Os quatro Evangelhos de Roustaing

Recentemente acabamos de ler um livro sobre a Bblia, especificamente sobre o livro

xodo, onde encontramos a afirmao de que Moiss foi posteriormente as personalidades Elias e
Joo Batista. At ento, no tnhamos disso nenhuma informao e nem nos estudos que fizemos
lembramo-nos de ter lido algo parecido. Assim, no interesse de saber a verdade, pedimos
explicaes ao editor, que muito gentilmente nos respondeu.
Literalmente nos disse:
Com relao ao fato de Moiss e Elias terem aparecido no episdio da transfigurao, apesar de
serem o mesmo Esprito, transcreveremos trecho da obra Os Quatro Evangelhos, editada pela
Federao Esprita Brasileira, Casa-Mter do Espiritismo em nosso Pas, merecedora, portanto, de
todo crdito:
Moiss, Elias e Joo sempre foram o mesmo Esprito reencarnado, mas no a mesma
personalidade humana, a mesma individualidade terrena. Assim que, no Tabor, quando da
transfigurao de Jesus, um Esprito superior, da mesma elevao que Elias e Joo, tomou a figura, a
aparncia de Moiss. Tais substituies se do quando necessrias por Espritos da mesma
ordem. (Volume 2, pg. 498).
A esse respeito, esclarece Kardec:
medida que os Espritos se purificam e elevam na hierarquia, os caracteres distintivos de suas
personalidades se apagam, de certo modo, na uniformidade da perfeio; nem por isso, entretanto,
conservam eles menos suas individualidades. o que se d com os Espritos superiores e os Espritos
puros. Nessa culminncia, o nome que tiveram na Terra, em uma das mil existncias corporais
efmeras por que passaram, coisa absolutamente insignificante. (...)
O mesmo ocorre todas as vezes que um Esprito superior se comunica espontaneamente, sob o
nome de uma personagem conhecida. Nada prova que seja exatamente o Esprito dessa personagem;
porm, se ele nada diz que desminta o carter desta ltima, h presuno de ser o prprio e, em todos
os casos, se pode dizer que, se no ele, um Esprito do mesmo grau de elevao, ou talvez at um
enviado seu.(...).
A questo da identidade , pois, como dissemos, quase indiferente, quando se trata de instrues
gerais, uma vez que os melhores Espritos podem substituir-se mutuamente, sem maiores
conseqncias. (O Livro dos Mdiuns, item 256).

Tudo leva a crer que o Editor est coberto de razo na questo, e, por sinal, fez colocaes
muito pertinentes baseadas em O Livro dos Mdiuns, sobre a hiptese do esprito Elias, na ocasio
da transfigurao, ter sido substitudo por outro esprito que assumiu, vamos dizer assim, a
aparncia dele. Mas, ao final, voltaremos a esse ponto para analis-lo.
Tudo estava resolvido, mas alguma coisa nos dizia que deveramos ver a opinio de Kardec
sobre a obra de Roustaing. Pelo que deduzimos, Kardec teve muito mais bom senso do que
aparentemente a nossa FEB Federao Esprita Brasileira, j que no aprovou e nem desaprovou
(sem isso querer dizer que ele tenha ficado em cima do muro) Os Quatros Evangelhos,
sugerindo que tudo fosse passado pelo controle universal dos Esprito, coisa que somente no
futuro poderia ocorrer.
Em janeiro de 1868, data posteiro ao lanamento da obra em questo, quando Kardec
lana o livro A Gnese, onde podemos ver que, num certo ponto, ele defende, sem nenhuma
sombra de dvida, que Jesus teve um corpo fsico comum a todos ns. No captulo XV Os
milagres do Evangelho, encontramos o seguinte pargrafo (item 2):
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais; mas como Esprito puro, desligado da
matria, deveria viver a vida espiritual mais do que a vida corprea, da qual no tinha as fraquezas. A
superioridade de Jesus sobre os homens no se prendia s particularidades de seu corpo, mas
s de seu Esprito, que dominava a matria de maneira absoluta, e de seu perisprito, haurida
na parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres. (Cap. XIV, n 9). Sua alma no devia
prender-se ao corpo seno pelos laos estritamente indispensveis; constantemente desligado, devia
dar-lhe uma dupla vista no somente permanente, mas de uma penetrao excepcional e bem de
outro modo superior quela que se v entre os homens comuns. (...) (Grifo do original)

Veja bem que, j de incio, Kardec no usa de meias palavras para expor seu pensamento
de que Jesus, como homem, tinha a organizao dos seres carnais. Ora, a tese levantada por
Roustaing que Jesus possua, no um corpo carnal, mas um corpo fludico, o que fica
inevitavelmente contra o que diz o codificador do Espiritismo.
Mais frente que veremos Kardec detalhar melhor o seu pensamento, conforme
podemos constatar quando ele diz sobre o desaparecimento do corpo de Jesus.

2
Coloca Kardec (item 65 em diante), e tudo nos leva a crer que, pelo teor, essa colocao
tem um destinatrio certo, qual seja, a obra de Roustaing:
Segundo uma outra opinio, Jesus no teria revestido um corpo carnal, mas somente um corpo
fludico; no fora, durante a sua vida, seno uma apario tangvel, em uma palavra, uma espcie de
agnere. Seu nascimento, sua morte e todos os atos materiais de sua vida, no seria seno uma
aparncia. Foi assim, diz-se, que seu corpo, retornado ao estado fludico, pde desaparecer do
sepulcro, e foi com esse mesmo corpo que ele se mostrou depois de sua morte.
Sem dvida, semelhante fato no radicalmente impossvel, segundo o que se sabe hoje sobre as
propriedades dos fluidos; mas seria ao menos inteiramente excepcional e em oposio formal ao
carter dos agneres. (Cap. XIV, n 36). A questo , pois, saber se uma tal hiptese admissvel, se
confirmada ou contradita pelos fatos.
A permanncia de Jesus sobre a Terra apresenta dois perodos: a que a precede e aquela que se
segue sua morte. Na primeira, desde o momento da concepo at o nascimento, tudo se passa, na
me, como nas condies comuns da vida1. Desde o seu nascimento at a morte, tudo, em seus atos,
em sua linguagem e nas diversas circunstncias de sua vida, apresenta os caracteres inequvocos da
corporeidade. Os fenmenos de ordem fsica que se produzem nele so acidentais, e nada tm de
anormal, uma vez que se explicam pelas propriedades do perisprito, e se encontram em diferentes
graus entre alguns indivduos. Depois de sua morte, ao contrrio, tudo nele revela o ser fludico. A
diferena entre os dois estados de tal modo marcante que no possvel assimil-los.
O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria propriamente dita, e que diferem
essencialmente daquelas dos fluidos etreos; a desorganizao nela se opera pela ruptura da coeso
molecular. Um instrumento cortante, penetrando no corpo material, divide-lhe os tecidos; se os rgos
essenciais vida so atacados, seu funcionamento se detm, e a morte se segue, quer dizer, a morte
do corpo. Essa coeso no existe nos corpos fludicos, a vida no repousa mais sobre o
funcionamento de rgos especais, e neles no podem se produzir desordens anlogas; um
instrumento cortante, ou qualquer outro, a penetra como num vapor, sem lhe ocasionar nenhuma
leso. Eis porque essas espcies de corpos no podem morrer, e porque os seres fludicos designados
sob o nome de agneres no podem ser mortos.
Depois do suplcio de Jesus, seu corpo ali, inerte e sem vida, foi enterrado como os corpos
comuns, e cada um podia v-lo e toc-lo. Depois de sua ressurreio, quando quer deixar a Terra, no
morre mais; seu corpo se eleva, se desvanece e desaparece, sem deixar nenhum trao, prova
evidente de que o seu corpo era de outra natureza daquele que pereceu sobre a cruz; de onde
preciso concluir que se Jesus pde morrer, foi porque tinha um corpo carnal.
Em conseqncia de suas propriedades materiais, o corpo carnal a sede das sensaes e das
dores fsicas que repercutem no centro sensitivo ou Esprito. No o corpo que sofre, o Esprito que
recebe o contragolpe das leses ou alteraes dos tecidos orgnicos. Num corpo privado do Esprito, a
sensao absolutamente nula; pela mesma razo, o Esprito, que no tem corpo material, no pode
sentir os sofrimentos que so o resultado da alterao da matria, de onde igualmente necessrio
concluir que se Jesus sofreu materialmente, como disso no se poderia duvidar, foi porque tinha um
corpo material, de uma natureza semelhante queles de todo o mundo.

Continua, Kardec:
Aos fatos materiais vm se acrescentar consideraes morais poderosssimas.
Se Jesus estivesse, durante a sua vida, nas condies de seres fludicos, no teria sentido nem a
dor, nem nenhuma das necessidades do corpo; supor que assim no haja sido, tirar-lhe todo o mrito
da vida de privaes e de sofrimentos que escolheu como exemplo de resignao. Se tudo nele no
era seno aparncia, todos os atos de sua vida, o anncio reiterado de sua morte, a cena dolorosa do
jardim das Oliveiras, sua prece a Deus para afastar o clice de seus lbios, sua paixo, sua agonia,
tudo, at a sua ltima exclamao no momento de entregar o seu Esprito, no teria sido seno um vo
simulacro, para enganar sobre a sua natureza e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua vida, uma
comdia indigna de um simples homem honesto, com mais forte razo de um ser to superior; em uma
palavra, ele teria abusado da boa-f dos seus contemporneos e posteridade. Tais so as
conseqncias lgicas desse sistema, conseqncias que no so admissveis, porque o abaixam
moralmente, em lugar de elev-lo.

E arremata categrico: Jesus teve, pois, como todos, um corpo carnal e um corpo fludico,
o que atestam os fenmenos materiais e os fenmenos psquicos que assinalaram a sua vida.
No d, pois para conciliar a obra Os Quatro Evangelhos de Roustaing, com o que Kardec
desenvolve na codificao da Doutrina Esprita. E chamamos a ateno para o fato de que o Livro
A Gnese ter sido lanado depois da obra de Roustaing.
Talvez a maioria dos espritas nem saiba, mas Kardec fez uma anlise dessa obra. Vamos
encontr-la na Revista Esprita, Jornal de Estudos Psicolgicos, relativa ao ms de junho de 1866,
que vale a pena colocarmos neste estudo, para que tenhamos um esclarecimento mais
aprofundado do assunto.
Passaremos, ento, a palavra a Kardec, no texto intitulado Os Evangelhos Explicados
Pelo Sr. Roustaing2, onde ele comenta, ao que tudo indica, os recm lanados livros:
1

No falamos do mistrio da encarnao, do qual no temos que nos ocupar aqui, e que ser examinado ulteriormente.

3
Esta obra compreende a explicao e a interpretao dos Evangelhos, artigo por artigo, com ajuda
de comunicaes ditadas pelos Espritos. um trabalho considerado, e que tem, para os Espritas, o
mrito de no estar, sobre nenhum ponto, em contradio com a doutrina ensinada por O Livro dos
Espritos e o dos Mdiuns. As partes correspondentes quelas que tratamos em O Evangelho
Segundo o Espiritismo o so num sentido anlogo. De resto, como nos limitamos s mximas morais
que, quase sem exceo, so geralmente claras, elas no poderiam ser interpretadas de diversas
maneiras; tambm foram o assunto de controvrsias religiosas. Foi por esta razo que comeamos por
ali a fim de ser aceito sem contestao, esperando para o resto que a opinio geral estivesse mais
familiarizada com a idia esprita.
O autor desta nova obra acreditou dever seguir um outro caminho; em lugar de proceder por
graduao, quis alcanar o objetivo de um golpe. Tratou, por certas questes que no julgamos
oportuno abordar ainda, e das quais, conseqentemente, lhe deixamos a responsabilidade, assim
como aos Espritos que os comentaram. Conseqente com o nosso princpio, que consiste em
regular a nossa caminhada sobre o desenvolvimento da opinio, no daremos, at nova ordem, s
suas teorias, nem aprovao, nem desaprovao, deixando ao tempo o cuidado de sancion-las
ou de contradiz-las. Convm, pois, considerar essas explicaes como opinies pessoais aos
Espritos que as formularam, opinies que podem ser justas ou falsas, e que, em todos os casos,
tm necessidade da sano do controle universal, e at mais ampla confirmao no poderiam
ser consideradas como partes integrantes da Doutrina Esprita.
Quando tratarmos essas questes, o faremos sem cerimnia; mas que, ento, teremos recolhido
os documentos bastante numerosos, nos ensinos dados de todos os lados pelos Espritos, para poder
falar afirmativamente e ter a certeza de estar de acordo com a maioria; assim que fazemos todas as
vezes que se trata de formular um princpio capital. Ns os dissemos cem vezes, para ns a opinio
de um Esprito, qualquer que seja o nome que traga, no tem seno o valor de uma opinio
individual; nosso critrio est na concordncia universal, corroborada por uma rigorosa lgica,
para as coisas que no podemos controlar por nossos prprios olhos. De que nos serviria dar
prematuramente uma doutrina como uma verdade absoluta, se, mais tarde, ela devesse ser combatida
pela generalidade dos Espritos?
Dissemos que o livro do Sr. Roustaing no se afasta dos princpios de O Livro dos Espritos e o
dos Mdiuns; nossas observaes levam, pois, sobre aplicao desses mesmos princpios
interpretao de certos fatos. assim, por exemplo, que d ao Cristo, em lugar de um corpo carnal,
um corpo fludico concretizado, tendo todas as aparncias da materialidade, e dele faz uma agnere.
Aos olhos dos homens que no teriam podido compreender, ento, sua natureza espiritual, teve que
passar EM APARNCIA, essa palavra incessantemente repetida em todo o curso da obra, para
todas as vicissitudes da Humanidade. Assim se explicaria o mistrio de seu nascimento: Maria no
teria tido seno as aparncias da gravidez. Este ponto, colocado por premissa e pedra angular, a
base sobre a qual se apia para explicao de todos os fatos extraordinrios ou miraculosos da vida
de Jesus.
Sem dvida, no h a nada de materialmente impossvel para quem conhece as propriedades do
envoltrio perispiritual; sem nos pronunciar pr ou contra essa teoria diremos que ela ao menos
hipottica, e que, se um dia ela fosse reconhecida errada, a base sendo falsa, o edifcio desmoronaria.
Esperamos, pois os numerosos comentrios que ela no deixar de provocar da parte dos
Espritos, e que contribuiro para elucidar a questo. Sem prejulg-la, diremos que j foram
feitas objees srias a essa teoria, e que, na nossa opinio, os fatos podem perfeitamente se
explicar sem sair das condies da Humanidade corprea.
Estas observaes, subordinadas sano do futuro, no diminui nada a importncia dessa obra
que, ao lado das coisas duvidosas do nosso ponto de vista, delas encerra, incontestavelmente,
boas e verdadeiras, e ser consultada proveitosamente pelos Espritas srios.
Se o fundo de um livro o principal, a forma no de se desdenhar, e entra tambm por alguma
coisa no sucesso. Achamos que certas partes so desenvolvidas muito longamente, sem
proveito para a clareza. Na nossa opinio, se, limitando-se ao estrito necessrio, ter-se-ia podido
reduzir a obra em dois, ou mesmo em um nico volume, teria ganhado em popularidade. (os grifos em
negrito so nossos).

Podemos muito bem perceber que Kardec, embora no condene de todo a obra, deixa
aberto para o futuro o julgamento. Mas, quanto questo do corpo fludico, no deixa de dar sua
opinio de que no sanciona essa hiptese. No deixa tambm de falar que falta clareza e
objetividade a essa obra.
Diz, de forma bastante clara, que a obra de Roustaing, por falta de uma confirmao mais
ampla, no poderia ser considerada como parte integrante da Doutrina Esprita.
Pensamos que somente pelo fato da FEB ter editado Os Quatro Evangelhos no quer
necessariamente dizer que ela concorde com tudo que contm nesta obra, at mesmo porque
estaria contradizendo Kardec, e, bem sabemos, que os rgos do movimento Esprita devem
estar, acima de tudo, sintonizados com o pensamento do codificador. Ns particularmente
entendemos que a FEB no est fazendo nada mais que seguindo a recomendao bblica:
Examinai tudo, retende o que bom.
2

Os quatro Evangelhos, seguidos dos mandamentos explicados em esprito e verdade pelos evangelistas assistidos pelos
apstolos. Recolhidos e colocados em ordem por J.B.Roustaing, advogado da corte imperial de Bordeaux, antigo chefe da
ordem dos advogados 3 vol. In-12 Preo 10 fr. 50. Paris, Livraria Central, 24, bulevarde dos Italianos Bordeaux,
todas as livrarias.

4
Entretanto, se no houver um esclarecimento mais objetivo a respeito disso, bem
provvel que muitos iro pensar que a FEB est assinando embaixo do que consta nessa obra.
Assim, passamos a palavra a FEB, para que se pronuncie a respeito e esclarea qual realmente
a sua posio ante Os Quatros Evangelhos, para que no leve as pessoas a pensarem
erroneamente a respeito do que ela advoga.
Mas, voltando ao nosso assunto inicial sobre Moiss ter sido Elias e posteriormente Joo
Batista, como ainda no houve o controle universal, proposto por Kardec, e por no poder ser
considerado parte integrante da Doutrina Esprita, preferimos ficar somente com o fato de Joo
Batista ter sido Elias em nova encarnao, j que alm de ser uma afirmativa de Jesus tambm
foi dita por vrios outros Espritos.
Agora, vamos analisar a questo da apario de Moiss e Elias a Jesus, no monte Tabor.
Na narrativa de Mateus (17,1-9) est dito que eles conversavam com Jesus, e Lucas (9, 28-36),
detalha dizendo que o assunto era sobre a partida de Jesus que ia se realizar em Jerusalm.
Colocando tudo isso sob um raciocnio lgico e, no pressuposto de que um desses espritos esteja
substituindo um outro, realmente no compreendemos, pois, segundo est sendo dito, Moiss e
Elias so a mesma individualidade; ento qual a razo de um esprito aparecer junto com outro
que lhe toma a aparncia, j que, no fundo, ambas aparies esto a representar uma mesma
pessoa? Se eles fossem realmente um, deveria haver somente uma apario, uma vez que o
prprio interessando j estava pessoalmente l.
E mais: no h como afastarmos, nem um milmetro, do pensamento de Kardec, quando
ele diz: para ns a opinio de um Esprito, qualquer que seja o nome que traga, no tem seno o
valor de uma opinio individual; nosso critrio est na concordncia universal, corroborada por
uma rigorosa lgica. Isso ns aplicamos para qualquer Espiritista ou entidade representativa do
Movimento Esprita.

Paulo da Silva Neto Sobrinho

Agosto/2002.

Referncias bibliogrficas:
KARDEC, A. A Gnese. Araras, SP: IDE,1993.
KARDEC, A. Revista Esprita, tomo IX. Araras, SP: 1993.