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Gerncia de Produo
Luiz Barboza
Coordenao Acadmica
Gerson Rodrigues
Coordenao de Equipe
Brbara Fadul
Conteudista
Marli Pereira
TEXTO GERADOR 1
Antes de apresentar o texto Gerador iniciei a aula apresentando aos alunos a poesia Irene
no Cu de Manuel Bandeira
Irene no Cu
Irene preta
Irene boa
Irene sempre de bom humor.
Imagino Irene entrando no cu:
- Licena, meu branco!
E So Pedro bonacho:
- Entra, Irene. Voc no precisa pedir licena.
(In: http://www.jornaldepoesia.jor.br/manuelbandeira02.html)
Oralmente estimula-se a discusso em sala a respeito dos perfis de cada personagem
envolvido na poesia de Manuel Bandeira.
- Quais os personagens envolvidos? Qual parece ser a posio social de cada um deles?
- Qual parece ser a relao entre Irene e So Pedro? So conhecidos?
- O Catoliscismo foi introduzido no Brasil atravs de que sociedade: a europia, a indgena
ou a africana? O que voc sabe sobre cada uma dessas sociedades
Acho importante apresentar inicialmente um Texto em Literatura brasileira para encadear a
discusso.Gosto bastate de trabalhar com vudeos e msica, porm a minha EU no dispe
destes recursos no momento. Busquei uma poesia para, aps apresentar o texto gerador 1,
poder tambm contrastar os aspectos formais de cada texto apresentado para discusso.
TEXTO GERADOR 1
O Texto Gerador a seguir um trecho do romance Venenos de Deus, remdios
do diabo: as incurveis vidas de Vila Cacimba, do moambicano Mia Couto. Integra,
portanto, o romance de literaturas africanas. No trecho abaixo, apresenta-se um dilogo
entre Bartolomeu Sozinho ex-mecnico naval da Companhia de Navegao Colonial e
nativo de Vila Cacimba, uma vila imaginria em Moambique e Dr. Sidnio Rosa
mdico local, de nacionalidade portuguesa.
Venenos de Deus, remdios do diabo: as incurveis vidas de Vila Cacimba
Noutro dia, voc zangou-se comigo porque eu no o chamava pelo seu nome
inteiro. Mas eu conheo o seu segredo.
No tenho segredos. Quem tem segredos so as mulheres.
O seu nome Tsotsi. Bartolomeu Tsotsi.
Quem lhe contou isso? De certeza que foi o cabro do Administrador.
Acabrunhado, Bartolomeu aceitou. Primeiro, foram os outros que lhe mudaram o
nome, no baptismo. Depois, quando pde voltar a ser ele mesmo, j tinha aprendido a
ter vergonha de seu nome original. Ele se colonizara a si mesmo. E Tsotsi dera origem a
Sozinho [Bartolomeu Sozinho].
Eu sonhava ser mecnico, para consertar o mundo. Mas aqui para ns que
ningum nos ouve: um mecnico pode chamar-se Tsotsi?
Ininkabe dziua.*
Ah, o Doutor j anda a aprender a lngua deles?
Deles? Afinal, j no a sua lngua?
No sei, eu j nem sei...
O portugus confessa sentir inveja de no ter duas lnguas. E poder usar uma
delas para perder o passado. E outra para ludibriar o presente.
A propsito de lngua, sabe uma coisa, Doutor Sidonho? Eu j me estou a
desmulatar.
TEXTO GERADOR 1
E exibe a lngua, olhos cerrados, boca escancarada. O mdico franze o sobrolho,
confrangido: a mucosa est coberta de fungos, formando uma placa esbranquiada.
Quais fungos? reage Bartolomeu. Eu estou a ficar branco de lngua, deve
ser porque s falo portugus...
O riso degenera em tosse e o portugus se afasta, cauteloso, daquele foco
contaminoso. [...]
O mdico olha para o parapeito e estremece de ver to frgil, to transitrio
aquele que seu nico amigo em Vila Cacimba. O aro da janela surge como uma
moldura da derradeira fotografia desse teimoso mecnico reformado.
Posso fazer-lhe uma pergunta ntima?
Depende responde o portugus.
O senhor j alguma vez desmaiou, Doutor?
Sim.
Eu gostava muito de desmaiar. No queria morrer sem desmaiar.
O desmaio uma morte preguiosa, um falecimento de durao temporria. O
portugus, que era um guarda-fronteira da Vida, que facilitasse uma escapadela dessas,
uma breve perda de sentidos.
Me receite um remdio para eu desmaiar.
O portugus ri-se. Tambm a ele lhe apetecia uma intermitente ilucidez, uma
pausa na obrigao de existir.
Uma marretada na cabea a nica coisa que me ocorre.
Riem-se. Rir junto melhor que falar a mesma lngua. Ou talvez o riso seja uma
lngua anterior que fomos perdendo medida que o mundo foi deixando de ser nosso.
[...* Ininkabedziua: expresso que significa Eu no sei (lngua chisena, falada
no Centro de Moambique)
ATIVIDADES DE LEITURA
QUESTO 1
ATIVIDADES DE LEITURA
Ah, o Doutor j anda a aprender a lngua deles?, em que Bartolomeu no considera a
expresso do Doutor Sidonho em lngua chisena, falada no centro de Moambique,
como
sua lngua.DE
Outra
opo seria: No sei, eu j nem sei..., resposta de Bartolomeu
ATIVIDADES
LEITURA
quando perguntado por Doutor Sidonho se aquela no era sua lngua. H ainda outras
possibilidades: A propsito de lngua, sabe uma coisa, Doutor Sidonho? Eu j me estou a desmulatar. e Eu estou a ficar branco de lngua, deve ser porque s falo
portugus.... Nesses excertos, Bartolomeu afirma que est deixando de ser mulato,
tamanha a imposio da cultura do branco - colonizador portugus - expressa, nesse
caso, pela lngua.
ATIVIDADE DE USO DA LNGUA
QUESTO 2
No Texto Gerador 1, o personagem Bartolomeu Tsotsi demonstra ter vergonha
de seu nome e no valorizar sua identidade pessoal atravs de suas falas. Isso pode
denotar uma desvalorizao de sua identidade nacional, uma vez que o que somos e
quem somos est ligado a nossa identidade nacional. Essa afirmativa est associada ao
fato de que, enquanto indivduos, pertencemos a determinada cultura. Por meio do
trecho a seguir, o narrador expressa a desvalorizao do personagem Bartolomeu:
Ele se colonizara a si mesmo.
Nesse trecho, o verbo colonizara foi utilizado referindo-se a um elemento
diferente do usual, ampliando seu sentido. Explique o sentido adquirido pelo verbo no
texto.
Habilidade trabalhada:
Identificar marcas lingusticas e recursos expressivos usados pelo autor que traduzam
elementos da cosmoviso africana e indgena: concepo de universo, de vida e de
sociedade.
Resposta comentada:
O trecho transcrito : Ele se colonizara a si mesmo. A frase dita pelo
narrador aps expressar que o personagem Bartolomeu Tsotsi tinha vergonha de seu
nome original, o que denota uma desvalorizao de sua identidade pessoal e origens. A
noo de pessoa no pode estar dissociada das instituies e dos modos de organizao
social que propiciam a vida para os indivduos. Logo, indivduo e sociedade, ou
pessoalidade e coletividade, esto indissociavelmente ligados.
O uso da forma verbal se colonizara demonstra que o personagem Bartolomeu
Sozinho por no valorizar seu nome, marca de sua identidade pessoal, desvaloriza suas
origens e identidade nacional. Dessa maneira, ele acaba por estabelecer consigo mesmo
uma relao que remete para as noes ligadas s ideias que o verbo colonizar traz 1.
transformar em (ou criar) colnia; 2. estabelecer relao colonialista; 3. habitar na
qualidade de colono (disponvel em http://pt.wiktionary.org/wiki/colonizar). O verbo
colonizar pode, ainda, ser definido como o ato de dominar politicamente um territrio
ou pas, com o fim de saquear ou administrar seus recursos naturais (disponvel em
BECHARA, Evanildo. Minidicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, 2009.).
Questo 3
Observe os fragmentos a seguir:
Eu sonhava ser mecnico, para consertar o mundo. Mas aqui para ns que ningum
nos ouve: um mecnico pode chamar-se Tsotsi?
Resposta comentada:
ATIVIDADE DE LEITURA
QUESTO 3
Os elementos de cosmoviso africana viso de mundo e opinies do povo
so temas recorrentes na literatura. Alguns destes elementos so os seguintes:
Ancestralidade/Culto aos ancestrais, que sintetiza todos os elementos que
estruturam a cosmoviso africana, fazendo uma ponte imediata com a histria e a
memria no desejo de no esquecer o passado;
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(a) Ancestralidade.
(b) Musicalidade.
(c) Religiosidade.
(d) Socializao.
(e) Oralidade.
Habilidade trabalhada:
Identificar marcas lingusticas e recursos expressivos usados pelo autor que traduzam
elementos da cosmoviso africana e indgena: concepo de universo, de vida e de
sociedade.
Resposta comentada:
Das cinco possveis opes de respostas, duas j foram trabalhadas, ainda que
indiretamente, em questo anterior: a Ancestralidade e a Religiosidade. Enquanto a
primeira sintetiza todos os elementos que estruturam a cosmoviso africana, pois o culto
aos ancestrais preserva e atualiza, da melhor maneira possvel, a originalidade e a
genuinidade dos elementos constituintes da histria e da sociedade africanas; a segunda
faz referncia universalidade dos benefcios da religio e da religiosidade a todos os
membros da comunidade, pois os cultos religiosos visam ao bem-estar de todos,
inexistindo diviso de classes ou privilgios sociais. Por no haver, no trecho em
destaque, referncia direta a traos de Ancestralidade ou Religiosidade, esto
inadequadas as alternativas (A) e (C).
A Musicalidade um elemento que reafirma a conscincia de que o corpo
humano meldico, atravs da dimenso de que esse corpo dana e vibra em resposta
aos sons. No h referncia meldica no trecho destacado, invalidando, portanto, a
opo (B). Apesar de no ser a resposta correta, interessante explorar mais o elemento
Musicalidade com os alunos, sinalizando a influncia da batucada do continente
africano para a msica brasileira.
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Africanidade
Tem sua origem nas primeiras dcadas do Engloba a cultura, a arte, a lngua, as
sculo XIX, no contexto de uma espcie de tradies, as instituies, as crenas e
renascimento negro. Representa uma busca as vises de mundo do povo africano.
pela
revalorizao
das
razes
culturais
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O dilogo entre Bartolomeu Sozinho e Dr. Sidnio Rosa revela, entre outras
questes, que o negro e nativo reconhece no branco europeu qualidades e superioridades
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que inveja e deseja para si. Tomando-se essa informao como ponto de partida,
destaque alguns elementos do texto associados ao conceito de africanidade.
Habilidade trabalhada:
Analisar a produo literria do perodo colonial e ps-colonial, distinguindo conceitos
de negritude e africanidade.
Resposta comentada:
Em primeiro lugar, importante que os alunos analisem com cuidado o quadro
apresentado na questo, levantando hipteses de sentido sobre os conceitos que
norteiam a questo. Da mesma forma, interessante que eles conheam o contedo da
lei federal n 11645/2008, afinal, ela respalda e incentiva a discusso da cultura e
histria afro-brasileira e indgena na educao bsica.
Um primeiro elemento a ser destacado est logo nas primeiras linhas do trecho
1
DRUMMOND, Ana Luiza Duarte de Brito. Venenos de Deus, remdios de Bartolomeu: uma anlise
do romance de Mia Couto. Crtilo: Revista de Estudos Lingusticos e Literrios, UNIPAM, (4):85-91,
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Sozinho, ele acaba por perder sua identidade, ou, no mnimo, esmaec-la. Portanto, um
primeiro elemento de africanidade o prprio significado dos nomes. O autor do
romance, Mia Couto, cria uma personagem que vive a ambivalncia de assumir suas
caractersticas negras e, ao mesmo tempo, de desejar a cultura branca.
Outro elemento de africanidade a prpria lngua em si. Vejamos o seguinte
excerto: O portugus confessa sentir inveja de no ter duas lnguas. E poder usar uma
delas para perder o passado. E outra para ludibriar o presente. Na cosmoviso africana,
muitas vezes uma lngua usada como sagrada, ou seja, para os rituais e contatos com a
transcendncia; outra lngua utilizada para as tradies e narraes dos feitos
passados; outra lngua, ainda, utilizada no dia a dia. Esse multilinguismo invejado
pelo branco, que possui uma lngua (no caso, o portugus) para as diversas atividades da
vida.
Atrelado a esse elemento, temos o prprio lxico utilizado pelo narrador. Apesar
de escrito em lngua portuguesa, Mia Couto nos brinda com um grande nmero de
vocbulos de raiz africana, como desmulatar.
Como est explicitado no conceito anteriormente apresentado, elementos de
africanidade consistem exatamente nisso: itens da cultura, da arte, da lngua, das
tradies, das instituies, das crenas e das vises de mundo do povo africano.
TEXTO COMPLEMENTAR 1
O texto complementar a seguir um trecho do romance Gabriela, cravo e
canela: crnica de uma cidade do interior, de Jorge Amado. A obra narra o caso de
amor entre o rabe Nacib e a sertaneja Gabriela, inaugurando uma nova fase do autor,
que, a partir deste romance, atenuou o contedo poltico que marcou seus primeiros
livros para dar nfase mistura racial, ao erotismo e a uma percepo sensorial do
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mundo. O romance de sucesso, publicado em 1958, foi traduzido para mais de trinta
idiomas, virou novela da TV Tupi, em 1961, e, mais tarde, da rede Globo, em 1975.
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ATIVIDADES DE LEITURA
QUESTO 6
A seguir, voc ler um trecho do Texto Gerador Venenos de Deus, Remdios
do Diabo e outro do Texto Complementar Gabriela cravo e canela: crnica de uma
cidade do interior. Ambos remetem para a questo da identidade dos personagens
(quem so eles).
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Resposta comentada:
Para responder questo, importante observar que o trecho 1, destacado, traz
a questo da negao da identidade do negro pelo uso do termo desmulatar que pode
ser interpretado, a partir da conotao que assume no contexto da histria lida, como
perda da identidade negra. Essa perda deixar de ser mulato aparece relacionada
doena que deixa o personagem com a boca branca: E exibe a lngua, olhos cerrados,
boca escancarada. O mdico franze o sobrolho, confrangido: a mucosa est coberta de
fungos, formando uma placa esbranquiada. Pode-se, ainda, destacar o fato de o
personagem ter assumido como sua a lngua do colonizador: Quais fungos? reage
Bartolomeu. Eu estou a ficar branco de lngua, deve ser porque s falo
portugus....
O trecho 1, portanto, extrapola os sentidos denotativos dos vocbulos e pode ser
entendido como uma crtica social, cultural e poltica desvalorizao da identidade
negra, invalidando as alternativas (A), (D) e (E), que apontam para a afirmao da
identidade negra.
J no trecho 2, a caracterizao de Gabriela, feita de cravo e canela, aponta para
a valorizao da cor da personagem ao associ-la tonalidade e ao perfume dessas
especiarias. A descrio minuciosa da mulata Gabriela est associada exaltao de
uma identidade negra, ou afrodescendente, o que torna inadequada a resposta (B).
Os alunos devem reconhecer, portanto, a alternativa (C) como correta, j que, enquanto
o trecho 1 est associado negao da identidade negra, o trecho 2 remete valorizao
dessa identidade.
QUESTO 7
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que significa "povo. Assim, podemos dizer que h vrias etnias e diferentes povos
formando a humanidade.
Com base nessas informaes, identifique de que forma a temtica da
diversidade comum ao texto Venenos de Deus, Remdios do Diabo, de Mia Couto e
Gabriela, de Jorge Amado.
Habilidade trabalhada:
Reconhecer as principais tendncias e temticas das produes literrias indgenas e
africanas, relacionando-as produo brasileira contempornea.
Resposta comentada:
Os textos apontam para uma temtica comum: a diversidade. A diversidade diz
respeito variedade, assim, quando os textos trazem personagens de diferentes etnias,
tematiza a diversidade humana por apresentar a existncia de diferentes povos. No texto
Venenos de Deus, Remdios do Diabo, de Mia Couto, temos um personagem portugus
e outro moambicano. Em Gabriela, de Jorge Amado, um marinheiro sueco, o turco
Nacib e a prpria mulata Gabriela, de cravo e canela. Assim, por meio das
diferentes etnias, a diversidade aparece como uma temtica comum aos dois textos.
importante destacar que a diversidade tnica e cultural deve ser reconhecida e
valorizada, pois significa reconhecer e valorizar a diversidade humana, evitando o
preconceito e o etnocentrismo (posicionamento de um grupo tnico considerar-se
superior a outro).
Vale lembrar que a valorizao de diferentes povos e suas culturas um dos
objetivos das leis que asseguram a obrigatoriedade do ensino das culturas africanas e
indgenas nas escolas: a lei 10.639 foi sancionada em 2003 e institui o ensino da cultura
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Resposta comentada:
Nesta atividade, os alunos tero oportunidade de se familiarizar com alguns
provrbios africanos e de relacion-los s diferentes temticas contempladas por eles.
interessante discutir com eles o que est implcito em cada um e a moral que eles
encerram.
O primeiro provrbio est ligado ancestralidade. Ele nos leva a pensar que os
mais velhos (ancios) constituem os alicerces de uma sociedade e que, portanto, devem
ser cuidados, respeitados e valorizados.
O segundo provrbio est relacionado fora vital. A moral deste provrbio
que as oportunidades apresentadas pela vida podem no se repetir e devem, portanto, ser
aproveitadas no momento em que se apresentam.
O terceiro provrbio remete noo de liberdade, j que ele traz a ideia de
rejeio fixidez, representada no provrbio pela raiz.
O quarto provrbio aborda a questo das relaes familiares, chamando a
ateno para as funes dos diferentes membros da famlia e tambm para a valorizao
da criana.
Por fim, o quinto provrbio apresenta a temtica da humildade, um valor
almejado, e traz tambm a ideia de redeno, j que, depois de assumida uma falta, no
se paga por ela por muito tempo. Dessa forma, a sequncia numrica que completa
adequadamente as lacunas desta atividade (4), (1), (2), (5), (3).
importante lembrar que este comentrio uma orientao e as discusses
propostas so apenas algumas sugestes. Voc e seus alunos podem conversar sobre
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outras interpretaes possveis para cada um dos provrbios e tambm pensar em outros
provrbios vinculados a essas temticas.
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TEXTO GERADOR 2
O Texto Gerador a seguir um trecho do romance indgena O sinal do paj, de
Daniel Mundukuru. A obra apresenta questes como a tolerncia e a preservao da
cultura indgena, temticas recorrentes nos mais de quarenta livros publicados pelo
autor. O romance retrata o rito de passagem de um curumim vida adulta e mostra que
as angstias, os conflitos e os questionamentos so comuns aos jovens, no somente das
aldeias, mas de todo o planeta.
O sinal do paj
Na nossa poca, Curumim falou o velho paj como se tivesse lido seu
pensamento , no tnhamos muito tempo para brincar, no. Vivamos constantes
tenses. Era um tempo de guerra contra outras gentes do lado oposto do rio. Era
tambm uma poca em que os homens brancos estavam chegando em nossas aldeias.
ramos jovens e torcamos para que nossos lderes permitissem que interceptssemos os
barcos que traziam os homens de roupa comprida. Mas tnhamos medo, muito medo.
(...)
Vocs tinham medo do qu? quis saber o menino.
Naquela ocasio, no sabamos direito do que tnhamos medo, mas o fato
que aquelas pessoas que estavam vindo para c encontrar-se conosco eram muito
estranhas, muito feias, muito selvagens. Seus olhos eram diferentes, seus rostos sujos de
pelos nos causavam medo. Seus rostos no nos permitiam ver sua pele; no sobrava
nada onde se pudesse fazer uma pintura de boas-vindas. Ento, no ficvamos seguros
sobre o que eles realmente queriam.
E eles no podiam ser amigos? E se s quisessem o bem de nossa gente?
questionou o garoto.
Isso tudo, Curumim retomou a palavra a av-, nossos lderes tambm se
perguntavam. Quando comeamos a ouvir o sonho de nossos avs sobre a chegada dos
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homens peludos, era tudo engraado. Alguns dos nossos avs chegaram a dizer que eles
sabiam voar dentro de pssaros gigantes e que nossas flechas nunca poderiam impedi-
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los de voar, por serem grandes e fortes. Outros pajs diziam ter visto em seus sonhos
que aqueles estrangeiros eram muito perigosos porque tinham medo da floresta, dos
animais, dos peixes, dos rios.
E por que isso os tornava perigosos? perguntou o velho paj com a inteno
de provocar a curiosidade no Curumim. Porque com medo, as pessoas fazem coisas
sem pensar direito. E se temos medo de algo, nosso primeiro pensamento destruir o
que nos assusta. Eles iriam destruir nossa terra, disso tnhamos certeza.
A conversa parou por ali. O curumim sabia que seus avs tinham um tempo
certo de falar e calar, e este tempo tinha chegado ao final. Ele sabia que no adiantava
mais fazer perguntas, pois eles no responderiam a mais nada naquele momento. (...)
(MUNDUKURU, Daniel. O sinal do paj. So Paulo: Editora Peirpolis, 2003, pp. 1315)
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Habilidades trabalhadas:
Identificar marcas lingusticas e recursos expressivos usados pelo autor que traduzam
elementos da cosmoviso africana e indgena: concepo de universo, de vida e de
sociedade; Identificar recursos estilsticos prprios dos textos africanos e indgenas.
Resposta comentada:
Para desenvolver o item (a), pode-se destacar que, no primeiro pargrafo do
texto, as marcas lingusticas utilizadas pelo paj para se referir (1) prpria sociedade
so expressas pelas palavras na 1 pessoal do plural, que revelam a relao de
pertencimento a um grupo. So elas os pronomes possessivos nossa, nossas,
nossos
os
verbos
tnhamos,
vivamos,
ramos,
torcamos,
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a viso dos europeus como um grupo com traos incomuns na sociedade indgena (da a
escolha dos adjetivos/locues adjetivas).
TEXTO COMPLEMENTAR 2
O texto complementar a seguir uma lenda indgena que faz parte do folclore
brasileiro. Lendas so histrias fantsticas repletas de mistrios sobrenaturais. Nas
aldeias, as lendas eram muito importantes para ensinar ndios jovens e ariscos. O
Curupira, um dos mais populares personagens do folclore brasileiro, conhecido como
protetor de plantas e animais das florestas.
O Curupira
um ser do tamanho de uma criana de seis a sete anos, anda nu, peludo como
o bicho preguia, tem unhas compridas e afiadas, o calcanhar para frente e os ps para
trs.
Toma conta da mata e dos animais, mora nos buracos das rvores que tm razes
gigantescas, muito comuns da floresta amaznica.
Ele ajuda os caadores e os pescadores que fazem o seu pedido e em troca
oferecem-lhe cachaa, fsforo e fumo. Este ofertrio para que o indivduo tenha
fartura nas caadas, pescarias e roados.
As pessoas que no tm devoo para com ele sentem medo, enjoo e nuseas a
quilmetros de distncia dele. Com essas pessoas, ele brinca fazendo com que elas se
percam na mata.
Para se livrar do Curupira, deve-se cortar uma vara, fazer uma cruz e colocar em
um rolo de cip tumbu, bem apertado. Ele v esse objeto e procura desmanchar o
enrolado, enquanto ele fica entretido a desmanchar o enrolado, a pessoa tem tempo para
fugir.
(MACHADO, Regina Coeli Vieira. Lendas Indgenas. Pesquisa Escolar Online, Fundao Joaquim
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ATIVIDADE DE LEITURA
QUESTO 10
O Curupira uma lenda indgena. Lendas so histrias que traduzem crenas e
costumes de um povo. Na cultura indgena, elas so contadas oralmente. Algumas
foram criadas a partir de fatos verdicos e tiveram como personagens heris
antepassados que se sobressaram pelo poder, beleza, bondade, caridade ou outros
feitos, e tornaram-se encantados. Outras se referem flora e fauna da regio, pois,
segundo as crenas indgenas, as plantas, os animais, os rios, os igaraps, os lagos, as
cachoeiras e o mar possuem os seus protetores que exigem respeito e inspiram temor.
Com base nessas consideraes, identifique o trao comum lenda O
Curupira e ao fragmento do romance O sinal do paj, de Daniel Mundukuru.
Habilidade trabalhada:
Reconhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural pelo estudo das lendas
indgenas e africanas.
Resposta comentada:
A lenda O Curupira e o fragmento do romance O sinal do paj tm em
comum a relao dos personagens com a natureza. Na lenda, Curupira objetiva proteger
a flora e a fauna: Toma conta da mata e dos animais. No trecho do romance, os
homens brancos so caracterizados como perigosos por no terem uma boa relao com
a natureza: Outros pajs diziam ter visto em seus sonhos que aqueles estrangeiros eram
muito perigosos porque tinham medo da floresta, dos animais, dos peixes, dos rios.
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Tambm valeria a pena destacar a importncia das lendas para conhecer aspectos
socioculturais de determinado povo. Os ensinamentos presentes nas lendas permitem a
recuperao de crenas e valores. Nesse aspecto, seria interessante explorar outras
lendas indgenas, disponveis na mesma indicao desta questo.
ATIVIDADE DE USO DA LNGUA
QUESTO 11
Na 1 srie do Ensino Mdio, foi possvel lermos a Carta de Pero Vaz de
Caminha, que se presta a fazer uma descrio detalhada da viagem dos portugueses at
o Brasil, bem como uma descrio dos povos indgenas que por aqui estavam. Vejamos
um trecho extrado da Carta:
E dali avistamos homens que andavam pela praia, uns sete ou oito, segundo disseram
os navios pequenos que chegaram primeiro [...]. A feio deles serem pardos, um
tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem
cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixa de encobrir suas
vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de grande inocncia. Ambos
traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de comprimento de
uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um
furador. [...]
E andavam l outros, quartejados de cores, a saber metade deles da sua prpria cor, e
metade de tintura preta, um tanto azulada; e outros quartejados descaques.
Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem novinhas e gentis, com cabelos muito
pretos e compridos pelas costas; e suas vergonhas, to altas e to cerradinhas e to
limpas das cabeleiras que, de as ns muito bem olharmos, no se envergonhavam. [...]
(CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El Rei D. Manuel. Disponvel em:
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http://www.culturabrasil.org/zip/ carta.pdf)
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Resposta comentada:
Ambos os textos apresentados demarcam diferentes pontos de vista sobre os dois
grandes alvos de nosso estudo: os colonizadores e os colonizados. Tradicionalmente,
como se sabe, durante muito tempo, o currculo escolar s privilegiou o discurso do
branco, em uma perspectiva assumidamente eurocntrica.
Para desenvolver a atividade do item (a), seria interessante traar os principais
aspectos fsicos e psicolgicos do colonizador e do colonizado por meio de um quadro,
com informaes extradas dos prprios textos apresentados. Cabe acrescentar que no
to simples distinguir, de forma perfeita, o aspecto fsico do aspecto psicolgico, muitas
vezes esto imbricados. Por outro lado, para fins didticos, essa diferenciao pode ser
til:
Olhar do
colonizado
Aspectos psicolgicos
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Branco
ndio
Branco
ndio
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Homens de roupa
comprida
Seus olhos eram
diferentes
Seus rostos sujos
de pelos
Rostos no nos
permitiam ver sua
pele
Grandes e fortes
Pessoas muito
estranhas, muito
feias, muito
selvagens
Muito perigosos
Tinham medo da
floresta, dos
animais, dos peixes,
dos rios
Iriam destruir
nossa terra, disso
tnhamos certeza
Olhar do
colonizador
Tnhamos medo
No ficvamos
seguros
Nossos lderes
tambm se
perguntavam
Seus avs tinham
um tempo certo de
falar.
Aspectos psicolgicos
ndio
Homens que
andavam pela
praia
Pardos, um tanto
avermelhados, de
bons rostos e bons
narizes, bem feitos
Andam nus, sem
coberta alguma
Beio de baixo
furado e metido
nele um osso
verdadeiro
Quartejados de
cores
Moas com
cabelos muito
pretos e compridos
pelas costas; suas
vergonhas, to altas
e to cerradinhas e
to limpas
Branco
ndio
Grande inocncia
Moas bem
novinhas e gentis
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bastante oportuno trazer sala de aula outros textos do perodo colonial e pscolonial, principalmente os que trazem uma concepo diversa da que exploramos nesta
questo. Por exemplo, interessante ler em sala de aula alguns textos que retratem os
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Habilidade trabalhada:
Escrever texto dissertativo-argumentativo sobre a participao do negro e do indgena
na formao do Brasil, considerando aspectos do passado e do presente.
Comentrio:
Esta definio, assim como as observaes sobre pargrafo, foi extrada da obra: FARACO & MOURA.
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