I A historicidade dos conceitos

Paralelamente histria histrias da civilizao civilizaes acontecem

as histrias dos processos de legitimao e deslegitimao de conceitos que
sustentam as concepes de mundo, as cosmovises, as Weltanschauungen, a partir
das quais, e no interior das quais, tais histrias civilizacionais se desenvolvem e se
tornam de algum modo descritveis, incorporando-se ao imaginrio de uma cultura em
uma determinada poca. H uma histria dos conceitos e categorias que legitimam e
oficializam as historiografias oficiais; porm, no processamento dos dados e dos
smbolos, essa histria dos conceitos e categorias se dilui no decorrer do que se
estabelece; naturaliza-se e se torna dificilmente perceptvel no conjunto hipercomplexo
de fatores em questo.
A histria a historicidade dos conceitos e categorias interpretativas da
realidade, que serviro para credibilizar as narrativas historiogrficas, no poderia, por
evidente, ser oriunda seno do labor filosfico, que a fonte da qual todos e quaisquer
conceitos interpretativos dos quais alguma ideia de realidade provm, em ltima
instncia. a filosofia que tem a responsabilidade pela gerao, crtica e regenerao
de

categorias

interpretativas

suficientemente

slidas

conceitos

formais

suficientemente burilados para que os acontecimentos no se tornem, na observncia

livre do temor de Kant, contedos cegos da reflexo e do encadeamento que se
pretende. E, sem dvida, o que estamos aqui chamando de histria dos conceitos e
categorias interpretativas da realidade se estatui e se constitui como um campo de
contnuas atribulaes e dificuldades, em sintonia com as foras e interesses em luta
que se serviro, exatamente, desses conceitos e categorias, em cada tempo e lugar,
para legitimar seu agir e a concretude do efetivamente acontecido. Pois a realidade
nada tem de inerte; seu mago a dialeticidade do que a constitui, daquilo que se d,
a cada momento, como real, e a apropriao possvel do real , no sentido aqui
abordado ou seja, filosfico em sentido clssico , totalmente dependente do
conceitual.
, assim, em funo dessas expresses de concretude, ou de expresses de
realidade, se preferirmos o que significa: do jogo de foras que as geram , que os
conceitos assumem sua dignidade propriamente conceitual, inscrevem-se em uma
determinada tradio e beiram um status de autonomia. Ajudaro, em cada momento,
e de acordo com as intenes prevalentes em determinada situao do jogo dialtico,
a legitimar ou a deslegitimar o que se apresenta, simplesmente, como verdadeiro ou
como real. Pois o que se apresenta simplesmente como real ou verdadeiro a um
observador casual tem uma histria extremamente tensa, que se d pela imbricao

de elementos intelectuais os conceitos e categorias em processo de formao e

legitimao com elementos concretos-temporais as realidades que se sucedem no
tempo, que vivem desde a temporalidade que nenhum conceito pode abarcar, pois a
condio
II

de

surgimento

tenso

de

todos

eles

originria-original

da

.
filosofia

Nesse sentido, a filosofia padece congenitamente de uma espcie de estranho

paradoxo, que qui fosse melhor chamar uma tenso originria-originante, ou
originria-original, pois simultaneamente d origem e pertence a essa origem. Surgido
o filosofar feito crtica, estabelece-se desde sempre e paralelamente como instncia
primignia de acompanhamento, sano e legitimao do estatudo. A tenso a habita
em seu prprio aparecimento, desde seus mais remotos estertores categoriais. Se, por
um lado, ocupa o papel intrnseco ao intelecto de verter-se quilo que aparece como
significativo a esse intelecto, e nesse sentido prope-se crtica de si e de tudo, por
outro lado toma para si a tarefa de sancionar o percebido como real, nas mais diversas
escolas, tendncias e eras do pensamento filosfico, exatamente como sendo real, ou
seja, verdadeiro, ao qual empresta sua chancela intelectual, seu selo conceitual.
evidente que esta posio congenitamente oscilante do trabalho filosfico tem
levado a questes de imensa importncia. Uma dessas questes diz respeito,
indubitavelmente, relao do conceito com o tempo percebido (aqui: temporalidade).
A importncia dessa questo extraordinria; a depender da posio que vai sendo
tomada ao longo da histria do pensamento filosfico, a compreenso das questes
do sentido e do no-sentido de cada momento especulativo pedras basilares de todo
pensamento filosfico se alterna em funo da lgica que, em cada ponto, tem o
privilgio de se impor como veraz ao intelecto movido pela congnita curiosidade pelo
real. Outra questo magna refere-se potncia crtica da qual o pensamento filosfico
no pode abdicar; de fato, no possvel subestimar a fora ideolgica dos
mecanismos de dominao e legitimao do estatudo o positivismo que a cada
momento tenta, insidiosa ou abertamente, abortar a reflexo; pois, como sabemos no
mnimo
III

desde

Habermas,
Luzes

recusar
e

reflexo,
sombras

isto

o
da

positivismo

realidade

Como derivao por assim dizer natural e definitivamente necessria da tenso

filosfica original, na qual no tm lugar ingenuidades, possvel o acompanhamento
no apenas da linhagem hegemnica do pensamento filosfico o que se encontra
decantado e plasmado nas milhares de dicionarizaes conceituais que se enfileiram

ao longo do tempo e habitam o lugar-comum da mentalidade inclusive de noespecialistas como, tambm, daquele lado obscurecido da histria filosfica, os
desvios e variaes, o recalcado, a sombra que acompanha a luz do intelecto em
praticamente todo autor, e em alguns Pascal, Benjamin de forma especialmente
eloqente. assim intrnseca filosofia uma dialtica interna sem sntese, Adorno,
que

habita

em

sua

mais

densa

profundidade.

No que diz respeito referida relao entre os conceitos e a temporalidade, no

parece ser muito difcil perceber que uma das formas mais produtivas de compreender
a prpria gnese conceitual das categorias compreender o modo como cada
categoria est, em cada momento da histria, temporalmente implicada. Porm,
cuidado: a imbricao atrs enunciada pode mimetizar exatamente a extrema
dificuldade de lidar com conceitos v. g. tempo que no so e no podem ser, na
presente cadeia lgica, exatamente conceitos, j que, como se pode observar sem
muito esforo, no s no cabem em um conceito como sua natureza experiencial
diversa . Pois, diferentemente de realidades cuja percepo se d condicionada por
categorias anteriores, erige-se como possibilidade de todo condicionamento e,
portanto, de todo pensamento, inclusive do pensamento conceitual-categorial,
filosfico

no

sentido

clssico

do

termo.

Esse pensamento filosfico no sentido clssico do termo , portanto, habitado por uma
varincia em sua ntima constituio, a qual, ao longo dos sculos, aparece com mais
ou menos evidncia, conforme a disponibilidade e o estilo intelectual dos pensadores
em questo. E, como temos conscincia da varincia atrs referida, -nos interditado o
estabelecimento de hierarquias ou axiologias primrias entre os mltiplos estilos de
pensar crtico; tal seria uma simples violncia aportica, a cessao desde fora do que
mantm o filosofar vivo, da tenso vital que o habita. Luzes e sombras reproduzem a
vitalidade
IV

do

intelecto
Crtica

que

se
e

depara
crise,

com

o
crise

que

no
e

ele.
crtica

Assim, mantida vista a dialtica interna do pensar filosfico desde sua gnese e em
todas as pocas que esse pensamento mereceria o nome de filosfico e no
meramente de ideolgico, afastada a possibilidade do recalque primitivo de um dos
plos da tenso, resta-nos avaliar a possibilidade da fidelizao que podemos
demonstrar ao prprio pensamento filosfico enquanto crtica do real e do seu sentido.
Pois, e tal desde sempre percebido e incontestado, a crtica nascida da crise do
desconforto, da dor, do sofrimento ou do thaumazein ante a exuberncia do mundo
portanto, uma quebra do estado de bonomia que uma pretensa neutralidade poderia
oferecer , tal crtica o corao de todo e qualquer filosofar, que existe em funo da

requalificao, da configurao intelectual da crise de origem, do choque que o mundo

apresenta ao intelecto. Desse modo, temos aqui uma indicao suficiente da
pertinncia filosfica de uma interrogao, de uma cadeia lgica, de um salto
intelectual: o quanto de crtica o motiva, o move e o habita. Mais uma vez, superamos
a ingenuidade de uma descrio do passado pretensamente neutra, para adentrarmos
o universo da insegurana que a temporalidade em seu decorrer significa.
No presente texto, tomaremos dois e no mais que dois, por suficientes, e, ademais,
por interligados aspectos crticos do filosofar que, pela prpria coerncia interna
daquilo a que a filosofia se props (e no por algum capricho ou predileo particular
de algum), necessitam assumir a visibilidade que efetivamente seja fiel sua
importncia no universo dos significantes filosficos, em fidelidade, igualmente,
motivao primeva de todo e qualquer significante filosfico, em todo o arco de sua
histria. Tais aspectos so o exorcismo intelectual da temporalidade e a falcia
sedutora do positivismo filosfico. Tal necessrio para que se entenda em que
sentido entendemos a filosofia como se estatuindo em crtica privilegiada da violncia.
V A questo propriamente dita do pensar e sua negao: o exorcismo intelectual da
temporalidade e a falcia sedutora do positivismo filosfico, ou: a Verdrngung da
crtica exorcismo da temporalidade e positivismo filosfico como contedo original
da
A

violncia
cegueira

existncia
poucas

dominante
coisas

Possibilita
Elias

uma
uma

coisas

sentidos,
de

do

por

Cosmo

que

contra

nica,

que

mseros

arma

seriam

interseo

imensa

nos

so

sua

ndole

tempo

tempo

cegueira,

transmitidas
e

por

cegueira.

impossveis
do

se

Ela
se

onde

espao.

exceo
por

seu

permite
vissem
este

feita

nossos

alcance.
a

umas
seria

Nossa
s

mseros

princpio

justaposio
s

outras.

insuportvel...
CANETTI

1- O pensamento ocidental se estrutura, desde os seus primrdios, em torno

questo da diferena. em torno a este ncleo referencial que os grandes problemas
clssicos da filosofia se articulam e amadurecem enquanto, exatamente, problemas
fundamentais: particular versus universal, necessrio versus contingente, finito versus
infinito, sensvel versus racional, alma versus corpo as dualidades opostas so
infindas e remetem, em ltima anlise, sempre ao mesmo problema anterior que as
gera: questo da no-unidade da diferena da realidade com relao a si
mesma. Houvesse tudo em tudo, e o resultado seria a oniscincia e a dispensabilidade

do pensar; mas porque h desvos na estrutura do real (seja esta qual for, porque a
concepo de realidade se estrutura justamente em torno a estes desencontros) que o
pensamento se gera, e se gera como urgncia, urgncia de ndole cognoscenteclassificatria. No incio, no o verbo Ser, mas os desencontros que o verbo Ser
tenta de algum modo identificar. Se isso fosse desde sempre apenas isso - {X = X},
no teramos provavelmente filosofia alguma, pois a tautologia perfeita desaparece em
si mesma inclusive enquanto problema; mas porque isso tambm aquilo, ou no
somente isso, ou deve ser aquilo, ou pode ser compreendido de outra forma, ou
se constitui em instncia de uma sntese maior {X no Y} que o pensamento se
pe em marcha em seu processo essencialmente identificante de forma que, ao fim
e ao cabo, isso se encontra, ainda que na rbita fechada de uma racionalidade
particular, consigo mesmo. Uma srie de funes do processo de identificao, do
processo cognoscitivo, se unem nesta tarefa: a localizao, a comparao, a
nominalizao, etc. Quando, ao final de minhas anlises, promulgo que o pinheiro
um vegetal, isso significa a culminncia de um longo e rduo itinerrio. Tive de
perceber a realidade; destacar dali algo especial a ser classificado; destacar deste
algo o seu conceito (ou mesmo constru-lo); tive de comparar esse conceito com
semelhantes e dessemelhantes; atribuir a esse conceito um nome; e, finalmente,
propor a identificao entre esse nome e o alvo de minhas atenes. Mas, a rigor, o
processo o desdobramento de uma frmula mais simples. Inicia com um o que
isso? {X=?}; desdobra-se em isso pertence classe lgica dos vegetais {X=Y} e
desemboca na nominalizao onde se pretende que a essncia, ou o essencial do
pinheiro seja dado, coincida com seu nome: isso um pinheiro, ou seja, isso, que
identificado como sendo um pinheiro, um pinheiro {X=X}. O que esteve por trs e
anterior a todo esse procedimento, como j dito, um processo identificante; e esse
processo identificante consiste justamente na tentativa de retirar da diferena seu
carter, exatamente, de diferente enquanto tal, transmutando-a em diferena lgica,
ou seja, em uma espcie de combustvel da mquina identificante do pensamento. E
interessante notar que tal dado comum a todas as grandes lgicas ocidentais, sejam
de ndole formal, sejam de teor dialtico. No primeiro campo, temos a articulao da
variedade do mundo em torno a uma referncia significante que lhe d sentido; o verbo
Ser, a presena do real em torno s definies da possibilidade de o real ser,
exatamente, real. No segundo caso, a diferena a negao assume uma posio
mais consistente, levada pretensamente mais a srio; mas, pela sua prpria
dinmica, a dialtica no cessa, porm segue adiante na direo de uma Aufhebung
ou sntese que, contendo embora a diferena, no a trata como tal, mas como
momento dialtico a ser ultrapassado no momento seguinte que , de uma ou outra
forma, re-identificante. E a Dialtica Negativa uma tentativa radical de deter esta

compulso identidade que afeta o cerne do movimento que leva a diferena a srio
ontologicamente

2 - Assim, podemos considerar que a diferena a questo propriamente dita do

pensar; sua condio, como o impedimento de sua completao. A questo da
diferena a provocao a um processo de compreenso do todo, ao mesmo tempo
em que bloqueia, por sua recorrncia incmoda e indeclinvel, qualquer invectiva de
universalizao totalizante. por isso que o pensamento e a filosofia, enquanto
determinada forma de organizao do pensamento tem de se ver continuamente
confrontado com o problema das origens, dos fundamentos, dos pressupostos ainda
que nunca os esgote , antes de se preocupar com as conseqncias e com os
sistemas. por isso tambm que o pensar uma tarefa infinita, e tem de
necessariamente reiniciar-se a cada momento. Para alm de qualquer fabulao ou
imaginao, antes de toda sntese e organizao mental, d-se a diferena: este fato
to real aqui e agora, nesse exato momento, como o foi para o primeiro pensador que
percebeu sua no-coincidncia com o que no era ele, e entendeu, segundo sua
cosmoviso, a necessidade de superar tal no-coincidncia como condio ou
realizao do processo compreensivo do real enquanto tal. Superar a diferena o ato
fundante que se concebe, muito prematuramente, como movente do grande projeto do
pensamento cognoscente, como a base da possibilidade de se pensar a prpria
condio

de

inteligibilidade

do

real.

3 - Inicia-se, portanto, historicamente, o processo de compreenso apropriativa da

diferena, ou seja, de sua integrao a uma ordem maior de sentidos que compe as
diversas formas de avanar do pensamento que pretende conhecer. Tal no se d por
uma escolha consciente de algum gnio isolado, mas por um arranjo pr-original do
que se considera implicitamente condio de todo conhecimento: identificar o
conhecido

consigo

mesmo,

chegar

ao

real

desde

dentro

dele

mesmo.

Constituir-se- originalmente a filosofia ocidental por este vis? Muito provavelmente.

As questes originais que a tradio nos lega, ainda que fragmentariamente, bem o
sugerem; as partculas de poemas cosmolgicos, as obscuridades e clarezas dos
antigos, assumem essa tonalidade inquieta. Logo se propem um antes e um alm do
visvel; sua procura se dedicam as mentes mais agudas. Caminha-se por sobre a
inquietude do dado da diferena; mas esta inquietude a base que, segundo a
convergncia das energias unificantes, preciso superar; necessrio chegar
sabedoria, superar as aparncias, abordar solidamente o existente, afrontar e vencer a
insegurana

das

no-coincidncias,

do

universo

da

multiplicidade.

No contexto da presente reflexo, destacaremos agora os aspectos j anunciados: a

espacializao (neutralizao) da temporalidade e a objetificao intelectualneutralizante (positivstica) do dado que alvo das energias filosficas, ou seja, do que
se

apresenta

a)

como

real

ao

intelecto

espacializao

da

cognoscente.
temporalidade

De nada adiantariam tais esforos lgicos se a temporalidade simplesmente

continuasse a ocorrer pelas bordas dos sistemas lgicos, por mais sofisticados que
estes sejam. E a temporalidade, expresso da diferena, d-se originalmente como
fundamento de toda inquietao filosfica, ainda que sob nomes os mais diversos:
finitude, contingncia, acidente, mundo emprico, etc. e, at mesmo, exatamente,
diferena.
H, portanto, com relao temporalidade, de neutraliz-la; caso contrrio, cada
categoria lgica teria de ser reinventada a cada passo, para repor na ordem
plenamente inteligvel da realidade do ser aquilo que o tempo acaba de corroer. A
univocidade do conceito estaria perdida, e cada generalizao, induo ou deduo
estaria

condenada

priori

ao

fracasso.

Esta neutralizao, porm, no pode padecer de ingenuidade pois o poder

desagregador da temporalidade real imenso. Para tratar dessa questo so,
portanto, mobilizadas imensas potncias racionais; e uma das primeiras solues, e
das mais clssicas, procura equiparar a no-visibilidade do tempo visibilidade do
espao, logicizando espacialmente a primeira: quando se pensa em termos de ser o
tempo a medida do movimento, pensa-se exatamente em subordinar o que no se d
no espao enquanto categoria quilo que se d neste espao; e, portanto, avana-se
decididamente

no

controle

do

impondervel

desagregante,

manietando-o

controlabilidade de uma rede de conceitos. E pode-se perceber que, ao longo de mais

de dois milnios de pensamento filosfico, esta uma das questes mais recorrentes:
como transformar o tempo em intemporalidade, para neutraliz-lo em seus efeitos
corrosivos

das

certezas

conceituais.

Assim, em termos prticos, o tempo que penetra at mesmo a equao do verbo Ser
congelado no verbo Ser. A rigor, no existem propriamente o passado e o futuro,
exceto como anteviso e celebrao da conquista do Ser. No presente do , o
passado e o futuro deixam de assustar: encontraram-se a si mesmos, neutralizando-se
mutuamente.

No

se

necessita

colocar

como

alternativas

prospectivas

ou

retrospectivas de realidade, pois a realidade est j resolvida na fixao de alguma

espcie de presente eterno ao qual o logos, a iluminao, tem acesso completo. Na
construo pr-socrtica, na platnica com suas idealidades realistas ou na
aristotlica com seu empirismo e em todas as suas derivaes, inclusive nos
processos modernos de subjetivao propedutica ou radical (inclusive em sua

inverso em objetivao radical do idealismo absoluto) em cada instncia, grosso

modo,

preocupao

determinativa

mesma.

Mas o que determina praticamente esta linguagem ao mundo que a utiliza? Desde a
perspectiva da fixao do correr do tempo no espao prprio do presente, so
perceptveis ao menos duas grandes caractersticas, que se apresentam tambm
como dimenses de interpretao: em primeiro lugar, uma dualidade definitiva explcita
estabelecida na antropologia, que no se ope, mas antes remete, no fundo, a um
monismo radical implcito: o monismo do Ser. A realidade est cindida em dois nveis
de difcil aproximao: o emprico, a doxa, o corruptvel, o impuro, o plural, o temporal,
e a dimenso da felicidade ideal, a episteme, racional, meta-emprica, incorruptvel,
transcendental, para alm das aparncias, pura, singular, atemporal. Mas esta ciso
tambm pertence ao mundo das aparncias, j que, em verdade, somente a realidade
atemporal , conforme vimos, legitimamente real para esta concepo de realidade. A
vita activa, com seus percalos e inconstncias, no participa da realidade plena da
contemplao atemporal das essncias. O Bem reside na atemporalidade da
Totalidade de sentido do verbo Ser, presente eterno, totalidade esta que se encontrou
consigo mesma: eis o motto de fundo, inconsciente, a anterioridade da determinao
de realidade do mundo. E, em segundo lugar, e como conseqncia da concepo de
atemporalidade atribuda realidade plena, percebe-se a radical anti-historicidade que
habita esta concepo de verdadeira realidade, anunciando, ento, o estilo
positivstico de pensar. A histria do desdobramento do logos, apesar das aparncias
em contrrio, uma anti-histria, - uma espcie de histria endgena porque
afinal de contas um encontro consigo mesmo. Ulisses, um dos mitos fundadores do
Ocidente, nos esclarece disso. Sua aventura tem a finalidade do retorno sua ptria, a
si mesmo. A mutabilidade que caracteriza a histria o tempo como condio de
efetivao da realidade , na verdade, um desembocadouro do incontrolvel, e,
portanto, um escndalo para qualquer constelao bem-arranjada de conceitos. A
temporalidade a expresso ltima e mais aguda da negatividade enquanto tal. A
Anti-historicidade se expressa especialmente na reduo do imprevisvel
inofensibilidade, atravs da positivao violenta do estatudo pela negao da reflexo
sobre a historicidade do estatudo pois, como constatamos ao incio, recusar a
reflexo, isto o positivismo. A cosmoviso original anti-histrica tender mais tarde,
em seus desdobramentos modernos, a subsumir o particular, o propriamente concreto
da histria, no universal e abstrato do Esprito e da Totalidade tarefa empreendida
por Hegel com tanto brilhantismo, e que dar a Benjamin, na intuio do movimento
contrrio,
b)

oportunidade
objetificao

para

intelectual-neutralizante

tanto

trabalho

(positivstica)

do

.
real

Um segundo elemento fundamental no processo de inofensibilizao da diferena:

trata-se da neutralizao do real atravs do crivo neutralizante do objetivismo
intelectual, ao qual chamamos, nesse contexto, de objetificao. E no falamos,
aqui, de um objetivismo que meramente se oponha a um subjetivismo, mas em algo
mais profundo, que remete s origens do fluxo identificante que tem como resultado a
articulao

lgica

intemporal

da

realidade

qual

fizemos

referncia.

Em poucas palavras, o que aqui chamamos de objetificao se constitui, exatamente,

no conjunto dos processos maiores, chanceladores da legitimao dos processos
parciais aos quais denominamos auto-postulao da identidade e espacializao da
temporalidade; ou seja, a objetificao a forma de emprestar legitimidade s lgicas
da postulao absoluta do ser enquanto realidade e da temporalidade enquanto no
mais que pr-realidade, lgicas estas que, como vimos, tm como impulso inicial e
objetivo final despojar a diferena de seus elementos desagregantes originais. As
variadas formas de como tal processo se tem dado ao longo da histria do
pensamento

desembocam

todas

neste

mesmo

desaguadouro

da

pretensa

naturalidade, que faz com que, em cada poca, se tenha categorias-chaves para
entender e legitimar a cada passo deste grande processo de des-diferenciao,
categorias estas tratadas geralmente como sagradas ou intocveis. apenas quando
um grande quadro cultural entra em crise que esta sacralidade posta em dvida; e,
imediatamente, a inteligncia guardi do grande impulso neutralizante localiza uma
substituta altura, no campo das cincias ou dos grandes sistemas polticos e
intelectuais. O grande horror da conscincia ocidental ter de se ver s voltas com a
realidade sem as chaves compreensivas que a prpria cultura recria constantemente.
assim, por exemplo, com a categoria de infinito, como mostramos alhures ;
enquanto tal pensamento trazia em seu bojo um poder de inquietao incontrolvel, se
lhe tinha repugnncia os gregos, de modo geral, pensavam desde o ponto de vista
da ordem, do cosmo, enquanto o ilimitado, o apeiron, permanecia como uma
instncia de escndalo intelectual. Foi apenas bem mais tarde, nos incios da
modernidade, que se pde afirmar a infinitude do universo sem temor do descontrole
catico (dos antigos) ou da alteridade divina (dos medievais); e exatamente este o
momento

em

que

inicia

propriamente

modernidade.

Assim, a objetificao-neutralizao o prprio exerccio da inteligncia, enquanto

este exerccio visa a preservao de sua segurana original: sua referencialidade em
torno ao ncleo auto e hetero-identificante. por isso que se tem considerado
tradicionalmente a inteligncia como avessa a condicionalidades que atenuam sua
agudeza identificante, como, por exemplo, a prpria possibilidade de ela se deparar
com o dela diferente. No contexto que aqui nos interessa, tal conseguido, ao longo
do processamento intelectual da realidade, pela articulao ntima entre esses dois

movimentos: a espacializao (neutralizao) da temporalidade e a objetificao

intelectual-neutralizante (positivstica) de tudo aquilo que alvo das energias
filosficas, ou seja, como vimos ao incio desse texto, das energias congenitamente
crticas da filosofia. por isso que, no atual momento scio-histrico, em meio a uma
crise civilizatria da qual se est longe de ter a dimenso exata, o germe filosfico
inclina-se fortemente seduo do quietismo que um pensamento fora do tempo
significaria e, especialmente, ao positivismo filosfico, que ocupa com jogos lgicos e
experimentos mentais o locus prprio do pensar filosfico em seu sentido
propriamente crtico, ou seja, fustigado pelo concreto, substituindo-o decididamente
por imagens fugazes e irrelevncias aparatosas. Finge pensar para ocupar o lugar do
pensamento.
4

Sntese:

a) O primeiro aspecto crtico que se faz absolutamente necessrio relevar a

necessidade da desconstruo das lgicas de exorcismo intelectual da temporalidade
que

filosofia

engendrou

vem

engendrando

ao

longo

dos

sculos.

b) O segundo aspecto crtico que cumpre imprescindivelmente trazer tona da

conscincia contempornea a falcia sedutora do positivismo acrtico que impera em
inmeros
Eis,
VI

meios

portanto,

travestido
o

trabalho

Filosofia

de
da
como

falsa
crtica

legitimidade
filosfica

crtica

da
da

filosfica.
violncia.
violncia

Violncia tem, aqui, o sentido de real opaco, medocre, superabundante, imagtico,

vulgar, no qual a contemporaneidade est em boa medida imersa e que significa a
falncia de modelos e promessas econmicos, sociais e ecolgicos evidentemente
irreais, se for percebido em sua profundidade e percutncia . D-se como proliferao
descontrolada de simulacros e caricaturas do vital, e abre espao para a ocorrncia de
estilos tradicionais e particulares de exerccio da violncia classicamente entendida .
Compreender que a tentativa desesperada de transformar a temporalidade numa
abstrao a maior de todas as quimeras como diria Rosenzweig, ningum nunca
assinou um tratado de paz antes de travada a guerra a possibilidade primeira de
evaso do alcance paralisante da poderosa Medusa imoral em que se constitui a
combinao macia entre razo filosfica vulgar (anulao da temporalidade pela
espacializao do tempo) e razo pseudo-filosfica (os diversos estilos de positivismo
filosfico) que consumam por sua vez, em sua combinao mortal, a legitimao e
naturalizao pseudo-filosfica do estado de exceo em que vivemos. A
temporalidade do pensamento ope-se ao mundo paralelo no qual o tempo no tem

lugar; toda crtica da razo, hoje, necessita iniciar por uma crtica da prpria idia de
razo a partir da racionalidade que invagina as autoconstrues legitimantes do
positivismo que a si mesmo procura constantemente legitimar. No resta, portanto,
outra concluso. Filosofia, hoje, se quiser ser fiel sua vocao crtica primignia, e se
desejar renunciar cabalmente tentao suicida de recalcar a crtica, no pode ser
seno exatamente crtica radical da violncia que a pseudo-filosofia quietistapositivista

dirige

ela

ao

mundo.

Referncias:
ABENSOUR, Miguel. El Mal elemental, in: LEVINAS, E. Algunas reflexiones sobre la
filosofia del hitlerismo, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2002.
ADORNO,

Theodor.

Minima

moralia,

So

Paulo:

tica,

1993.

______, Negative Dialektik, Frankfurt a. M: Suhrkamp. (Dialtica Negativa, Rio de

Janeiro:

Jorge

Zahar,

2009).

______, Was bedeutet: Aufarbeitung der Vergangenheit in: ADORNO, T. Ob sich

nach Auschwitz noch sich leben lasse Ein philosophisches Lesebuch, Leipzig:
Suhrkamp, 1997, p. 31-47 (O que significa elaborar o passado, in: ADORNO, T. W.
Educao

Emancipao,

Rio

de

Janeiro:

Paz

Terra).

ADORNO, Theodor HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento, Rio de

Janeiro:
AGAMBEN,

J.
Giorgio.

Zahar,

Profanaes,

So

Paulo:

1985.

Boitempo

Editorial,

2007.

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

BENJAMIN,

W.

Obras

Escolhidas,

So

Paulo:

Brasiliense,

1985.

______, Crtica da violncia, in: BENJAMIN, Walter. Documentos de cultura,

documentos de barbrie (escritos escolhidos), So Paulo: CULTRIX/EDUSP, 1986.
BENSUSSAN, Grard. tica e experincia: a poltica em Levinas, Passo Fundo:
Editora

do

IFIBE,

2009.

______, O tempo messinico tempo histrico e tempo vivido, So Leopoldo: Nova

Harmonia,

2009.

BONZI, Patrcia FUENTES, Juan Jos (Eds.), El nfasis del infinito esbozos y
perspectivas em torno al pensamiento de Emmanuel Lvinas, Barcelona/Santiago de
Chile:

Anthropos

Editorial/Universidad

de

Chile,

2009.

BOURETZ, Pierre. Testemunhas do futuro filosofia e messianismo, So Paulo:

Perspectiva,
CANETTI,

2012.
Elias.

Auto-de-f,

Rio

de

Janeiro,

Nova

Fronteira,

s/d.

GINZBURG, Jaime. Crtica em tempos de violncia, So Paulo: EDUSP, 2012.

HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e Interesse, J. Zahar: Rio de Janeiro, 1987

LEVINAS, Emmanuel. Autrement qutre ou au-del de lessence, Den Haag: Martinus

Nijhoff,
______,

1974.
Les

imprvus

de

lhistoire,

Paris:

Fata

Morgana,

1994.

MATE, Reyes. Memrias de Auschwitz atualidade e poltica, So Leopoldo: Nova

Harmonia,
______,

2005.
La

razn

de

los

vencidos,

Barcelona,

Anthropos,

1991.

MAYER, Hans. In den Ruinen des Jahrhunderts, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1997.
MOSES, Stphane. System und Offenbarung - Die Philosophie Franz Rosenzweigs,
Mnchen:

Wilhelm

Fink

Verlag

1985.

______, Spuren der Schrift - Von Goethe bis Celan, Frankfurt am Main: Jdischer
Verlag,

1988.

______, Lange de lhistoire. Rosenzweig, Benjamin, Scholem, Paris: Editions du Seuil,

1992.
ROSENZWEIG,

Franz.

Menschenverstandes,
______,

Hegel

Das

Bchlein

Frankfurt
e

des

am

Estado,

gesunden

Main:

So

und

kranken

Suhrkamp,

1992.

Paulo:

Perspectiva,

2008.

______, Zweistromland - Kleinere Schriften zu Glauben und Denken (Gesammelte

Schriften
______,

III),
Der

Stern

Dordrecht/Boston/Lancaster,

der

Erlsung,

Frankfurt

am

Main:

1984.
Suhrkamp,

1996.

SELIGMANN-SILVA, M. GINZBURG, J. HARDMAN, F. F. (Orgs.), Escritas da

violncia

testemunho,

So

Paulo:

Letras,

2012

(V.

I).

______, Escritas da violncia representaes de violncia na Amrica Latina, So

Paulo:

Letras,

2012

(V.

II).

SOUZA, Ricardo Timm de. Totalidade & Desagregao sobre as fronteiras do

pensamento

suas

alternativas,

Porto

Alegre:

EDIPUCRS,

1996.

______, O tempo e a Mquina do Tempo escritos de filosofia e ps-modernidade,

Porto

Alegre:

EDIPUCRS,

1998.

______, Existncia em deciso uma introduo ao pensamento de F. Rosenzweig,

So
______,

Paulo:
Sujeito,

tica

Perspectiva,
e

histria,

Porto

1999.

Alegre:

EDIPUCRS,

1999.

______, Metamorfose e Extino sobre Kafka e a patologia do tempo, Caxias do Sul:

EDUCS,

2000.

______, Ainda alm do medo filosofia e antropologia do preconceito, Porto Alegre:

DaCasa-Palmarinca,
______,

Sobre

2002.
construo

do

sentido,

So

Paulo:

Perspectiva,

2003.

______, Fontes do humanismo latino A condio humana no pensamento filosfico

moderno

contemporneo,

Porto

Alegre:

EDIPUCRS,

2004.

______, Razes plurais itinerrios da racionalidade tica no sculo XX: Adorno,

Bergson,

Derrida,

Levinas,

Rosenzweig,

Porto

Alegre:

EDIPUCRS,

2004.

______, Sentido e alteridade dez estudos sobre o pensamento de Emmanuel

Levinas, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004 (2. Edio Porto Alegre: EDIPUCRS, 2009
e-book).
______, tica como fundamento uma introduo tica contempornea, So
Leopoldo,

Editora

Nova

Harmonia,

2004.

______, Sentidos do Infinito a categoria de Infinito nas origens da racionalidade

ocidental,

dos

pr-socrticos

Hegel,

Caxias

do

Sul:

EDUCS,

2005.

______, Em torno Diferena aventuras da alteridade na complexidade da cultura

contempornea,

Rio

de

Janeiro:

Lumen

Juris,

2008.

______, Justia em seus termos dignidade humana, dignidade do mundo, Rio de

Janeiro:

Lumen

Juris,

2010.

______, Adorno & Kafka paradoxos do singular, Passo Fundo: Editora do IFIBE,
2010.
______, Kafka, a Justia, o Veredicto e a Colnia Penal, So Paulo: Perspectiva, 2011.
______, Levinas e a ancestralidade do Mal por uma crtica violncia biopoltica,
Porto

Alegre:

EDIPUCRS,

2012.

______, Trs teses sobre a violncia, in Civitas Revista de Cincias Sociais,

PUCRS,

ano

1,

2,

dez/2001,

p.

7-10.

______, Ecos das vozes que emudeceram: memria tica como memria primeira,
in: RUIZ, Castor Bartolom (Org.). Justia e memria para uma crtica tica da
violncia,

So

Leopoldo:

Editora

da

UNISINOS,

2009.

______, O nervo exposto por uma crtica da idia de razo desde a racionalidade
tica, in: GAUER, R. M. C. (Org.), Criminologia e sistemas jurdico-penais
contemporneos

II,

Porto

Alegre:

EDIPUCRS,

2010.

______, O corpo do tempo: um exerccio fenomenolgico, in: SOUZA, R. T.

OLIVEIRA, N. F. (Orgs), Fenomenologia hoje II significado e linguagem, Porto
Alegre:

EDIPUCRS,

2002,

p.

439-450.

______, Da metamorfose da intencionalidade metamorfose do sentido uma leitura

de Levinas. In: LOPARIC, Zeljko; WALTON, Roberto. (Orgs.). Phenomenology 2005
Selected Essays from Latin America. 1 ed. Bucarest: Zeta Books, 2007, v. 2.
SOUZA, Ricardo Timm de. FABRI, Marcelo. FARIAS, Andr Brayner de. (Orgs.)
Alteridade

tica,

Porto

Alegre:

EDIPUCRS,

2008.

TRAVERSO, Enzo. Reflexiones sobre el exlio y la violencia en el siglo XX, in:

Espacios de Crtica y Produccin n. 26, octobre-noviembre 2000, Publicaciones de la
Facultad de Filosofia y Letras Universidad de Buenos Aires, p. 3-11.