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Culto: celebrar tambm viver

Um estudo da liturgia a partir de Isaas 6.1-8


Suely Xavier dos Santos
Nas palavras do autor de Lamentaes: Quero trazer memria..., inicio este estudo no
desejo de trazer memria que a liturgia surge como espao para celebrar a nossa f que
vivenciada no cotidiano e reafirmada nos cultos. Assim, a proposta deste texto apontar uma
das possibilidades de como surgiu a liturgia, bem como sua estrutura (preldio, adorao,
confisso, louvor, edificao e dedicao) a partir de Isaas 6.1-8.

Uma herana do culto hebraico


A origem do culto hebreu se d processualmente e tem influncias das diversas religies do
Antigo Oriente Mdio. Eles se utilizavam das prticas de seus antepassados, bem como de
outras culturas e as adequavam sua forma de adorar a Jav.
Entretanto, um diferencial que se pode notar, em relao ao culto hebraico e outras religies,
que no seu processo de formao este culto celebrava a divindade de Deus, ofertava-se em
gratido pelas ddivas alcanadas e impetrava-se a bno da proteo, segurana e providncia
(cf. Nm 6.22. Neste aspecto, os hebreus viam o culto como um momento para celebrar aquele
que criador de todas as coisas e louv-lo pelas graas recebidas.
Nos livros do xodo e Levtico perceptvel a inteno de organizar o culto prestado a Deus.
Deste modo, h como notar a importncia de que trs elementos integrassem o culto, a saber:
1. O sacrifcio como oferta pela salvao, paz e perdo dos pecados;
2. A celebrao da Pscoa realizada anualmente;
3. A dedicao das primcias em gratido a Deus pelas bnos;
Em razo do nomadismo hebreu os cultos no aconteciam em lugares fixos. Somente com
Davi programada a construo de um lugar para o culto, o Templo, o que s ocorreu com
Salomo, e a partir de ento ritos so institudos, tais como: hinos, preces, lamentaes, aes
de graas, liturgias de entrada e canes individuais de confiana e outros.1

O profeta Isaas e o culto


Isaas, um profeta do sculo VIII, descreve no captulo 6.1-8 sua viso do culto celestial,
com isso h o indcio que o mesmo deveria ocorrer no Templo terrestre, pois ainda naquela
poca havia a concepo de que aquilo que ocorria na terra era (ou deveria ser) um reflexo do
que acontecia no cu. Assim, aquele culto celeste deveria imprimir um modelo para a
comunidade, a fim de celebrar a santidade de Deus. E estemodelo inspirou a Igreja a elaborar
uma estrutura para o culto conforme o texto em questo. Dessa forma observa-se a seguinte
descrio do evento celeste e sua correspondncia com a liturgia hoje:

Contexto do culto
No ano da morte do rei Uzias (1)
Esta indicao do texto nos reporta ao ano 740 a.C., no qual Isaas recebe sua misso
proftica de assinalar a importncia de uma sociedade baseada na justia e no direito, para o
estabelecimento do xalom. Assim, possvel observar que o culto no algo que ocorre numa
esfera atemporal, sem um contexto especfico. Ele est inserido em uma conjuntura maior, a
saber, uma cultura da qual deve-se levar em conta os acontecimentos da vida cotidiana do povo.
Para o culto hodierno, a partir da perspectiva de que a celebrao acontece num determinado
lugar, percebe-se a importncia de contextualizar o mesmo com a utilizao tanto do calendrio
litrgico, como civil. Com estes instrumentos a comunidade encontrar a especificao do

tempo litrgico, bem como haver uma liturgia dentro do contexto no qual a comunidade est
inserida.

Preldio
...eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam
o templo (1).
Quando o profeta descreve que v o Senhor, ele alude contemplao de Deus e as
conseqncias da presena do mesmo. Diferentemente da tradio do xodo, na qual Moiss
no pode contemplar a face do Altssimo, neste caso o profeta v a Deus e permanece vivo.
O momento de contemplao, ou de sentir a presena de Deus e preparar-se para a
celebrao, aludido neste texto quando o profeta percebe que h uma mudana quando Deus
se deixa perceber por aqueles/as que o buscam. A presena do Altssimo enche o Templo, assim
aqueles/as que se encontram no recinto devem ter um momento de introspeco para o que vem
a seguir no culto.
Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas; com duas cobria o rosto, com duas
cobria os seus ps e com duas voava;
Neste verso encontramos a questo da experincia com o transcendente, ou seja, o culto
tambm ultrapassa os limites de um contexto especfico, sem preterir o mesmo, a fim de que a
comunidade tenha uma experincia mstica com o divino. Serafins so ministros a servio de
Deus. Cobrir o rosto significa reverncia na casa de Deus, ou perante sua face; exemplo disso
foi quando Deus manifestou a Moiss no Monte Horebe (Ex 3.6). Por isso o momento do
preldio no culto indica a reverncia na casa de Deus, no qual os membros da comunidade
devem ater ao fato de que celebrao j est acontecendo, a partir do momento que adentramos
ao recinto propcio para tal evento.

Adorao
E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos; toda terra
est cheia da sua glria. (2)

Observa-se a universalidade da glria de Deus. Ao recitar o kedush, Santo, Santo, Santo, o


texto indica a adorao por aquilo que Deus . No futuro, os/as cristos/s identificam nessa
expresso o culto que celebra a trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. Esta a parte do culto em
que h o dilogo entre congregao-Deus, e a comunidade expressa sua adorao em expresso
comunitria.
As bases do limiar se moveram voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaa (4)

No momento da Adorao ainda h o fato de que quando Deus se manifesta vidas so


transformadas. A fumaa indica a presena de Deus no culto, da mesma forma que Ele esteve
presente por meio de uma coluna de fogo no deserto, Ele se faz presente quando a comunidade o
adora em esprito e em verdade.

Confisso
Ento, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio
dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos! (5)

A contrio e confisso so conseqncias da viso do Ser Perfeito revelado por diversas


formas no culto. Ao defrontar-se com uma partcula da perfeio, o ser humano confessa sentirse pequeno, frgil e pecador, no meio de pessoas que tambm o so. Por isso, a confisso deve
ocorrer na esfera individual e coletiva. A comunidade como um todo ao sentir-se compelida
pela presena divina e confessar seu pecado est pronta para receber o perdo e louvar a Deus.

Proclamao de Perdo
Ento, um dos serafins voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma
tenaz; com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lbios, a tua iniqidade foi
tirada, e perdoado o teu pecado (6-7)

Os Serafins, mais uma vez representado o servio prestado a Deus por aqueles que lhes so
fiis, tira uma brasa do altar e toca a boca do profeta, como que o destituindo de toda e qualquer
culpa que ele tenha, quer por palavras ou aes. Vale ressaltar que a brasa representa o fogo que
purifica o ser humano de seus pecados e lhe declara o perdo.
interessante que o pecador precisa purificar-se para receber a palavra de Deus. Nas
comunidades essa perspectiva da confisso de pecados deve ser preservada, pois nela se
reconhece a presena divina e a necessidade do ser humano em tornar-se mais puro para o ofcio
cultual.

Edificao
Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, em quem h de ir por ns? (8)

Neste momento o profeta ouve a voz do Senhor. A palavra proclamada. Todo o processo
ocorrido at agora, a contemplao, a adorao, o perdo dos pecados apontam para o momento
em que o prprio Deus se manifestar atravs de sua palavra. No caso dos/as cris
tos/s quando a Bblia lida, a mensagem da parte de Deus ensinada para a comunidade.
Esta mensagem desafiadora, deve nos inquietar para o servio. Uma vez que esta proclamao
de Jav diz respeito ao envio, obra que depende do ser humano para ser realizada.

Dedicao
...Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim (8).
A dedicao expresso mxima de que a palavra de Deus foi acolhida, entendida e aceita.
Quando o profeta responde ao chamado, ele est se prontificando a proclamar a mesma
mensagem a outros para que dentro de uma esfera maior, a saber, a sociedade na qual o culto
est inserido, tambm se possa sentir a presena de Deus de diversas formas.
H aqui uma indicao de que os/as servos/as que se dedicam ao servio, no devem
circunscrever ao recinto cultual, mas sair a proclamar a mensagem libertadora em todos os
aspectos da vida humana, pois a salvao integral.

Consideraes finais
Observa-se, portanto, que no texto de Isaas h uma questo essencial para a comunidade que
a inteireza no servio, na liturgia, o profeta tem todos os seu sentidos alterados quando
percebe a presena de Deus no recinto, ele: v: Eu vi (v.1); ouve: E clamavam (v.3); sente: As
bases do limiar se moveram (v.4); fala: Ento disse eu (v.5). Isso demonstra que o culto deve
perpassar e utilizar todos os sentidos, envolver os presentes com smbolos, cnticos, atitudes
que faam os mesmos perceberem a presena de Deus.
Assim, pode-se concluir que a liturgia o servio dedicado Deus em culto quando as
pessoas se renem para adorar e louvar. Liturgia composta por acontecimentos clticos que
apontam para a adorao por aquilo que Deus e gratido, louvor, por aquilo que ele faz.
Liturgia a ordem do culto. Assim, possvel concluir que a Liturgia tanto para o Antigo
Testamento, como para o Novo Testamento e tambm na atualidade, deve sempre apontar a
direo do servio e amor ao prximo na execuo de cultos que celebram a vida e a arte. E
como salientou Joo Wesley, o fundador do movimento metodista:
Que a nossa inteno seja esta e s esta, de glorificar o nosso Pai que est nos cus; de expressar a
nossa tristeza e vergonha pelas nossas muitas transgresses da sua lei santa; de esperar um aumento da
graa purificadora, trazendo as nossas afeies mais perto das coisas do alto, de aumentar a seriedade
e empenho das nossas oraes; de desviar a ira de Deus, e de obter todas as grandes e preciosas
promessas que Ele nos tem feito em Jesus Cristo.

Nota
* FOHRER, George. Histria da religio de Israel. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 257.

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