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REFLEXES ACERCA DA ORALIDADE COMO FERRAMENTA NA


CONSTITUIO DE UMA ETNOGRAFIA AFRICANA
Leandro Barbosa1

Resumo
Este artigo se constituir em uma anlise da relao controversa entre o uso da histria oral no
registro da oralidade africana. Destacaremos sua funo como instrumento de resistncia,
apontando esta interdependncia, que assinala alguns de seus distanciamentos e aproximaes
no que tange a constituio de uma identidade negra. Ser uma proposta que aportar s
dificuldades indicadas nesta comunicao, e a importncia dos diversos elementos
constituintes da oralidade. Abordaremos como se compuseram estas afinidades, e o porqu
existe esta altercao entre a histria oral e a memria, ambas assinalando a constituio
identitria dos povos africanos.
Palavras-chave: Oralidade. Memria. Africanidades. Cultura.
1 INTRODUO

A oralidade contida na histria dos povos africanos, em especial no Brasil, pode ser
observada impressa no inconsciente da vida social, isto , na msica, no cotidiano, nas
praticas sociais, permeando a cultura em todos os seus aspectos. Neste sentido a oralidade
africana se constituiu dentro de nossa sociedade, como um elemento efetivo que nos
transporta para uma anlise profunda das estruturas sociais, restituindo o valor para uma
sociedade sem escrita, e resgatando a sua histria e valores culturais. Porm, necessitamos
compreender que a histria e a conscincia histrica nem sempre concordam em questes
fundamentais, e esta discrdia faz parte das altercaes existentes entre a antropologia e a
histria. Nas ltimas dcadas no Brasil, tornou-se evidente o aumento do nmero de trabalhos
que investigam os registros orais de grupos e culturas. Estes so elaborados em campos
disciplinares distintos, dedicando seu enfoque para os modos pelos quais os indivduos,
famlias e grupos sociais, em diferentes perodos e espaos, estabelecem e afirmam a suas
tradies.
Refletindo sobre a constituio histrica destas populaes africanas J. Vansina (2010)
destaca que as civilizaes africanas, no Saara e ao sul do deserto, eram em grande maioria
civilizaes que se utilizavam da oralidade, mesmo onde havia a escrita. Ele cita o exemplo
da frica ocidental do sculo XVI, onde poucas pessoas sabiam escrever, permanecendo a
escrita muitas vezes utilizada em um plano secundrio em relao s inquietaes essenciais

Historiador, Telogo e Mestrando em Antropologia, Universidade Federal de Pelotas, Programa de PsGraduao em Antropologia (PPGA) - leofilhodorei@hotmail.com
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da sociedade. Ele destaca que seria um erro restringir a civilizao da palavra falada
meramente a uma negativa, ausncia do escrever, e vincular este fato a uma
desconsiderao preconceituosa dos letrados pelos iletrados. Dar continuidade a esta
interpretao errnea destas culturas, seria uma total ignorncia sobre a origem e carter
dessas civilizaes orais.

Como disse um estudante iniciado em uma tradio esotrica: O poder da palavra


terrvel. Ela nos une, e a revelao do segredo nos destri (atravs da destruio da
identidade da sociedade, pois a palavra destri o segredo comum) (VANSINA,
2010, p.139)

Contudo ao reconhecermos que cada sociedade possui uma cultura prpria, e que a
partir desta estabelece a sua histria, torna-se importante compreender que toda esta discusso
faz parte de um longo processo histrico que precede os princpios da modernidade. Nestas
ltimas dcadas tornou-se evidente a abrangncia dos debates a respeito do conceito de
oralidade, patrimnio cultural, identidade e etnicidade, em dimenses que esto alm das
discusses j estabelecidas. Mas ainda encontramos certa resistncia sobre o seu
reconhecimento como um ponto de partida e chegada do indivduo, em especial em questes
que abrangem a sua diversidade, levando em conta a capacidade criativa humana de
transformar o seu meio. Por vrias razes o tema da oralidade como constituidora de um
patrimnio intangvel tem permeado os debates nas mais diversas categorias de anlise dentro
da antropologia contempornea.

2. SOBRE ORALIDADE COMO FERRAMENTA E MTODO

Sobre a oralidade enquanto mtodo, Queiroz (2009, p. 53) destaca que a oralidade
comporta em si, eventos no catalogados por outro tipo de documento, episdios estes cuja
documentao complementa, ou viabiliza uma viso diversificada da produo histrica. A
oralidade registra a experincia de vida de um indivduo, ou de vrios indivduos em um
mesmo grupo. A autora segue afirmando que as fontes orais podem adquirir o formato de
histrias orais de vida. Estes relatos orais de vida ou narrativas possuem sua referncia na
individualidade e experincia do narrador, descrevendo em fatos o que presenciou. Pensando
na utilizao da oralidade, podemos interpreta-la como um fundamental meio de comunicao
na histria humana, abrindo espaos para as diversas narrativas, promovendo os diversos
dilogos entre os grupos sociais. Ela torna possvel a comunicao entre diversas culturas,
tambm a representao e aprimoramento dos meios de subsistncia. Percebe-se que h uma
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ligao intima entre oralidade e a origem da prpria histria humana. No que tange o
desenvolvimento de pesquisa, muitos no se apropriaram dos recursos e benefcios que a
oralidade proporciona ao meio cientfico.
No sentido do registro das tradies de grupos e culturas, Verena Alberti (2004)
esclarece que a tradio oral e histria oral possui uma grande proximidade, principalmente se
caracterizarmos as entrevistas como aes ou narraes, e no apenas relatos do passado. A
tradio oral conteria narrativas sobre o passado universalmente manifestas em uma cultura,
enquanto o depoimento ou a entrevista de Histria Oral se diferenciaria por verses que no
so vastamente conhecidas.

A tradio oral definida como um testemunho transmitido oralmente de uma


gerao outra. Suas caractersticas particulares so o verbalismo e sua maneira de
transmisso, na qual difere das fontes escritas. Devido sua complexidade, no
fcil encontrar uma definio para tradio oral que d conta de todos os seus
aspectos (ALBERTI, 2004, p.158).

Quanto questo da concepo das reminiscncias orais, Vansina (2010) segue


ressaltando que a tradio oral foi definida como um testemunho transmitido oralmente de
uma gerao outra. Suas distines individuais so o verbalismo e seu modo de
comunicao, na qual constitui uma diferena das fontes escritas. Por sua complexidade, no
uma tarefa fcil elaborar uma definio para tradio oral que venha a abarcar todos os seus
aspectos.
Um documento escrito constitui-se em um objeto, um manuscrito. Um documento oral
pode ser caracterizado de diversas formas, em especial por estar submissa a articulao do
sujeito e suas reminiscncias. Neste sentido ocorrem na produo do relato uma sucesso de
interrupes, recomeos, sentimentos e memrias recursivas, estas que emanam do momento
em que estas so produzidas. O autor destaca que a significao arbitrria de um testemunho
poderia representar todas as asseveraes feitas por uma pessoa sobre uma mesma sequncia
de acontecimentos passados, esta premissa se estabelece levando em conta que a pessoa no
tenha adquirido novas informaes entre as diferentes reminiscncias.

Caso acontea o

acrscimo de novas informaes, haveria uma alterao considervel e a transmisso seria


transformada, nos levando a estarmos diante de uma nova tradio produzida (VANSINA,
2010, p.140-1).
Neste sentido podemos ressaltar que a persuaso que aprova coeso no grupo, esta
integrao coletiva, idealizada como o espao de conflitos e influncias entre indivduos
(HALBWACHS, 2004, p.51-2). J as reminiscncias individuais so construdas a partir das

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menes e lembranas do grupo. Portanto, faz-se uma indicao a um ponto de vista sobre a
memria coletiva. Percepo esta que deve ser analisada considerando o ambiente ocupado
pelo sujeito no mago do grupo e suas relaes com outros meios (HALBWACHS, 2004, p.55).
O autor segue afirmando que a memria individual permanece sempre a partir de uma memria
coletiva, apontando que todas as reminiscncias so constitudas no interno de um grupo. A
procedncia de vrios iderios, ponderaes, sentimentos, que atribumos a ns so, na verdade,
causadas pelo grupo. A proposio de Halbwachs acerca da memria individual refere-se
existncia de uma intuio sensvel.

Haveria ento, na base de toda lembrana, o chamado a um estado de conscincia


puramente individual que - para distingui-lo das percepes onde entram elementos do
pensamento social - admitiremos que se chame intuio sensvel (HALBWACHS,
2004, p.41).

J Leda Martins (2001) destaca que a tradio oral africana pode ser observada como
um depsito de frmulas de conhecimento que auxilia o indivduo na busca por integrao
com o tempo e espao. Segundo a autora ela no pode ser esquecida ou desvalorizada. Como
seres humanos, nos constitumos como seres de palavra, nossa voz e fala, necessitam ser
valorizadas, sendo que estes usos no podem ser empregados para descaracterizar a dignidade
humana.
Neste sentido a oralidade se constitui em uma forma de registro, preservao e em
especial na comunicao dos conhecimentos. Ela possui em si uma complexidade, sendo to
intricado o quanto a escrita, pois nela se concentra vrios modos de nos expressarmos, por
vezes ela carregada de corporalidade, musicalidade, gestos, narrativas, danas, etc. Se nos
permitirmos uma aproximao do assunto, perceberemos que oralidade seria uma adjacncia
extensa, que recupera os mais variados perfis de relatos alcanados atravs dos relatos. Na
atualidade o passado e o presente, inclusive o futuro, esto cada vez mais se
patrimonializando, e junto com estas mudanas, esto os aspectos referentes s novas
formas de reconhecimento de uma cultura. Na atualidade h uma enormidade de grupos,
etnias, populaes, prticas e culturas que conquistaram o reconhecimento como patrimnio
humano. Sendo que estes assumiram o carter e a importncia como constituidores de
identidade, agregando valor aos mais diversos debates polticos, fortalecendo as
reivindicaes de grupos que antes no possuam reconhecimento.
Verena Alberti (2005) destaca que neste sentido o registro da oralidade tornou-se uma
ferramenta decisiva dentro das mais tradicionais disciplinas antropolgicas, em especial para
a etnografia, e vem cada vez mais corroborando para a compreenso dos processos culturais
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na atualidade. Ultimamente o uso do registro da oralidade j se consolidou como uma soluo


de pesquisa histrica admirvel para a transmitncia das experincias sociais, isso em
consequncia da preocupao de antroplogos, socilogos e historiadores com o
conhecimento contido na oralidade das culturas populares. Estes que hoje se destacam na
produo de uma nova histria social, em que os segmentos excludos da sociedade, cujas
verses eram ignoradas pela histria tradicional, assumiram espao ativo na construo da
trama histrica. A autora sugere que um aprofundamento destes elementos por meio de
conversas com pessoas sobre a experincia a memria individual, e ainda por meio do
impacto que estas tiveram na vida de cada uma.
A indicao de uma metodologia de anlise para fonte oral conjetura a compreenso
do contedo e suas singularidades. Isto significa ter cincia de suas razes, os porque da
produo e como esta ser utilizada. Destaca-se a necessidade de compreender a fonte oral
como conhecimento que deve ser tratado e reconstrudo. A fonte oral empregada em uma
diversidade de reas do conhecimento. Segundo Verena Alberti (2005) pode-se constatar as
diferentes reas em que a metodologia de Histria oral pode ser aproveitada.

O trabalho com Histria oral se beneficia de ferramentas tericas de diferentes


disciplinas das Cincias Humanas, como a Antropologia, a Histria, a Literatura, a
Sociologia e a Psicologia, por exemplo. Trata-se, pois, de metodologia
interdisciplinar por excelncia. Alm dos campos mencionados, ela pode ser
aplicada nas mais diversas reas do conhecimento: na Educao, na Economia, nas
Engenharias, na Administrao, na Medicina, no Servio Social, no Teatro, na
Msica... Em todas essas reas j foram desenvolvidas pesquisas que adotaram a
metodologia da Histria oral para ampliar o conhecimento sobre experincias e
prticas desenvolvidas, registr-las e difundi-las entre os interessados (Idem, p.52).

Ressaltando esta afirmao, Alessandro Portelli (1997, p.15) assinala que o mtodo de
registro da oralidade, em especial o da Histria Oral, destaca-se como uma cincia e arte do
indivduo. Ele prope que esta possui uma relao direta com a sociologia, antropologia,
padres culturais, estruturas sociais e processos histricos. Ao refletirmos sobre a oralidade
africana, trazendo questes relacionadas s perspectivas constitutivas da identidade cultural, e
sua relao com o conceito de patrimnio, teramos que nos acercar especificamente a alguns
temas importantes decorrem da compreenso destes conceitos. Nesta perspectiva, destacam-se
os processos que induziro s alteraes no conceito de identidade na percepo moderna at
a ps-moderna, bem como os elementos distintos a esta anlise.
importante destacar que a anlise da fonte oral no implica na descoberta de uma
verdade essencialista sobre a construo da(s) narrativa(s), mas a possibilidade de acesso a
este mundo do outro, uma construo que por vezes pode ser imaginada, um recurso utilizado
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pelo grupo como meio de ordenar a sua realidade trazendo sentido para o seu presente. Nesta
perspectiva Marco Antnio Gonalves (2007), em sua anlise da obra cinematogrfica do
antroplogo e cineasta Jean Rouch (1917-2004), compreende que esta construo etnogrfica
se constitui a este acesso ao mundo do outro, onde muitas vezes o que considerado como
realidade vem a se fundir com a fico, causando uma fuso entre o que a percepo do real
em relao ao que constitudo como uma fico. Nesta perspectiva a imaginao apreciada
enquanto constituidora de realidade.

Essa condio da etnografia, de se ter acesso ao mundo do outro pela palavra do


outro sobre si prprio e sobre quem lhe pergunta como o seu mundo, da
etnografia a confiana de tomar o que as pessoas imaginam como sendo uma
verdade, isto , a verdade da etnografia (GONALVES, 2008, p. 115).

Na composio de uma etnografia sobre a oralidade, na implicao desta relao


entre o eu e o outro que se encontra a construo de sentidos, em especial no que imaginado,
espao onde surge a realidade construda. H uma tendncia contraditria nas cincias
humanas em descreditar o que imaginado, acreditando que tal se constituiu em um polo de
oposio ao que considerado real.

3. PENSANDO EM UMA ETNOGRAFIA AFRICANA

Os estudos de Stuart Hall (2003) foram fundamentais na ampliao desta perspectiva,


em especial em sua conceituao de cultura, e na abordagem sobre Estudos Culturais,
alcanando reconhecimento como uma das principais referncias no debate sobre cultura,
identidade e etnicidade. Ele prope um breve conceito de cultura que fundamental na
concepo de identidade cultural e suas articulaes. Nesse sentido Stuart Hall props uma
reflexo sobre as mutaes sofridas pelos sujeitos ao decorrer da constituio do pensamento
moderno, evidenciando que houve uma forte alterao no sentido das antigas identidades que
davam harmonia e equilbrio aos indivduos. Esta perspectiva moderna carrega consigo um
universo de possibilidades para a composio da identidade cultural, estas que so elementos
distintivos de coexistncia dos grupos.

A cultura uma produo. Tem sua matria-prima, seus recursos, seu "trabalho
produtivo". Depende de um conhecimento da tradio enquanto "o mesmo em
mutao" e de um conjunto efetivo de genealogias. Mas o que esse "desvio atravs
de seus passados" faz e nos Capacitar, atravs da cultura, a nos produzir a nos
mesmos de novo, como novos tipos de sujeitos. Portanto, no uma questo do que
as tradies fazem de ns, mas daquilo que nos fazemos das nossas tradies.
Paradoxalmente, nossas identidades culturais, em qualquer forma acabada, esto a
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nossa frente. Estamos sempre em processo de formao Cultural. A cultura no e


uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar (HALL, 2003, p.44).

Quanto questo da oralidade africana como instrumento de reconhecimento,


devemos ter por cincia que estas questes envolvem uma srie de problemas relativos s
questes tnicas, estas que fazem referncia a um histrico de escravido e resistncia. Paul
Gilroy (2002) destaca que a constituio da identidade e cultura negra surgiu primeiramente
nas Amricas como um elemento de resistncia escravido, e ao terror racial imposto por
ela. O autor associa as culturas e identidades negras, como recorrentes sua experincia com
a memria da escravido, esta que ocorreu na dispora africana sendo decorrente aos
processos de racializao que dela brotaram. importante destacar que o processo de
racializao aparece de forma concreta, mas ainda hoje pouco problematizada. Neste sentido
a escravido moderna definida por Gilroy de forma integral, como a escravido racial.
Neste aspecto importante destacar que esta relao de tenso existente na produo de uma
oralidade negra, permeada de questes que no operam somente em um passado, mas so
ressaltadas atravs do sentimento diasprico, chegando at o presente como uma problemtica
tnico-racial.
Segundo a antropologia social moderna, o sentido de identidade de um sujeito, de um
grupo ou nao, no se forma apenas pelo conhecimento, ou a aceitao e destaque oferecido
s suas caractersticas e especificidades, mas tambm em especial, pelo contraste das mesmas
com as caractersticas em reflexo com o outro. Ou seja, o sujeito se define tanto pelo o que
acredita ser, como que pelo o que ele julga no ser. Isso cognominado de "identidade
contrastiva". Roberto C. de Oliveira (1976, p. 42-45), destaca que o carter contrastivo nas
construes identitrias, constitui-se em um atributo fundamental da elaborao da identidade,
em principal da identidade tnica. J Clifford Geertz (1997) vem a acrescentar na discusso,
destacando a relevncia do contraste, proporcionando significados, auxiliando na
compreenso de ns e dos outros.

[...] s podemos comparar quando somos capazes de chegar ao corao do assunto,


me parece pelo menos neste contexto, o exato reverso da verdade: atravs da
comparao, e de incomparveis, que compreenderemos seja l qual for o corao a
que conseguirmos chegar (GEERTZ, 1997, p. 354).

Acentuando a complexidade do tema oralidade negra, tratando sobre a questo da


dispora africana, Stuart Hall (2003), observa que a as nossas sociedades no so compostas
somente de um povo, mas de muitos. Ele ressalta a importncia de reconhecermos que nossas
origens no so nicas, mas passivas de uma diversidade muito abrangente. O conceito de
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dispora possui embasamento em uma concepo binria de diferena. Em uma esfera se


encontra a perspectiva de um eu dependente da constituio do outro, firmando um contraste
rgido que surge do interno para o externo.

A diferena sabemos essencial ao significado, e o significado e crucial a cultura.


Mas num movimento profundamente contra intuitivo, a lingustica moderna pssaussuriana insiste que o significado no pode ser fixado definitivamente. Sempre
ha o deslize inevitvel do significado na semiose aberta de uma cultura, enquanto
aquilo que parece fixo continua a ser dialogicamente re-apropriado (HALL, 2003,
p.33).

Hall destaca que o significado um elemento decisivo para cultura, utilizando-se da


noo moderna ps-saussiriana, ele incisivo em afirmar que o significado no pode ser
fixado estaticamente, ele se caracteriza como um elemento de movimento constante. A
perspectiva diasprica da cultura seria uma percepo subversiva em relao aos modelos
culturais tradicionais. Neste sentido, poderamos afirmar que no apenas uma oralidade
africana, mas no sentido mais diasprico de Hall, seriam muitas oralidades africanas, sendo
que estas oralidades poderiam encontrar nas outras contrastes que seriam elementos essenciais
de sua constituio identitria. Este elemento das diversas oralidades constitui-se em um
desafio para a antropologia, em especial no reconhecimento das muitas culturas negras
provenientes da dispora africana, e as mutaes a que estas foram condicionadas pelo
sentimento da dispora.
Durante muitos anos, as questes do reconhecimento da oralidade africana como um
elemento de caractersticas multifacetadas, foram submissas uma perspectiva colonial, esta
que reduzia as perspectivas das produes dos estudos africanos a uma unidade cultural
inexistente. Homi Bhabha (1998) em seu livro O local da cultura prope um debate acerca
da constituio e a desconstruo da identidade do outro por meio dos estudos Ps-coloniais.
Ele analisa os processos ao qual o outro colonizado qualificado de forma depreciativa pelo
discurso do colonialismo Europeu.
Segundo Bhabha o colonizado seria representado pelo colonizador como uma
populao selvagem carente de civilidade. Seria um discurso com embasamento em teorias
raciais, onde o colonizador procuraria justificar o seu predomnio em todos os aspectos sociais
e culturais. Segundo o autor a mmica estabeleceria um esquema estratgico bem intrincado,
onde o colonizador estabeleceria o seu domnio, pois convenceria o colonizado de sua suposta
condio de cultura subalterna. Este processo de submisso cultural, no s atestaria as aes
do colonizador sobre o colonizado, mas procuraria eliminar os aspectos culturais do

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subordinado, o lanando em um espao de vcuo identitrio, o condicionando a referenciar-se


sempre na cultura do colonizador.
A constituio da conscincia colonial ocorreu atravs de uma propaganda ideolgica
histrica produzida pelas metrpoles, sendo que indivduo colonial era condicionado a pensar
o seu lugar no mundo na perspectiva do colonizador. Este espao do colonizador era um lugar
transmissor de ideias que centralizavam o mundo em si. Mas quando este indivduo colonial
localiza-se na metrpole, lugar este que ele acredita ser o seu lugar, criando uma comunidade
imaginada, ele acaba por ter que se deparar com a dualidade da alocuo colonial. Este
empasse acaba por colocar em conflito a sua constituio identitria, pois se evidencia que na
metrpole no lhe tolerado qualquer coexistncia, torna-se inexistente a ideia de
comunidade, no h coletividade. As cidades se constituem em representaes concretas do
individualismo moderno, elemento este que acaba por criar uma conscincia bidimensional ao
individuo colonial. O impacto da descoberta do embuste do discurso a que foi alvo ao longo
de sua existncia produz vazio e instabilidade, uma crise identitria que afeta diretamente a
articulao de suas reminiscncias.
importante ressaltar que diante da perspectiva ps-colonial, a cultura diasprica nos
remete a resistncia por significado vivenciada por comunidades locais em situaes
histricas de deslocamentos. Estas que foram obrigadas a articular suas memrias em
conjunto com as tenses propostas pelo terror racial, sempre dialogando com os pavores e
traumas em busca de sentido, elaborando novas formas de conscincia e identificao. O
oferece destaque a questo da identidade, ressaltando-a como um posicionamento que cada
indivduo assume, porm ela se constitui em resultado de formaes histricas, carecendo ser
vivida por completa.

Acho que a identidade cultural no fixa, sempre hbrida. Mas justamente por
resultar de formaes histricas especficas, de histrias e repertrios culturais de
enunciao muito especficos, que ela pode constituir um posicionamento, ao qual
podemos chamar provisoriamente de identidade (HALL, 2003 p. 432-3).

Paul Gilroy (2007) em seu livro Naes, Culturas e o Fascnio da Raa prope que
devemos superar o conceito de modernidade para uma ps-modernidade, abrindo-nos para
uma nova concepo de raciologia, entendendo-a como um processo poltico-econmico,
proporcionando com isso o rompimento com estas altercaes metodolgicas atuais em
contidas em ambos os lados. Neste sentido o conceito de multiculturalismo nos ofereceria um
novo projeto tico como contragolpe aos problemas patolgicos do racismo genmico. Na
atualidade a identidade pode tambm ser percebida como algo a ser possudo, carregando um
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status de importncia para os grupos, reforando a coletividade entre eles. importante


destacar que este conceito pode ser desvirtuado devido s mutaes dos meios sociais e
tecnologia. Neste sentido, o uso do conceito de dispora ofereceria uma compreenso mais
ampla da cultura como um elemento enraizado que evidncia uma dinmica de definio
transcultural.
Faz-se necessrio aludir, em especial diante das tenses a qual foi sujeita, a cultura
africana encontrou uma forma de oferecer resistncia modelando elementos culturais de
maneira a comunicar-se com a prpria cultura. Articulando com a cultura do colonizador,
estes grupos ordenaram um emprstimo dos elementos africanos por outros proporcionados
pela dominao colonial, mantendo mesmo assim uma perseverana para com as suas
caractersticas de origem.

A respeito do primeiro, aprecivel a capacidade dos colonizados de usar o idioma


colonial para externar seus desejos. Eis uma caracterstica da cultura imposta que
tambm pode ser libertadora. Igualmente, a construo das lnguas crioulas, a partir
do perfil africano, tem o valor de um arquivo que contm a essncia da frica
imaginria, idealizada na memria. O fator persistncia est ligado a uma instituio
muito importante, imprescindvel, e s aprofundando em seu estudo, poderemos
chegar a conhecer a alma africana. Estamos falando no tambor. Raramente, os
historiadores e os etnologistas ocidentais abordaram o estudo da rtmica percussiva
como substituta da escritura na frica (MONTIEL, 1999, p.28-32).

Por um longo tempo, empregou-se de um discurso que carecia elaborar antagonismos


entre o passado e o presente promissor, entre o que era de conhecimento popular, e a cincia
classificada como coerente e culta. No entanto, a oralidade africana no foi abandonada como
forma de transmisso de saberes, principalmente daqueles ligados s reminiscncias
populares. Estes questionamentos ditos cientficos invalidaram a importncia das narrativas
individuais, descaracterizando tudo o que no fosse de ordem documental, com isso, no
levando em conta a oralidade como elemento importante na composio da histria destes
grupos e populaes da dispora.
Novamente, Bhabha (1998) destaca como soluo para a constituio de uma
oralidade africana, a necessidade de articularmos com este conflito, referente perda de
identidade, a importncia do resgate das reminiscncias. Consistiria em o ato de recordar a
trajetria do colonizado antes da colonizao, rememorando o seu passado de escravido e
resistncia. O ato de recordar no pode ser apenas condicionado a uma soluo para conflitos
identitrios contemporneos, isto somente criaria uma srie de empecilhos na fluncia deste
passado. preciso que e se componha a constituio de algo novo, distinto do que j foi
institudo no passado, distante desta percepo proposta pela cultura colonizadora. Este
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distanciamento no se constituiria em uma proposta de esquecimento destas reminiscncias,


mas e sim conscientizao sobre este passado. Seria o ato de constituir um novo espao de
reflexo para este ser hbrido e que est perdido em meio a este entre-lugar. literalmente a
noo de que ele jamais ser como o colonizador, pois possui em si algo nico.
O autor se utiliza da expresso fixidez deslizante quando se prope oferecer uma
distino para a identidade do indivduo colonial. Este perfil identitrio constitudo de
fixidez justamente por suas caractersticas de imutabilidade e coeso. Isto designa um
contraste com a construo identitria moderna, esta que se estabelece atravs de processos
contnuos de construo e desconstruo. Neste sentido, Bhabha prope a constituio de uma
possibilidade de deslizamento sucessivo entre distintos grupos como forma de elaborar
possibilidades para que essa nova identidade coletiva possa se desenvolver.

4 CONCLUSO

Portanto importante notar a acuidade dos estudos relativos oralidade africana, estes
que na atualidade so construdos a partir de diversas perspectivas, respeitando os interesses
que so abordados nas diferentes disciplinas que se concentram no tema. Embora por vezes
estas memrias sejam abordadas como uma variedade de manifestaes culturais, assinaladas
como sobrevivncias de tradies esvanecidas, para a antropologia elas surgem como um
reflexo da sociedade contempornea atual, tornando-se excelente recurso para comunicao
de significados para a sociedade. Neste sentido a oralidade africana contm em si todos estes
elementos, sendo que Cada memria que reconhecida e registrada, acaba por oferecer
mltiplas possibilidades de anlise na identidade, em especial da brasileira.
Como j foi destacado, estas oralidades se constituem em um elemento essencial para
a construo das relaes individuais e coletivas. As populaes africanas que foram sujeitas
a escravizao, transportaram em suas essncias os seus ritos religiosos, suas linguagens,
vestimentas, corporalidade, comidas, em especial a maneira como estabelecem as suas
relaes com os animais e a natureza. um universo que se compe, evidenciando a sua
forma nica de celebrarem as suas muitas culturas. Assim sendo, a produo de um registro
destas oralidades permite um vislumbre da constituio de uma identidade nova, mas no
imaginada como um elemento globalizante, totalizante, essencialista, mas sim como um
componente passvel de um processo de construo, um organismo vivo exalando vivacidade
e mutao.

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REFLECTIONS ON USES OF ORALITY AS A TOOL IN THE CONSTITUTION OF


AFRICAN ETHNOGRAPHY
Abstract
This article will constitute an analysis of the contentious relationship between the use of oral
history in the record of African orality. Will highlight their function as a tool of resistance,
indicating this interdependence, which marks some of their distances and approximations
regarding the formation of a black identity. A proposal that will lead to difficulties indicated
in this communication, and the importance of the various elements that constitute the orality.
Will approach how to composed these affinities, and the reason there is this altercation
between oral history and memory, both marking the identity construction of African peoples.
Keywords: Orality. Memory. Africanities. Culture.

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