Juan de Salisbury: el Policraticus como bisagra

entre la tradicin y la innovacin

Natalia Jakubecki
UBA, Bs. As.

Quiz una de las razones que vuelven al s. XII tan peculiar sea que en l han
convivido, entre avenencias y desavenencias, las ya consolidadas estructuras de la
tradicin abacial y monstica, por una parte; y las florecientes corrientes de
pensamiento de las escuelas citadinas, por la otra. Si ha de buscarse un
acontecimiento representativo de este encuentro (por no decir choque) de
mentalidades, cul mejor que la controversia que mantuvieron Pedro Abelardo y
Bernardo de Clairvaux casi al promediar la centuria? Claro que sta es una
generalizacin y que, como tal, parece estar olvidando que hubo matices; que entre
el santo abad Cisterciense y el dos veces condenado maestro Palatino existieron
muchos pensadores e intelectuales ms o menos conservadores, ms o menos
innovadores. De todas maneras, en la mayor parte de los casos resulta bastante fcil
ubicarlos dentro de uno u otro costado.
Entre todos ellos, hay alguien que, y con toda razn, es presentado como el
paradigma del humanista del siglo XII: Juan de Salisbury. Sin embargo, no slo su
biografa lo sita en medio de estos dos extremos, sino que el mismo contenido de
sus obras responde, muchas veces, a dos herencias diferentes y bien definidas. La
figura de Juan, entonces, se puede considerar como bisagra entre estas dos formae
mentis tan alejadas entre s, al menos en apariencia1.
Ahora bien, ello puede observarse de manera directa en el Metalogicon, donde
Juan nos cuenta en detalle cada una de las escuelas y las corrientes filosficas de las
que fue un espectador privilegiado. No obstante, el mayor hincapi en esta obra est
hecho en las artes liberales y lo que se estudiaba nicamente dentro del mbito
escolar, pero poco nos dice sobre otros aspectos y problemticas del momento por
1

Digo al menos en apariencia porque existen no pocos elementos comunes que responden
al espritu general de la poca. Ya Chenu, en su famosa obra El despertar de la conciencia en
la civilizacin medieval, ha dado debida cuenta de ello. El socratismo cristiano es una clara
muestra de ello.

XIV CONGRESO LATINOAMERICANO

fuera del mismo, que es justamente el otro elemento que resulta interesante analizar
aqu. El Policraticus, por su parte, aunque tambin habla de las escuelas filosficas,
lo hace con menor detenimiento y, en contrapartida, encontramos mucho del propio
pensamiento de Juan. Por eso, creo que el mejor testimonio que puede darnos este
incansable alumno no es el relato explcito de las doctrinas filosficas de aquel
entonces, sino lo que se halla implcito en el contenido mismo de sus reflexiones.
Por tanto, el propsito de esta comunicacin es el de mostrar cmo en el
Policraticus conviven, y hasta con los mismos roces que en la cotidianeidad del
siglo, las voces de la tradicin y las novedosas lecturas e interpretaciones de las
escuelas. Para ello, tomar como ejemplo tres ejes que, segn creo, resultan
representativos. Adems, los he seleccionado de manera tal que podamos ir desde
los elementos conceptuales ms cercanos a la tradicin hasta los ms alejados de
ella, es decir, aquellos que resultan ms bien cercanos a su formacin escolar2.
As, el primer eje tratar sobre la formulacin teocrtica del poder que se pone de
manifiesto, principalmente, cuando se relevan los principios que Juan ha recogido
del agustinismo poltico. El segundo se halla inmediatamente relacionado al anterior,
pues dar cuenta de la denominada metfora organicista, y de cmo, a partir de
elementos de la tradicin platnico-cristiana, el Salisburense introduce su anlisis
hacia en el terreno secular. El tercer y ltimo eje estar dedicado a algunos pasajes
de contenido moral en los que Juan deja deslizar una serie de afirmaciones que
parecieran ser ecos de la voz de su antiguo maestro Abelardo.
Presencia de la tradicin: teocracia papal
Segn la conocida tesis de Aquillire, el agustinismo poltico es una concepcin
nacida de una confusa interpretacin de ciertas ideas agustinianas (no de Agustn
mismo) que tienden a subsumir el derecho natural en justicia sobrenatural3. As,
en los sucesivos intentos de delimitacin de las funciones del poder temporal y
espiritual, la Iglesia ira poco a poco, pero con firmeza, absorbiendo toda pretensin
2

Si bien aqu daremos por sentado el conocimiento de la formacin de Juan de Salisbury,

recomendamos la lectura de Rich, P., Jean de Salisbury et le monde scolaire du XII sicle
en The world of John of Salisbury, Oxford, Blackwell Publishers, 1994: 39-61.
3

Aquilire, H., El agustinismo poltico. Ensayo sobre la formacin de las teoras polticas en
la Edad Media, Granada, PUV, 2005, p. 38.

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FILOSOFA MEDIEVAL: CONTINUIDAD Y RUPTURAS

de poder del Estado temporal. De esta manera, la organizacin de la sociedad

cristiana terminara siendo decididamente teocrtica.
Est claro que nuestra intencin no es aqu ofrecer un anlisis detallado de la
cuestin (que, por otra parte, se encuentra ya sobradamente trabajada), sino la de
relevar aquellos elementos que de ella recoge Juan en el Policraticus. Por tanto, en
primer lugar deberemos sealar que existen dos fuentes principales que intervinieron
en este proceso. Por una parte, las intervenciones directas de las figuras de autoridad
eclesisticas y, por otra, el relevamiento y la exgesis para nada ingenuos de ciertos
pasajes bblicos.
Dentro del primer grupo, entonces, encontramos la carta Gelasio I al emperador
Anastasio I, en la cual se da no slo un primer paso hacia la soberana de la Iglesia
(en tanto que el papado reivindica para s la tutora moral de todos los hombres,
incluyendo a los reyes), sino tambin la primera delimitacin de funciones: a la
autoridad (auctoritas) sacerdotal le corresponde la administracin sacramental, al
poder (potestas) real, la administracin de la disciplina4. Luego vendr Gregorio
Magno quien, al atribuirle funciones religiosas a las instituciones regias, da un paso
decisivo hacia la concepcin ministerial del poder temporal. Isidoro de Sevilla y
Jons de Orlans son otros dos hitos en el desarrollo de la concepcin teocrtica: el
primero al acentuar de modo terminante los argumentos anteriores, el segundo, al
identificar el poder sacerdotal con el nico poder pleno y autnomo en su De
institutione regia5. Por ltimo, el Dictatus papae de Gregorio VII y la consiguiente
excomunin y deposicin de Enrique IV en 1706, que muchos citan como el ltimo
eslabn de este proceso, puede verse tan slo como su materializacin fctica.
La otra fuente de la teocracia, dijimos, son los pasajes de las Sagradas Escrituras
en los que se apoyaron todos estos y otros pensadores para justificar sus
afirmaciones. As, encontramos, entre los principales, Jn 19, 10-11, en donde Jess
le dice a Pilatos: No tendras ningn poder sobre m, si no hubiera sido dado desde
lo alto. Este pasaje, junto con Rom 13, 1-86, contribuye de manera directa a la
concepcin no slo descendente del poder, sino tambin teocrtica en el sentido ms
4
Cfr. Boeri, M. y Tursi, A., Teoras y proyectos polticos I. De Grecia al Medioevo, Buenos
Aires, Docencia, 1992, p. 222.
5
Cfr. Aquillre, op. cit., pp. 119 y ss.
6
Somtanse todas las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de
Dios.

609

XIV CONGRESO LATINOAMERICANO

simple, en tanto que el gobernante (incluso si es pagano) es tal por gracia divina
(Rex Dei gratia). A esto se aade el pasaje de Mt 14, 18-19, donde se establece la
Plenitudo potestatis, que da origen a toda una discusin en s misma, conocida como
el problema de las llaves. Finalmente, Lc 22, 18, en donde Pedro le dice a
Jesucristo he aqu las dos espadas, que han sido interpretadas como la temporal y
la espiritual. Ciertamente, vale preguntarse por el paulatino desuso en el que fue
cayendo Mt 20, 21, Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios.
Pero este es otro problema. Vayamos a Juan de Salisbury.
La visin del Policraticus es, sin dudas, teocrtica, aunque para construirla no
aparezcan (al menos no de manera explcita) todos los elementos anteriormente
mencionados. El problema de las llaves, por ejemplo, no es algo que le preocupe
particularmente a nuestro autor. Si queremos entender de manera concreta los
principios que articulan la fundamentacin del Salisburense, deberemos centrarnos
en los captulos iniciales del libro IV. Lo primero que encontramos es la concepcin
ministerial del gobernante prcticamente en esta puro:
Pues toda potestad proviene de de Dios, el Seor, y con l estuvo siempre
desde la eternidad. El poder del prncipe es de tal manera de Dios, que la
potestad no se aleja de Dios, sino que l usa de ella a travs de una mano
subordinada, proclamando en todas las cosas su clemencia o su justicia. Por
ello, quien resiste a la potestad del prncipe, resiste a la disposicin de Dios,
que tiene la autoridad de conferirla y, cuando quiere, de quitarla o
disminuirla7.
As, la autoridad del gobernante, y con ella la institucin regia toda, impone
honor y reverencia en tanto establecida por voluntad divina. Pero lo que debe
justificar Juan es de qu manera ha sido recibido ese ministerio. Pues, de haberlo
recibido directamente de Dios, Salisbury se acercara al pensamiento de Gregorio
Magno y por ende, a un estado inicial de la cuestin en el que los planos natural y
sobrenatural an se mantenan paralelos. En cambio, si es necesaria la mediacin
eclesistica, estara ms bien cerca de la posicin de Isidoro. La respuesta, en clara
consonancia con su tiempo, es que el poder regio es un legado papal, dado que el
prncipe

Policraticus, (M. Ladero, trad.), Madrid, Editora nacional, 1983, IV, 1. Para todas las citas
se utiliza la presente edicin, salvo expresa indicacin en contrario.

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FILOSOFA MEDIEVAL: CONTINUIDAD Y RUPTURAS

No lleva, pues, sin causa la espada con la que derrama sangre sin culpa [...]
Esta espada, pues, la recibe el prncipe de manos de la Iglesia, ya que sta no
tiene ninguna espada de sangre en absoluto. Posee, sin embargo, sta, pero
usa de ella a travs de la mano del prncipe, a quien dio la potestad de la
coaccin corporal, reservndose para s la potestad de lo espiritual en la
persona de los pontfices 8.
Vemos aparecer otro de los elementos que hemos sealado con anterioridad: el
simbolismo de las dos espadas cuyo cometido aqu no es simplemente delimitar las
funciones de ambos poderes, sino la de subsumir uno al otro, puesto que la
interpretacin del pasaje bblico que subyace es que quien detenta originalmente las
dos espadas es Pedro, es decir, el poder pontificio. Por tanto, Juan no se conforma
con una simple teocracia sino que, adems, sta es claramente hierocrtica: una, y
solo una lnea de poder es posible, aquella que va desde Dios hacia la Iglesia y de
ella, hacia el rey9.
Sin embargo, si atendemos a la razn que aduce nuestro autor para el legado de
la espada temporal, veremos que sta tiene que ver exclusivamente con la particin
de funciones: el derramamiento de sangre, aquel aspecto de los sagrados oficios
que parece indigno de las manos del sacerdocio 10. En el intento de Juan por
delimitar lo propio de cada esfera, la subsuncin de un poder al otro sufre algunas
modificaciones que, en cierta medida, lo alejan de la tradicin.

La metfora organicista: las voces de las escuelas

Cuando se trata de las funciones no slo de cada esfera sino de cada ciudadano
en el Policraticus, es imposible no hacer referencia a la metfora organicista en la
8

Ibd., 2 y 3.
Notemos que una teocracia no necesariamente es hierocrtica. Histricamente se han dado,
al menos, 3 tipos diferentes:
Teocracia simple Teocracia papal
Teocracia regia A
Teocracia regia B
Imperio romano: v.g. Csar
v.g. Enrique III
Dios
Dios
Dios
Dios

P. temporal P. espiritual P. espiritual

P. temporal y espiritual
P. temporal

P. temporal
P. espiritual
10
Policraticus, IV, 3.
9

611

XIV CONGRESO LATINOAMERICANO

que Juan ha enmarcado a la sociedad cristiana11. La misma consiste, precisamente,

en una tipificacin, anlisis y delimitacin de funciones de cada uno de los rganos
que constituyen la comunidad poltica. As, el prncipe ocupa el lugar de la cabeza
y se halla sujeto solamente a Dios y a quienes en nombre de l hacen sus veces en
la tierra, como en el cuerpo humano la misma cabeza tiene vida y es gobernada por
el alma12, es decir, la Iglesia. El Senado ser el corazn, los gobernadores
provinciales los ojos, odos y lengua; los soldados y los jueces sern las manos,
armada y no armada respectivamente, los recaudadores sern comparados con el
estmago y, finalmente, los artesanos, agricultores y el resto del pueblo ocuparn el
lugar de los pies13.
Ahora bien, antes de sealar cul es el aporte especfico y, por tanto la
innovacin del Salisburense, es interesante sealar cules son las posibles fuentes de
las que se vale. Por una parte, stas estn ligadas tanto a la cultura clsica como a la
escuela de Chartres. Segn el mismo Juan nos relata en el captulo II del libro V,
esta metfora proviene directamente de una carta de Plutarco escrita para
instruccin de Trajano. Sin embargo, esta es la nica referencia conocida de esta
epstola. Liebeschtz sostiene que es muy posible que la atribucin a Plutarco sea
una invencin deliberada de Juan, a fin de poder realizar una crtica social pero
acreditado por autoridad de un clsico de la Antigedad14. Sin embargo, otras de las
referencias clsicas esta metfora y que s nos ha llegado, es la fbula de Menenio
Agrippa, en la que el estmago es castigado por el resto de los miembros del
cuerpo15. Lo llamativo es que, segn el relato de Juan, conoci esta fbula por boca
del papa Adriano IV16. Adems, existe en el Policraticus una continua insistencia en
la imitacin de la naturaleza. Y esto no es casual, ya que ella proviene de los
maestros de Chartes quienes, basados en esta mxima, han retomado la antigua
11

Sin duda la metfora organicista a la que nos referiremos a continuacin es la herramienta

pedaggica de mayor peso en el Policraticus. Con todo, no es la nica: la del cetro y el
escudo del prncipe (IV, 2, pp. 308-309), la del prncipe como mdico (IV, 8, p. 329) y la del
prncipe como citarista (IV, 8, p. 321).
12
Policraticus, V, 2.
13
Cfr. ibd.
14
Para profundizar vase Liebeschtz, H., John of Salisbury and Pseudo-Plutarch, en
Journal of the Warburg and Courtauld Institutes,Vol. 6, 1943: 33-39.
15
Liv., II, 32, 8-12. Esta fbula, a su vez, proviene de otras fuentes. Para ello, vase Lpez
Barja de Quiroga, P., El cuerpo poltico: la fcula de Menenio Agripa, en Gerin, 2007,
Vol. Extra, pp. 243-253.
16
Policraticus, VI, 24.

612

FILOSOFA MEDIEVAL: CONTINUIDAD Y RUPTURAS

concepcin griega del macro y microcosmos. Entre ellos se destaca Guillermo de

Conches, principalmente en sus Glosae super Platonem17.
Sin embargo, anteriormente dije que Juan se aleja de la tradicin slo en cierta
medida, y ello es porque una vez ms nuestro autor se vale de algunos de sus
elementos para construir su visin del poder poltico y el sacerdotal. La mayor parte
de los comentadores est de acuerdo en que stos son tres. En primer lugar, la
metfora paulina de la Iglesia (ecclesia18) como un cuerpo cuya cabeza es Cristo19.
En segundo lugar, la concepcin de jerarqua universal que se instala en la
mentalidad medieval a partir de La jerarqua celestial y, fundamentalmente, La
jerarqua eclesistica de Dionisio Pseudo Areopagita20. Como es sabido, este ltimo
establece una jerarqua en el orden temporal, cuya cabeza es Cristo y de la cual se
desprende, a modo de procesin, el resto de la jerarqua eclesistica que no es sino
un reflejo de la celeste. Por el corpus epistolar de Juan, sabemos que accede a la
traduccin de La jerarqua eclesistica de Juan Sarraceno recin alrededor de 1167,
razn por la cual no es posible afirmar con seguridad que haya accedido a su lectura
directa del texto21. Sin embargo, debemos insistir en el hecho de que las jerarquas

17

Vase, por ejemplo, Glossae super Platonem (ed.E. Jeauneau), Pars, 1965, XV, p. 75. La
cercana de la metfora que propone Juan con el citado pasaje es sorprendente. Con todo, el
desarrollo que ambos pensadores hicieron es sobradamente distinto. El naturalismo chartrense
es famoso y, por tanto, se entiende por qu la idea de una sociedad que imite a la naturaleza
(el cuerpo humano) es retomada y reelaborada por alguien formado all. En el Policraticus, la
presencia de la naturaleza como vis genitiva es tal que amerita un estudio en s mismo, razn
por la cual no lo trataremos aqu, aunque tambin en ello consista gran parte de su calidad de
mediador. Vase Gregory, T., Anima mundi. La filosofia de Guglielmo di Conches e la Scuola
di Chartres, Firenze, Pubblicazioni dellInstituto di filosofia dellUniversit di Roma, 1955,
especialmente pp. 178 y ss.
18
En el sentido amplio de comunidad cristiana.
19
Cfr. Col. I, 18. Si bien no hay acuerdo unnime entre los exgetas sobre la autora de esta
carta, no pocos afirman que es de Pablo. Para simplificar la exposicin, aludiremos a este
pasaje como la metfora paulina, aunque teniendo en cuenta dicha salvedad. Adems, existe
otro pasaje, esta vez s definitivamente paulino, en el que se habla no ya de la ecclesia como
cuerpo, sino del cuerpo mismo de Cristo: I Cor. XII, 12-27. Mucho ms detallado, describe la
relacin de dependencia orgnica de cada miembro, tal Juan lo har en su obra.
20
Cfr. Ladero, Las ideas polticas y sociales, en Policraticus, ed. cit., p. 55; Boeri, M. y
Tursi, A., op. cit., p. 246 entre otros.
21
De hecho, las menciones explcitas de Dionisio Areopagita en su obra, exceptuando las
epstolas, son nicamente dos: una en el Metalogicon y otra en el Policraticus, pero ninguna

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XIV CONGRESO LATINOAMERICANO

dionisianas no slo haban calado hondo en la mentalidad medieval, sino tambin

que para Chartres no eran en absoluto desconocidas. Por ltimo, tambin parece
tener ecos en la teora de los tres rdenes, si bien esto es algo discutible22.
En consecuencia, podemos decir que, de su formacin escolar, Juan adquiere
fundamentalmente el paralelismo entre la naturaleza y la sociedad; de sus aos como
legado papal y su continuo vnculo con la curia romana, suma la idea tradicional de
que ese cuerpo poltico es el de la ecclesia y que, por tanto, se encuentra firmemente
jerarquizado. Pero, as como Chartes desacraliza la naturaleza, an guardando una
estrecha relacin con el Creador, de manera simtrica veremos que procede Juan con
la metfora organicista: el cuerpo es secularizado, incluso teniendo necesidad del
alma.
En efecto, lo que aqu nos interesa destacar no es tanto el rico bagaje histrico y
conceptual de Juan, sino el hecho de que la cabeza de la comunidad ya no es Cristo,
ni el Papa, sino el gobernante, aqul que detenta la espada de sangre, es decir, el
poder temporal. Es sumamente significativo que el lugar asignado a la Iglesia sea el
alma: unifica y vivifica ese cuerpo poltico. Sin ella, la multitud de personas
carecera de cohesin y, por tanto, no sera una comunidad. Pero, an as, la Iglesia
no es propiamente parte de ese cuerpo natural, carnal. De all que sus funciones sean
completamente diferentes. Siguiendo a Chadelat, podramos esquematizarlas
diciendo que la autoridad de Iglesia, en tanto alma, no se reduce a la funcin
sacramental sino que, adems, desempea el papel de conservacin y transmisin
del conocimiento de la ley divina, as como el celo por que sta se refleje en las
leyes del gobernante. Al poder temporal, en tanto cuerpo, le corresponde ms bien la
esfera de la accin: paz dentro de las fronteras y defensa y agresin fuera de ellas, y

refiere a las jerarquas. Cfr. E. Jeauneau, Jean de Salisbury et la lecture des philosophes, en
The world of John of Salisbury, Oxford, Blackwell Publishers, 1994, pp. 97-102.
22
Mientras que algunos, como Ladero, sostienen que las ideas poscarolingias de los tres
rdenes (oratores, bellatores y labratores) influenci de manera directa al Salisburense (Cfr.
M. Ladero, op. cit. p. 56) otros, como Struve, dicen que esta fuente es poco probable (Cfr.
Struve, T., The importance of the organism in the political theory of John of Salisbury, en
The world of John of Salisbury, Oxford, Blackwell Publishers, 1994, p. 310). Personalmente,
aunque adhiero a esta segunda opinin, he preferido incluirla aqu puesto que la discusin
sigue abierta.

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FILOSOFA MEDIEVAL: CONTINUIDAD Y RUPTURAS

promulgacin de leyes humanas que promuevan la justicia y sean una especie de

extensin de las divinas23.
Por tanto, si bien se mantiene enraizado en el agustinismo poltico, pues el
gobernante debe ser piadoso y velar por que la justicia divina reine en la tierra, el
hecho de delimitar y detallar sus respectivas las funciones, delata cierta intencin de
complementariedad ms que se subsuncin. En esto reside principalmente su
innovacin. La subsuncin de un poder a otro establecida por la concepcin
teocrtica sigue existiendo, aunque no ya con tanta nitidez. De hecho, el prncipe,
tanto por sus funciones como por la fuente primera de su potestas, es una imagen de
Dios en la tierra: Es, pues, el prncipe, como muchos le definen, la pblica potestad
y cierta imagen en la tierra de la Divina Majestad24. En consecuencia, el prncipe es
el otro sol:
El sol se eleva sobre el universo para verlas y juzgar todas las cosas. Creo,
pues, que el prncipe es otro sol (solem alterum) [...] Acta rectamente
cuando extiende la cumbre de la Iglesia, cuando engrandece el culto de la
religin, cuando humilla a los soberbios...25.
De todas maneras, como Chadelat sostiene acertadamente, esta figura est lejos
de considerar las relaciones del poder y la autoridad como dos funciones sociales
equivalentes, sino que, a pesar de la diferencia de naturaleza entre los dos mbitos,
existe un principio de obligacin absoluta para defender a la Iglesia, cuyo poder
temporal detenta el prncipe por el legado de la espada26. En resumen, no queremos
23

Cfr. Chadelat, J., Pouvoir et autorit dans le Policraticus de Jean de Salisbury, IUFM,
Paris, versin PFD disponible online.
24
Policraticus, ed. cit., IV, 1 (sic). Cfr. tambin VIII, 17 y VI, 7.
25
Policraticus, VI, 26, traduccin propia de Migne, PL. CXCIX, 629D. Es llamativo que esta
analoga con el sol sea utilizada por Dante para aludir a la separacin de poderes. Vase
Monarqua, III, XVI, 10, y tambin el pasaje de Divina Comedia, Purgatorio, XVI, 106-108,
en donde se refiere al imperio romano.
26
Cfr. J. Chadelat, op. cit., p. 31. Esquematizando la metfora organicista, se vera as:
Metfora paulina
Segn la tradicin
Segn el Policraticus
Cabeza = Cristo
Dios
Dios

[resto del]
Alma
Alma Cuerpo

Cuerpo = ecclesia
Cuerpo

615

XIV CONGRESO LATINOAMERICANO

decir que la de Juan sea una concepcin secular del poder, sino que la metfora es
una versin secularizada de la tradicin, lo cual es diferente. Esto se evidencia si
notamos cmo, en este planteo, la funcin ministerial del prncipe, de la que hemos
hablado antes, entra en conflicto con la idea del rex imago Dei27. En otras palabras:
que obtenga su poder de la autoridad espiritual, y que necesite de su instruccin para
establecer la aequitas divina en la tierra, denota claramente que la esfera temporal
no es autnoma. Sin embargo, que este mismo prncipe sea la presencia de Dios en
la tierra y, por ello, la cabeza de un cuerpo orgnico, cuyas funciones no se
subsumen a las del alma, es una clara muestra sino de secularizacin, al menos de un
paso hacia ella.
Una moral innovadora
Finalmente, hemos llegado al ltimo eje, en el cual veremos a un Juan mucho
ms cercano a las nuevas corrientes escolares que a la tradicin abacial. Para ser ms
precisos, presentaremos algunos pasajes de contenido moral en los cuales resuena la
voz de uno de los maestros ms famosos de aquella poca: Pedro Abelardo.
Es cierto que los estudios que realiz el joven Juan en la montaa SainteGenevive con el Magister versaban principalmente sobre lgica, y que el tiempo
que pasaron juntos no fue mucho28. Aun as, esto sucedi alrededor de 1136, casi
una dcada despus de que Abelardo escribiera su Scito te ipsum, razn por la cual
no es imprudente pensar que tambin le transmiti algunas de sus ideas ticas.
Brevemente, recordemos que la teora abelardiana se aleja radicalmente de la
moral penitencial, es decir, aquella que considera las acciones concretas y sus
efectos como determinante del mrito o el demrito. Inspirado profundamente en el
pensamiento agustiniano, Abelardo dir es slo la intencin aquello por lo que
alguien merece recompensa o castigo29. As, una de las definiciones que da de
pecado es la de actuar contra conciencia, esto es, ir en contra de aquello que se
cree que es lcito o agrada a Dios30. De lo cual se sigue, entre otras cosas, que los

26

Policraticus, IV, 1(sic). Cfr. tambin VIII, 17 y VI, 7.

Cfr. T. Struve, op. cit., p. 315.
28
Cfr. Metalogicon, II, 10.
29
Cfr. Concete a ti mismo, (Santidrin, P. trad.), Buenos Aires, Altaya, 1997, III.
30
Cfr. Ibd., XIII.
27

616

FILOSOFA MEDIEVAL: CONTINUIDAD Y RUPTURAS

judos que crucificaron a Cristo no pecaron en sentido propio, pues crean que con
su accin agradaban al Seor.
Un razonamiento anlogo aparece en el Policraticus cuando el Salisburense
habla de las lealtades de la milicia armada: No hay diferencia entre que un soldado
milite a las rdenes de un creyente o de un infiel, mientras sirva sin violar su propia
fe 31. Claro est que la argumentacin de Juan descansa sobre la base del juramento
de fidelidad: ningn prncipe podr fiarse del juramento que le prestan sus soldados
si stos les son infieles a Dios mismo, que es a quien mayor fidelidad se le debe.
Pero no dice que este dios deba ser necesariamente el dios cristiano, lo que es
doblemente llamativo dado el contexto poltico32.
Otro pasaje claramente abelardiano es aqul en el que habla de los gobernadores
provinciales:
Este tal debe tener conocimiento, facultad y disposicin para realizar lo
que es justo [...] Y si sabe y no quiere, no queda condenado por su
ignorancia, pero s por su mala voluntad. Pues ambas acaban en la condena,
aunque los ignorantes sean castigados menos severamente, a no ser que la
negligencia haya provocado la ignorancia. Ya que si la ignorancia es
invencible no lleva a la muerte y queda excusado por incapacidad innata33.
Si queremos remitirnos a la doctrina abelardiana, habr que examinar
detalladamente el pasaje. Juan habla de conocimiento, facultad y disposicin para
realizar lo que es justo. Ahora bien, para Abelardo, el conocimiento es
indispensable para valorar la intencin. Si, por ejemplo, alguien se casara con su
hermana sin saber que lo es, y cometiera incesto, esto no sera pecado34. En

31

Policraticus, VI, 9 (resaltado propio).

No slo proliferaban las rdenes militares cristianas, sino que apenas haba pasado una
dcada de la segunda Cruzada, y un poco ms de tiempo del Elogio a la nueva milicia
templaria en donde Bernardo de Clairvaux (amigo de Juan) llama enfticamente a luchar
contra los infieles.
33
Ibd., V, 11 (resaltado propio).
34
Cfr. Concete a ti mismo, ed. cit., III, p. 23.
32

617

XIV CONGRESO LATINOAMERICANO

consecuencia, cierto tipo de ignorancia exime de culpa moral35. La facultad tendr

que ver con la capacidad de discernir qu es justo y qu no lo es: aquellos faltos de
razn, incapaces de distinguir entre el bien y el mal no son merecedores de castigo,
aunque tampoco de recompensa36. Por ltimo, podemos entender que disposicin
se refiere a la virtud, puesto que sta es aquello que nos dispone a obrar bien, as
como el vicio a obrar mal37. Para el Palatino, sern el vicio y la virtud los
determinantes de la cualificacin moral de la voluntad38.
Si seguimos esta lnea interpretativa, podemos entender que lo que est haciendo
Juan es extrapolar esto al campo poltico: los gobernadores deben conocer las leyes,
tener la facultad de discernir qu es justo y qu no lo es, y tener la disposicin - y
aqu Juan habla directamente de voluntad - de querer realizar lo justo. Lo nico que
los eximir del castigo (y aqu no queda claro si se trata de un castigo fsico o de la
muerte espiritual) es la ignorancia que no pueden evitar.
Si bien existen otros son los pasajes del Policraticus en los que se pueden
encontrar resonancias de la teora moral de su antiguo maestro39, basten aqu los dos
analizados.
Conclusin
Tal como he dicho al comienzo de la exposicin, la intencin fue mostrar los
puntos de continuidad y los de ruptura que, en mayor o menor medida, se encuentran
en las grandes temticas del Policraticus. Sabrn entender, entonces, la falta de
exhaustividad tanto en el tratamiento general del libro como en cada una de los tres
ejes trabajados. En todo caso, se abre aqu la puerta para analizarlos por separado y,
ciertamente, con todo el detalle que cada uno de ellos requiere.

35

En la doctrina abelardiana, la ignorancia es central y, por tanto, lo aqu dicho es una mera
simplificacin.Vase J. Marenbon, The philosophy of Peter Abaelard, Cambridge, Cambridge
University Press, 1997, p. 277.
36
Cfr. ibd., XIV, p. 53. stos, dice Abelardo, slo se salvarn por el bautismo.
37
Cfr. ibd., Prlogo, p. 3.
38
Con todo, en Abelardo mala voluntad y pecado no se identifican, puesto que el pecado
es el consentimiento en esa mala voluntad. Cfr. Concete a ti mismo, ed. cit., III,
especialmente p. 9.
39
Cfr. v.g., Policraticus,VII, 8 in fine; VIII, 18.

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FILOSOFA MEDIEVAL: CONTINUIDAD Y RUPTURAS

Pero, de lo dicho hasta aqu, podemos concluir sin miedo a equivocarnos, que en
el Policraticus resuenan dos voces aunadas en un solo hombre. Juan de Salisbury es
quien, sin dejar de lado la tradicin en la que se hallaba inserto, ampla su mirada
haciendo uso de su larga formacin escolstica. Aunque tambin podramos decir lo
inverso: Juan de Salisbury es quien, aun inspirado por las enseanzas de Guillermo
des Conches o Pedro Abelardo, no deja de ser un buen amigo del futuro arzobispo
de Canterbury, Thomas Becket, y del estricto abad Bernardo de Clairvaux.

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