CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL SER HUMANO

1. PLATN (dualidad cuerpo y alma)

Platn afirmaba que el hombre se compona de una parte espiritual (el alma racional), esta era la parte esencial y otra material (el
cuerpo) que era como una crcel para el alma. El alma, por lo tanto, no perteneca a este mundo de las cosas materiales, sino al
mundo inmaterial de las Ideas (platnicas) y ansiaba volver a l. Por tanto el hombre es el resultado de una unin "accidental" entre el
alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo
provisional, de tal modo que lo propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la funcin de gobernar
la vida humana. La muerte significa para el hombre la separacin del alma y el cuerpo. Siendo el alma inmortal y el cuerpo corruptible,
Platn identificar al hombre propiamente con su alma, por lo que, de alguna manera, concibe la idea de que el fin de la vida del
hombre est ms all de su vida en la tierra.
Pero Platn no se limita a afirmar la existencia del alma, sino que la dota tambin de otras caractersticas adems de la de ser
"principio vital". Y es en estas caractersticas en donde se encuentra la originalidad de la interpretacin platnica. El alma, nos dice
Platn, es inmortal, transmigra de unos cuerpos otros y es el principio de conocimiento, idea que con toda seguridad toma de los
pitagricos. A su vez stos la haban tomado con probabilidad del orfismo, movimiento de carcter religioso y mistrico que se
desarrolla en Grecia a partir del siglo VIII, y cuya creacin fue atribuida a Orfeo.
2. ARISTTELES (dualismo sustancial)
Aristteles concibe al ser humano de acuerdo con su teora de la sustancia, es decir, con la idea de que no es posible la existencia de
formas separadas: la sustancia es un compuesto indisoluble de materia y forma. El hombre, pues, ha de ser una sustancia compuesta
de materia y forma: la materia del hombre es el cuerpo y su forma el alma. As acepta la existencia del alma como principio vital:
todos los seres vivos, por el hecho de serlo, estn dotados de alma. Pero interpreta tambin que ese alma es la forma de la sustancia,
es decir, el acto del hombre, en la medida en que la forma representa la realizacin de una sustancia. Coincidir pues, con Platn, en
la concepcin de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo pero se separar de ste al concebir esa unin no como
accidental, sino como sustancial. No existen el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en
la sustancia "hombre". Por lo dems, el alma no puede ser inmortal, como afirmaba Platn, ya que no es posible que subsistan las
formas separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se produce un cambio sustancial y eso supone la prdida de una forma
y la adquisicin de otra por parte de la sustancia "hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser
animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").
3. EPICUREISMO (bsqueda del placer)
El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de
placeres y dolores. Pero este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como exaltaba el hedonismo, sino que deba ser tambin

intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de
dolor, era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad.
Epicuro no era dualista (como Platn o Aristteles) sino que afirma que slo hay una realidad, el mundo sensible. Adems no admita la
oposicin cuerpo-alma, sino que afirmaba que el alma al igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos (siguiendo as la
teora de los filsofos presocrticos y especialmente a Demcrito quien afirmaba que todo estaba compuesto de tomos). Debido a
esta afirmacin Epicuro seala que cuando el cuerpo muere, el alma muere con l.
4. ESTOICISMO (control de los deseos personales)
El estoicismo es una doctrina tica que defendi la indiferencia hacia los placeres y dolores externos y el control de los deseos
personales.
Segn el estoicismo el hombre est compuesto de tres realidades: cuerpo, aliento vital y espritu. El cuerpo es la realidad material, es
el cascarn que recubre y transporta a los otros dos elementos. El aliento vital es algo no slo propio del hombre sino que, de un
modo u otro, todos los seres vivos poseen ese mpetu que le lleva a ser seres vivos en vez de seres inertes. El espritu es la porcin
de la divinidad que a cada uno nos ha tocado en suerte. Es de naturaleza racional y sociable (de modo que sigue as la corriente
aristotlica) y slo pertenece al hombre como ser racional siendo as ajeno a los animales, vegetales o seres inertes.
De acuerdo con esta corriente filosfica, la Naturaleza entera se halla gobernada por una "razn" providente y divina (Lgos) que
dirige sabiamente el "destino" de las cosas y de los hombres. Es insensato e intil intentar cambiar el plan de esa providencia divina.
Ocurre siempre lo que tiene que ocurrir, del modo exacto en que tiene que hacerlo. Por eso, nuestro deber como seres dotados de
razn es aprender a "vivir de acuerdo con la naturaleza"; o, lo que es lo mismo, de acuerdo con el Lgos eterno que lo gobierna
providencialmente todo. En esta conformidad de la accin con el Lgos consiste la aret o virtud moral.
5. CRISTIANISMO (teocentrismo)
Esta concepcin del ser humano no es producto de la filosofa sino de la fe religiosa. As teniendo en cuenta esto podemos enumerar
las principales ideas de esta concepcin:
El hombre ha sido creado por Dios. Lo que implica la sumisin y obediencia respecto a Dios. Aparece por vez primera el concepto de
creacin (sacar algo de la nada, desconocido para los griegos).
La naturaleza humana es proclive al mal (mito del pecado original). Esta idea ha influido en muchos autores; entre otros Hobbes (el
hombre es un lobo para el hombre) y Kant ("el hombre est hecho de una madera harto torcida para que pueda jams construirse con
l nada derecho").

El hombre necesita la ayuda de Dios para actuar bien (mito de la redencin del hombre por Dios. Dios se hizo hombre para salvarnos
del pecado).
La doctrina cristiana defiende la igualdad de todos los hombres ante Dios, pero dicha igualdad iba acompaada en la Edad Media, de
la desigualdad en la tierra. Dado que la autntica libertad slo poda alcanzarse en el cielo, segn predicaba el clero, haba que
soportar con resignacin las desgracias e injusticias terrestres. Esta concepcin del ser humano sirvi para justificar el Teocentrismo
(Dios en el centro; prioridad absoluta de Dios y la religin en todos los rdenes) y la sociedad estamental, propios de la Edad Media.
A partir del Renacimiento se inicia una tendencia que pretende acabar con el sometimiento y resignacin del hombre, y comienza a
reivindicar la autonoma y libertad para crearse el propio destino que culminar en la Ilustracin con Kant; es el momento en que la
humanidad llega a la "mayora de edad" y no necesita ningn poder ni ser superior que dirija sus pasos, le basta y sobra con su propia
razn. La razn sustituye a Dios, el hombre se emancipa y adquiere plena autonoma.
No conformndose con ello, en el siglo XIX y XX habr pensadores (Nietzsche, Marx, Sartre...) que quieran acabar, "matar"
definitivamente a Dios por considerarlo un engao que impide el progreso social y el desarrollo personal.
6. CARTESIANA (dualismo entre res cogitans y res extensa)
Descartes es el mximo representante del racionalismo, una corriente filosfica que sostiene que la fuente de conocimiento es la razn
y rechaza la idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar.
Segn Descartes, el ser humano es un compuesto de sustancia pensante y sustancia extensa. As afirma la necesidad de separar la
parte material del hombre (cuerpo) que, al igual que la naturaleza, quedara convertido en pura mquina y, por lo tanto, poda ser
objeto de estudio cientfico; de la parte espiritual (alma= pensamiento) que sera libre e inmortal y que permanecera fuera del
conocimiento cientfico por no ser una realidad extensa. Por tanto el cuerpo humano, se encuentra sometido a la accin de las leyes
naturales y mecnicas, al determinismo y la universidad de las causas eficientes, mientras que el alma es libre y posee capacidad de
iniciativa propia y de propia espontaneidad.
Ahora bien, Descartes, siguiendo la tradicin cristiana nos dice que el ser humano es cuerpo y alma; pero, en ese caso, cmo es
posible la relacin de uno y otra? Descartes nos dice, respecto a este problema, en el cual encontr enormes dificultades, "que el alma
tiene su sede principal en la pequea glndula que se encuentra en medio del cerebro".
Adems con Descartes se inicia una concepcin antropocntrica, en la que el hombre se entiende aqu como el centro del
universo, y ello da inicio al mismo tiempo a lo que conocemos como modernidad. Est concepcin antropolgica es completada y
radicalizada por Kant y su planteamiento que sostiene que el sujeto regula y modifica al objeto.
7. KANTIANA (ser dotado de razn)

Para Kant, ilustrado como era l, el hombre es concebido como un ser dotado de razn, capaz de conocer la realidad por medio
de dicha capacidad, un ser emancipado de un ser superior y libre de las ataduras de la ignorancia. Nuestro conocimiento est
determinado por unas estructuras de manera que no vemos el mundo tal y como es, vemos nuestro mundo nos proyectamos en
nuestro conocimiento de las cosas.
As pues define al hombre como un ser racional, moral y libre, y lo concibe como un fenmeno ya que se puede explicar segn
las leyes matemtico-fisico-biolgicas o lo que es lo mismo, segn la razn pura; y como un Nomeno, es decir, un ser libre,
con alma inmortal.
Kant parte de que el hombre, segn su naturaleza, es un conjunto de disposiciones originales: Disposicin a la animalidad como
ser viviente. Disposicin a la humanidad, como ser viviente y racional. Y disposicin a la personalidad, como ser racional y moral.
8. Darwin (evolucionismo)
Con la teora de la evolucin de los seres vivos presentada por Darwin en su libro El origen de las especies desapareci la idea
de que las especies vivas eran fijas e inmutables desde que fueran creadas por Dios. Segn explic Darwin, todos los seres vivos
estn emparentados y todos han evolucionado a partir de algn antepasado comn. El ser humano tambin. Para Darwin el
hombre es una especie animal como las otras, fruto de la evolucin de la vida sobre la Tierra. La seleccin natural y la lucha por
la existencia determinan la supervivencia de las especies ms aptas.
9. MARX (ser que trabaja alienacin)
Para Karl Marx el ser humano es, ante todo, un producto de la naturaleza, como afirmaba Darwin, pero su actividad no se limita al
terreno biolgico. A diferencia de los otros animales, el hombre puede romper los lmites que le impone la naturaleza y producir
sus propios medios de vida mediante el trabajo. El ser humano es el animal que trabaja, puede producir bienes, realizarse como
persona, construir sociedades y hacer avanzar la historia.
En cada momento histrico, el trabajo humano se organiza en diferentes modos de produccin. Cuando el modo de produccin se
basa en la divisin del trabajo, en el reparto desigual de la riqueza y en la explotacin del hombre por el hombre, el ser humano,
en lugar de realizarse como persona, se des-realiza, pierde humanidad y se convierte en un objeto -mercanca- en manos de los
dems. Un ejemplo de esta situacin lo encuentra Marx en la sociedad de su poca, caracterizada por el modo de produccin
capitalista.
En la sociedad capitalista la burguesa capitalista es duea de los medios de produccin y tambin del producto fabricado. Los
obreros son quienes producen las mercancas recibiendo a cambio un salario. Pero este salario est muy por debajo del precio de
las mercancas producidas. El obrero es, pues, explotado. En estas condiciones, el trabajador no mejora como persona, sino que
cada vez se embrutece ms: cuanta ms riqueza produce, ms se empobrece como ser humano. Es lo que Marx llama
alienacin un proceso en el cual los seres humanos solo sirven como instrumentos de produccin y su fuerza de trabajo es una

mera mercanca. Para que el hombre recupere su autntica dimensin humana es necesario transformar radicalmente el modo de
produccin capitalista y crear la sociedad comunista donde cada uno debera dar segn sus capacidades y recibir segn sus
necesidades. Este es un proceso histrico necesario, si bien puede y debe ser acelerado por el proletariado.
10.

NIETZSCHE (superhombre)

El pensamiento de Friedrich Nietzsche conviene enmarcarlo en la crisis de valores que acompaa al hombre europeo desde la
ilustracin. Progresivamente se ha ido perdiendo la fe en Dios y Nietzsche cree llegado el momento de ponerlo por escrito y
sacar algunas consecuencias. Si ya no creemos en Dios, si Dios ha muerto en qu lugar queda el hombre? Quin nos dir lo
que est bien y lo que est mal?
Segn Nietzsche podemos hacer dos cosas. Primera, continuar viviendo como si Dios realmente existiese y los valores
convencionales y prefijados fuesen los nicos existentes aunque esta posibilidad ofrece una forma de vida mediocre y pobre, que
niega todo lo positivo, vital y espontneo que hay en nosotros.
La otra posibilidad consiste en superar al hombre actual, crear nuevos valores y liberarnos de Dios, transformando la vida
humana en la de un superhombre. El superhombre es, para Nietzsche, la gran oportunidad que se nos abre tras la muerte de Dios
y la desaparicin de cualesquiera valores prefijados. Ahora que Dios ya no existe, el superhombre mira hacia la tierra y trata de
crear nuevos valores mediante la bsqueda y persecucin de nuevos objetivos.
Nietzsche encuentra en el tipo de valores del mundo griego, previos a la racionalidad de Scrates y Platn y a la predicacin
cristiana, los valores autnticos del hombre heroico: la vida fuerte, creativa, sana, ascendente, deseosa de vivir y gozar sin lmite.
Esta es la moral noble, aristocrtica, propia de seores y no de esclavos, construida sobre la voluntad de poder. Esta ser la
actitud del superhombre.
11.

FREUD (inconsciente)

Segn Freud, creador del psicoanlisis, el ser humano desconoce buena parte de lo que es en realidad, porque bajo una capa
superficial de racionalidad y conciencia, se esconde un elemento oscuro e ingobernable: el inconsciente, origen y causa
fundamental de nuestro comportamiento. El inconsciente freudiano se rige por el principio del placer: desea satisfacer sus
tendencias sexuales y agresivas, pero la sociedad y la cultura no se lo permiten. Como consecuencia de esta represin, el ser
humano solo puede exteriorizar sus impulsos de una manera indirecta, por ejemplo, a travs de los sueos, la creacin artstica,
el trabajo o el sacrificio por los dems. Cuando ni siquiera as lo consigue, cae en la enfermedad mental, en la neurosis.
12.

SARTRE (existencialismo libertad)

La afirmacin de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como la caracterstica fundamental del existencialismo
al que pertenece Sartre. Ahora bien, la distincin entre esencia y existencia llega a la filosofa occidental de la mano de Toms de

Aquino y fue utilizada por l en el contexto de su teologa para fundamentar la distincin entre los seres contingentes y el ser
necesario, a fin de poder conciliar sus planteamientos aristotlicos con las exigencias de la revelacin y los fundamentales
dogmas del cristianismo. Segn tal posicin, Dios, el ser necesario, es el nico ser en el que la esencia se identifica con la
existencia, es decir, el nico ser cuya esencia consiste en existir, mientras que todos los dems seres poseen la existencia de un
modo secundario, no forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que pueden existir o no existir.
Segn tal distincin entre la esencia y la existencia, la posicin de la metafsica tradicional respecto a la relacin Dios/seres
humanos podra reducirse a una sencilla explicacin del tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y posteriormente lo crea, es
decir, le da existencia a la esencia pensada, del mismo modo que un artesano piensa primero el objeto y luego lo construye
segn lo pensado. Ahora bien, qu ocurre si suprimimos a Dios de esa relacin?
Sartre al partir de la negacin de la existencia de Dios, desde un atesmo radical, seala que no hay una esencia eterna a la que
un ser supremo dota de existencia. La existencia de los seres humanos no se puede ya reducir a la realizacin de una esencia
pensada por Dios.
De este modo los seres humanos "estn ah", existen como realidades que carecen de una esencia predefinida y lo que sean
depender exclusivamente de su modo de existir, de su propia realizacin como seres humanos. As su hacerse, su existir, es un
hacer libre. Los seres humanos son libres.

CONCEPCIONES FILOSOFICAS DEL SER HUMANO

CONCEPCIN DUALISTA
-

Platn: Mundo sensible (cuerpo) y mundo inteligible (alma)

Aristteles: Sustancia, unin de la materia (cuerpo) y la forma (alma)
Descartes: sustancia extensa y sustancia pensante

CONCEPCIN HELENSTICA
-

Epicuresmo: Hedonismo o conseguir la felicidad mediante los placeres

Estoicismo: Apata o conseguir la felicidad mediante la ausencia de pasiones

CONCEPCIN MONISTA
a. Espiritualista: Cristianismo (Dios es el creador del hombre)
b. Materialista o evolucionista
- Darwin: El hombre es el producto de una evolucin

Marx: El hombre es el animal que trabaja; alienacin

CONCEPCIN IDEALISTA
-

Kant: el hombre es el ser dotado de razn, libre de ataduras

CONCEPCIN VITALISTA
-

Nietzsche: superacin de los valores de la cultura occidental mediante el ideal del superhombre

ESCUELA DE FRANKFURT
-

Freud: El inconsciente es el origen y la causa de nuestro comportamiento

CONCEPCIN EXISTENCIALISTA
-

Sartre: El hombre es pura libertad de eleccin

CONCEPCIN FILOSFICA DEL SER HUMANO

PLATN (s. V ac.)

ARISTTELES (s.
IV ac.)

EPICURESMO (s.
IV ac.)

ESTOICISMO

(s.

FILOSOFA GRIEGA

AUTOR

INFLUENCIAS

-Dualismo: mundo sensible (cuerpo) y mundo inteligible

(alma)
- El alma es inmortal y reside en el cuerpo que es su crcel
(unin accidental)
-El alma es entendida como principio vital
-Dualismo: materia (cuerpo) y forma (alma), no pueden vivir
la una sin la otra (unin sustancial)
-El alma no es inmortal porque no puede vivir sin el cuerpo

-Aristteles: alma principio vital

y unin de cuerpo y alma
-Descartes: dualismo cuerpo y
alma

-La tica del epicuresmo propone el placer (hedonismo)

segn la cual el objetivo de la vida feliz consistira en la
ausencia de dolor fsico y moral, representada en los
conceptos de "apona" y "ataraxia".
-La tica estoica propone vivir conforme a la naturaleza
racional del ser humano lo que le llevar a evitar las pasiones

Estoicismo

-Platn: alma principio vital y

unin de cuerpo y alma
Platn: inmortalidad del alma

-Cristianismo: evitar las

pasiones.

para lograr la "apata", caracterstica de una vida feliz.

-El ser humano ha sido creado por Dios, lo que implica
obediencia

DESCARTES
XVII)

(s.

KANT (s. XVIII)

FILOSOFA MODERNA

CRISTIANISMO

- El ser humano es un compuesto de sustancia pensante y

sustancia extensa.
- El cuerpo humano se encuentra sometido a la accin de las leyes
naturales mientras que el alma es libre.
-El hombre es un ser dotado de razn, capaz de conocer la
realidad por medio del entendimiento
-Es un ser emancipado de un ser superior y libre de las
ataduras religiosas
- el hombre es una especie animal como las otras.

MARX (s. XIX)

NIETZSCHE
XIX)

FREUD
XX)

(s.

(s.

XIX-

SARTRE (s. XX)

FILOSOFA CONTEMPORANEA

DARWIN (s. XIX)

-El ser humano es un producto de la naturaleza
-Puede romper los lmites que le impone la naturaleza y
producir sus propios medios de vida mediante el trabajo.
-Superar al hombre actual, creaando nuevos valores y
liberarnos de Dios, transformando la vida humana en la de un
superhombre.
- El ser humano desconoce buena parte de lo que es en
realidad.
- El ser humano solo puede exteriorizar sus impulsos de una
manera indirecta
- El hombre es pura libertad de eleccin
- La existencia del ser humano no se puede explicar por la
presencia de Dios

Epicuresmo
-Estoicismo: evitar las pasiones
teoras antropocntricas
-Platn: dualismo cuerpo y
alma
*inicio del
antropocentrismo
-Nietzsche: librarse de
Dios

-Kant: ser dotado de razn

-Marx: el hombre es un
producto de la naturaleza
-Darwin: ser natural

-Epicuresmo: persecucin
del placer (por medio del
inconsciente)

ANTROPOCENTRISMO TEOCENTRISMO

IV ac.)