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Resumo
Mediante uma pesquisa bibliogrfica sobre os Smbolos Religiosos e Psicologia,
surgiu a curiosidade de uma investigao mais aprofundada sobre o tema. Parte-se do
pressuposto de que, na contemporaneidade, existe certa excluso dos smbolos
religiosos, bem como o seu no entendimento por parte das pessoas. Esta pesquisa,
como se ver, tem como ponto de partida os princpios da simbologia, com a anlise de
seu enfoque psicolgico. Grandes nomes da Psicologia, como Freud e Jung, dedicaramse ao estudo deste tema. Tambm sero expostos neste trabalho os argumentos de
grandes estudiosos das Religies, como Campbell e Mircea Eliade. Durante a leitura
deste trabalho, o leitor perceber o grande interesse dos indivduos por este tema, mas,
ao mesmo tempo, um completo desconhecimento dele por parte dessas mesmas pessoas.
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Abstract
After a bibliographical research about the religious symbols and Psychology, the
curiosity of going on a deeper investigation about this theme has cropped up. It starts
off from the principle that, in contemporaneousness, there is a certain exclusion of the
religious symbols, as well as the lack of understanding of these symbols from part of the
people. This research, as it is going to be noticed, is based on the principles of
Symbology, analyzing their psychological focus. Great authors of Psychology, just as
Freud and Jung, have dedicated themselves to the study of this theme. This research is
also going to demonstrate the ideas of great theorists of the religions, such as Campbell
and Mircea Eliade. During the reading of this research, the reader is going to realize the
great interest of the people for this theme, but at the same time, a complete lack of
knowledge of the subject from the same.
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Introduo
Hoje, a humanidade convive com seus smbolos, com seus templos religiosos,
espalhados por todo o planeta. Mas ser que todos os homens sabem o significado
desses smbolos? Ser que os homens so capazes de imaginar que seus ancestrais
criaram essas imagens e que ns, os contemporneos, inconscientemente, as aceitamos
como Sagradas?
O que no mais negado pelo meio acadmico que o homem um ser de
dimenso simblica. Dimenso esta que atravessa geraes, eras e sobrevive ao pesado
tempo da Histria, chegando a ns de forma intacta. Mas como que o homem
contemporneo analisa e interpreta estes smbolos?
Teria o homem atual a conscincia de que os smbolos e sinais foram as
primeiras manifestaes artsticas e lingsticas da espcie? O homem atual valoriza ou
despreza os smbolos, sobretudo os religiosos?
Foi com estas indagaes que surgiu o interesse pela presente pesquisa. Para
tanto, iniciaram-se os trabalhos com um levantamento bibliogrfico e definio sobre os
autores a serem pesquisados, bem como a estrutura a ser desenvolvida no texto. So
diversos os estudiosos que se dedicaram ao estudo do tema, com destaque para Carl
Gustav Jung, Joseph Campbell e Mario Ferreira dos Santos, que so os mais citados
neste trabalho. Especialmente o ltimo, um filsofo brasileiro da dcada de 50, que
muito contribuiu para a pesquisa sobre Simbologia no Brasil. E, com base em seu livro
Tratado da Simblica(1959), foi possvel conhecer a amplitude do assunto abordado,
bem como novos autores que poderiam ajudar no estudo.
A pesquisa teve continuidade nas obras de Carl Gustav Jung, que fora discpulo
de Sigmund Freud e que muito escreveu sobre a simbologia das religies, bem como a
sua funo psicolgica. Seu principal tratado sobre o assunto O homem e seus
smbolos, idealizado e escrito pouco antes de sua morte, em 1961.
Alm destes, constam tambm os autores: Nise da Silveira (1976), Jame Hall
(1994), Manfred Lurker (2003), Mircea Eliade (2002), Verena Kast (2001), Adrian
Frutiger (2001), Dom Estevo Bettencourt (2001), dentre outros.
No item II, apresentado o campo de estudo da Cincia Simblica, bem como o
conceito de smbolos e, na seqncia, um esquema sobre as diferenas entre smbolos e
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sinais; a relao entre simbologia e analogia, a fim de uma aproximao com a principal
etapa da pesquisa, que a relao entre Simbologia, Psicologia e Religio. No item II,
intitulado Smbolo e Teorias Psicolgicas, explana-se sobre as relaes entre a
psicologia e os smbolos.
No item III, explana-se brevemente sobre os conceitos de mitos, smbolos e
arqutipos, temas muito enraizados na Psicologia. J no item IV entra-se exatamente no
assunto central deste estudo: a Queda do Simblico, que investiga a dificuldade do
homem moderno em interpretar temas e imagens simblicas.
Na seqncia, foi feito um estudo emprico na igreja Matriz da cidade de
Americana, onde se professa a f catlica. Para tanto, sujeitos foram indagados sobre o
conhecimento do significado histrico/religioso de trs smbolos: A cruz, o pelicano e o
Monograma de Cristo. Este mencionado estudo emprico apresentado para
complementar os estudos bibliogrficos sobre o tema. O problema entre sujeitos e
smbolos ser, ento, bem delimitado e apresentado na pesquisa de campo subsequente
ao levantamento bibliogrfico que inicia este trabalho. Desse modo, procede-se, em
duas etapas, dentro em pouco, o estudo desta problemtica, estudo que, longe de ser um
trabalho final, , pelo contrrio, um trabalho inicial para outras pesquisas futuras.
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humana se deu por meios pictogrficos, que sinalizavam uma idia e uma expresso de
um determinado contexto vivido por aquele grupo.
Podem-se traar mais nitidamente os tpicos que envolvem o estudo dos
Smbolos. Na perspectiva de Santos (1959), estudar a Cincia Simblica estudar:
histria;
Religio: com efeito, a base desta pesquisa o simbolismo religioso. Se h,
hoje, um grupo que utiliza o smbolo por meio de didtica, ou at mesmo
para a comunicao, esse grupo o Religioso.
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Joseph Campbell (2001) utiliza os conceitos psicanalticos para teorizar sobre o
simbolismo dos mitos. Para Campbell, assim como os sonhos, os mitos so produtos da
imaginao. Existem duas ordens de sonho: o pessoal simples, em que o sonhador se
envolve em aventuras que refletem somente seus problemas pessoais, os conflitos em
sua vida sobre desejos e medos, compulses e proibies morais, e os materiais
semelhantes, que so tipicamente abordados na psicanlise freudiana. H tambm outro
nvel de sonho que pode ser considerado uma viso, em que o indivduo transcende a
esfera de um horizonte meramente pessoal e entra em confronto com os mesmos
grandes problemas universais, que so simbolizados em todos os grandes mitos.
O estudo sobre sonhos vem sendo de fato extremamente subjetivo, mas foi
revolucionado quando Freud lanou o livro A interpretao dos sonhos (1900), em
que o tema passou a ser estudado de modo mais cientfico. Veja-se agora como os
sonhos so importantes para muitas correntes religiosas.
Ao longo da histria, a maioria das tradies religiosas relata como os sonhos
tm sido considerados uma fonte de informaes acerca da vontade de Deus e da
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dito racional. Para Jung (1964) essa crise simblica que afeta o homem moderno
uma das causas de suas perturbaes psquicas.
Jung (1964) explana que o homem moderno isolou sua criatividade simblica, e
assim a reprimiu. Lembrando que, para este estudioso, os smbolos so produes
onricas, tpicas do Inconsciente, e se existe o Inconsciente Coletivo, o homem moderno
no deveria desprezar algo que tipicamente inerente a si mesmo, que o ato de
simbolizar.
Campbell (1989) enfatiza que, com a evoluo do pensamento humano e o o
surgimento de novos movimentos filosficos, os temas mtico-simblicos entraram em
decadncia e, a partir de ento, o homem considera os smbolos e temas mticos como
algo extremamente ultrapassado.
Para Jung (1964) e Campbell (1989) a humanidade sofreu um pice da
valorizao dos smbolos, e um declnio. Com efeito, para estes tericos, o mundo
primitivo (povos tribais, nmades, mundo Greco-romano) elevava o pensamento para o
mundo tipicamente simblico, com lendas e deuses e deusas ambivalentes que criavam
e destruam.
Com a passagem do tempo e o surgimento de novas religies como o
Cristianismo, por exemplo, reduziram-se estes mitos a alegorias dignas de nenhum
crdito. Para Campbell (1989), a Roma imperial e a Grcia helnica, com seus deuses
antigos, foram reduzidas a meros patronos cvicos, mascotes domsticos ou preferncias
literrias. O monte Olimpo tornou-se um local de escndalos e de pecado.
Mardones (2006) pondera sobre este problema e conclui que tal descaso com o
smbolo reflete na psicologia do homem. Para este autor o perodo atual recebe, alm da
designao Iconoclastia Moderna, o nome de anemia simblica. Com isso, Mardones
(2006) afirma a separao e a queda do homem simblico, que tempos atrs tanto
produzia, como mostra sua existncia, sobre smbolos e mitos.
O mesmo pensamento compartilhado por Campbell (1990), que afirma que os
smbolos e os mitos fornecem para o homem um sentido de vida, um conforto
psicolgico e, sobretudo, o exerccio de imaginao e criao. O homem contemporneo
continua a criar e a cultuar smbolos, mas no com a intensidade dos antigos. Hoje o uso
de smbolos passou a ser mera formalidade ou apenas uma indumentria para sinalizar
uma determinada religio.
Campbell (1990) e Mardones (2006) criticam as religies, principalmente a
crist, por desprezarem os seus prprios smbolos. Com efeito, na atualidade, tem-se
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A pesquisa de campo deste estudo tem como local a igreja Matriz Santo Antnio
de Americana, no interior de So Paulo. A Igreja foi construda entre os anos de 1950 e
1970, e hoje um dos pontos tursticos da cidade. a maior igreja da diocese de
Limeira e a maior de seu estilo, no Brasil.
Localizada no centro da cidade de Americana, interior de So Paulo, recebe
milhares de fiis durante todo o ano. Seu estilo arquitetnico Neoclssico e, em seu
interior, abriga um impressionante acervo de pinturas nas paredes e nos tetos. As obras
so de autoria dos irmos italianos Pedro e Uldorico Gentilli, que se inspiraram nas
pinturas das igrejas romanas. Essas pinturas esto carregadas de smbolos religiosos e
bblicos, que no so meros ornamentos, mas devem instruir e lembrar os fiis sobre o
significado dos ritos e, conseqentemente,sobre a analogia entre religio e vida terrena.
Foi a partir dessa suposta dificuldade do homem contemporneo que surgiu o
interesse em saber se os freqentadores deste templo sabem fazer a analogia entre os
smbolos e a religio. Os smbolos pesquisados foram a Cruz, o Lbaro e o Pelicano
Vale ressaltar que todos os trs smbolos sero postos em teste para cada sujeito,
portanto, o indivduo testado ser questionado sobre a Cruz, o Pelicano e o Lbaro.
Para cada smbolo so colocadas quatro questes, com o seguinte teor:
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Cruz: Este smbolo est espalhado por toda a estrutura da igreja, seja no altar ou
nas pinturas. Porm, a Cruz principal se encontra no altar localizado ao centro da
edificao.
Todos os indivduos, quando interpolados sobre a percepo, a priori, desse
smbolo na igreja, responderam afirmativamente que j o haviam percebido . Grande
parte enfatizou que no haveria a possibilidade de no o notar, pois a Cruz o smbolo
do Cristianismo.
curioso perceber que os sujeitos esto familiarizados com a Cruz, pois, como
afirmaram, se trata de um emblema de uma religio universal, o Cristianismo.
Os autores como Campbell (1989) e Jung (1965) observaram que os smbolos
mais conhecidos, ou com que os indivduos passaram a ser mais familiarizados, so
justamente os smbolos encontrados como emblemas das grandes religies.
Tal argumento exatamente o que se encontra nesta primeira questo referente Cruz.
Antes de seguir para a prxima questo, deve-se fazer uma interessante
observao que concerne s particularidades existentes entre protestantismo e
catolicismo, ambos de origem crist, bom que se enfatize. Durante a pesquisa, foram
encontrados e entrevistados cerca de seis indivduos protestantes que estavam na Matriz,
para observar os smbolos-artsticos (pinturas e objetos), pois esses smbolos no so
permitidos em suas igrejas.
Assim, esperado evocar a lembrana de Jung (1983) que, longe de fazer um
julgamento ao protestantismo, diz que um dos seus srios problemas a excluso total
dos smbolos, provocando uma espcie de esvaziamento da interioridade humana, e
dificultando a j difcil interpretao bblica.
Na seqncia, os sujeitos foram questionados sobre o conhecimento dos
significados que se referem ao presente smbolo. As respostas foram diversas; sero
apontadas as mais freqentes:
Smbolo de sacrifcio;
Sofrimento;
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Smbolo Real;
Se todas as respostas apontadas pelos sujeitos fossem colocadas aqui, certamente
ficariam redundantes. Com efeito, como observado, os entrevistados seguiram um
padro lgico e deram uma interpretao Cruz fazendo uma analogia com o
cristianismo, visto que o local uma igreja crist e, por se tratar exclusivamente de um
templo cristo, que as respostas indubitavelmente se referiram imagem de Cristo.
Em termos de nmeros, as respostas tiveram os seguintes resultados: cerca de
cinco (5) indivduos responderam que a Cruz remete ao sacrifcio, outros cinco (5) ao
sofrimento, trs (3) acreditam na Cruz como smbolo prprio do Cristianismo, trs (3)
nela como smbolo da morte e libertao e somente um (1) optou pelo significado Real,
que o menos provvel para o verdadeiro significado do smbolo.
O ambiente e a atmosfera de religiosidade encontrados em uma igreja Catlica
tornam as significaes dadas aos smbolos algo exclusivamente cristo e, como se
observa no terceiro tpico, a nfase postada na Cruz como smbolo prprio do
Cristianismo redunda num srio erro e evidencia a falta de entendimento do simblico
por parte do homem contemporneo.
Seguindo com as questes, os indivduos foram submetidos a uma interpretao
particular, ou seja, foram expostos a uma idiossincrasia simblica. Seguem-se as
respostas mais freqentes:
Salvao;
Carregar Deus dentro do corao, sendo Ele (Jesus) Filho de Deus;
Liberdade, pois Sua morte nos libertou;
Se Cristo morreu por ns, esse smbolo merece todo o respeito, portanto,
um smbolo de honra;
Conexo entre Deus e os homens;
Sofrimento;
Auto-Sacrifcio.
Se, mais uma vez, todas as respostas obtidas fossem colocadas aqui, haveria
mais um fenmeno redundante. Se as respostas questo anterior forem observadas, e
analisadas com as da ltima, v-se que no h muita diferena entre interpretao
objetiva e subjetiva.
Nessas respostas, onze (11) indivduos depositam, na Cruz, o significado de
salvao e o restante optou pelos significados mostrados a cima.
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Em livros de histria;
Em imagens de santos;
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No faziam idia;
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O mesmo fenmeno que ocorreu com o simbolismo da Cruz ocorre aqui com o
Lbaro. Essas respostas esto ligadas, intimamente, com as respostas da primeira
pergunta, ou seja, h pouca, ou quase nenhuma, idiossincrasia simblica.
Deve-se levar em conta que o Lbaro um smbolo difcil de ser interpretado,
pois, como visto, remete a duas palavras gregas que, unidas, formam as iniciais da
palavra Cristo. Porm esse smbolo foi escolhido para investigao, pois, assim como a
Cruz, o Lbaro est muito presente no Cristianismo, principalmente durante os ritos da
Missa.
Infelizmente, o que pode ser visto aqui um total desconhecimento do seu
significado. H uma novidade, pois o smbolo desconhecido pelos sujeitos, mesmo
dentro do mbito catlico, no se precisando remontar, para descobrir isso, a suas
origens pr-crists. Os indivduos, sejam catlicos ou no, desconhecem seu
significado.
No necessrio enumerar a quantidade de sujeitos que responderam a essa
questo idiossincrtica, pois suas respostas esto intimamente ligadas com a questo
anterior.
E, por ltimo, os sujeitos foram submetidos a uma questo referente
observao. Foram questionados se j haviam se deparado com este smbolo, em outros
lugares. As respostas foram s seguintes:
Em livros;
Em vestes litrgicas.
H, assim, uma diviso. De um lado, h cerca de nove (9) indivduos que nunca
haviam notado o Lbaro em outros lugares, e os outros oito (8) sujeitos j o haviam
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notado sim, porm, dentro do contexto Catlico; e somente um (1) dentro destes oito (8)
o havia notado, no necessariamente em um livro catlico. justificvel, pois, que tal
smbolo se tenha tornado exclusivamente cristo, Catlico e quase nunca tenha sido
encontrado fora do mbito religioso.
No sabiam;
Sacrifcio para os filhos;
Smbolo Sagrado.
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deles a desconfiar se aquele smbolo era realmente cristo, mas o reconheceram como
tal imediatamente, pois, como dito, a imagem est dentro de uma Igreja e, portanto,
torna-se vlida como imagem Sagrada.
Passada esta questo que causou certo desconforto entre os entrevistados, siga-se
com a questo seguinte que trata, mais uma vez, da idiossincrasia simblica, ou seja,
de uma interpretao particular do smbolo. As respostas foram diversas:
Representa a me protetora dos seus filhos;
Sangue de Cristo, derramado por ns;
Smbolo protetor;
Expiao, sacrifcio;
Smbolo Apocalptico.
Consideraes finais
De todo o contedo terico at aqui exposto, em que foi discutido sobre a
necessidade de se conhecer os smbolos e a importncia que possuem para a vida
psquica, pode-se concluir que, mediante esta pesquisa realizada empiricamente, h sim
uma grande queda na relao entre sujeitos e os smbolos.
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Assim como Jung (2008) relatou em sua obra O Homem e seus Smbolos, a
dificuldade que o homem contemporneo tem em se relacionar com os temas
simblicos muito evidente, e o que se observou na pesquisa emprica que o
argumento de Jung (2008) vlido e totalmente verossmil.
Como j foram feitos comentrio por comentrio em cada uma das questes, no
h necessidade de repeti-los aqui mais uma vez.
interessante notar um grau de dificuldade diferenciada que se deu na
interpretao de cada um dos trs smbolos. Com efeito, como visto, o smbolo da Cruz,
por exemplo, no representou grandes dificuldades, visto que tal smbolo se tornou
emblema do Cristianismo e principalmente da Igreja Catlica Romana.
O Pelicano se mostrou um smbolo intermedirio, pois, como se observa, a
analogia feita entre o sangue de Cristo e o do Pelicano foi bem construda. Porm, foi o
smbolo que mostrou mais estranheza para os sujeitos, que demonstraram um ar de
inquietao perante aquela grotesca imagem.
Mesmo com essa coerente resposta anloga ao sangue de Cristo, no se pode
negar o quase total desconhecimento dos indivduos por essa imagem milenar.
importante lembrar que este smbolo foi colocado em questionamento aps o smbolo
da Cruz, que remete ao sangue de Cristo. Estaria aqui ento uma facilidade para a
analogia entre o Pelicano e o Cristo.
Por ltimo, o Lbaro, que remete ao nome de Cristo, teve seu total
desconhecimento por parte dos entrevistados. Todos se mostraram indiferentes ao
smbolo, dando a entender que seu significado pouco importava.
Reafirmando as teorias sobre a Queda do Simblico, somadas a esta pesquisa
de campo, os autores como Jung (2008), Campbell (1990) e Mardone (2006) tm razo
em dizer que a humanidade passa por uma anemia do smbolo, que justamente essa
falta de afinidade com os temas simblico-msticos, que permeiam a Histria humana
desde todo o sempre.
A Histria nos mostra que as grandes religies da humanidade se fundaram
sobre os alicerces do smbolo e dos ritos, porm, com o avano do tempo, as prprias
religies esqueceram suas bases, e bloquearam o acesso da humanidade a estes temas.
Saber como ocorreu este processo levaria a cabo uma outra pesquisa, mas podese supor que a dificuldade em se explicar um smbolo, suas origens e o motivo de fazer
parte de uma determinada religio iria requerer um amplo estudo das religies, dos
smbolos, da Psicologia e da Histria por parte dos indivduos.
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No seria uma utopia, afinal, nada mais justo do que os fiis de uma determinada
religio entenderem o real significado dos smbolos, sejam cones ou ritos, que
compem a sua f. Assim, haveria sujeitos mais crticos com sua religiosidade, pois
estariam em contato com a raiz de todas as religies, o que os levaria ao maior
entendimento e aceitao das outras religies sem nenhum preconceito; entenderiam
assim que as religies se baseiam na tradio dos smbolos coletivos para se
estabelecerem na Histria.
Referncias
ALVIELLA, G. A migrao dos smbolos. So Paulo: Pensamento, 1995.
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SILVEIRA, N. Jung Vida e Obra. 5 ed. Rio de Janeiro: Editor Paz e Terra, 1976.