ENTRE A ALDEIA E A CIDADE: ESTUDANTES INDGENAS EM CONTEXTOS

URBANOS NO BRASIL1

Hellen Cristina de Souza

NEED/Ncleo de Estudos de Educao e Diversidade
UNEMAT/ Campus Universitrio de Tangar da Serra

Resumo:Os estudos sobre populaes indgenas em contextos urbanos ou sobre os processos

de urbanizao dos povos indgenas focalizam principalmente o movimento migratrio:
aldeia-cidade. Esto poucos relacionados a outros aspectos como o que tem sido chamado de
urbanizao das aldeias ou o da emergncia indgena em contextos urbanos. Na discusso por
acesso aos nveis superiores de educao, no Brasil, crescente a visibilidade dos indgenas
nas cidades e as demandas por um rol de direitos historicamente associados s populaes
aldeadas. Este trabalho rene depoimentos de estudantes indgenas em contextos urbanos
distintos, como Manaus, no Amazonas, Campo Grande em Mato Grosso do Sul e Tangar da
Serra em Mato Grosso e tem o objetivo de demonstrar como as populaes indgenas se
relacionam com fenmeno urbano em diferentes regies do pas. Os depoimentos dos
estudantes indgenas parecem indicar uma relao com a cultura tradicional que se configura
cada vez mais como um processo orientado para o futuro. O protagonismo do movimento
indgena e o vis poltico e urbano dessa mediao, entre os estudantes entrevistados, revela
que estes estudantes de algum modo promovem uma reorganizao no modo como pensam a
identidade e a participao na vida e na tradio do seu povo.
Palavras-chave: Indgenas - Ensino Superior - Cidades.

Os distintos processos de acesso ao ensino superior resultantes da demanda ou da luta

dos estudantes indgenas pelo garantia de ingresso aos nveis superiores de educao podem
ser analisados a partir da compreenso de elementos distintos que caracterizam os diferentes
povos e grupos e suas estratgias. Um recorte temporal d visibilidade a dois momentos
distintos: o primeiro relacionado aos jovens Terena, Bakairi, Pares entre outros, que nos anos
80, ainda no contexto do regime militar, chegaram a Braslia e vencendo fortes obstculos

Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho,
Porto Seguro, Bahia, Brasil.

foram os primeiros indgenas na capital federal a demandar pelo acesso aos nveis mais altos
de formao e educao escolar.
Na segunda metade dos anos 90, os cursos de formao de professores marcam o
incio de um outro momento no processo em que o Estado passa a atender a demanda
desenvolvendo critrios mais coletivos de acesso, em uma rea especfica: as licenciaturas. A
propaganda governamental na pgina do Ministrio de Educao e Cultura e dos governos de
estados como Mato Grosso, por exemplo, mostram que no Brasil, a formao de professores,
a partir das chamadas licenciaturas interculturais2 junto com a expanso das escolas em reas
indgenas parecem ser a prioridade das polticas governamentais promovidas e divulgadas na
rea educacional. No entanto, na esteira aberta pelos cursos de licenciatura em diferentes
estados brasileiros e no contexto da ampliao das polticas de acesso ao ensino superior de
populaes historicamente excludas, no Brasil, crescente o nmero de universidades
pblicas que adotaram distintos programas com reserva de vagas especficos para indgenas. 3
Essa demanda por um nvel de formao fortemente associado vida e ao trabalho nas
cidades tem ampliado a discusso em alguns setores do Estado sobre a pertinncia e a
legitimidade dessa nova luta dos povos indgenas e mais do que isso permite um outro
sentido de visibilidade e compreenso sobre os movimentos migratrios e os processos de
urbanizao das populaes indgenas no Brasil. Este texto procura demonstrar, a partir de
depoimentos de estudantes e lideranas indgenas sobre os processos de escolarizao, a
permanncia das perspectivas de autonomia e afirmao da identidade tnica e cultural em
populaes indgenas urbanas.
Os efeitos considerados desintegradores dos processos de urbanizao em populaes
tradicionalmente rurais descritos por autores como Redfield atingem igualmente as
populaes indgenas e podero implicar em conseqncias mais profundas que o contato?
Neste contexto caberia aqui, a mesma preocupao revelada por Viveiros de Castro na
concluso do texto Imagens da natureza e da sociedade4 e que se generaliza em tantos outros
autores e textos de que as sociedades indgenas contemporneas, sendo no representativas
da plenitude original, so descartveis, isto , podem ser assimiladas sociedade nacional sem
maiores perdas para a humanidade?

Em paises da Amrica Latina Bolvia, Peru, Mxico e Guatemala, entre outros, uma boa discusso das polticas
de formao de professores e educao escolar para povos indgenas pode ser encontrada sob o tema da
Educao Bilnge.
4

Mapa das aes afirmativas na Educao Superior. Observatrio Latino Americano de Polticas Educativas
Olped. De acordo com esta pesquisa 37 Instituies de Ensino Superior Pblicas oferecem vagas para indgenas.
18 no estado do Paran.

A discusso sobre a legitimidade do direito dos estudantes indgenas urbanos aos

chamados direitos indgenas foi muito presente na relao destes estudantes com o rgo
tutor desde os anos 805. Marcos Terena, em uma palestra recente para estudantes indgenas
universitrios da UnB e do DF chamou a ateno para a importncia dos estudantes
desenvolverem atitudes estratgicas para vencerem no sistema. Para ele entre os problemas
que a primeira gerao de estudantes teve que enfrentar estava a desconfiana, alimentada nos
mais velhos, sobre os reais interesses e a profundidade do compromisso com a comunidade
desses novos indgenas/estudantes e urbanos. Uma desconfiana que ganhou fora e
sustentou-se na idia de que o acesso aos direitos fundamentais, em muitos momentos
entendidos como privilgios, deveria ser assegurado primeiramente s populaes aldeadas
vtimas maiores do descaso do Estado ou sem condies de disputar com os mais integrados
o rol de recursos e possibilidades destinados aos povos indgenas.
Desmontar e desacreditar a relao de dinamicidade que se estabelece entre a aldeia e
a cidade uma condio no apenas para suprimir direitos, mas tambm para desqualificar a
condio dos estudantes indgenas urbanos como sujeitos de direitos especficos. Para Gersen
Baniwa, essas populaes j foram duplamente penalizadas no se pode agora, manter uma
situao histrica de excluso e negao do acesso aos direitos especficos para indgenas:

A presena indgena nos centros urbanos no nova. Nova a

visibilidade que essa populao est ganhando. At ento eram
populaes invisveis e totalmente excludas e negadas do campo
dos direitos indgenas, de modo que sofriam dupla discriminao: de
serem parte dos segmentos empobrecidos das periferias das cidades
e excludos dos direitos indgenas oferecidos aos ndios de aldeias.
Com o processo de democratizao do pas os processos de
reafirmao tnica e identitria vieram tona e junto as polticas de
aes afirmativas, essas populaes comearam a ganhar espaos
de visibilidade e o movimento indgena e as polticas pblicas foram
pressionadas a olhar para eles tambm como sujeitos de direitos
especficos, o que absolutamente legtimo. O que necessrio,
agora, estender e consolidar polticas adequadas para eles, que
no podem ser iguais quelas voltadas para as aldeias e as terras
indgenas, uma vez que as demandas e perspectivas so diferentes
em muitos aspectos. (...) O que no pode excluir essas populaes
dos direitos indgenas especficos, seja porque fazem parte do
segmento indgena, portanto, portadores de culturas, tradies,
5

Neste mesmo perodo, em 1983, foi editada a Portaria 887 com a finalidade de regulamentar a
concesso de bolsas de estudos para estudantes ndios. A portaria caracterizou-se por: Ao mesmo tempo em que
privilegia alunos aldeados para a concesso dos recursos tambm estabelece como critrio importante o nvel
de aculturao demonstrado pelo indgena. (SOUZA, 2003, pg 31)

valores prprios, seja porque podem aumentar o nmero de

contingentes marginalizados das periferias das cidades, que
resultam em um dos priores males das civilizaes urbanas
modernas. Gersen Baniwa - (Entrevista concedida ao jornal o
Globo).6
As referncias as populaes indgenas urbanas esto relacionadas aos processos de
democratizao do pas, a reafirmao da identidade tnica no contexto da legislao
internacional e a consolidao do movimento indgena e se repetem em diferentes regies
como um fundamento importante sobre o qual se assentam os discursos e as manifestaes de
lideranas e estudantes indgenas pela transformao de diretos em polticas pblicas que
alcancem igualmente os povos indgenas quer sejam urbanos ou aldeados. De algum modo,
essa nova demanda, amplia a discusso sobre os direitos especficos, trata-se agora de
compreender como garantir a especificidade desses direitos a uma populao especfica, mas
no homognea.
Para Daniel Cabixi7, o acesso a educao escolar e a vida nas cidades so a condio
da permanncia do grupo como um povo especfico:

Eu vejo da seguinte forma, por exemplo, voc sendo

domador de uma ona, de uma pantera, voc exercendo na
prtica uma outra coisa, agora eu lidar, voc lidar com
uma pantera exercendo na prtica o domnio a
domesticao dela voc se torna uma domadora excelente,
prtica, eficiente; agora se eu chego e falo pra voc, eu
chego e coloco as tcnicas de amansar a pantera so essas
daqui, voc tem que ter essa postura diante do animal, voc
vai l, a pantera vai te comer. Ento eu vejo a relao dos
conhecimentos dos ndios em relao a sociedade
envolvente dessa forma, uma coisa eu chegar fazer
reunio com uma comunidade e falar, os brancos so assim,
assim assado, ns temos que nos comportar assim assim
dessa forma(...)
Os ndios eles buscam conhecer o mundo dos brancos, mas
s que arraigados, presos na vida da aldeia, dificilmente
eles iro dominar as ferramentas que podero conduzi-los
em algumas mudanas estruturais dentro do grupo que
podem solidificar, que possam fortalecer o grupo como um
povo especfico. Porque hoje a relao cotidiana, ela
direta, a sociedade indgena, a sociedade do povo Pares e a
sociedade branca, o convvio cotidiano, os ndios
desconhecem o comportamento dessa fera, desse animal
aqui fora, desconhecem quase por completo como domar
esse animal aqui fora que a sociedade envolvente. H a
6
7

Entrevista concedida ao Jornal O Globo 18/04/2008

Daniel Cabixi uma importante liderana indgena em Mato Grosso.

necessidade de haver uma convivncia mais intensa, uma

convivncia no sentido de aprendizagem, no de ser
absorvido nem de assimilar os vcios que so prejudiciais ao
grupo (Daniel M. Cabixi, Liderana Pares, Tangar da
Serra).
Os movimentos migratrios indgenas, no contexto da busca pelos nveis mais altos da
educao escolar revelam uma profunda dinamicidade entre a aldeia e a cidade. No caso dos
Pares, isso facilmente observado no modo como as famlias nas aldeias participam do
processo e como as reunies da comunidade apontam cada vez com maior freqncia para a
necessidade de formao como condio para que se assegurem direitos bsicos como
educao, sade e projetos de desenvolvimento do povo.
Para Mariana Paladino, que escreveu sobre os Tikuna, os movimentos migratrios no
so processos irreversveis. A formao maior esta associada aos cargos melhores e de melhor
remunerao no contexto do grupo, e mais do que isso, Paladino chama a ateno para o fato
que ao Afirmar-se como povo e assumir uma etnicidade poltica foi vista como fundamental
para poder construir um espao de poder na sociedade nacional e a educao escolar
comeou

ser

percebida

como

ferramenta

necessria

um

projeto

de

autonomia.(PALADINO, 2006. pg. 272). Os depoimentos dos estudantes indgenas Tikuna

em Manaus, remetem as mesmas discusses:

(...) E tem mais outros municpio que tm muitos estudantes

indgenas no Amazonas, isso que a realidade, algum das
autoridades tem que olhar essa questo que ns estamos
precisando, porque ns temos conhecimento, o mesmo ou igual ao
do branco, s que ns o que falta? Falta condies, por isso ns
no estamos em um bom curso superior. Ns fizemos um
levantamento tanto em Tabatinga e regio, e calculamos 885
estudantes no ensino mdio e demais que esto fazendo o 1,2 e 3
ano, tem muitos, agora como eles vo conseguir? Hoje em dia o
emprego est difcil, a situao precria cada vez est aumentando,
a liderana tem que olhar nesse lado, tem que preocupar abrir
alguns pr-vestibulares pra que eles possam ir pra faculdade na
rea que eles querem fazer. Acho que no ele chegar na cidade e
achar um trabalho, no isso, mas a dificuldade que a gente
encontra na comunidade, de repente no tem mdico, no tem
enfermeiro, no tem nada e agente v um parente nosso passando
necessidade nesse sentido da sade mais do que na educao
porque eu no vou gostar de ver meu pai morrendo e eu no poder
fazer nada, o que vai acontecer, eu prefiro sair me formar e depois
ajudar o meu povo, isso que estimula a gente a sair, a carncia
que ns estamos encontrando l na comunidade de no ter mdico
principalmente, de no ter professor passa, mas um mdico, um
enfermeiro ou um dentista que vai nos ajudar na rea da sade,
5

que estamos correndo risco de vida, que est mexendo com a nossa
sade. No bom a gente ir dormir e amanhecer com uma dor de
dente, uma dor de cabea sem saber o que l dentro da comunidade
a o que a FUNASA fala: vamos mandar um mdico pra l, quando
vai passa 1 a dois dias, quando ns sentimos dor de cabea ns
temos que esperar a FUNASA mandar um mdico pra l? Quando
chegar l se for o caso j tinha morrido, ento isso o que estimula
um indgena a chegar cidade tentar se formar e ajudar a
comunidade porque no temos pessoal qualificado para isso e
tentamos sair da comunidade, se qualificar e voltar, (...) (Estudante
Tikuna, Manaus, 20038)
Para estes estudantes Tikuna, entrevistados por mim e que esto fora e para os
que j voltaram entrevistados por Paladino, parece no ter sentido a preocupao freqente
com a ausncia de vnculos ou com a perda das tradies tnicas. So parte do grupo e
exatamente porque so parte que saram. A sada no explicada como sendo um projeto
individual parte do projeto do grupo e mais do que isso as sadas, em geral, se ajustam
dentro de redes de parentescos que se atualizam nos centros urbanos9.
Um outro aspecto importante relacionado na fala acima, diz respeito as dificuldades
enfrentadas para chegar at a universidade. Os obstculos so muitos e os mais variados, na
impossibilidade de alcanar os objetivos a que se propuseram de trabalhar nas reas que suas
comunidades mais precisam. O papel da comunidade contribuir criando condies mais
favorveis, como os cursinhos pr-vestibulares. Enquanto no conseguem o que querem e o
que a comunidade precisa os estudantes fazem pequenos ajustes para sobreviver. O ensino
superior em cursos de qualidade e prestigio social ainda pouco acessvel, no Brasil, a marca
da elitizao do ensino superior permanece em um modelo de ampliao do acesso sem
garantia ou mecanismos de avaliao da qualidade.
Em Mato Grosso do Sul, as articulaes dos Terena que vivem nas aldeias urbanas so
emblemticas, reafirmam o pertencimento tnico, rompendo com os paradigmas da distino
entre aldeia e cidade. A formao superior uma demanda permanente, desde os anos 80,
sempre atualizada de modo a conter os novos desafios:
(...) esse curso superior nada mais que muito
importante para os nossos jovens porque hoje ns estamos
precisando muito desse trabalho porque nossos jovens tm
muito jovens estudando fora, ento ns precisamos desse curso,
ento seria uma gratificao enorme pra ns, porque ns
8

Entrevista realizada no contexto de um mapeamento sobre o ensino superior para indgenas no Brasil produzido
para IESALC/UNESCO em 2003.
9
Jorge Romano, nos anos 80, ao pesquisar os Sater-Mau j havia percebido a persistncia e a importncia
dessas redes para a sobrevivncia na cidade de Manaus.

precisamos, eu como me, eu tenho dois filhos e tambm eu

necessito que meu filho v fazer uma faculdade, isso muito
importante pra ns. No pode deixar de ser Terena, primeiro o
nosso rosto no engana, no vai enganar nunca, a nossa etnia
tambm, porque ns falamos a nossa lngua, e outra coisa
tambm aqueles que saram pra fora assim como eu e meu
esposo, ns moramos 30 anos fora da nossa aldeia, nem por
isso ns estamos fora da aldeia, ns estamos l dentro da
aldeia, inclusive hoje meu esposo cacique da aldeia Ipeg, mas
tem muitos a que deixam, mas ns no, aquele negcio, cada
um pensa de uma forma, ns pensamos dessa forma, e ns
estamos ajudando nosso povo l da aldeia. (Liderana Terena,
Campo Grande, 2003) 10

Ningum esta fora da aldeia se mantm os vnculos de parentesco e de trabalho para o

povo. Os depoimentos dos indgenas parecem indicar uma relao com a cultura tradicional
que se configura cada vez mais como um processo orientado para o futuro. Esses depoimentos
de algum modo indicam uma concepo mais elstica dos movimentos migratrios e dos
processos de urbanizao em que est envolvida parte significativa dos povos indgenas no
Brasil. Nos ltimos anos o protagonismo do movimento indgena e o vis poltico e urbano
dessa mediao, entre os estudantes entrevistados, revelam que estes estudantes e suas
famlias de algum modo promovem uma reorganizao no modo como pensam a identidade e
a participao na vida e na tradio do seu povo. A cidade um espao didtico. Um espao
privilegiado de aprendizagem. A cidade o mundo dos brancos a cidade pantera, como no
depoimento de Daniel Cabixi, precisa ser dominada, domesticada. A relao cotidiana luta,
aprendizagem, a condio para a conquista de uma nova referencialidade que os
instrumentaliza na mudana que tambm permanncia e autonomia.

10

Entrevista realizada no contexto de um mapeamento sobre o ensino superior para indgenas no Brasil
produzido para IESALC/UNESCO em 2003.

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