Globalizao

De acordo com Galvo (1998a), a ideia de globalizao est associada a uma sensao de ruptura
temporal: o momento atual no seria apenas decorrncia e consequncia do passado, mas um
novo momento fruto de uma reorganizao produtiva internacional e de uma maior importncia
dos mercados financeiros, decorrente de sua maior integrao e crescimento.
Nos meados da dcada passada, o termo globalizao passa a ter sua relevncia reconhecida no
meio acadmico. Contudo, devemos destacar que o debate e a popularizao do termo efetivou-se
principalmente na dcada em que vivemos. Anteriormente, essa sensao de ruptura podia ser
observada nas anlises tericas realizadas durante as dcadas de 70 e 80 que enfocavam
principalmente termos como dependncia e interdependncia.
Para Ianni (1996, p. 11), a globalizao resultado do avano do capitalismo no s como um
modo de produo, mas tambm como um processo civilizatrio, resultando na emergncia de
uma complexa e contraditria sociedade global.
Para Wolf, a globalizao est associada expanso do capital e da tecnologia, sendo resultado da
crescente interdependncia econmica dos pases em todo mundo, gerada pela expanso no
volume e variedade das transaes de bens e servios entre eles, dos fluxos de capital, bem como
pela difuso mais rpida e abrangente da tecnologia (Wolf, apud Galvo, 1998a, p. 37).
Do ponto de vista etimolgico, a palavra global possui dois significados: o primeiro referindo-se
Terra como um planeta, e o segundo referindo-se noo de totalidade. Desta forma, o
neologismo globalizao tende a juntar os dois significados, dando a ideia de homogeneidade
mundial (Cox, apud Galvo, 1998a, p.47).
Entretanto, o termo globalizao, associado ideia de homogeneidade mundial, inadequado para
definir o momento em que vivemos. O cotidiano das pessoas est interligado em uma teia de
relaes mundiais, mas tais relaes no condicionam uma homogeneidade social. Ao contrrio,
ressaltam as diferenas, criando e recriando especificidades que alimentam essa teia de relaes
mundiais.
Na realidade, a busca por uma definio do que o processo de globalizao uma tarefa rdua.
O processo de globalizao, longe de poder ser descrito e simplificado em meia dzia de linhas,
extremamente complexo, pois lida com diferentes escalas espaciais de anlise, com geopolticas
minuciosas e contraditrias e com dinmicas culturais em choque. Devendo ainda ser
acrescentado o fato de que, ainda o estamos vivendo, o que dificulta mais sua real apreenso, e
de que prever suas futuras consequncias nada mais do que um exerccio de futurologia, que
pode ou no incorrer em erros. Contudo, o cenrio acadmico se angustia em teorias que tentam
fornecer um "rosto" a esse processo, que na maioria das vezes apresenta-se "embaado ou
desfigurado" em suposies e divagaes que hora o enaltecem, hora duvidam de sua real
dimenso, e hora o criticam.
A dvida se vivemos um novo momento histrico, um rompimento com a modernidade, uma psmodernidade que traz consigo novos valores e dinmicas de sociais, ou se estamos na realidade
vivendo um acirramento da modernizao, resultado de sua maior expanso e alastramento pelo
mundo, subjugando, desenraizando e entrando em choque com culturas no ocidentais, impondo o
capitalismo como modo de produo, um dos pontos altos do debate sobre o tema. Autores
como Featherstone, por exemplo, argumentam que entender a globalizao como uma extenso
da modernidade deixar "de lado no apenas a variabilidade cultural de naes-estado e

civilizaes no ocidentais, mas tambm a especificidade do complexo cultural da modernidade

ocidental" (Featherstone, 1996, p.10).
Nesse contesto, Galvo (1998a) destaca o papel de nomes como Robertson e Giddens como
referncias na literatura sobre globalizao.
Robertson encara a globalizao no apenas como fruto do processo de expanso da modernidade
ocidental, mas como um conceito que "refere-se ao mesmo tempo 'compreenso do mundo' e
conscincia do 'mundo como um todo'" (apud Galvo, 1998a, p. 40), em que o conhecimento e a
exposio do outro um fator de afirmao da prpria identidade.
Giddens v a globalizao como uma parte da modernidade e, nesse sentido, o momento em que
vivemos seria o momento em que as consequncias da modernidade se materializam e se
radicalizam (apud Galvo, 1998a). Giddens define globalizao "como a intensificao das
relaes sociais de alcance mundial, que vinculam lugares distantes de tal forma que
acontecimentos locais so influenciados por eventos remotos, e vice-versa", ou seja, os
acontecimentos locais so influenciados e influenciam acontecimentos distantes (apud Galvo,
1988a, p.44).
Contudo, segundo a tese de Galvo, podemos dividir os autores que tratam do tema em trs
categorias genricas. A primeira categoria engloba "os arautos", que divulgam a ideia de que
vivemos em um mundo novo baseado em uma nova fase do capitalismo. J a segunda,
representada pelos "cticos", no acredita na perda de poder poltico dos Estados-nao na forma
como se organizam as relaes internacionais que formam o cenrio mundial. A ltima categoria,
"os crticos", veem o momento atual como uma renovao e expanso do capitalismo, cujas lgica
e consequncias devem ser denunciados e combatidos (Galvo, 1998a; 1998b).
O fato que o termo globalizao tornou-se uma palavra da moda e por isso seu significado quer
dizer muitas coisas, gerando muita confuso quanto ao que realmente representa. Cardoso encara
o termo como mais "um daqueles conceitos to amplos, que empregado por diferentes pessoas
para explicar fatos de natureza completamente diversa", sendo que, mesmo quando relacionado
diretamente economia, ainda assim, pode ser associado a diferentes fenmenos
(Cardoso, apudGalvo, 1998a, p. 38).
O que deve ser frisado que, longe de ser um processo apenas econmico, a globalizao
tambm um processo social, entendendo a sociedade como um corpo social que influencia e
influenciado, no tempo e no espao, por fenmenos produzidos pelos prprios homens em sua
relao em comunidade e com o meio fsico onde vivem a partir de uma lgica dialtica e
complexa.
Assim, em nossa opinio, mais importante do que discutir se esse fenmeno faz parte da
modernidade ou no tentar buscar de forma crtica s consequncias de seu impacto sobre a
sociedade e tentar desfazer mitos, como o de homogeneidade mundial que mascaram o
acirramento do fenmeno de excluso, que o processo de globalizao traz consigo.

2 - A importncia da escala local

Segundo Featherstone, a lgica totalizante um dos maiores problemas presentes na tentativa de
gerar uma teoria sobre a globalizao. Pensar na possibilidade de um mundo unificado e
homogneo superestimar o papel dos processos universalizantes, gerados pelas tecnologias de
comunicao e pelo mercado financeiro, como agentes capazes de diminuir a importncia das
culturas locais. Nesse sentido, o mundo passa a ser um s lugar que tem como base o contato e o

dilogo entre as naes, blocos e civilizaes num "espao dialgico em que a expectativa de
discordncia, conflito e confronto de perspectivas e no apenas trabalho conjunto e consenso"
(Featherstone, 1996, p.10).
Assim, o momento em que vivemos marcado por um processo dialtico entre o local e o global,
onde o singular (o raro) dialoga com o banal (o trivial) e a teia de relaes sociais estabelecidas a
partir desta lgica pode ser entendida como sendo a manifestao de uma lgica, que longe de ser
simples e explicvel conceitualmente, extremamente complexa e se alicera em diferentes nveis
e escalas de valores culturais no tempo e no espao.
Segundo Featherstone (1996, p.11-16), a comunidade local na tradio sociolgica vista com a
perspectiva de cultura nica tendendo a ter seu cotidiano submetido a um continuum espaotemporal, ou buscando enfatizar minuciosas descries de comunidades supostamente isoladas e
integradas internamente, submetidas a um processo de destruio de seus valores e
especificidades pelo avano da modernidade.
Na realidade, no devemos ver as relaes sociais como contnuas e decorrentes de aes
previsveis e explicveis no tempo e no espao. Nesse sentido, presumir a destruio das
particularidades e singularidades de uma comunidade pelo processo de avano da modernidade,
no apenas presumir que possa haver uma comunidade realmente isolada das relaes sociais
que se estabelecem alm de seu territrio, mas tambm presumir que sua histria e relaes
sociais j esto dadas, determinadas por uma sequncia histrica lgica linear com princpio e
clmax.
O avano da modernidade no destri as especificidades e tampouco homogeneiza as culturas. A
permanncia de rituais e cerimnias em que prevalecem cdigos e smbolos originais ou recriados
em funo do contato com outras culturas, atua "como baterias que guardam e recarregam o
sentido de comunidade" (Featherstone, 1996, p. 16) e que, somadas as memrias coletivas,
dotam os indivduos de um sentimento de pertencimento ou no comunidade, ou seja,
preservam o local no atravs de isolamento, mas atravs do contato, solidificando, criando ou
recriando prticas de incluso e excluso.
A prpria construo do Estado-nao um processo de incluso e de excluso. Ritos, smbolos e
memrias coletivas dotam o espao de significado. O espao fsico torna-se tambm simblico,
um lugar onde se d a criao de uma comunidade nacional. Em outras palavras, a identidade
nacional o resultado da manifestao dasterritorialidades em um dado espao, que une pessoas
por um sentimento de incluso, de pertencimento quela realidade, quele espao vivido.
As relaes sociais que unem uma comunidade acirram-se justamente quando esta comunidade
entra em contato com outra. Mesmo que internamente as relaes sociais se caracterizem por
complexas, elas tendem a serem vistas de forma simplificada e integradas dentro de uma lgica
(mesmo que no sendo compreendida) pelos de fora da comunidade, provocando neles um
sentimento de excluso, de no pertencimento.
Assim, atravs do contato, da criao e recriao de smbolos de poder, incluso e excluso, o
processo de globalizao, longe de homogeneizar, promove o choque entre culturas e instituies,
entre o local e o global, de forma que as identidades firmam-se e/ou transformam-se, mas no
desaparecem.

O mundo contemporneo no esta vivendo um empobrecimento cultural

(...). Ao contrrio, tem havido uma extenso de repertrios culturais e
aumento dos recursos de vrios grupos para criar novos modos simblicos

de afiliao e pertencimento, esforando-se para retrabalhar e reformular o

significado de signos existentes.
(Featherstone, 1996, p.19)
Desta forma, a pluralidade est presente no processo de globalizao, o que significa dizer que
este processo no est simplesmente reduzido ao avano da modernidade ocidental. Ao contrrio,
tal avano encontra barreiras com as quais interage suscitando diferentes respostas.
Contudo, no devemos tambm minimizar a fora da economia capitalista ocidental em seu
processo de conquista e alastramento pelo mundo. Devemos apenas ver esse processo como
dialtico e complexo, j que muitos do fenmenos frutos de choque cultural, ressurgimento e
criao de signos de excluso e incluso so justamente resultado das dinmicas e modificaes
nas estruturas de reproduo social, causados pelo avano da lgica capitalista sem compromisso
social, promovendo disputas de ordem no s sociais, econmicas e polticas, mas tambm
conflitos "culturais, religiosos, lingusticos e raciais (...) Emergem xenofobias, etnocentrismos,
racismos, fundamentalismos, radicalismos, violncias" (Ianni, 1996, p.25)

3 - Mundo sem fronteiras?

O mundo como um s lugar: a globalizao.
O pargrafo anterior expressa a ideia de um mundo sem fronteiras. Como j expomos, ao
contrrio de eliminar o local e homogeneizar o mundo, o processo de globalizao tem como uma
de suas caractersticas acirrar as diferenas entre as comunidades.
Nesse sentido, o mundo sem fronteiras no existe. Mesmo que as fronteiras entre os Estadosnao se diluam, as diferenas culturais entre os povos continuaram a demarcar o territrio, que
continuar a ser um campo de lutas e de poder. Huntington expressa a importncia do aspecto
cultural como fator determinante nas tendncias da poltica mundial. Para o autor, os conflitos
predominantes nesse novo mundo que comea a se delinear sero sobretudo de ordem cultural,
as "linhas de ciso entre as civilizaes sero as linhas de batalha no futuro" (Huntington, 1994,
p.120). O cenrio da poltica mundial passaria a ser definido pela cultura, e no apenas pela
economia e pela ideologia.
Huntington (1994), argumenta que as diferenas entre as civilizaes so um fator de
estabelecimento de fronteiras culturais, o que podemos entender como barreiras subjetivas que se
materializam no espao com a formao de mercados e blocos, ou servem de empecilho para seu
estabelecimento. Assim, as fronteiras que no novo mundo globalizado uniro ou excluiro os povos
passaro a ser cada vez mais demarcadas em funo de elementos subjetivos, baseados
principalmente em aspectos culturais.
As diferenas entre os universos simblicos que dotam os indivduos de sentimentos de
pertencimento e excluso, frutos de sculos de histria e que geraram sua concepo de mundo
vivido, se tornariam elementos essenciais de conflitos entre os povos, uma vez que a maior
interao e contato entre as civilizaes, somados ao processo de modernizao econmica como
fator de enfraquecimento dos Estados-nao como base de identidade local, juntamente com o
crescimento da conscincia civilizacional e do regionalismo econmico, concorreriam para uma
novo cenrio internacional (Huntington, 1994).
Contudo, apesar de concordar com Huntington (1994) sobre a importncia dos aspectos culturais
no processo de destruio, criao e recriao de fronteiras entre os povos, acreditamos que
tambm devemos dar nfase importncia do aspecto econmico como fator extremamente

relevante no desenvolvimento desse processo. No podemos negligenciar a dinmica do capital

como fator de excluso e transformao do meio e das relaes sociais, e, por isso, de
acirramento das diferenas no s entre as civilizaes, mas tambm em seu prprio seio.

4 - Sociedade e informao
Sociedade e informao? Mas quem tem informao? E, principalmente, quem gera a informao?
As perguntas anteriores refletem o quanto nebuloso e complexo falar de um mundo globalizado
a partir do pressuposto que as tecnologias de telecomunicaes interligaram o mundo. inegvel
a velocidade com que os sistemas de telecomunicaes ligam diferentes partes do globo
atualmente, especialmente se a compararmos com pocas em que cartas demoravam meses para
chegar aos seus destinos. Contudo, assim como no passado, o acesso aos meios de informao e
comunicao no esto disponveis a todos, embora todos sejam afetados de alguma forma pela
dinmica e acelerao com que o mundo se interliga, sem, contudo, se integrar.
Embora os nveis de analfabetismo estejam declinando historicamente, o acesso a determinados
tipos de informao e formas de comunicao continua sendo restrito em funo no somente da
classe e renda das pessoas, mas tambm em funo de sua nacionalidade e cultura.
O exemplo da internet ilustrativo sobre como a tecnologia de telecomunicaes sem dvida um
fator de incluso, mas que tambm e principalmente age como um dos maiores fenmenos de
excluso em nossa sociedade. Os dados do Relatrio de Desenvolvimento Humano 1999 realizado
pela Organizao das Naes Unidas demostram como o atual "acesso internet (...) separa o
educado do analfabeto, o homem da mulher, o rico do pobre e o urbano do rural"
(ONU, apud Baltazar, 1999, p. 34). Apesar do crescimento de usurios da internet - de 100 mil
para 36 milhes em dez anos - cerca de 88% desses usurios ainda residem nos pases
industrializados que, por sua vez, concentram apenas 15% da populao mundial.
Desta forma, o local em que se nasce e a classe social a que se pertence so fatores decisivos
para o acesso a esse "mundo globalizado". Em outras palavras, "surfar" na internet, por exemplo,
no to simples para um jovem angolano como para um norte americano, j que na frica o
custo mdio de uma conexo de cerca de US$ 100 ao passo que nos Estados Unidos esse valor
dez vezes menor; isto sem falar da questo do idioma, que demostra que a Internet tambm um
fator de excluso cultural, pois a lngua inglesa usada em 80% da pginas da rede, enquanto
menos de uma pessoa em cada dez pode se comunicar nesse idioma.
A tecnologia de informao uma ferramenta que no est disponvel a todos. Ao contrrio, em
um mundo com profundas desigualdades sociais, tal tecnologia em geral est restrita a uma elite
mundial. E, mesmo assim, ter acesso a um computador, a livros ou a jornais no significa
necessariamente conseguir refletir sobre o tipo de informao que eles geram ou lhe permitem ter
acesso.
Um computador plugado na internet, por exemplo, pode abrir vrias portas de informaes que
emancipem e produzam novos conhecimentos: so bibliotecas, resultados e desenvolvimento de
pesquisas, cientistas, fruns de discusses, enfim um mundo de informaes disposio com o
qual se pode interagir e refletir. Contudo, para isso necessrio que seu usurio queira e tenha
condies de refletir sobre o significado dessas informaes, pois, caso contrrio, podemos
compar-lo a um simples apertador de parafusos, que no tem conscincia do produto final de seu
trabalho. Um operador da bolsa de valores em So Paulo, por exemplo, pode saber se
determinadas aes esto em alta na bolsa de Nova Iorque e, a partir dessa informao, comprlas ou vend-las visando ao lucro prprio e/ou de seus clientes, mas isso no significa que ele

saiba sobre a real dimenso de seus atos, nem tampouco que reflita sobre eles, ou seja, pode no
saber ou no se importar com as repercusses de seus atos sobre os empregos de operrios em
Varsvia ou em Recife, ou ainda se o capital gerado nesta transao ser aplicado na recuperao
de florestas degradadas, no financiamento de campanhas de combate pobreza e ao
analfabetismo, ou simplesmente usado para financiar a construo de residncias principescas em
balnerios elitistas.
O acesso a informao no significa necessariamente sua transformao e utilizao como
ferramenta para questionamento da atual ordem mundial ou para a construo de um mundo
melhor; ele apenas cria possibilidades para que isso acontea.
Nesse sentido, mesmo que o acesso aos meios de informao e telecomunicao fossem
democrticos, o que no so, isso por si s no significaria o surgimento de uma sociedade com
justia social. Seria necessrio tambm querer e ter condies para promover a construo de tal
sociedade.
Outro ponto igualmente importante, se no o mais, nessa discusso consiste em identificar quem
produz a informao, e para quem e a servio de quem ela gerada. Pesquisa e desenvolvimento
custam caro, logo no so todos que tm condies de realiz-los. Apenas dez pases eram
responsveis pelas pesquisas realizadas no mundo em 1993, controlando cerca de 95% das
patentes mundiais, sem falar no fato de que 80% das patentes concedidas nos pases em
desenvolvimentos pertencem a residentes nos pases desenvolvidos (Baltazar, 1999, p35). Ou
seja, o conhecimento gerado na maior parte das vezes no tem compromisso social, mas com o
capital que o financia.
Nesse sentido, o conhecimento gerado atualmente continua a servir de instrumento de dominao,
talvez no mais de dominao entre Estados-nao (embora isso seja discutvel), mas certamente
entre mercados. Informao continua sendo sinnimo de poder e, como tal, sua produo e
distribuio continuam sendo restritas. A informao que circula nas redes e nos jornais filtrada
e massificada.
Ao mesmo tempo em que se fala em livre comrcio, reforam-se as leis de propriedade
intelectual. Os investimentos e os fluxos de capital se do principalmente em direo ao primeiro
mundo (Hirst e Thompson, apud Galvo, 1998b, p. 118). O mundo pode at estar interligado, mas
certamente no est integrado. A prioridade de investimentos continua voltada para os mercados
mais lucrativos do mundo desenvolvido. E nesse contexto as pesquisas em cosmticos, por
exemplo, tornam-se mais relevantes que a produo de vacinas para doenas que afetam
principalmente as naes mais pobres.
Assim, podemos dizer que o acesso s tecnologias e formas de comunicao no esto disponveis
para todos. Alm disso, as informaes disponveis nos veculos de telecomunicaes no
correspondem integridade do conhecimento gerado em pesquisas, que fica principalmente
restrito a empresas e Governos que so seus financiadores principais e as direcionam e utilizam,
de acordo com seus interesses, como instrumento de dominao e excluso, sem
comprometimento com um projeto de emancipao e igualdade social e com formas mais justas e
democrticas de acesso ao conhecimento produzido em seus laboratrios.
Desta forma, no podemos falar de uma sociedade informacional no sentido pleno do termo, pois
embora todos sofram as consequncias dos avanos tecnolgicos do processo de globalizao, a
maioria da populao mundial no tem condies de fazer-se sujeito nesse processo e o acesso a
informao ainda algo restrito, um instrumento de dominao e no de emancipao para toda
sociedade.

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