionalista, ou melhor, a
nacionalizao dos sentimentos que os indivduos, assim, passam a compartilhar.
Este trajeto, segundo Elias, perpassou todos os pases em processo de modernizao
nos sculos XIX e XX. Mas, ao caracterizar este movimento como dependente da ascenso
61
44
das classes industriais, ao passo que se tornavam elites dirigentes da poltica nacional,
atuavam preponderantemente na disperso de um ethos e de crenas nacionais. Se bem que,
em sua teorizao, Elias afirmou ser o nacionalismo fruto de manifestaes articuladas de
um processo durante o qual sentimentos nacionais e um ethos nacional se propagam mais
cedo ou mais tarde a toda sociedade62. Apesar de analisar o nacionalismo segundo uma
dinmica quase que irrefrevel, Norbert Elias, entretanto, no exclui de sua abordagem a
possibilidade de tal fenmeno ser fruto de dissimulao e imposio, de dominao de um
grupo sobre outro.
Tais consideraes nos fazem lembrar de teorias sobre o nacionalismo que
acentuam a relevncia de seu carter de manipulao. Digo, especificamente, da anlise de
Ernest Gellner sobre o fenmeno. Gellner procura definir o fenmeno por meio de uma
teoria geral do nacionalismo. A pretenso de Gellner consiste em afirmar uma perspectiva
que atua, politicamente, contra o nacionalismo. Este, portanto, para Gellner, surge como
uma imposio, disseminado ideologicamente, podendo conter em seus objetivos que as
fronteiras polticas correspondam s fronteiras tnicas63 -, uma ameaa vida,
principalmente de grupos minoritrios no interior de um Estado.
O advento do nacionalismo, para Gellner, determinado pela juno entre o Estado
e a cultura64. A nao, o vnculo de um grupo determinado que partilha uma mesma cultura,
no pressupe a existncia de um Estado. Este, por sua vez, no modelo gellneriano, surge
sem a ajuda da nao. O nacionalismo, neste raciocnio, traz consigo a constituio de um
Estado centralizado, que obtm sucesso no interior de um territrio, que expande,
normativamente, uma determinada idia de nao. Nesta teoria, o Estado nacional como
conhecemos, a nica instituio capaz de fornecer as bases para o desenvolvimento do
nacionalismo. Para comprovar a sua tese, Gellner faz uma comparao entre a sociedade
agrria e a sociedade industrial, entre o comportamento de uma elite letrada nestes dois
momentos histricos, que constituem, entre eles, diferenas essenciais, pois, enquanto o
primeiro opera sob a lgica da diferena e da heterogeneidade, o outro conduzido ao
igualitarismo, em um processo intenso que caminha rumo homogeneizao cultural.
62
45
O que Gellner est a dizer em relao sociedade agrria que sua elite letrada no
tem interesse em difundir a sua cultura em um territrio. A caracterstica essencial nesta
sociedade o status que estabelece uma diferena entre esta elite e a massa (de
camponeses). O autor utiliza-se de dois conceitos para explicar tal situao. O nacionalismo
depende da juno entre a cultura e o poder. Ou seja, a cultura predominante seria aquela
que determinada por aqueles que detm o poder. Numa sociedade do tipo agrria, o poder
corresponde, justamente, a quem este pertence, a uma cultura especfica isolada dos demais,
dos governados. A frmula simples: os governantes concentram aquilo que foi
considerado como culturalmente superior (uma elite intelectual). Os governados, por sua
vez, partilhariam entre si uma cultura popular, no-alfabetizada:
(...) de acordo com as condies gerais que prevalecem nas sociedades agroletradas, essas elites nunca podem, efetivamente, ser bem sucedidas, pela simples
razo de que tais sociedades no possuem meios para tornar a alfabetizao quase
universal e para incorporar as grandes massas populacionais numa cultura erudita,
concretizando dessa forma os ideais da elite letrada (...).
Por outras palavras, se o nacionalismo tivesse sido inventado neste perodo, as
perspectivas de aceitao geral teriam sido realmente reduzidas (GELLNER;
1993, p. 25).
A teoria do nacionalismo aqui proposta materialista (embora de modo algum seja marxista), na medida
em que os fenmenos a serem explicados so deduzidos do modo bsico como a sociedade garante a sua
autoperpetuao material (GELLNER; 1993, p. 119).
46
66
O crescimento econmico o primeiro principio de legitimao desse tipo de sociedade: qualquer regime
que no consiga atingi-lo e mant-lo fica em dificuldade. (O segundo principio de legitimidade a
nacionalidade...). (GELLNER; 2000, p. 115).
67
GELLNER; 2000, p. 107.
68
Apesar desta constatao, Gellner est atento aos limites desta ocorrncia: O igualitarismo exibido pela
nova ordem no exclui, claro, tremendas desigualdades no acesso riqueza, ao poder e s oportunidades de
vida. Mas, ainda sim, um igualitarismo bsico, aceito como norma pela sociedade, no desprovido de um
certo realismo. Ele possui uma autoridade social autentica e um sentido social efetivo (GELLNER; 2000, p.
118).
69
Nas sociedades industriais, diz Gellner, Os seres humanos s so utilizveis quando educados, e a
educao dispendiosa. O que importa a qualidade e no a quantidade do pessoal; e a qualidade depende da
forma de produo cultural dos homens, ou, em outras palavras, da educao (GELLNER; 2000, 115).
47
48
Para Sieys, o terceiro estado a nao completa, o povo francs. Por meio da Revoluo Francesa, seria
possvel atingir os seguintes objetivos: A sua condio civil (do povo) mudou e deve mudar ainda.
completamente impossvel que o corpo da nao, ou mesmo alguma ordem em particular venha a se tornar
livre, se o Terceiro estado no livre. No somos livres por privilgios, mas por direitos, direitos que
pertencem a todos os cidados (...) (SIEYS; 1986, 71).
preciso entender como Terceiro estado o conjunto dos cidados que pertencem ordem comum. Tudo o
que privilegiado pela lei, de qualquer forma, sai da ordem comum, constitui uma exceo lei comum e,
conseqentemente, no pertence ao Terceiro Estado (SIEYS; 1986, 72).
49
modernidade. A congruncia entre uma cultura e um Estado, para este autor, puderam ser
asseguradas em muitos momentos, pois, as pessoas podem ser modificadas. Podem
adquirir cultura inclusive a auto-imagem fomentada por ela, e a capacidade de projetar
e tornar aceita essa auto-imagem -, mesmo que tenham partido de uma outra cultura, de
um outro conjunto de imagens internalizadas e projetadas72.
Para Gellner, portanto, o nacionalismo algo manipulado. O autor tenta retirar
qualquer aspecto natural deste fenmeno, exceto caractersticas como a lngua. Mesmo
estes aspectos, atuam no sentido de incrementar um sistema de comunicao que passa a
ser colocado em prtica em larga escala. Entretanto, a forma rgida a que Gellner insiste em
tratar a questo no o nico caminho que temos a oferecer. Alm da anlise de Elias, do
nacionalismo como fruto de um processo histrico, Benedict Anderson, ao tratar do
nacionalismo segundo a formulao conceitual, comunidades imaginadas, de um certo
modo, amplia a tese sobre a relao nacionalismo/modernidade.
A postura de Benedict Anderson por demais interessante na medida em que, ao
utilizar categorias como, imaginao, acidente e fatalidade, retira, ao tratar do tema do
nacionalismo, um pouco do peso de uma teoria da conspirao das elites73. Isto no
remove o carter material de sua teoria sobre o desenvolvimento do nacionalismo. Assim
como na anlise gellneriana, o desenvolvimento do capitalismo e do Estado moderno
contriburam para o surgimento da nao popular. A nao popular, portanto, vincula-se ao
surgimento da era moderna: o incremento do capitalismo editorial, que ampliou as
publicaes que estavam restritas ao latim, para as lnguas vulgares em larga escala -,
permitiu, segundo Anderson, o advento das comunidades imaginadas74. Mas no apenas
isso, comunidades imaginadas, aqui, revela um compartilhar, um companheirismo profundo
e horizontal75.
72
50
76
As lealdades humanas eram necessariamente hierrquicas e centrpetas, porque o governante, como a escrita
sagrada, era ponto central de acesso existncia a ela inerente (Anderson, 1989, 45).
77
O nascimento das lnguas vulgares administrativas antecedeu tanto a imprensa quanto a revoluo
religiosa do sculo XVI, e deve, por isso, ser encarado (pelo menos inicialmente) como fator independente na
eroso da comunidade sagrada imaginada (Anderson; 1989, 50).
51
52
termos como imposio. A lngua impressa, bem como, modelos construdos aps a
Revoluo Francesa, tornaram possveis os desenvolvimentos em torno do par Estadonao. Este modelo, em sua forma, seria um artigo para exportao, um item
universalizvel. Entretanto, o seu contedo, que levara em conta a fatalidade, o acidente,
enfim, a natureza das coisas, teria de respeitar o pluralismo. Em cada contexto, uma
histria, uma nao.
Convm mencionar que a teoria de Anderson no se fecha em concluses de fcil
acesso, em um argumento que possui um ordenamento com meio e fim. Enquanto que, na
Amrica espanhola, o nacionalismo se afirmou como reao, na Europa houve dois
movimentos que de certa maneira, mesmo que em outro contexto, ainda pulsam no
mundo contemporneo: o nacionalismo que se forma sob a base cultural/lingstica79 ou, na
nomenclatura utilizada por Anderson, o nacionalismo oficial que procura se consolidar
minando a reao de movimentos nacionalistas populares80.
Apesar das diferenas entre a anlise de Benedict Anderson81, Ernest Gellner e
Norbert Elias, em seus estudos h, um ponto central, uma convergncia: o nacionalismo
fruto da modernidade, do desenvolvimento do capitalismo e da ascenso da sociedade de
massa. O nacionalismo, portanto, a que os trs se referem, de ordem popular. Este o
ponto a que Habermas est vinculado, ao tratar do tema em questo. E isto o objeto da
prxima parte deste trabalho. O nacionalismo, para Habermas, teve sua funo histrica.
Entretanto, h limites nesta forma de organizao. Super-lo, portanto, torna-se uma
necessidade. Esta superao nada mais do que afirmar uma retomada kantiana mas
79
Mas por toda parte, na verdade, medida que era maior a alfabetizao, tornava-se mais fcil conseguir
apoio popular, quando o povo encontrava um novo motivo de orgulho na exaltao pela imprensa de lnguas
que haviam falado humildemente por tanto tempo (Anderson; 1989, p. 91).
80
O termo nacionalismo oficial, que Anderson toma emprestado de Seton-watson, que trata das pretenses
imperialistas, no decorrer do sculo XIX, que apenas se tornaram possveis depois do aparecimento dos
nacionalismos lingsticos populares: (...) a partir de meados do sculo XIX, desenvolveu-se o que SetonWatson denomina nacionalismos oficiais no interior da Europa. Esses nacionalismos eram historicamente
impossveis antes do aparecimento dos nacionalismos lingsticos populares, pois, no fundo, foram reaes
de grupos de poder primordialmente, mas no exclusivamente, dinsticos e aristocrticos ameaados de
excluso, ou de marginalizao, nas comunidades imaginadas populares (...). Esses nacionalismos oficiais
eram polticas conservadoras, para no dizer reacionrias, adaptadas a partir do modelo dos nacionalismos
populares, em grande medida espontneos, que os precederam (Anderson; 1989, p.122).
81
O posicionamento de Anderson difere um pouco do de Gellner. H, no primeiro, um olhar mais
benevolente em relao ao nacionalismo. Isto fica claro em sua anlise sobre o nacionalismo na Amrica do
sul. Certa vez, Anderson afirmou: eu estava decidido a pensar o nacionalismo, de certa forma, contra o
eurocentrismo. Ento, um dos primeiros captulos do livro sobre as Amricas, mas com maior ateno
Amrica do Sul (Anderson; 2005, 12).
53
54
Este tipo de abordagem definido por Anthony Smith como tpico da escola modernista e
instrumentalista que, por sua vez, domina o cenrio dos estudos histricos e sociolgicos sobre naes e o
nacionalismo.
55
A definio Weberiana de que o Estado detm o monoplio legitimo da violncia o aspecto nuclear, de
onde deriva todas as suas ramificaes: A violncia no , evidentemente, o nico instrumento de que se vale
o Estado no haja a respeito qualquer dvida -, mas seu instrumento especifico (...). Em nossa poca,
entretanto, devemos conceber o Estado contemporneo como uma comunidade humana que, dentro dos
limites de determinado territrio a noo de territrio corresponde a um dos elementos essenciais do Estado
reivindica monoplio do uso legitimo da violncia fsica (WEBER; 2000, p. 56).
84
Habermas; 2001, p. 124.
56
O Estado nacional que se consolidou a partir deste processo, incorporou uma srie
de benefcios ao Estado moderno no que diz respeito ao processo de democratizao.
Segundo Habermas, a transformao de que fala tanto Sieys quanto Gellner democrtica,
a partir do momento em que h a passagem da nao da nobreza para a nao popular.
democrtica, uma vez que, sendo a primeira forma moderna de identidade coletiva teve a
funo catalisadora para a transformao do Estado moderno primitivo numa repblica
democrtica86.
representar uma forma de integrao social mais ampla e, portanto, mais abstrata87.
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60
Mas existe um meio geral e no menos salutar de diminuir o poder dos governos
em benefcio da liberdade e da felicidade dos povos. Ele consiste na aplicao
desta mxima enunciada na declarao dos direitos que vos propus: a lei s pode
proibir aquilo que prejudica a sociedade: s pode ordenar aquilo que lhe til.
Fugi da mania antiga dos governos de querer governar demais; deixai aos
indivduos, deixai s famlias o direito de fazer aquilo que no prejudica outrem;
deixai s comunas o poder de regulamentar elas mesmas seus prprios negcios,
em tudo o que no envolve essencialmente a administrao geral da repblica.
Em uma palavra, devolvei liberdade individual tudo o que no pertence
naturalmente autoridade pblica, e na mesma medida tereis deixado menos
espao ambio e ao arbitrrio (Robespierre; 1999, 103).
Ser impossvel compreender o mecanismo social se no se analisar a sociedade como uma maquina
ordinria, e considerar separadamente cada parte, juntando-as em seguida em esprito, uma depois da outra, a
fim de captar os acordes e ouvir a harmonia resultante (Sieys; 1986, 114).
96
Em toda nao livre, disse Sieys, (...) s h uma forma de acabar com as diferenas que se produzem com
respeito constituio. No aos notveis que se deve recorrer, a prpria nao. Se precisamos de
Constituio, devemos faz-la. S a nao tem direito de faz-la (Sieys; 1986, 113).
61
97
98
62
um pacto social lanado atravs da vontade geral, s seria realista para uma comunidade
que possusse um consenso normativo garantido por meio da tradio e do ethos:
Ora, quanto menos as vontades particulares correspondem vontade geral, isto ,
os costumes s leis, tanto mais a fora repressiva deve aumentar. Portanto, o
governo, para ser bom, deve ser relativamente mais forte na medida em que o
povo mais numeroso (Rousseau; 1996, p. 74).
63
101
Um bom modo de entender esta concepo nos apoiarmos na definio de Charles Taylor: define a
participao no autogoverno como a essncia da liberdade, como parte daquilo que tem de ser assegurado. Ela
tambm vista como componente essencial da capacidade do cidado (...). A plena participao no
autogoverno significa, ao menos parte do tempo, ter alguma participao na formao de um consenso de
governo, com o qual podemos nos identificar junto com os outros. Governar e ser governado alternativamente
significam que ao menos parte do tempo os governantes podem ser ns, no sempre eles(Taylor; 2000, p.
217).
102
Segundo Charles Taylor a teoria liberal procedimental aquela que v a sociedade como uma associao
de indivduos, cada um dos quais tem uma concepo de uma vida boa ou vlida e, correspondentemente, um
plano de vida (...). Assim, afirma-se, uma sociedade liberal no deveria fundar em nenhuma noo particular
de vida. A tica central de uma sociedade liberal antes uma tica do direito do que do bem. Isto , seus
princpios bsicos referem-se a como a sociedade deve responder s exigncias concorrentes dos indivduos e
arbitrar entre elas. Esses princpios incluiriam evidentemente o respeito aos direitos e s liberdades
individuais, mas no cerne de todo o conjunto que pudesse ser chamado liberal estaria o princpio da
facilitao maximal e igual. Isso no define em primeira instncia que bens a sociedade promover, mas antes
como ela vai determinar os bens a ser promovidos, dadas as aspiraes e exigncias dos indivduos que a
compe. O que fundamental aqui so os procedimentos de deciso (...) (Taylor; 2000, 202-203).
103
Para uma definio, Habermas utiliza a de Guiddens: (...) Guiddens definiu globalizao como o
adensamento, em todo o mundo, de relaes que tm por conseqncia efeitos recprocos desencadeados por
acontecimentos tanto locais quanto muito distantes. As comunicaes de alcance mundial seguem por meio
das lnguas naturais (na maioria das vezes, por meios eletrnicos) ou cdigos especiais (sobretudo o dinheiro
e o direito) (habermas; 2002, p. 138).
64
104
Isto no assunto do nosso trabalho. Mas vale lembrar que o parlamento do mercosul, cujos representantes
exercem a sua funo, eleitos indiretamente, teve a sua primeira sesso realizada em maio de 2007.
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107
A globalizao pressiona o Estado nacional a se abrir internamente para a pluralidade de modos de vida
estrangeiros ou de novas culturas. Ao mesmo tempo, ela limita de tal modo o mbito de ao dos governos
nacionais, que o Estado soberano tambm tem de se abrir para fora diante de administraes internacionais. se
o novo fechamento ocorrer sem efeitos colaterais patolgicos, uma poltica que corresponda aos mercados
globalizados deve se concretizar apenas dentro das formas institucionais que no retrocedam aqum das
condies de legitimao da autodeterminao democrtica (Habermas; 2001, 107).
108
Partindo de premissas diferentes, ps-modernismo e neoliberalismo concordam com a mesma viso: os
mundos da vida de indivduos e de pequenos grupos se dispersam como nmades por redes que se estendem
pelo mundo e so coordenadas funcionalmente, em vez de se engrenarem nos caminhos de integrao social
em unidades polticas maiores e mais estratificadas (Habermas; 2001, 112).
109
Utilizo o conceito de globalizao para a descrio de um processo, no de um estado final. Ele
caracterizaria a quantidade cada vez maior e a intensificao das relaes de troca, de comunicao e de
transito para alm das fronteiras nacionais (Habermas; 2001, 84).
67
Por outro lado, o ponto que envolve diretamente os recursos disponveis para
administrao do Estado, ou melhor, o expediente fiscal, sofre com a mobilidade do capital.
A volatilidade acelerada de capitais interferem na capacidade estatal de interveno nos
lucros e fortunas. Alm disso, a competio entre os Estados nacionais por empresas
multinacionais conduz para um ganho fiscal reduzido. De tal modo, a globalizao impe
aos Estados uma reduo de gastos que no esto relacionadas diretamente com uma
possvel necessidade de responsabilidade aos moldes de um Consenso de Washington110:
A palavra de ordem Estado enxuto no deriva tanto da critica correta a uma
administrao letrgica que deve adquirir novas competncias administrativas,
mas, antes, da presso fiscal que a globalizao econmica exerceu sobre os
recursos do Estado passiveis de taxao (Habermas; 2001, 88).
110
68
bases territoriais, e os atingidos por estas. Logo, surge o problema do dficit democrtico.
Se a democracia tem como alicerce a idia de auto-afetao, de um grupo especifico que,
ao mesmo tempo, toma decises e as recebe como normas a serem seguidas, a partir do
momento em que decises em nvel estatal atingem pessoas para alm do territrio, perdese o teor democrtico que garantia a legitimidade deste processo.
Alm deste fato, o problema do dficit democrtico pode ser levantado em um outro
rumo que no apenas o estatal. Para Habermas, este ponto diz respeito tambm questo da
integrao social, que se desenvolveu no mbito do Estado nacional segundo uma
homogeneidade firmada na unidade da nao. A fragmentao da sociedade, sobretudo em
vista do aumento do trnsito de pessoas111, pode levar a conflitos que atinjam o regime
democrtico. Ou seja, ao passo que as sociedades tornam-se cada vez mais multiculturais,
um choque pode se originar do contato entre diferentes formas de vida, o que poderia levar
a um endurecimento da identidade nacional e, portanto, em uma recusa do outro. A soluo
para isto estaria em um processo democrtico que permitisse a incluso dessas diferentes
formas de vida, que estivesse calcado em uma cultura poltica que garantisse o apego aos
procedimentos democrticos. Estamos, pois, a falar dos pressupostos da concepo do
patriotismo constitucional:
111
Apesar das rgidas regulamentaes da imigrao que trancavam o forte da Europa, todas as naes
europias encontram-se entrementes a caminho da sociedade multicultural. evidente que essa pluralizao
das formas de vida no se d sem atritos (Habermas; 2001, 93).
69
Poderamos ainda mencionar a questo da lngua: cada vez mais, o ingls apresenta-se como uma
possibilidade de comunicao entre diferentes grupos de diferentes nacionalidades. David Held, de modo
semelhante, tambm aponta para isto ao mencionar os impactos da globalizao nos meios de comunicao:
English has spread as the dominant language os elite cultures it is the dominant language in business,
computing, law, science and politics (Held; 1998, 18).
113
Haberamas; 2001, 96.
114
Caso a pluralidade das camadas de interesse, das formas de vida da cultura ou das vises de mundo
exijam demais do substrato natural da comunidade de origem, o processo democrtico pode se se assenta
apenas em uma espcie de carncia de garantia para a coeso de uma sociedade diferenciada de modo
funcional (Habermas; 2001, 97).
70
de que a questo encaminhada para o nvel regional, neste caso, europeu. O debate em
torno da supranacionalidade assume, irreversivelmente, este trajeto nos dias atuais. Ao
passo que estes novos problemas referentes globalizao e ao enfraquecimento dos
Estados nacionais podem ser considerados desafios mundiais, ao tratar das questes que
envolvem a Unio Europia, Habermas imagina o Velho Continente como uma espcie de
laboratrio para o mundo. Resta saber, contudo, se se constituir como modelo para uma
governana global ou, como padro para a formao de outros blocos regionais. Quanto a
isso, penso principalmente na formao, na Amrica do Sul, do Mercosul, que possui em
seu projeto, a inteno de formar um bloco regional no continente. Ao discursar na sesso
solene de constituio do parlamento do Mercosul, o Presidente Lula, entre outras coisas,
afirmou: A criao deste Parlamento uma iniciativa, talvez das mais relevantes, para
realizar essa aproximao. Representa um marco histrico em nosso bloco. Aprofunda a
dimenso poltica da integrao. Contribui para a consolidao de uma cidadania
regional, na medida em que enraza o Mercosul em nossas sociedades. Refora, assim, a
identidade comum de nossa associao. (...) Servir de laboratrio poltico importante
para avanarmos futuramente no plano da supranacionalidade, seguindo as grandes
experincias de integrao em curso no mundo115. Com intuito de compreendermos essas
mudanas em curso, analisaremos o caso europeu luz da teoria habermasiana.
Tentaremos, afinal, entender de que modo poderamos pensar a solidariedade e o vnculo
consolidados em um patriotismo constitucional.
115
Discurso do Presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, na Sesso Solene de constituio do
Parlamento do Mercosul - Senado Federal, Braslia - DF, 14/12/2006.
71
72
73
Estamos a mencionar a teoria de Carl Schmitt. Segundo Habermas, ele coisifica a democracia enquanto
homogeneidade dos membros do povo (Habermas; 2002, 154).
121
O principio de soberania popular expressa-se nos direitos comunicao e participao que asseguram a
autonomia publica dos cidados do Estado; e o domnio das leis, nos direitos fundamentais clssicos que
garantem a autonomia privada dos membros da sociedade civil (Habermas; 2002, 290).
74
Desta maneira, a idia de consenso sobreposto de Rawls define as bases para a sua
composio. O consenso sobreposto garante, assim, a estabilidade sob a qual se assenta a
unidade social. um consenso em relao concepo poltica. O que Rawls deseja provar
que um consenso entre doutrinas abrangentes (diferentes formas de vida) atingiria um
acordo sobre a concepo poltica adequada para um convvio possvel. Esta concepo
seria a do liberalismo poltico, cuja tradio remete, historicamente, ao exerccio da
tolerncia desde a conquista da liberdade religiosa123.
Este consenso, todavia, implica que, no exerccio do poder poltico, os cidados
entendam-se mutuamente como razoveis e racionais. Isto s pode ser garantido se
pudermos pressupor uma adeso dos cidados Constituio. Este apego, por sua vez,
pode-se esperar dos cidados, diz Rawls, em sua condio de livres e iguais. Contudo, esta
condio precisa, no liberalismo poltico de Rawls, de uma estrutura bsica124, ou melhor,
122
A luta por reconhecimento no Estado democrtico de direito A incluso do outro: estudos em teoria
poltica (Habermas; 2002).
123
A concepo poltica de justia mais razovel para um regime democrtico ser, em termos gerais, liberal.
Isso significa que a concepo poltica liberal protege os direitos fundamentais conhecidos e lhes atribui uma
prioridade especial. Tambm inclui medidas para assegurar que todos os cidados tenham meios materiais
suficientes para fazer uso efetivo desses direitos fundamentais. Diante do pluralismo razovel, uma viso
liberal retira da agenda poltica as questes que geram mais divergncias, pois um conflito serio sobre elas
solapa as bases da cooperao social (Rawls; 2000, 203).
124
(...) a estrutura bsica da sociedade a maneira como as principais instituies polticas e sociais da
sociedade interagem formando um sistema de cooperao social, e a maneira como distribuem direitos e
75
de instituies bsicas justas que possibilitem aos cidados adquirir um senso de justia.
Em Rawls, portanto, papel das instituies garantirem uma integrao social de cidados
que constituem uma variao de formas de vida diferentes. O que garantido aos cidados
por meio das instituies so os bens sociais bsicos125. E justamente neste ponto em que
reside o limite das comparaes que podemos estabelecer entre Rawls e Habermas126. Mas
o interessante a se notar que, por outro caminho, Habermas ao desenvolver o seu conceito
de patriotismo constitucional chega a uma soluo muito prxima.
Habermas, ao insistir na suposio de que no h um vnculo necessrio entre
republicanismo e nacionalismo, entre cidadania e identidade nacional, tem que abdicar da
fcil resoluo que defende a necessidade de uma homogeneidade cultural. O nacionalismo
solidificou princpios universais de autonomia pblica e privada. Para superar o
nacionalismo e fazer emergir uma sociedade ps-nacional, de alguma forma, preciso estar
atento e Habermas est - para o fato de que para a realizao dos princpios universalistas
nos Estados democrticos de direito preciso algum tipo de ancoragem poltico-cultural.
Uma vez que,
(...) os princpios constitucionais no podem concretizar-se nas prticas sociais,
nem transformar-se na fora que impulsiona o projeto dinmico da criao de
uma associao de sujeitos livres e iguais, se no forem situados no contexto da
histria de uma nao de cidados e se no assumirem uma ligao com os
motivos e modos de sentir e de pensar dos sujeitos privados (habermas; 1997, p.
289).
76
de se firmar uma Comunidade Europia, ainda apenas uma ambio de algumas mentes.
O que de fato existe em solo europeu, conhecido como Unio Europia, uma Comunidade
Econmica Europia.
Segundo Habermas, a unio que se estabelece somente em mbito econmico revela
a tenso existente entre capitalismo e democracia. A economia, principalmente com o
fenmeno da globalizao, age independentemente da interao entre os sujeitos em um
nvel poltico. A integrao econmica, portanto, que atua em nvel regional, no mantm
relao com uma possvel integrao poltica, que ainda atua apenas em nvel nacional.
Este tipo de integrao a qual pertence a economia que supera a esfera nacional, no
necessita, para concluir o seu objetivo de circulao de bens e capital, de uma integrao
social mediada pela conscincia dos atores, ou seja, com a integrao que se d atravs de
valores, normas e entendimento127. A emergncia de uma cidadania democrtica
supranacional, portanto, no se consolida nesta tenso, pois, a integrao poltica , diz
Habermas, um dos aspectos dessa integrao social.
Os desdobramentos deste problema consistem, em resumo, na constatao de que,
em nvel regional, a Unio Europia decreta uma srie de medidas no mbito econmico128
que, por sua vez, atingem cada vez mais o cotidiano dos europeus. Assim, diz Habermas:
(...) os cidados ficam cada vez mais divididos entre uma participao ativa e
uma afeco passiva. Um nmero crescente de medidas, decididas em nvel
supranacional, atinge cada vez mais pessoas, num nmero cada vez maior de
reas vitais. Como, porm, o papel do cidado s institucionalizado
efetivamente em nvel de Estado nacional, as pessoas no tm possibilidades de
tematizar ou de influenciar decises europias (Habermas; 1997, 292).
A concluso quanto a isso evidente: no existe uma opinio pblica europia. Este
diagnstico do problema pode oferecer, para Habermas, o caminho de sua soluo.
Habermas, em sua teoria da ao comunicativa, aponta para uma formulao que consiste
em manter o carter racional da comunicao. Ou seja, em meio virada que atribui
centralidade linguagem, Habermas pretende manter os pressupostos kantianos da razo na
127
128
77
esfera pblica ao refletir sobre uma situao ideal dos atos de fala. Para as suas pretenses
em uma teoria poltica, Habermas amplia a concepo kantiana ao democratizar os espaos
de uma esfera pblica geral. Esses espaos abertos comunicao permitem aos indivduos
uma participao na organizao social. Em teoria, a inteno fornecer um elemento que
possibilite articular, aglutinar, prticas sociais e as fontes tradicionais de legitimao que
partem da premissa democrtica de formao de maiorias. Aparentemente, no caso da
integrao europia uma extensa rede comunicacional deste tipo, forneceria um elemento
unificador de todas as vozes sem que para isso fosse preciso recorrer a uma identificao
os valores de um povo, por exemplo anterior. Contudo, estes argumentos no esto a
afirmar uma precedncia da formao da opinio pblica sobre instituies tradicionais das
democracias liberais: o que Habermas pretende fornecer um curso sincronizado129 entre as
duas coisas. Sob a influncia de Kant, a ao restringe-se ao poder poltico legitimamente
configurado pelo arcabouo terico e prtico das democracias representativas:
(...) o poder poltico s pode agir. Ele um sistema parcial especializado em
decises coletivamente vinculativas, ao passo que as estruturas comunicativas da
opinio pblica compem uma rede amplamente disseminada de sensores que
reagem presso das situaes problemticas no todo social e que simulam
opinies influentes. A opinio pblica transformada em poder comunicativo
segundo procedimentos democrticos no pode dominar, mas apenas direcionar
o uso do poder administrativo para determinar canais (Habermas; 2002, 282).
129
(...) a expanso da capacidade de ao poltica deve caminhar ao lado de uma expanso da base de
legitimidade das instituies europias (Habermas; 2001, 126).
130
Habermas; 2002, 183.
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poderia ser transferido para o plano regional europeu. Assim, criar-se-ia um fluxo interno
de reconhecimento e participao entre iguais.
Para Habermas, portanto, a sada pode estar em um ordenamento jurdico; no direito
que, segundo a sua concepo, um mdium que permite uma idia muito mais abstrata
acerca da autonomia cidad131. O direito seria a alternativa vivel, pois, no pressupe
apenas uma concesso ou incluso, mas, sobretudo, uma participao132. Assim, por meio
do direito se tornaria factvel acionar e permitir a existncia da cidadania ativa, sem que
com isso tenha que manter uma relao necessria com a identidade nacional. O
patriotismo constitucional, portanto, se traduziria no apego e na identificao com as
normas e seus contedos universalistas. Neste ponto, o patriotismo constitucional seria o
vnculo entre o cidado e os procedimentos democrticos. Pressupe, deste modo, uma
adeso voluntria do cidado a um conceito fraco de democracia. A atuao do cidado
estaria mantida atravs da formao de uma opinio pblica que interage e brota de um
entrelaamento entre diferentes formas de comunicao:
Hoje em dia, para fazer valer os seus direitos de participao poltica, a massa da
populao tem que integrar-se num fluxo informal de comunicao publica de
brota de uma cultura poltica libertria e igualitria e tenta influir nele. Ao mesmo
tempo, as deliberaes, no mbito das corporaes parlamentares, tem que ser
permeveis a temas e valores, contribuies e programas que nascem em esferas
pblicas polticas no encampadas pelo poder (Habermas; 1997, 295).
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79
demasiadamente frgil para que possa garantir uma integrao social134. Como garantir uma
cultura poltica comum nesses moldes? Em 1996135, Habermas afirmou que uma cultura
liberal s poder manter a coeso entre os indivduos se a cidadania democrtica valer a
pena: em termos liberais, polticos e sociais. E mais: se vier a traduzir nos valores do bemestar social e do reconhecimento mtuo entre as variedades existentes de formas de
vida136. Ou seja, a concretizao da cidadania democrtica dependeria de uma infraestrutura legal e material:
Quando, nessas condies favorveis, o sistema de direitos elaborado e
ampliado, cada cidado fica apto a perceber e apreciar a cidadania como o cerne
daquilo que mantm as pessoas unidas, e daquilo que as torna simultaneamente
dependentes umas das outras e mutuamente responsveis. Eles percebem que a
autonomia privada e pblica pressupem uma outra na manuteno e no
aprimoramento das condies necessrias aos estilos de vida preferidos
(habermas, 2000, p. 307).
Para Habermas, portanto, deste modo poderia se desenvolver uma cultura poltica
comum. Isto, de um ponto de vista institucional, incrementaria as condies para se
promover uma solidariedade entre os cidados, de uma solidariedade cvica que deve-se
estender a tal ponto entre os cidados da unio que, por exemplo, suecos e portugueses
estariam dispostos a responder uns pelos outros137. A percepo de uma dependncia
recproca entre todos estaria assentada numa srie de pressupostos e condies levadas a
cabo por uma vontade poltica. Assim, Habermas incorpora estrutura bsica rawlsiana,
uma estrutura jurdica assentada em pressupostos universais que impulsionariam uma
dinmica transformadora em uma comunidade que integra os diferentes como iguais. Para
que os cidados em uma Europa unificada possam manifestar uma solidariedade cvica,
para que possam realmente incorporar uma concepo de que integram uma comunidade,
as instituies poltico-jurdicas europias devem cumprir a funo pedaggica em preparar
134
O prprio Habermas, em um artigo publicado em 1996, levantou esta questo: (...) o nacionalismo pode ser
substitudo pelo que se poderia chamar de patriotismo constitucional, porm, comparado ao nacionalismo, o
patriotismo constitucional parece a muitos ser um vinculo tnue demais para manter unidas sociedades
complexas. Persiste a premente questo de saber em que condies uma cultura poltica liberal, compartilhada
por todos os cidados, pode realmente substituir o contexto cultural de uma nao mais ou menos homognea,
no qual se inseriu, um dia, a cidadania democrtica, no perodo inicial do Estado nacional (Habermas, 2000
306).
135
Artigo publicado em Mapping the nation, organizado por Gopal Balakrishnan.
136
Habermas; 2000, p. 306.
137
Habermas; 2001, 126.
80
138
Caderno Mais do jornal Folha de S.Paulo, de 29 de junho de 2008, depois de conhecido o resultado do
plebiscito irlands que rejeitou a ratificao do Tratado de Lisboa, negociado aps o fracasso do projeto da
Constituio Europia.
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Nice, esse processo foi conduzido como projeto de uma elite liberal. Diante desta
indagao, ntida a preocupao com o fato de que sua teoria est muito distante da
realidade de como esto a gerir este projeto. Pois, de outro lado, a unificao j esta
consolidada em algumas esferas. O que Habermas reclama por uma participao
democrtica dos possveis cidados europeus.
Contudo, parece que para promover a unificao, bem como, consolidar o projeto
inacabado da modernidade, ou seja, a poltica institucionalizada em outro plano, bem
como, para evitar o conflito e a guerra, tanto o terico quanto o Habermas interventor ficam
espera de uma boa vontade da chamada elite liberal. Em teoria, o patriotismo
constitucional e a solidariedade que seria o seu resultado, precisam de uma
institucionalizao para a sua concretizao. O que parece ser um tanto bvio. Entretanto,
se a sociologia demonstra transformaes irrefreveis e o pensamento democrtico
vislumbra nisto o caminho para uma possvel mudana indita na histria, a desiluso pode
ser grande demais. E se assim o for, se este percurso levar a decepo, o ideal cosmopolita
ter que esperar ainda mais para ver os seus anseios consolidados.
Consideraes finais
Habermas, ao delegar elaborao de uma Constituio europia - que s poder
funcionar se de fato se der o processo democrtico aberto por ela mesma139 - o
componente central do processo de unificao, uma infinidade de pressupostos que
atuariam no sentido de preparar os indivduos para exercer uma cidadania europia, devem
ser contemplados. Ou seja, o ponto de partida reside no trajeto percorrido pelo ocidente
europeu que o levou s atuais formaes estatais. A superao das configuraes atuais, em
Estados-nao, provm de uma perspectiva que permite encontrar um ponto em comum,
entre todos estes atores, que possui a fora que equivaleria em denominar de universal140. A
capacidade dos homens em compreender este ncleo originrio, talvez seja inbil ao
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140
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transferir a teoria prtica, como o velho Kant nos ensinou. A teoria Habermasiana, ou o
ltimo guardio do iluminismo sai em defesa de uma tradio que, ao encontrar em sua
concepo de direito um modo em resguardar a liberdade do indivduo, encontra na razo o
fundamento para a conduo poltica. Obviamente, no cabe aqui uma crtica ao Estado de
direito kantiano, ou ao Estado democrtico de direito, que proporcionaram transformaes
inquestionveis em sua recepo ao redor do mundo. Convm, no entanto, tentar
compreender o modo como o projeto habermasiano de integrao se manifestaria. Ou
melhor, levantar alguns pontos que surgem no final deste trabalho.
Se no chegamos ao fim da histria, pelo menos parece que um caminho foi
escolhido. A Unio Europia definida, primeiramente, segundo o seu artigo definitivo:
todos os Estados devem ser democracias liberais. Por meio dessa definio possvel
pressupor um determinado desencadeamento estrutural que nos permite compreender a
feio de uma integrao deste tipo. Assim, a pressuposio de que superado o
nacionalismo em territrio europeu, significaria superar a poltica que se assenta em
valores, pode soar um pouco estranho quando vemos a dificuldade na Europa em conseguir
atribuir status de cidadania aos ciganos, ou quando encaramos os problemas inerentes s
negociaes da possvel entrada da Turquia no bloco. Em sua perspectiva, a teoria
habermasiana poderia, absolutamente, fornecer solues a estes problemas, mas, ao mesmo
tempo, de maneira implcita, uma teoria que opera por meio da necessidade de impor
limites, de um novo fechamento. Ou seja, se torna factvel a partir do momento em que
reconhece aqueles com os quais se comunica.
O federalismo constitucional de tipo habermasiano assenta-se em trs pressupostos:
o primeiro, da representao; o segundo, da cidadania ativada pela institucionalizao de
um ordenamento jurdico; o terceiro, aquilo que alimenta os dois pressupostos anteriores:
uma extensa rede informal de comunicao que abarque a todos. Este ltimo pressuposto
estabelece uma dinmica que perpassa todos os elementos anteriores, implica em uma
energia propulsora altamente complexa que atualiza e influencia os canais formais. Mas, ao
mesmo tempo, ordenada pelas instituies que atuam segundo uma lgica procedimental
procedimentos esses que so regulados por dois princpios, a democracia e o
universalismo; soberania popular e direitos humanos. Por meio disto, a solidariedade
firmada em um patriotismo constitucional, no seno um reconhecimento mtuo daqueles
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filsofo alemo que aliou, em vrios dos seus escritos, a teoria com a histria. Assim,
talvez tenha sido possvel demonstrar que a filosofia habermasiana pode ser estudada
segundo este prisma. Com isto, podemos elucidar o sistema habermasiano, torn-lo mais
palpvel, o que nos abre possibilidades de pensar outros contextos, pois, necessrio no
cair no erro de universalizar aquilo que o autor no tinha como pretenso tornar
universalizvel.
O que nos cabe ressaltar que todos esses desenvolvimentos dizem respeito a uma
conjuntura que dependente de uma histria especfica. Por isso, a concepo de
patriotismo constitucional, resultado de uma cultura poltica comum, dever, sim, ser
resultado de uma histria cultural que permite a sua realizao: o processo de aprendizado,
que dever levar a uma solidariedade de cidados expandida em termos europeus,
encontra-se de fato em uma linha de experincias especificamente europia141. Do mesmo
modo que, sendo a sua efetivao dependente de uma vontade poltica, de uma moral do
poltico kantiana, que induz a sua edificao, no podemos mensurar os resultados que
possam advir disto; se uma nova identidade que molde os indivduos, de vises de mundo
aglutinadas em uma nica viso, continuar a ver o outro, necessariamente excludo, como
um estranho inferior. Por outro lado, a perspectiva habermasiana espera de tal
configurao, uma cidadania pautada em uma autonomia que permite uma identificao
que se realizaria por meio de uma escolha. Assim, permanece viva a crena de que a
histria da humanidade um caminho que permite, cada vez mais, a conquista do ideal de
liberdade.
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