PRIMER PARCIAL

La sociologa adquiere su independencia como ciencia en la segunda mitad del

siglo. XIX con Comte. Esta formada por societas (latina) y logos (griego) que es
dar razn de algo, fundamentar algo.
La escuela neokantiana de Badn le hizo algunas crticas:
La primera era que: las conductas sociales no se repiten. La refutacin a esto fue
que si lo hacen. Un ejemplo de ello es el saludo. Si no se repitieran no habra una
previsibilidad y no permitira la vida en sociedad. Algunas se repiten hasta
institucionalizarse en normas. Esto ayuda a generalizar, hacer predicciones y se
puede conceptualizar y formar un juicio y si hago un razonamiento ya es una ciencia.
La segunda, que: en el mundo de los hechos sociales no se verifican las relaciones
causa y efecto como en las ciencias naturales (producto del positivismo). La
refutacin: no se da el determinismo (a determinado efecto le corresponde
fatalmente un resultado). En los comportamientos, ante un determinado dato la
sociedad puede reaccionar de distintas maneras. Nada escapa a la ley de causa y
efecto del universo. La sociologa se maneja con probabilidades.
La tercera: el investigador social, cuando estudia, pierde objetividad porque forma
parte del problema que esta estudiando.
Esta subjetividad lleva al etnocentrismo, que se da cuando alguien estudia otra
sociedad, pero segn pautas que l tiene. Hay que dejar de lado lo subjetivo.
Montesquieu comienza a hablar de las causas sociales. Ej.: en un caso, no se
puede juzgar por lo que se sabe, sino por lo que se puede probar. Ese es el
objetivismo riguroso que se exige para ser una ciencia.

CONOCIMIENTO:
Vulgar: se adquiere espontneamente. Es asistemtico. Se acumula en estrato. Se
va aprendiendo. Ej: aprender a hablar. Se aprende en el ncleo familiar y se va
ampliando. Se transmite a travs de la cultura, el lenguaje. se adquiere sin buscarlo
de intento (Cossio).

Lo que era ciencia para el mundo griego era todo conocimiento adquirido de intento.
Saber era el conocimiento vulgar.
Criner: del griego comprensin, discernimiento. Aqu hay un conocimiento
intermedio, entre el vulgar y el cientfico, la doxa u opinin. Era ese conocimiento
que era un poco mas forzado, pero en el cual, no se llegaba a dar razn de lo que se
dice. No se establecen los nexos de causalidad.
Los subjetivistas decan que las cosas tenan el valor que tenia el sujeto. Responde
a un estado psicolgico emocional.
Por eso surge la objetividad. El objeto es valioso porque el valor es una cualidad
inherente al objeto.
El objeto establece una relacin con el sujeto. El sujeto es el que valora. Por ej: al
elegir un mueve me pregunto me sirve?, va a cumplir el fin que quiero? Me va a
servir pero no me gusta el color.
El acto de valoracin no es una sola cualidad que tiene el objeto, sino que se hace a
travs de un conjunto de valores. Si entrelazamos lo subjetivo, surge lo objetivo.

CLASE 2
El conjunto de conocimientos hacen a la idiosincrasia y nos diferencia de otras
sociedades.
El saber CRITICO: esta el saber cientfico. En la antigedad abarcaba el arte, la
ciencia, la tcnica.
Este saber es:
1) DELIBERADO: es decir buscado.
2) SISTEMATICO
3) RACIONAL: es a travs de la razn que hacemos cognoscibles los
fenmenos.
4) METODICO: el mtodo depende del hecho que se estudia.
5) COMUNICABLE: debe ser expresado con un lenguaje claro, con lxicos que
en ocasiones solo los entienden los cientficos. Hay lxicos parciales que son
tomados del lenguaje vulgar.
6) OBJETIVO: estudia un objeto tal cual se presenta en la realidad. El
investigador debe evitar caer en la subjetividad. El objeto de estudio no puede
ser abarcado en su totalidad.
7) ANALTICO: ej: el derecho, si bien es uno solo, se estudia por separado.

8) A la vez, que es GENERALIZADOR: ya que estudia fenmenos que se

repiten.
9) PREDICTIVO: es decir, que dadas determinadas causas, existe la
probabilidad de que ocurra una consecuencia. Lo que se busca con la ciencia
es el bienestar del hombre. Tiene un carcter instrumental.
10) UTILIDAD:

CIENCIAS:
Formales: ej: el nmero es una idea.
Culturales o sociales: su objeto necesita encarnarse en un soporte: las conductas.
Metafsicas
En la antigedad se explicaban los hechos con una causa sobrenatural (en el clan).
Los griegos explicaban a travs de la razn con los mitos y crean la metafsica.
Hay un punto de inflexin que es San Agustn: su aporte es la idea del ser interior.
Cuando la biblia dice Dios cre al hombre a su imagen y semejanza dice que habla
del ser interior. La intimidad. El habla del derecho natural.
En la sociedad occidental las personas que tenan la revelacin eran los Ppas.
Hasta la ilustracin en que todo deba pasar por la razn. Se busca el fundamento,
ya no en lo sobrenatural ni en la revelacin, sino en la razn.
El positivismo se centraliza en los fenmenos, le interesa la relacin de causalidad y
elabora leyes.
Max Weber es quien va elaborando la distincin entre ciencias humanas y ciencias
de la naturaleza.
El objeto de la sociologa es la sociedad. El problema es: qu es la sociedad?
Comte: dice que el objeto de la sociologa es la historia de la humanidad.
Durkheim: que estudia una serie de hechos y fenmenos sociales que se van
repitiendo de forma tal que se consolidad e institucionalizan. Estudia instituciones
humanas, su origen y desenvolvimiento.
Weber: es la accin humana. Introduce el mtodo de los tipos. Un concepto que se
toma apriorsticamente y distingue en:

1) Accin racional: en la que tanto los fines fijados como los medios para
alcanzarlos son racionales. El ejemplo tpico es el del empresario comercial, cuyo
objetivo es maximizar la ganancia y los medios para obtenerlos van desde la baja de
los precios manteniendo buena calidad del producto hasta la publicidad.
2) Accin racional con relacin a un valor, tambin denominada axioracional. La
accin se inspira en un valor pero el sujeto realiza de modo racional lo conducente a
su concrecin. Es la conducta del Capitn del buque que naufraga en l, pero que
hace racionalmente todo lo conducente para salvar a la tripulacin.
3) Accin afectiva: cuya esfera es ajena a lo racional, como las caricias de los
amantes o la gresca de deportistas en pleno juego.
4) Accin tradicional: que implica la continuidad de una conducta considerada
adecuada a travs del tiempo, como concurrir a la iglesia para asistir a misa, o
presenciar los desfiles militares patrios, etc.

HISTORIA DEL CONOCIMIENTO:

Realismo:
Clsico: primero en la poca griega con Aristteles, se desenvuelve en la
naturaleza, la que se puede conocer a travs de la razn y segundo, la tradicin
judeo cristiana, que se desenvuelve a travs de la revelacin.
El clsico no cuestiona la naturaleza, ya que hay un punto de partida. San Agustn
dice que Dios creo al mundo y lo cre de la nada. Por eso hay un todo y una nada
(siglo III). Se los conoci como los existencialistas pesimistas.
Lo que hace pasar de un escenario a otro son una serie de sucesos histricos, entre
ellos:
*El descubrimiento de Amrica: la tierra era plana hasta la llegada de Coln.
*Se desgasta la autoridad del Ppa.
*Lutero y las guerras
*El telescopio: el hombre tena conocimiento del cielo, pero ahora se acerca.
*Comienzan las dudas cartesianas. Descartes crea un mundo formal.

CLASE 3
En su Republica Platn buscaba una sociedad o ciudad ideal (la polis), que sera
feliz cuando sus gobernantes sean sabios.
El clan se rega por un conjunto de normas jurdicas, morales y religiosas
fundamentalmente. Esta mezcla se llama sincretismo. Vean qu les convena y
qu no y lo iban transformando en norma (pautas de conducta). Tenan un
fundamento en una voluntad sobrenatural. El intrprete.
Homero sigue buscando el fundamento de todo en la voluntad de los dioses. Fisis
era aquello nacido de s, producido por s mismo. Inclusive los dioses.
Los primeros filsofos comienzan a indagar sobre el origen de las cosas en la fisis.
Ese ser en si mismo es indescifrable.
En el realismo clsico les llamaba la atencin los movimientos de la naturaleza. No
cuestionaban nada que fuera anterior a la naturaleza. Las explicaciones eran a
travs de los mitos y todos las aceptaban. Se describa la gnesis. La mitologa es el
estudio de los mitos. la naturaleza de algo? Respuesta: el mito. Los dioses tenan
formas y cualidades humanas.
Todo esto, hasta que surge Genfanes. Dice que todos los dioses que tenemos los
griegos son parecidos a nosotros, tienen nuestra cultura. Si los negros tuviesen
dioses, seran como ellos. Y si los perros, los leones y los burros, seran como ellos.
Fue perseguido por ese pensamiento. Plantea el monotesmo. Se produce una
transicin del mito al logo. Eran realistas porque queran saber el principio, el
fundamento, el origen de las cosas.
1) Ser contingente o en otro.
2) Ser en s mismo: el que no est constituido en ningn otro ser. No est
constituido por nada pero a la vez constituye a todos.
Todo lo que tenga respuesta no es ser en s. No se lo puede definir porque no se
ponen lmites.
Filsofos precursores de Scrates: Principio de las cosas:
Tales de Mileto: deca que el agua era el principio de todas las cosas.
Pitgoras: todas las cosas tienen, dentro de si mismas, una cantidad numrica.
Anaximandro: es una sustancia, una protocosa, el aperon, lo indefinido.
Anaxmenes: discpulo del anterior, deca que el origen es el aire. El aire es un ser
en s.

Empdocles: el deca que hay 4 principios. Los 4 elementos. A partir de sus

combinaciones surge todo.
Herclito: es absurdo que todo venga de lo anterior. Estn equivocados, pero tienen
algo de razn. l vea las transformaciones, los cambios. No se puede ver la esencia
de las cosas, porque en el instante siguien te ya cambi, no es lo mismo. El ser deja
de ser lo que es en este instante para ser otra cosa. En ese cambio est el ser. En
ese fluir, en ese devenir.
Parmnides: en el espacio que hay en el devenir, hay un no ser. El ser que deja de
ser, para no ser, es absurdo.
El ser es en tanto que es, y el no ser, no es, en tanto que no es. Lo que es, es; y lo
que no es, no es.
Los lgicos crearon un principio: A=A, B=B. Principio de identidad
Parmnides dice que el ser debe ser:
*Unico:
*Eterno: sino tendra un principio y un fin.
*Inmutable: no puede cambiar.
*Infinito: detrs de todos los principios hay un no ser y esto no puede ser.
*Inmovil.

Los sofistas decan que para todo rega una ley universal de carcter divino. Es la
base del jusnaturalismo.
Parmnides crea la teora de los mundos: el sensible y el inteligible. Lo que se ve es
lo sensible, pero no lo puedo comprender porque se contradice con el recto
pensamiento. Es decir, el pensamiento que no se contradice. Si le aplico el recto
pensamiento caigo en una contradiccin.
Lo nico que puedo hacer es aplicar el ser nico de Parmnides:
1) pensar rectamente para poder conocer;
2) Teora de los 2 mundos;
3) Discusin.
Son los 3 pilares que deja Parmnides.

CLASE 4
La preocupacin de los griegos era explicar el ente creador, que crea todo, pero que
no tiene nada detrs.
Saber discursivo: es una forma de conocer, donde voy averiguando en pasos
sucesivos. Una tesis, una anttesis. Hay un esfuerzo del intelecto para conocer el
objeto.
El discurrir es un saber de intento. Deducciones. La intuicin es un movimiento
sbito que sale del espritu hacia el objeto.
La intuicin intelectual va directamente hacia la esencia de la cosa.
Platn discpulo de Parmnides, toma su teora. El arte de discutir lo perfecciona y lo
hace su mtodo: la Dialctica. Se toma un concepto y se lo contradice.
Scrates: su verdadero maestro. Le preocupaban as cuestiones ticas, las
conductas, las acciones, los temperamentos. Le gustaba mucho preguntar. Hizo de
la interrogacin (la mayutica) su mtodo de conocimiento. Para saber que es la
valenta le preguntaba al general.
Scrates observa como trabajan los gemetras, que explican a travs del logos y los
traslada a la tica haciendo una clasificacin. Todas las conductas van a estar
clasificadas en cada grupo que van a tener caractersticas similares y adems se
ayuda de dar la razn. Su aporte a la teora del conocimiento, es el concepto.
Platon observa las cosas y ve que tienen ciertas caractersticas que son esenciales
que no pueden faltar en ese ente. Luego estn las cualidades contingentes que
pueden estar o no, es decir accidentales.
El concepto es la suma de cualidades esenciales de un ente.
En el mundo de los conceptos hay que reunir las notas que hacen que el objeto sea
lo que es. Las cualidades contingentes no se tienen en cuenta.
Platn a esto lo llama idea. El ser es la idea para Platn. La idea es lo nico que
existe. Cada idea es nica. La idea de hombre, por ejemplo, es nica. Y cada idea
cumple con las exigencias de Parmnides.
Las cosas son el reflejo imperfecto de las ideas. No existe el hombre en s, si no la
idea de hombre.
El topus urano es el mundo de las ideas, y el mundo sensible. La idea en el topus
urano es perfecta. La idea es perfecta, eterna e inmutable. Una cosa es ms
verdadera en la medida que mas se aproxime a su idea.

El punto de inicio del conocimiento es la realidad tal cual se presenta, es el punto de

partida. Por eso lo llama realismo.
En el topus urano las ideas estn ordenadas jerrquicamente. La superior y la que
rige todo es la idea del bien. Compara la ciudad con el hombre: 1)la razn; 2)la parte
irascible; 3) lo concupiscible.
Lo irascible lo identifica con la fuerza de la voluntad.
Lo concupiscible es todo lo que tenga que ver con el placer de los sentidos.
Esto tiene que funcionar en un equilibrio recto. La razn tiene que dominar todo. La
voluntad debe ser la guardiana de la razn. Este equilibrio se llama prudencia.
En la ciudad a la cabeza de todo estn los gobernantes, despus los guerreros y por
ltimo los artesanos.
Esta en equilibrio cuando cada cual hace aquello para lo que es ms apto.
La sociedad ser ideal cuando los gobernantes sean filsofos sabios, no los filsofos
sean gobernantes.
En la polis, uno solo poda auto realizarse sobre la base del sentimiento de
pertenencia a la polis. Por eso el peor castigo era el exilio.

ARISTTELES: fue el discpulo mas clebre de Platn:

Dice que no se comprende la metaxis, es decir, la participacin de la idea universal.
cmo baja la idea del mundo celeste a la tierra? Esta es su crtica. Las ideas de
platon no tienen un principio gentico. No se puede comprender la relacin entra las
cosas reales y el mundo de las ideas.
Otra crtica: si se tiene una idea de lo bueno, se tiene una idea de lo malo, por lo que
cada idea se duplica.
Aristoteles parte del mundo de los fenmenos, de lo real y propone lo siguiente:
observa la sustancia, es decir, aquello que sostiene todas las cualidades que se
puede decir de algo.
Todos estos predicados pueden ser de tal ndole, que si faltan afectan a la
sustancia.
La sustancia, en sentido estricto, es la unin de la esencia y sta. Es el conjunto de
todos los caracteres esenciales, de una sustancia.

La sustancia, en sentido amplio, abarca la esencia como las cualidades

accidentales. Esta es la sustancia individual, particular. Dice que lo que existe es la
sustancia individual.
Tambin habla de la materia: aquello de lo que esta hecho algo, el material. Y la
forma, en principio: era la figura, el contorno, el lmite de la realidad corprea de las
cosas, que contiene a la materia. Es aquello que rene en un conjunto las
caractersticas esenciales de un objeto ms las accidentales.
La materia y las formas son inseparables. La forma no solo define a la materia, sino
que le da una definicin y un sentido, una finalidad.
Cada cosa tiene la forma que le corresponde. Principio inteligente: que da a cada
materia su forma.
Teora de las 4 causas:
1)
2)
3)
4)

Causa material: de lo que esta hecho una cosa.

Causa eficiente: con lo que esta hecho una cosa.
Causa final: para lo que esta hecho una cosa.
Causa formal: aquello que la cosa viene a ser.

Crea el mtodo del silogismo. Ve algo y busca en su mente el concepto que le

corresponde y de all le agrega unas caractersticas particulares. Hace una
induccin.
Si tenemos 3 conceptos (sujeto, verbo y predicado) podemos elaborar un juicio. Si
tengo varios juicios puedo llegar a una conclusin.

CLASE 8
San Agustn es considerado el primer pensador cristiano. Con el cristianismo lo que
se comienza a estudiar es el nuevo testamento. Aparece la palabra creacin.
Agustn Aurelio (San Agustn) era pagano. Naci en Ipona, Cartago, un pueblo de
frica, romanizado que estaba comenzando a tener una muy fuerte influencia rabe.
Su madre era catlica, Santa Mnica.
Lee el antiguo testamento y le perturba la cuestin de la nada. Tambin se lo
considera el ltimo pensador de la antigedad. Le llama la atencin el maniquesmo
de Manes, un religioso. Segn este el mundo tiene 2 principios generadores: el bien
y el mal, que son opuestos e irreconciliables.

El aporte que hace es el concepto de intimidad. El hombre interior que est en cada
uno es el que fue creado a imagen y semejanza. Ah se encuentra la verdad.
Jess conoce la verdad y ella te har libre
Lo espiritual es aquello que tiene la capacidad de entrar dentro de s mismo. Deca:
creo para entender; creo para comprender.
El iusnaturalismo encontraba su fundamento en la revelacin.

Clase 9
La Ilustracin: es un movimiento intelectual que se alza contra el absolutismo
monrquico, contra su legitimidad. Las creencias ya ni aceptan una explicacin en lo
sobrenatural. Todo pasa por la razn.
Influy el descubrimiento de Amrica. El trazado de nuevas lneas martimas y
comerciales. Hay una necesidad de ir unificando el territorio. Aparece la burguesa.
La relacin que se da entre el hombre y las cosas es a travs del concepto, las
ideas.
Entra en crisis la forma de conocer la realidad representada del sujeto. Si lo que yo
estoy pensando se adeca a la realidad? Entonces surge la duda.
Descartes dice que todo el pasado llev al error, a la incertidumbre, a la duda. Esto
lo lleva a ser prudente. No dice ni si, ni no. Ante cualquier objeto que se le presenta
le pone la duda. El problema de conocer con la incertidumbre es la mediatez. Tiene
que buscar un mtodo para conocer que sea inmediato y que no lleve al error. Surge
el problema de saber si el conocimiento humano era capaz de conocer la verdad.
Lleva a 2 lugares. La incertidumbre total o lo inmediato. Lo mediato, es mediante, a
travs de. La nica realidad, lo inmediato, es que estoy pensando. No importa si es
verdadero o falso. El pensamiento es una realidad inteligente, no inteligible.
Quin existe? Yo pensando.
Uno es artificialmente idealista. El idealismo es voluntario, hay que querer ser
idealista. El pensamiento idealista es introvertido, la realidad est dentro de uno. El
trnsito es del sujeto a la cosa. En el realismo es extrovertido, de la cosa al sujeto.
Hay una creacin intelectual de la realidad.
Dentro de la conciencia Descartes diferenciaba 2 pensamientos:

1) Confusos u obscuros: podan ser atacados por la duda. Ej: el sol. Este
pensamiento no es preciso. Sus caractersticas se pueden confundir con otra
cosa.
2) Claros: se saca el contenido material y queda solo la forma esfrica. Dentro
de la cabeza hay un mundo de formas, formal.
El nico pensamiento cierto, es que estoy pensando que existo.
El hombre construye dentro de s la realidad: el idealismo.

CLASE 10
A partir del descubrimiento de Amrica, hay un nuevo orden internacional. Lo que
mas se lleva es oro y plata. El mercantilismo. Se da el paso del feudalismo. Aparece
la burguesa. Sostienen a los monarcas prestndoles dinero. Es una sociedad
caracterizada por la estratificacin.
2 teoras acerca del absolutismo.
Una sostiene que en el absolutismo es el resultado del conflicto entre nobles y la
burguesa. Los conflictos se arreglaban a travs del matrimonio. Los monarcas
aparecen como rbitros, pero inclinados a favor de la burguesa y controlan a la
nobleza. Se llega a un equilibrio en favor del rey.
La otra, dice que los monarcas nunca tomaron parte en el conflicto, sino que es un
proceso de reorganizacin de la nobleza.
El Absolutismo: es un sistema de gobierno donde el poder esta concentrad en una
sola persona, el Rey. Era teocrtico, de carcter hereditario y vitalicio. El rey se
mantiene a travs de un ejercito regular. La necesidad de que no estn las tropas
dispersas en manos de los seores feudales. Aparece la burocracia como forma de
organizacin administrativa. Como haba que hacer pactos se necesitaban ministros.
La forma de mantenerse econmicamente, eran los impuestos. Un sistema tributario
muy fuerte.
El rey estaba sujeto a los 10 mandamientos y el derecho de gentes. No poda
cambiar el sistema de sucesiones. Tambin tena una limitacin de orden fsico.
En esta poca surge Montesquieu, Rousseau, Voltaire. Se apoyaban en el
racionalismo cartesiano de Descartes.
Surge un movimiento que se conoce como Ilustracin, el siglo de las luces.

Descartes

Racionalismo: hay verdades absolutas que nacen de si mismas.

No necesita demostracin.

Empirismo: basa el fundamento de todo conocimiento en su

fundamentacin, comprobacin emprica a travs de los sentidos. Adam Smith.
En estas dos columnas se apoya el iluminismo. Culmina en la Revolucin Francesa.
Postula que el hombre va a vivir mejor a travs de la razn que es la fuente de todo.
Hay que educar al pueblo. Solo as se puede luchar contra los dogmas. Aparece la
Enciclopedia.
El peor enemigo de la inquisicin fue la imprenta. En este movimiento se apoya la
Revolucin.
Como una vertiente surge el desmo, que aceptaban solo aquellas tradiciones
demostrables por la razn. Rechazaban los dogmas, los milagros. No estaban de
acuerdo con la infalibilidad de las escrituras, ni los intrpretes humanos fue un
movimiento filosfico religioso.
El rey toma estas ideas y las utiliza a su favor. Aparece el despotismo ilustrado. El
rey paternalista. Brinda educacin, pero con limites, por ej, Carlos III, Federico de
Austria. Todo para el pueblo, pero sin el pueblo.
Hay un cambio en el plano jurdico. De la tortura a un proceso.
Lo que mas les interesaba era la bsqueda de la libertad poltica.
Esto estalla en la revolucin francesa. Surge el constitucionalismo.
Cada uno de los pensadores sociolgicos comienza sus escritos relatando la crisis
por la que atravesaba.
La razn llega hasta la religin y la naturaleza. Se produce la naturalizacin de las
ciencias. Se pasa a un iusnaturalismo racional. Es superior, anterior al Estado. Se
naturalizan los mtodos. Asta la religin se estudiaba cientficamente. La razn
misma pasa a tener un rango de divinidad.

CLASE 11
Revolucion Industrial: (en tanto perodo histrico) que abarca la segunda mitad del
siglo XVIII hasta la Primer Guerra Mundial.

Su principal caracterstica se da en lo econmico. Se crea la primer maquina de

vapor y en lo textil la maquina hiladora (spinning Jenny). Funciona el carbn como
comobustible. Se produce un incremento en la produccin. Los industriales
comienzan a demandar las maquinas. Es el origen del capitalismo. La acumulacin
de capital. La burguesa comienza a invertir en el capital. Se mecaniza el campo, se
introduce la maquina en el campo. Se produce agroalimento. Aumenta la expectativa
de vida, se da un crecimiento de poblacin enorme.
En Gran Bretaa se da una revolucin agraria ya en el siglo XIV. Se produce un
fenmeno en la distribucin de la tierra. La tierra de uso comn, que la familia rural
usufructuaba, paso a manos privadas. Comienzan a ponerse alambrados. La nueva
burguesa industrial le va corriendo de su lugar a la nobleza.
Tambin como causa, el movimiento de colonizacin hacia Amrica, frica y Oriente.
Las nuevas rutas martimas. Nuevos transportes, barcos de vapor.
Aparece el ferrocarril porque las maquinas de vapor permitan trabajar los metales.
Se crean nuevas rutas, tanto nacionales como internacionales. Hay una
liberalizacin del comercio a travs de la firma de tratados internacionales entre las
potencias. Las urbes estn pasando por un proceso de industrializacin, es decir, la
mayor produccin de su producto bruto interno, esta formado por la industria. La
gente del campo emigra a la urbe.
Los investigadores se sienten atrados por la llamada cuestin social.
Se estimula la minera, la siderurgia, la extraccin de metales, de carbn.
La revolucin industrial tiene por lo menos 3 fases. Todo lo anterior se da en la
primera que dura hasta 1870 aproximadamente. La siderurgia y la minera
corresponden a la segunda.
Comienzan los primeros impactos en el ambiente. Surge una clase social: el
proletariado.
Se perfecciona un sistema financiero: el banco.
Luego el crecimiento de la poblacin va disminuyendo porque hay un control de
natalidad.
Surge una conciencia de clase. Como antecedente del sindicalismo se toma al
ludismo, un movimiento que se da en 1811.
Los puntos de inflexin se van dando con las nuevas fuentes de energa. La
electricidad. Las maquinas comienzan a andar con electricidad. El telgrafo, la radio.
Buques, aviones, armas. Se crea el acero, los autos.

La electricidad y el petrleo no estaban a disposicin de cualquiera. Se comienza a

colonizar en busca de petrleo.
La posmodernidad es un movimiento que intenta superar a la modernidad y a la
razn como fuente de todo.

CLASE 12
MONTESQUIEU
Raymond Aron: se pregunta vale una intencin especial de estudiar cientficamente
una sociedad?
La intencin sociolgica de Montesquieu. A raz de ello Raymond Aron lo considera
un doctrinario de la sociologa. Es el nico anterior a las revoluciones industrial y
francesa. El lo llama socilogo de la diversidad.
En qu consiste la intencin sociolgica?
Montesquieu estudiaba la historia, la quera hacer inteligible. La historia brindaba
datos complejos. Usos, costumbres, normas, que van cambiando, que van mutando
eses es el caos. Su intencin era ordenar esos datos y poner all un esquema de
pensamientos.
Encuentra 2 respuestas. Primero comienza analizando su obra sobre el Imperio
Romano y ve que Montesquieu deca que si se los observa tenan ciertos momentos
de grandeza.
La causalidad es lo que permite comprender los fenmenos sociales.
Cualquier monarqua tiene causas generales, que la erigen, la sostienen y hasta la
pueden hacer caer. Detrs de todos estos accidentes, hay causas generales que las
explican. Ej: por perder una batalla se pierde un reinado. Principio de causalidad
social. Explican el devenir de la historia.
La segunda respuesta es que se pueden reducir estos fenmenos en ciertos tipos
sociales. Los fenmenos que tienen similares caractersticas los agrupamos.
Los tipos nos van a permitir comprender la diversidad.
En el espritu de las leyes, en el libro I al XIII, desarrolla la teora de los tipos de
gobierno. Del XIV al XIX desarrolla cuestiones relacionadas con la causalidad
fsica, como influye el clima, la naturaleza, en las formas de organizacin social.
Considera 3 tipos de gobierno, en el libro I al XIII.

El libro XIX se refiere al espritu general de los pueblos. Una subjetividad, un

sentimiento que permite darle coherencia a la interrelacin de los individuos, que
permite la unin. El affectio societatis.
Tipos de Gobierno:

Republica
Monarqua
Despotismo

Se maneja con:
1) La naturaleza: lo que el gobierno es. Se define, en principio, por la cantidad
de personas que detentan el poder. El republicano es ejercido por el pueblo
en general, o por unos pocos reunidos en una corporacin.
En la monarqua gobierna uno solo. En el despotismo tambin. Nos basta el
criterio cuantitativo, sino tambin el modo. En la monarqua es conforme a las
leyes y en el despotismo no est sujeto a ley alguna.
2) El Principio: es un sentimiento que tienen los gobernados de aceptacin a ese
tipo de gobierno.
La naturaleza y el principio es lo que permite estudiar cada gobierno. El principio
del gobierno republicano es la virtud poltica, es amor a las leyes. Para el
individuo es ms importante a colectividad.
El principio de la monarqua es el honor: el respeto al rango o a la jerarqua. La
sociedad es estratificada.
El principio del despotismo es el temor.
Para la repblica, se basa en la republica aristotlica clsica. Para la monarqua
observa su actualidad.
Con respecto al despotismo no lo conoci. Es ms especulativo que emprico.
Con la virtud se llega a un estado de igualdad en: la virtud, en la libertad, en la
participacin, en el gobierno. Con el honor se llega a una desigualdad.
Montesquieu: la ambicin que uno tiene para ocupar un rango en una republica
es negativa, pero en la monarqua es un defecto positivo, porque es lo que hace
posible que esta se sostenga.
Estos dos eran gobiernos moderado regidos por el derecho. Una sociedad igualada
por el temor, lleva a una igualdad, pero por el miedo. Es un gobierno inmoderado.

Montesquieu hizo un viaje a Inglaterra, que cambio su pensamiento. All observo la

divisin de poderes.

Aristoteles

Democracia
Monarqua
Aristocracia

Todo estaba sometido a una misma base social que era la polis. Estudiaba los
regmenes, pero no le import la relacin entre la base social y los tipos de
gobiernos. Esa es la diferencia con montesquieu.
Montesquieu hace una relacin entre los tipos de gobierno y la base social que le
corresponda. Toma el territorio y dice que: a una republica le corresponde un
territorio pequeo. A una monarqua una extensin moderada; y para el despotismo,
una gran extensin.

CLASE 13
AUGUSTO COMTE

Sociologa: es el estudio de la historia de la humanidad.

Raymond Aron divide el pensamiento de Comte en tres etapas:
Primera etapa
Se expresa en sus Opsculos: en ella Comte parte del anlisis, observacin de su
sociedad, en la cual l se encontraba inmerso, de la europea y la francesa, la cual
luego de la Revolucin habra quedado en un estado catico. En esta epata seala
que una sociedad se estaba extinguiendo, caracterizada por lo militar y teolgico,
siendo reemplazada por una nueva sociedad industrial y cientfica.
Los sacerdotes y telogos, los intrpretes de ese momento, seran reemplazados por
los sabios, los cuales eran portadores de las nuevas ideas cientficas como base de
la nueva filosofa positiva.
Los empresarios industriales reemplazaran a los militares, ya que stos en la nueva
sociedad no tenan una funcin trascendente.
A medida que se cientfica la sociedad, las personas fueron dndose cuenta de que
ya no queran ms guerras, que las pnicas que deban haber eran contra la
naturaleza.

Esta nueva sociedad traera consigo la restauracin social que se necesitaba luego
de la crisis que sucedieron a la Revolucin Francesa. La misma restauracin se
hara mediante una revolucin pacfica.
La funcin de la historia justamente es hacer inteligible ese proceso de restauracin
o reorganizacin social. Para el la primer sociedad que va a llegar es la europea y
todas las colectividades van a llegar en algn momento. Para l, la historia europea
es ejemplar. Tiene el defecto del etnocentrismo.
Los segundos estudios de Comte: hizo un estudio de las distintas ciencias y elaboro
su ley de los 3 estados y una clasificacin de las ciencias.
Su ley dice que el desarrollo de la inteligencia humana pasa por 3 estados
sucesivos:
El primero es el estado biolgico ficticio.
El segundo es el estado metafsico.
El tercero es el estado cientfico positivo.
Toda la humanidad ha pasado por los 3 y cada uno tiene un mtodo.
En el principio de la humanidad era teolgico. Despus fue metafsico. En la tercera
etapa al cientfico no le interesa la aceptacin de que la mente humana no puede
conocer las verdades ltimas. Entonces se ocupa de estudiar las leyes
determinantes de sucesin y similitud. Por qu se da tal fenmeno en determinado
tiempo y lugar. Lo demostrable a travs de la experiencia.
El pensamiento del positivismo se da primero en las matemticas, fsica, qumica,
pero que todava no se da en la ciencia poltica positiva, que va a recibir el nombre
de sociologa.
Las ciencias naturales inorgnicas tienen una metodologa analtica. Son hechos
dependientes
que
eventualmente
pueden
ser
dependientes.
En cambio, cuando se estudia un organismo vivo (naturaleza orgnica) no se puede
estudiar separadamente. Se utiliza el anlisis sinttico. Hay que considerar el todo.
La prevalencia del todo, sobre las partes. Es ms importante el ser que el rgano.
Del anlisis a la sntesis. Del mtodo analtico al sinttico.

CLASE 14
DURKHEIM:

La divisin del trabajo social. La relacin entre los individuos y una comunidad.
Cmo se da ese paso? La existencia de una condicin especial para la comunidad
que es: el consenso.
Plantea la existencia de 2 tipos de sociedades.
Mecnica: se basa en la igualdad. Una sociedad de iguales, propia de las
sociedades primitivas. Cada individuo es lo que piensan todos. No hay conciencia de
lo individual. Se basa en la semejanza o igualdad. Es el factor cohesionante.
Orgnica: se comienza a diversificar, hay desigualdad. Se basa en el consenso. Se
puede hablar de individualidad. Del disenso, surge el consenso. Lo importante, es la
sntesis, el todo.
A este para de conceptos, le corresponde otros conceptos.
Las sociedades segmentarias: se refiere a un grupo de individuos que estn
estrechamente relacionados. Se va a corresponder con una sociedad mecnica. La
sociedad esta asilada, no tiene comunicacin con otras comunidades, tienen alto
nivel de autonoma. Necesitan muy poco intercambio. Este es otro sentido.
Sociedades con divisin moderna del trabajo: observando Inglaterra dice que hay
comunidades que son segmentarias y aisladas pero que son altamente avanzadas
en el sistema de divisin de trabajos.
Nocin de conciencia colectiva: es un conjunto de creencias, de sentimientos, de
valores, de tradiciones que predomina en el trmino medio de los miembros de una
comunidad. Es un rgano viviente, tiene vida propia. Y todos estn inmersos en esa
conciencia.
En una sociedad con solidaridad mecnica va a ser muy fuerte, profunda y va a
abarcar todo.
En una sociedad con solidaridad orgnica: va a ser ms dbil, menos profunda y
cada individuo va a tener un margen mas amplio de decisin de esa idea colectiva.
Dice que para estudiar una sociedad hay que ser objetivo y hay que observar los
fenmenos desde el punto de vista jurdico.
En una mecnica el derecho va a ser sancionatorio. Va a haber una sancin que va
a ser acompaada por toda la sociedad. Un derecho punitivo, imperativo, prohibitivo.
La norma apunta a la conducta individual.
En una orgnica: las normas van a ser ms abstractas y de carcter universal. Un
derecho de restauracin del equilibrio. El respeto a los contratos.
De todo esto deduce una idea, la idea central de su pensamiento sociolgico.
Cronolgicamente la primer sociedad fue la mecnica, caracterizada por la
semejanza y la igualdad. Con el devenir, los cambios, la evolucin de las sociedades
se va produciendo la diversidad. Ah cada individuo se da cuenta de las diferencias,

pero que tambin integra una comunidad. Los valores supremos que nos orientan
estn en el prembulo.
Dice que la divisin social del trabajo es el resultado de un proceso de adaptacin
que realiza una sociedad. En una comunidad de iguales no se puede dar. Por eso va
evolucionando, va cambiando.
Para l, primero esta la sociedad. sta es anterior al individuo.

La divisin econmica del trabajo. Adam Smith: parte de los intereses individuales
para una mejor calidad de vida.

CLASE 15
CARL MARX:
Filosofo, economista escritor. Su cuerpo de ideas presenta una nueva concepcin
del mundo. Se divide en 3 partes:
La primera: La filosofa marxista o materialismo dialctico, que tiene como fuentes el
materialismo de la filosofa griega hasta las concepciones de Feuerbach en el siglo
XVIII, y la dialctica que nace con Herclito de feso y se expresa cientficamente en
el siglo XIX con Engels.
As, tomaron el viejo materialismo de Demcrito , en la Grecia antigua, continuado
en el siglo XVIII por Ludwig Feuerbach, que parte de la premisa de que lo primario
es la materia y por consiguiente lo secundario es el espritu o el pensamiento, y
puntualizaron que lo que tiene de limitado ese antiguo materialismo es su condicin
de mecanicista , de no dialctico. Por ello Engels tuvo una influencia cardinal en el
pensamiento de Marx.
Feurbach: dice que lo que existe es la materia y a partir de materia se genera el
espritu.
Herclito: dialctica entendida como cambio.

Engels toma esto y desarrolla 2 leyes fundamentales:

1) La ley de la transformacin y el cambio: todos los fenmenos del universo
estn en constante cambio.
2) Concatenacin universal de los fenmenos: todos los fenmenos estn
concantenados.
Por otra parte redefinen las tres leyes de la dialctica:

1) la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos y viceversa,

por ejemplo, si sometemos el agua a ms de 100 C se convierte en vapor, si la
sometemos a menos de 0 C pasa al estado slido y se convierte en hielo;

2) la ley de oposicin dialctica de los contrarios, que significa que todos los
fenmenos tienen sus opuestos, elementos en contradiccin, el da y la noche, el fro
y el calor, y

3) la ley de la negacin de la negacin, expresa que el estado posterior niega al

estado anterior sucesivamente y a la vez implica una superacin,

as el

capitalismo es la negacin del feudalismo y este a su vez es negado

posteriormente por el socialismo.
Adems, se percibe que en su visin de la sociedad Marx y Engels conciben el
cambio como un desarrollo en espiral, de progreso indefinido
Marx y Engels critican que el materialismo de Feuerbach es muy mecanicista y no es
dialectico.

El mecanicismo dice que lo real es lo material, y por lo tanto lo inmaterial no existe.

Adems intentaba explicar la realidad por analoga con aparatos. Por ej: el reloj.
LA MATERIA DETERMINA AL PENSAMIENTO, para Marx y Engels. Entendieron
que estas leyes combinadas con el materialismo dan lugar a la nueva concepcin:
el materialismo dialctico, trasladado al plano de la historia el materialismo
dialctico pasa a ser materialismo histrico.
Es en el Manifiesto Comunista, publicado en 1848, donde formulan algunas de
esas leyes del materialismo histrico. En primer lugar la ley de la lucha de clases.
Esa lucha, asume tres formas al menos: la lucha econmica, propia de la lucha por
el salario y las condiciones de trabajo; la lucha ideolgica, como consecuencia de las
ideas diferentes y opuestas entre las clases en pugna, y la lucha poltica como
instancia de la lucha por el poder.
Clase social: grupos humanos que se diferencian entre s por el lugar que ocupan o
la funcin que cumplen en el proceso de produccin y de cambio de las mercancas
en la sociedad, en una poca histrica concreta; pero fundamentalmente segn
detenten o no la propiedad de los medios de produccin y de cambio. Es decir que
la cuestin clave pasa por la propiedad de los medios de produccin.
Otro aspecto fundamental es la distincin entre base material y superestructura
de la sociedad. Toda sociedad tiene, segn Marx, una base material compuesta por
dos elementos indisociables, las fuerzas productivas integradas por la fuerza
humana de trabajo y los instrumentos de produccin, y las relaciones de
produccin referidas a la forma de retribucin del trabajo.

Estos dos elementos

constituyen el soporte de toda sociedad. Sobre la base se eleva la superestructura,

compuesta por el Estado, el derecho y las creencias.

Esta distincin tiene una derivacin importante: los grandes cambios sociales se
operan siempre en la base de la sociedad, en tanto los cambios graduales y de

escasa significacin histrica pueden partir de la superestructura hacia la base

material.

En su obra Contribucin crtica de la economa poltica, Marx explica otra ley del
capitalismo, las fuerzas productivas crecen incesantemente mediante el invento y la
transformacin de nuevos instrumentos de produccin, mientras las relaciones de
produccin o condiciones de trabajo se estancan.

Esta discordancia genera la

agudizacin de las contradicciones de clases, es decir entre los proletarios y

burgueses, atizando la lucha y profundizando la explotacin, lo que conduce a la
pauperizacin del proletariado.
Cuando se produce la lucha en el plano poltico, ese cambio, nos lleva a la
revolucin, el cambio de poder. Hacen falta 2 condiciones: objetiva y subjetiva. La
objetiva es que esta lucha se de en la realidad. La subjetiva es la conciencia de
clases.
Aspecto econmico: Marx estudia a David Ricardo. Ante todo plantea que el valor de
una mercanca est en la cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla.
Por lo que toma la concepcin objetiva del valor. Luego aade que en el capitalismo
el trabajo es considerado una mercanca que se retribuye en salario.
Ahora bien, si un trabajador tiene una jornada de ocho horas de trabajo, y en las
primeras cuatro genera la cantidad de bienes con los cuales el empresario le puede
retribuir lo necesario para reponer su energa psicofsica y la de su familia, las cuatro
horas restantes generan trabajo adicional y con ello un plus-producto que luego se
transforma en plusvala. Por lo que se puede definir a la plusvala como la parte del
valor del trabajo del obrero de la que el capitalista se apropia y no retribuye en forma
de salario, que se origina en la esfera de la produccin, pero que luego aparece
bajo las formas de ganancia comercial, inters bancario, etc. Para Marx ello explica
la explotacin de la clase obrera por la burguesa.

Esto produce un estado

psiclogico en el trabajador que Marx denomina alienacin que afecta al individuo,

a la familia y la sociedad. Un estado de enajenamiento voluntario. Ese cambio tiene
que darse en una sociedad capitalista.

Las condiciones de existencia social, influyen sobre la conciencia social.

SEGUNDO PARCIAL
MAX WEBER:
El filsofo y socilogo alemn de fines del SXIX y principios del XX. Abogado, economista, filosofo. La
sociologa se consolida con l.
La primer etapa de su pensamiento: ensayo sobre la epistemologa de las ciencias. Distingue entre
ciencias naturales y ciencias culturales.
La compresin de los fenmenos naturales es mediata. Comprendemos el objeto de estudio natural
mediante la experimentacin.
En cambio los fenmenos sociales se comprenden de manera inmediata.
Comprender significa captar el sentido que lleva en si la conducta, lo que permite hacer previsible la
conducta de otra persona.
Para l, el objeto de la sociologa es la accin humana, su sentido mentado, explicar su desarrollo y
los efectos de esa conducta.
Desarrolla su teora de los tipos: construcciones intelectuales apriorsticas con las caractersticas
esenciales de un fenmeno
Describe 4 tipos de accin social.
1) Accin racional: en la que tanto los fines fijados como los medios para alcanzarlos son racionales.
El ejemplo tpico es el del empresario comercial, cuyo objetivo es maximizar la ganancia y los medios
para obtenerlos van desde la baja de los precios manteniendo buena calidad del producto hasta la
publicidad.
2) Accin racional con relacin a un valor, tambin denominada axioracional. La accin se inspira en
un valor pero el sujeto realiza de modo racional lo conducente a su concrecin. Es la conducta del
Capitn del buque que naufraga en l, pero que hace racionalmente todo lo conducente para salvar a
la tripulacin.

3) Accin afectiva, cuya esfera es ajena a lo racional, como las caricias de los amantes o la gresca de
deportistas en pleno juego.
4) Accin tradicional, que implica la continuidad de una conducta considerada adecuada a travs del
tiempo, como concurrir a la iglesia para asistir a misa, o presenciar los desfiles militares patrios, etc.
El caso del cientfico, es sui generis.
Reconoce el carcter siempre abierto, provisorio, de los conocimientos cientficos. Nunca es
definitivo.
Su libro fundamental, es economa en sociedad. Describe su realidad: una sociedad cambiante. El
capitalismo como medio de produccin. Lo ve como un crculo virtuoso y el constitucionalismo.

La tica protestante y el espritu del capitalismo toma al protestantismo como un estilo de vida
austero, ahorrando.
Vea que el capitalista buscaba de una manera prudente, una ganancia.
La tica de la conviccin: es uno de los elementos que hacen a la creencia religiosa. Esta influye en la
economa.
Aborda el estudio del poder. Manda el que tiene ms fuerza. Luego el mejor. Para que se de sin
problemas esa relacin de mando y obediencia tiene que haber dominacin.: posibilidad de mandar.
Hay aceptacin por parte de los gobernados que hace posible que esa persona mande.
Tipos de dominacin:
Dominacin tradicional: rigi los destinos de la mayora de los pases durante siglos y consolid los
primeros Estados Nacionales superando la fragmentacin feudal. La aceptacin y otorgamiento de
legitimidad de los gobernados se fundaba en la reiteracin de creencias respecto al titular del
mandato que encarnaba el poder. Los sbditos estaban convencidos sobre la conveniencia del Rey.
Dominacin carismtica: consistente en atribuir a un lder plena confianza en su desempeo del
mando y ejercicio del poder. El propio lder concita tal adhesin, por sus condiciones y su desempeo
que generaba la confianza en quienes le obedecan.
Dominacin racional legal: propios de las monarquas constitucionales. El poder es limitado por la
ley, que se justa a los dictmenes del sufragio o voto popular. La legitimidad se apoya en esto ltimo
para expresa el apoyo a la forma de gobierno y convalidar o negar su eficacia.
Otro aspecto de la racionalidad del mundo moderno esta dado por la organizacin Burocrtica. El
tipo ideal burocrtico es a su vez consecuencia de otros dos tipos ideales: el modo de produccin
capitalista y el sistema de dominacin racional legal.
Caracteres:

Funciones y misiones determinadas

Idoneidad
Jerarquizacin
Reglamentacin
Estabilidad en el cargo
Retribucin en salario
tica de la responsabilidad: se hace cargo de las consecuencias de su conducta. Todo lo que sea til
es exitoso. El utilitarismo. Su premisa mayor es lograr la mayor felicidad para la mayor cantidad de
personas.
El consecuencialismo: se mide socialmente una conducta por su consecuencia.
Finalismo: si el fin es bueno, los fines para acceder a ese fin, son aceptados. no se puede obtener
del mal, el bien si los medios son malos, no se puede arribar al bien
Kant: procede de tal manera que ti accin sea elevada a una categora de moral universal. No
aceptaba nada que este mal en el plano de la conciencia.

CLASE 2
Valores:
Subjetivismo vs objetivismo:
Los subjetivistas decan que las cosas tenan el valor que tena el sujeto. Responde a un estado
psicolgico emocional.
Por eso surge la objetividad. El objeto es valioso porque el valor es una cualidad inherente al objeto.
El objeto establece una relacin con el sujeto. El sujeto es el que valora. Por ej: al elegir un mueve me
pregunto me sirve?, va a cumplir el fin que quiero? Me va a servir pero no me gusta el color.
El acto de valoracin no es una sola cualidad que tiene el objeto, sino que se hace a travs de un
conjunto de valores. Si entrelazamos lo subjetivo, surge lo objetivo.
Recin en 1800... un alemn, Lotze distingue entre el: ser que es y el valor que vale. No es lo
mismo la belleza, que la estatua bella.
El valor es una cualidad, no existe en s mismo en la realidad, necesita adherirse a un sujeto.
Cualidades (primarias y secundarias) las dos son esenciales, no pueden faltar.

Entre las primarias: la dimensin, el peso.

Entre las secundarias: el valor, el color, el olor.
Alex Meirion: afirma que el valor es una cualidad terciaria, pero no.
Risieri Frondizi: dice que no, que son cualidades sui generis que tienen algunos objetos llamados
bienes. Un bien es un objeto cualquiera, ms el valor incorporado. Ej.: la madera (lea) se le
incorpora el valor utilidad. Los valores incorporados a los bienes, no son existenciales. De una
madera, se hace una estatua, se le incorpora el valor (belleza), se tiene un bien. Cuando a un objeto
de la naturaleza indiferente al valor, se le incorpora un valor, se transforma en un bien.
El subjetivista va a decir: el chocolate es valioso porque es rico. El sujeto le confiere valor al objeto.
El objetivista va a decir que las cualidades que tiene, le son inherentes.
Risieri Frondizi: que para poder captar los valores, tienen un carcter relacional, un sujeto. Una vez
que entran en la esfera del sujeto se produce un acto de valoracin.
Sujeto.. Valoracin.. bien = objeto + valor.
El valor es objetivo subjetivo, los 2 a la vez. Hay una exigencia de objetividad en los valores para
poder tener una vida en armona.
Subjetivistas: el valor depende de un sentimiento pero que pasa con el sujeto? Dentro de esta
corriente, algunos sostenan que el valor de los objetos depende del deseo, otros del agrado.
Entonces el objeto ser valioso en tanto sea deseable.
Y otro dice que tanto el deseo como el agrado, todo es inters. Es el inters lo que le confiere valor a
la cosa. Si no despierta, no es valioso.
Despus, la escuela del empirismo lgico dice que no existen los juicios de valor, sino que hay
sentimientos. El sujeto que valora es cambiante. Uno no siempre valora de la misma manera.
Tienen carcter relacional: sujeto, acto, objeto.
Tienen carcter estructural: porque el sujeto que desea es complejo y tambin el contexto social,
cultural, econmico. Los valores no vienen aislados, vienen en grupos. El clima por ejemplo.
Son bipolares: la valenta y la cobarda; grande y chico. Cada uno tiene identidad propia. Tenemos
valores positivos y negativos. Tenemos el valor cero. Estn ordenados de manera jerrquica. En la
cspide los valores religiosos, morales, cientficos, estticos y los correspondientes disvalores.
Cuando alguien dice no me gusta, es un acto de valoracin.
R.F.: ante 2 situaciones que te causen dolor, y de manera obligatoria tens que elegir una, una te
causa menos dolor que la otra

Yo rechazo la que menor dolor me cause, porque si pudiera elegir, no elegira ninguna de las 2. As se
mide la fuerza del rechazo.

CLASE 3
Conducta humana: accin voluntaria. No est sujeta a una obligacin moral, ni legal. Voluntario, es
igual a buscado de intento. Yo seseo la consecuencia de esa accin. Tiene que estar libre de cualquier
tipo de determinismo.
La accin humana puede ser juzgada de acuerdo a pautas morales desde el punto de vista subjetivo y
objetivo.
Subjetivo: se tiene en cuenta la intencin, la aptitud (la ignorancia supina)
Objetivo:

La expresin: el derecho se expresa en un lenguaje natural (es decir aquel en el que cada palabra
tiene un sentido el que habla y entiende la gente), solo algunas veces es tcnico. El derecho sufre las
consecuencias del lenguaje natural. La ambigedad, vaguedad, indeterminacin. El derecho tambin
es lgica. Cada norma cobra sentido porque pertenece a un ordenamiento. La coherencia sistemtica
del derecho. Cada norma es producto de una decisin poltica.
Lo que yo digo lo expreso a travs de un lenguaje. El lenguaje es un medio para transmitir
pensamientos.
La expresin oral es mas espontanea, inmediata.
Es lenguaje escrito necesita mayor repertorio lxico. La redaccin es una forma de composicin
organizada para transmitir un pensamiento. Una palabra es una unidad de sentido. El sistema de
palabras organizadas entre si me dan una oracin. Y el conjunto de oraciones ordenadas por comas y
puntos, un prrafo.
Una palabra, por ej: DIOS est compuesta por el significante, que es la parte fsica y el significado:
que es la relacin que tiene con lo que estoy pensando.
El significado tiene a su vez, una connotacin: es decir, el sentido que se le da a una palabra, es
subjetivo. Y la denotacin: que es el significado especfico que tiene la palabra, es objetivo.
La lengua, mientras cumpla su funcin de transmitir, es buena, por ms que no cumpla todas las
reglas. En toda comunidad hay una lengua de prestigio.
La forma tiene una
Estructura: organizacin de lo que voy a expresar y;

Estilo: es el lenguaje apropiado de lo que yo quiero expresar. Hay siempre una intencionalidad del
que escribe

CLASE 4
Las caractersticas de cualquier sociedad:
1) Las conductas se repiten hasta institucionalizarse en normas. Son la base de cualquier
sociedad.
2) Es gregaria: el hombre vive en sociedad por naturaleza

Cultura y Sociedad:
Cultura: todo el conjunto de conocimientos, valores, creencias, etc, que el hombre aprende en tanto
miembro de una comunidad. La cultura no se hereda, se aprende.
Las conductas se repiten porque hay cultura. La cultura es el conjunto de cocimientos que nos
permiten vivir en sociedad. El nico sujeto de cultura es el hombre.
La importancia de la cultura radia en el hecho de que proporciona al hombre el conocimiento y las
tcnicas que le permiten sobrevivir a la humanidad, tanto fsica como socialmente asi como dominar
y controlar el mundo que lo rodea. El hombre es el nico animal que posee cultura.
La cultura est compuesta por 3 tipos:
1) Las instituciones: pautas de conductas consideradas correctas por una sociedad. Pueden ser:
Usos sociales: convenciones que se siguen, pero que no son obligatorias. No tienen una sancin
legal.
Costumbres: lo mismo, pero hay un fuerte imperativo social, que hace que sean obligatorios. Para
distinguirlos, hay que fijarse en el efecto que causa en una sociedad y por su obligatoriedad.
Tradiciones: se transmite de generacin en generacin.
Normas jurdicas: pautas de conducta que tiene una sancin legal.
Ideas, creencias y valores:
Ideas: conocimiento y creencias de toda clase teolgica, filosficas, cientficas, etc.Creencias: son las interpretaciones que tenemos de nuestra realidad.
Valores: son preceptos generales a los cuales los hombres rinden obediencia y sobre los cuales estn
dispuestos a tener fuertes sentimientos. Ej: las actitudes de aprobacin y desaprobacin, los juicios
sobre lo bueno y malo.
Cultura material: todo lo que el hombre crea. La finalidad.

CLASE 5
Sociedad: la trama de las relaciones sociales. Es una asociacin de individuos. Lo importante es la
relacin social. Se hallan interrelacionados, consiente o inconscientemente.
Cada uno orienta su conducta hacia la conducta de otro o a las expectativas de los dems.
Chinoy, toma el ej. De la conducta que sigue el amante en busca de satisfacer a su amada; o el
poltico que busca captar voluntades.
Hay otras conductas que se moldean respecto de la de otra persona. Ej: el hijo con respecto al padre.
El discpulo, de la del maestro.
Otra forma, es una conducta que busca una reaccin en el otro. Ej: el nio que busca la aprobacin
del padre.
Uno puede orientar su conducta de acuerdo a la expectativa que yo tenga de la conducta del otro y
en consecuencia acto. Las conductas generan expectativas: esto es lo que hace que las conductas
puedan ser normadas, previsibles.
Las relaciones sociales: no son situaciones momentneas. Es permanente, es interdependiente. Se
da entre individuos o grupos de individuos en las cuales cada uno acta de acuerdo a la conducta de
los dems o las expectativas recprocas.
La sociedad como grupo: en el sentido amplio, donde cada individuo puede desarrollar
ampliamente su vida.
Estas conductas responden a patrones culturales, a normas que van desde lo jurdico hasta los usos
ms elementales, hasta la moda.
Se define a la sociedad por sus instituciones. Se ubica a la cultura en una relacin de preponderancia
sobre la sociedad
Status y rol o papel: en todas las comunidades, las conductas se orientan segn las normas. Son
pocas las normas universales. El polica, el verdugo, el soldado: matan y no son penados, porque
ocupan un estatus. El status es una posicin socialmente identificada; el papel, es el patrn de
conducta aplicable a las personas que ocupan un status particular.
Una misma persona puede ocupar varios status y cumplir varios roles. Un hombre, es esposo, soltero
o viudo. Cada una de estas identificaciones constituye un status, y lleva consigo expectativas de
conducta. Por lo tanto la conducta de una persona depende en gran parte de la posicin particular en
la que se encuentre y de las expectativas de papeles que ella suponga. Ej: el avaro hombre de
negocios que es muy generoso en sus actos de caridad. No es un ejemplo de hipocresa, sino que esta
actuado en diferentes momentos , de acuerdo con las formas apropiadas al particular status que
ocupan y segn el papel que desempean.

El status puede ser:

Atribuido: es aquel que a uno se le asigna, pero sin que uno lo controle, ni tome parte en esa
atribucin. Ej: edad, sexo o color.
Adquirido: est determinado por alguna accin directa o positiva: ej: para ser juez.

Relaciones sociales: conjunto de estatus y papeles que se interrelacionan.

CLASE 6
Lo primero que se observa en una sociedad, es que las conductas se repiten, algunas hasta el punto
de institucionalizarse, es decir, conductas regladas. Pueden ser, desde los usos sociales hasta una
norma jurdica que se impone por el poder pblico.
Los tipos de instituciones que regulan estas conductas van desde los usos sociales hasta una norma
jurdica que se impone por el poder pblico.
El otro aspecto, es la cultura.
La tercera manera, es la sociedad definida por sus instituciones.
Grupos sociales: se integran por un nmero de personas que se relacionan basndose en un
conjunto de estatus y papeles que se interrelacionan. Se caracteriza por 3 atributos:
1) Interaccin regulada.
2) Interrelacin. Sistema de valores, creencias compartidas.
3) Conciencia de grupo.
Una familia, es un grupo, de acuerdo con esta definicin. No lo son en cambio, los hombres en
general, las mujeres. Estas agrupaciones de gente que no poseen los atributos de un grupo, pueden
dividirse a su vez en dos distintas clases:
Categoras sociales: conjunto de personas que comparten un mismo estatus y que desempean un
mismo papel. Ej: sindicato de luz y fuerza.
Agregados estadsticos: asociaciones o conjunto de personas que poseen un atributo social
semejante, gracias la cual pueden ser agrupadas lgicamente . Ej: lectores del diario poca. No hay
conciencia de grupo, ni se tiene fines, ni valores en comn. De un agregado estadstico, puede surgir
un grupo.
Tipos de grupos sociales:
Grupos primarios: se los definen en cuanto a la naturaleza de las relaciones. Son personales,
directos, espontneos, no formales. (ej: un grupo de amigos) donde impera el afecto. Se supone que
los miembros de una familia se amen, mientras que los trabajadores en una oficina deben asociarse
solamente en las formas exigidas por su trabajo.
Grupos secundarios: se los entiende por carcter residual. Pueden ser:
1) Asociaciones: grupos de individuos reunidos que tienen un mismo fin. Estas asociaciones
pueden ser muy estructuradas, otras ms elsticas. Hay que ver el tipo de conciencia de
pertenencia. Como el caso de los sindicatos, los partidos polticos. Las relaciones tienden a
ser formales e impersonales, siendo limitadas las posibilidades de espontaneidad.
2) Grupos tnicos: estn constituidos por aquellos que comparten la misma raza, lengua,
cultura. Son atribuidos, los individuos derivan su status tnico de la familia en que han

nacido. Conforme una categora social en la que me relaciono con mis pares. El hecho de que
muchos grupos tnicos constituyan mayoras tnicas y sean objeto de discriminacin ha
hecho que se les identifique frecuentemente como grupos minoritarios. Algunos de los
grupos discriminados son en realidad mayoras numricas. Ej: la raza negra, en Sudfrica.
3) Clases sociales: cuando nos referimos a una posicin compartida o que comparten ciertas
personas econmica, social o poltica- que puede ser atribuida o adquirida.
Todos estos grupos funcionan en un todo ms amplio, territorialmente definido, en que los hombres
pueden realizar su vida, es decir, la Comunidad: el grupo, pero definido territorialmente. Puede
coincidir o no con la sociedad.