Caractersticas da Conscincia Ingnua x Conscincia

Crtica
Fonte: FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. RJ: Paz e Terra, 1979.
** Caractersticas da Conscincia Ingnua **
1) Revela uma certa simplicidade, tendente a um simplismo, na
interpretao dos problemas, isto , encara um desafio de maneira simplista
ou com simplicidade. No se aprofunda na causalidade do prprio fato. Suas
concluses so apressadas, superficiais.
2) H tambm uma tendncia em considerar que o passado foi melhor. Por
exemplo: os pais que se queixam da conduta de seus filhos, comparando-a
ao que faziam quando jovens.
3) Tende a aceitar formas gregrias ou massificadoras de comportamento.
Esta tendncia pode levar a uma conscincia fantica.
4) Subestima o homem simples.
5) impermevel investigao. Satisfaz-se com as experincias. Toda concepo
cientfica para ela um jogo de palavras. Suas explicaes so mgicas.
6) frgil na discusso dos problemas. O ingnuo parte do princpio de que sabe tudo.
Pretende ganhar a discusso com argumentaes frgeis. polmica, no pretende
esclarecer. Sua discusso feita mais de emocionalidades que de criticidades: no
procura a verdade; trata de imp-las e procurar meios histricos para convencer com suas
ideias. Curioso ver como os ouvintes se deixam levar pela manha, pelos gestos e pelo
palavreado. Trata de brigar mais, para ganhar mais.
7) Tem forte contedo passional. Pode cair no fanatismo ou sectarismo.
8) Apresenta fortes compreenses mgicas.
9) Diz que a realidade esttica e no mutvel.
** Caractersticas da Conscincia Crtica **
1) Anseio de profundidade na anlise dos problemas. No se satisfaz com as aparncias.
Pode-se reconhecer desprovida de meios para anlise de problemas.
2) Reconhece que a realidade mutvel.
3) Substitui situaes ou explicaes mgicas por princpios autnticos de causalidade.
4) Procura verificar ou testar as descobertas. Est sempre disposta s revises.
5) Ao se deparar com um fato, faz o possvel para livrar-se de preconceitos. No somente
na captao, mas tambm na anlise e na resposta.
6) Repele posies quietistas. intensamente inquieta. Torna-se mais crtica quanto mais
reconhece em sua quietude a inquietude, e vice-versa. Sabe que na medida que e no
pelo que parece. O essencial para parecer algo ser algo; a base da autenticidade.
7) Repele toda transferncia de responsabilidade e de autoridade e aceita a delegao das
mesmas.
8) indagadora, investiga, fora, choca.
9) Ama o dilogo, nutre-se dele.
10) Face ao novo, no repele o velho por ser velho, nem aceita o novo por ser novo, mas
aceita-os na medida em que so vlidos

ALIENAO
Fonte: Fragmento retirado do livro Alienao e Humanismo, de Lencio
Basbaum, Smbolo, So Paulo, 1977, pp. 17, 24-26. 1 ed, Fulgor, So Paulo,
1967.

A alienao , antes de tudo, uma forma de relao entre os homens e

determinados objetos ou coisas que lhes so exteriores. Essa forma de
relao no natural. Ela surge em um determinado momento, no processo
do desenvolvimento histrico das sociedades humanas. Embora esse
desenvolvimento seja criao e exteriorizao dele prprio, o homem
profundamente afetado pelo processo: aliena-se.
O termo alienao, originariamente e ainda hoje era um termo da
Psiquiatria que designava uma forma de perturbao mental, como a
esquizofrenia uma perda de conscincia ou de identidade pessoal...
Do ponto de vista econmico-social, a perda da conscincia de si, em
virtude de uma situao concreta. O homem perde sua conscincia pessoal,
sua identidade e personalidade, o que vale dizer, sua vontade esmagada
pela conscincia de outro, ou pela conscincia social a conscincia do
grupo. uma forma de para-conscincia, ou seja, uma conscincia
particular incompleta, pela qual o homem perde parcial ou totalmente sua
capacidade de deciso. ainda sua integrao absoluta no grupo: ele
massifica, passa a pertencer massa e no a si mesmo.
Diz-se ainda que o homem est alienado quando deixa de ser seu prprio
objeto para se tornar objeto de outro. Deixa de ser algo para si mesmo. Sua
vontade assim a vontade do outro: ele coisificado. Deixa de ser homem,
criatura consciente e capaz de tomar decises, para se tornar coisa, objeto.
Com o advento da mquina, o trabalho tornou-se duplamente alienante:
mquina e ao dono da mquina. No perodo em que vigorava ainda o
regime de trocas, o homem, para suprir suas necessidades elementares,
devia produzir no apenas aquilo de que necessitava, mas tambm as
necessidades do outro, para qual ele era por sua vez o outro. Era ao mesmo
tempo sujeito e objeto. Poderamos dizer que se tratava de uma alienao
parcial.
A introduo da mquina no sistema de produo subverteu totalmente esta
situao. A mquina tem esta particularidade: substitui com eficincia o
esforo fsico humano, mas no dispensa o homem: sempre necessrio
para moviment-la, faz-la andar corretamente e det-la no momento
preciso.

O homem se torna parte dela, como um parafuso ou uma engrenagem. No

o homem que produz, a mquina. O homem limita-se a faz-la funcionar.
O aperfeioamento das mquinas, medida que reduz o esforo fsico do
homem, mais reduz sua participao e, em consequncia, mais reduz sua
interveno consciente no trabalho. A mquina moderna dispensa a
inteligncia e a conscincia humana, e o anula como homem. Este se torna
uma pea de engrenagem cada vez mais insignificante
Nesse sistema mecanizado de produo, o homem no mais produz o que
quer. Limita-se a fazer a mquina funcionar. Ignora o destino do seu
produto, que no lhe pertence e, quase sempre, nem sabe mesmo para que
serve. Recebe apenas um salrio em troca da sua fora de trabalho, o qual
lhe permite recuperar as energias gastas, recompor seu organismo, para
que amanh possa novamente vende-las ao dono da mquina. Ele se
coisifica, anula-se nesse processo: uma mquina, ou um apndice da
mquina, uma estranha mquina cujo leo combustvel constitudo de
protenas. No mais um homem com capacidade de pensar, agir, tomar
decises. apenas uma pea de engrenagem que, quando gasta pelo uso,
pode ser substituda.
Para o dono da mquina, ele no passa disso mesmo: uma pea da mquina
que deve ser lubrificada diariamente. No, claro, com os mesmos
cuidados, pois uma mquina custa dinheiro enquanto o homem nada custa:
se adoece ou morre ele facilmente substitudo pelo exrcito industrial de
reserva, a percentagem fixa de desempregados em cada nao capitalista
que impede a luta dos salrios.
Assim, o homem, assalariado pelas circunstncias, no mais se pertence.
Como parte da mquina, pertence ao patro. Sua atividade tornou-se
inconsciente e irracional e tanto mais quanto mais se aperfeioa a mquina:
tornou-se um objeto que nem sequer necessita pensar.
E isso vale no apenas para a fbrica mas para toda atividade humana
nesse processo de mecanizao crescente que o sistema capitalista de
produo: o datilgrafo diante de sua mquina de escrever, o contador
diante de sua mquina de calcular. Num caso, como noutro, o produto no
determinado pelo homem que trabalha mas pelo dono da mquina.
O amor ao trabalho transforma-se numa expresso hipcrita cnica, pois
nada significa e no tem outro objetivo seno condicionar o homem,
desumanizando-o, tirando-lhe a capacidade de optar em sua vida. Como
pode amar o trabalho uma pessoa que passa 8 ou 10 horas por dia
apertando o mesmo pedal ou mesmo o boto, ou escrevendo prezado Sr.
mil vezes por dia? Nessas condies o trabalho torna-se realmente
maldio, e essa maldio, esse trabalho maldito, obra do capital, da
propriedade privada.