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Los jvenes aprenden con la filosofa que el mapa no es el territorio

[O por qu la filosofa debe corromper a la juventud]


MAITE LARRAURI | 14 de noviembre de 2013
http://blogs.elpais.com/ayuda-al-estudiante/2013/11/los-jovenes-aprenden-con-la-filosofia-que-el-mapa-no-es-el-territorio.html

Platn no quera que la filosofa se enseara a los jvenes. En el libro VII de La Repblica, el personaje Scrates le
explica a Glaucn que a la filosofa hay que llegar tarde, no antes de los 35 aos. De hacerse antes, la educacin de los
jvenes se malogra.
Para que Glaucn le entienda, Scrates establece una comparacin. Imagnate le dice que un muchacho adoptivo
ignora que lo es. Respetar a sus padres adoptivos, y la autoridad de estos prevalecer sobre la de cualquier otra
persona, mientras siga creyendo que ellos son sus verdaderos padres. Ahora bien, si descubre que no lo son, y al
mismo tiempo se enfrenta a no poder saber quines son los verdaderos, dejar inmediatamente de obedecer a sus
padres adoptivos, y se dejar arrastrar con facilidad hacia otras influencias.
Esto mismo es lo que sucedera si a un muchacho joven lo introdujramos en la filosofa. Esta le enseara
que aquellos principios en los que se ha basado su vida hasta el momento son falsos (como los padres
adoptivos), y, no pudiendo conocer los valores verdaderos (porque es demasiado joven y eso requiere tiempo), se
dejar llevar por los principios del placer. Se volver discutidor, no aceptar autoridad ninguna (puesto que ha
descubierto que estn basadas en la falsedad), disfrutar rebatiendo ideas de los ms mayores (ahora sabe cmo
argumentar), se convertir en alguien para quien la verdad y el bien no significan nada: para l, la verdad que se hace
llamar tal sera mentira, y la autntica verdad (como los autnticos padres), como si no existiera.
Con estos argumentos y otros parecidos han hecho valer sus razones quienes piensan que la filosofa no debe
ensearse en el nivel de secundaria, antes de la Universidad.
Primum vivere deinde philosophari dice una mxima latina. Como muchas otras sentencias y usos cotidianos de las
palabras filosofa y filosofar, esta tambin deja implcito el sentido segn el cual la filosofa es especulacin, teora,
abstraccin; en todo caso algo alejado de las actividades de la vida normal y corriente. Incluso cuando se dice tmate
las cosas con filosofa, se alude a una paciencia fruto de la edad. Por eso primero hay que vivir y solo despus filosofar,
porque primero es estudiar y trabajar y tener experiencia y, en la madurez, llega el tiempo de la reflexin.
Pero, como filsofos hay muchos, utilizar un texto de Kant para criticar a Platn. Entre ambos median alrededor de
22 siglos de distancia. Y sobre todo, en tiempos de Kant, se estaba gestando la primera revolucin consciente de la
humanidad. En plena efervescencia de esas nuevas ideas, cinco aos antes de la Revolucin Francesa, Kant escribi
para un peridico un artculo que responda a la pregunta "Qu es la Ilustracin?". Defiende sin fisuras que los
humanos poseen una razn que les permite dirigir sus propias vidas, si se atreven a ello. La libertad es cuestin
de valenta, la que hace falta para contrastar con el propio entendimiento cualquier imperativo de carcter moral,
religioso o terapetico. Critica a una humanidad que todava se comporta como si fuera menor de edad, que
prefiere, por comodidad o por miedo, obedecer a otros antes que ser responsables de s mismos.

Como si fueran menores de edad: porque no lo son, o ms bien naturalmente no lo son. La minora de edad es una
relacin construida histricamente, en la que, como en toda relacin, hace falta dos partes: hay menores de edad
porque hay quien se erige en tutor (y los tutores, desde luego, tienen inters en seguir sindolo).

Esta relacin es todava ms visible, segn Kant, si pensamos en trminos de diferencia sexual: son pocos los varones
que osan pensar por s mismos, pero de entre las mujeres no hay ninguna. Al margen del punto de vista estrictamente
masculino que le lleva a hacer esa contundente afirmacin (algn beneficio extraera Kant de su condicin de varn),
cierto es que hasta el siglo XX las mujeres han sido consideradas, todas ellas, "como si fueran menores de
edad", y las que se han salido del molde han tenido que arrostrar serias dificultades.
As pues, segn Kant la totalidad de las mujeres y la gran mayora de los varones se apoyan en andaderas para
caminar; es decir, siguen las directrices de los tutores (ya sean estos mdicos, sacerdotes, autoridades polticas o
morales) para conducir sus vidas. Los tutores, conscientes de que no sern obedecidos si no es infundiendo una cierta
cantidad de miedo, asustan a los comunes mortales sobre los enormes peligros de la libertad. Kant opina, sin embargo,
que si se abandonan las andaderas, son posibles las cadas, pero no son graves, y, poco a poco, los humanos
aprendern a caminar sin ayuda, por s solos.
Hoy en da es indiscutible que queremos para nuestros hijos una vida en libertad. Y la sociedad reconoce muy temprano
la responsabilidad de los jvenes, varones y mujeres, para votar, para trabajar, para pagar impuestos, para decidir
dnde y con quin quieren vivir. Legalmente dejan de ser menores de edad mucho antes de lo que suceda en tiempos
pasados.
No podemos, como quiere Platn, dejarlos en la ignorancia acerca del papel crtico del pensamiento, pero tenemos que
prepararlos para que se conviertan en buenos ciudadanos. No podemos seguir hacindoles creer en la existencia
de autoridades indiscutibles, pero necesitan un cierto entrenamiento para que efectivamente las cadas sin andaderas
no sean irreversibles.
Kant piensa que se trata tan solo de quitar las andaderas y dejarse guiar por la luz de la propia razn, pero tres siglos
despus sabemos que no es tan fcil. Hay ms autoridades que las visibles representadas por las instituciones
polticas, culturales, religiosas, familiares o educativas. Los jvenes obedecen a ciertas corrientes de opinin sin
darse cuenta, sin ser conscientes de esta obediencia (tambin los adultos, sin duda, pero constatarlo es una
argumento ms a favor de la necesidad de la enseanza de la filosofa). Lasupeditacin a la moda es un ejemplo
menor, pero tendra que darnos una idea de lo poco libres que son, aunque aparenten lo contrario. Y eso se aplica
tambin a sus tempranas ideologas.
La filosofa como enseanza obligatoria en los niveles de secundaria es fundamental para que los jvenes aprendan
a caminar por s solos. Siempre que se cumplan algunas condiciones.
En primer lugar, sus contenidos curriculares tienen que ser eminentemente prcticos, es decir, lo importante es
un saber hacer, un saber cmo ms que un saber qu.
En segundo lugar, hay que pensar que la filosofa est dirigida a una poblacin muy amplia puesto que,
afortunadamente, es una materia obligatoria en nuestro pas. No puede ser pensada como una preparacin a una
carrera de filosofa, ni siquiera como una preparacin a estudios universitarios.

La filosofa ensea un punto de vista, descubre, por as decirlo, que el mapa no es el territorio. Que nuestras vidas
(nuestros territorios) estn apoyadas en presupuestos, en creencias, en evidencias (los mapas en los que
disponemos nuestras experiencias). Si los estudiantes aprenden a ver las premisas que con autoridad guan sus
acciones, podrn adoptar un punto de vista crtico frente a ellas. Quiz se vuelvan ms escpticos, pero
la libertad con la que afortunadamente enfrentan sus vidas les da la posibilidad de guiarse a s mismos sin ser unos
cnicos.
No se fiarn tan fcilmente de lo que otros hayan dicho o escrito, y se entrenarn en desvelar igualmente las
premisas de sus propias evidencias, esas que, de tan arraigadas, no les permiten ver el mapa con el que representan
su propio territorio.
Pero en un mundo abierto a experiencias muy variadas, los chicos y las chicas jvenes no estn supeditados a los
lmites de sus tribus. Pueden viajar en todos los sentidos de la palabra, pueden explorar territorios que no son los
que estn marcados por los colores de sus mapas. Y eso tiene un enorme valor, independientemente de las
opciones futuras de los estudiantes, porque la enseanza obligatoria forma a ciudadanos.
La escuela democrtica tiene sus ideales: quiere que los ciudadanos mejoren, que no repitan errores y vicios del
pasado, que participen a hacer de esta vida algo ms hermoso y ms justo. Para eso tienen que ser individuos
pensantes, y pensar es saber que un mapa es solo un mapa.

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