Fabiana Patrcia Franco de Lima

O QUE IDEOLOGIA
A participao popular que muda o rumo de uma
Ideologia Poltica.

Monografia: Filosofia.

Universidade de Braslia UnB.

Curso de Filosofia.
Braslia 22 de Julho de 2011.

Fabiana Patrcia Franco de Lima

O QUE IDEOLOGIA
A participao popular que muda o rumo de uma
Ideologia Poltica.

Monografia apresentada ao Curso de

Filosofia da Universidade de Braslia,
como requisito parcial para
obteno de grau de Bacharel e
Licenciatura em Filosofia, sob orientao
do Prof. Dr. Alex Sandro Calheiros.

Braslia DF 22 de Julho de 2011.

BANCA EXAMINADORA:
Orientador: Professor Dr. Alex Sandro
Calheiros
__________________________________
Professora convidada: Dr Priscila Rufinoni
_________________________________

Agradeo minha querida me

Maria do Rosrio de Ftima
Franco de Lima, e a meu
querido pai Lusimar Jos de
Lima, e em memria a minha
irm Luciana Franco de Lima.
Todo carinho e apoio na
realizao deste curso.

Resumo
O livro O que Ideologia da autora Marilena Chau, parte de alguns exemplos,
histrico do termo, a concepo marxista de Ideologia; no qual Marilena Chau procura dar
nfase mais profunda ao assunto da ideologia, mostrando tambm a concepo que outros
pensadores tinham sobre o tema. Para os filsofos gregos, movimento era qualquer
alterao da realidade, seja ela qual for. Com base nisso, Aristteles elaborou a teoria das
quatro causas. Era uma tentativa para dar explicao ao problema dos movimentos. Ento,
as diferentes relaes entre as quatro causas explicam tudo que existe, o modo como existe
e se altera, e o fim ou motivo para o qual existe. O trabalho era colocado como um
elemento casual secundrio e inferior, por Aristteles. A ideologia tem como trao usar as
idias como independentes da realidade terica e histrica. Ao elaborar sua teoria, o terico
julga estar produzindo idias verdadeiras. O idelogo seria ento aquele que inverte as
relaes entre as idias e o real. No plano da metafsica conservada a causa final, pois esta
se refere ao dos homens se relacionando entre si e com a natureza. O processo histrico
no sucesso de fatos no tempo, no progresso das idias, mas o modo como homens
reais criaram os meios e formas reais para a sua existncia social. No entanto, tende a
esconder dos homens o modo real de como suas relaes sociais foram produzidas. A isso
se d o nome de ideologia. O termo ideologia surgiu pela primeira vez em 1801,
designando-se inicialmente de cincia natural da aquisio, da por diante, um sistema de
idias condenadas a desconhecer sua relao com o real. A ideologia, enquanto teoria passa
a ter um papel de comando sobre a prtica dos homens, que devem submeter-se aos
critrios e mandamentos do terico antes de agir. A nova sociedade no constituda
apenas pelos burgueses, mais ainda por outro homem, o trabalhador livre. Trabalhador livre
em um sentido duplo. graas a essa contradio que a autora dedica mais da metade do
livro para abordar o que Karl Marx entendia por ideologia. A produo das idias e as
condies sociais e histricas no so separadas por Marx. Ele demonstra, tambm, que a
contradio no a das idias, mas sim, contradio entre homens reais em condies
histricas e social real chamada luta de classe (na qual acontece h muito tempo no mundo

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inteiro, causando uma grande disputa entre as pessoas). atravs das classes sociais que a
sociedade civil nega o indivduo isolado e o indivduo como membro da famlia. O trabalho
no pago (mais-valia) a origem do capital. H uma contradio na medida em que a
realidade do capital a negao do trabalho.
Uma das grandes idias da ideologia a da sociedade civil concebida como um
indivduo coletivo, visando ocultar a realidade da sociedade civil que a luta de classes; a
luta de classes o quotidiano da sociedade civil. O processo no qual as atividades humanas
comeam a se realizar como se fossem autnomas ou independentes dos homens chamada
de alienao. As idias aparecem como entidades autnomas descobertas por homens
determinados, e no como produtos do pensamento de tais homens.
Um instrumento de poder da ideologia a dominao e as formas de luta de classes.
A ideologia um dos meios usados pelos dominantes para exercer a dominao, fazendo
com que esta no seja percebida como tal pelos dominados, uma transformao das idias
da classe dominante em idias dominantes para a sociedade como um todo. Essa resulta da
prtica social, nasce da atividade social dos homens no momento em que estes representam
para si mesmos essa atividade. Portanto, a ideologia um instrumento de juno de classe.
Por conseguinte, o livro O que ideologia que explica claramente o que ideologia.

SUMRIO

Introduo.......................................................................................................09
Capitulo I - A participao popular que muda o rumo de uma Ideologia
Poltica.............................................................................................................17
I.I Onde a cidadania mais que um
conceito...........................................................................................................17
I.II- Uma Nova Ideologia...........20
Capitulo II A Ideologia e suas vertentes.......................................................35
II.I A Manipulao da Ideologia...................................................................36
Concluso.........................................................................................................49
Bibliografia......................................................................................................50
Anexos Entrevistas........................................................................................51

Introduo

No livro O que ideologia, Marilena S. Chau recorre aos pensamentos de Hegel

e Marx para criar uma contradio e explicar o tema. Seu foco explicar o que ideologia
atravs da diviso social e do trabalho. Marilena Chau comea o livro com a teoria
Aristotlica das quatro causas, definindo o que ela chama de verdade imutvel, o fato de
no existir causas finais na natureza, e sim apenas no campo da metafsica. A histria pode
ser examinada sob dois aspectos; do ponto de vista do homem e da natureza. Marilena
descreve de forma bem detalhada a dualidade existente entre natureza e homem,
necessidade racional e finalidade e liberdade.
Aristteles elaborou algo que, a partir da filosofia medieval, ficou sendo conhecido
como a teoria das quatro causas. Como se sabe, uma das maiores preocupaes dos
filsofos gregos era a explicao do movimento. Por movimento, os gregos entendiam; a
primeira causa como toda mudana qualitativa de um corpo qualquer (por exemplo, uma
semente que se toma rvore, um objeto branco que amarelece, um animal que adoece); a
segunda causa ser que toda mudana quantitativa de um corpo qualquer (por exemplo, um
corpo que aumente de volume ou diminua, um corpo que se divida em outros menores); a
terceira causa que toda mudana de lugar ou locomoo de um corpo qualquer (por
exemplo, a trajetria de uma flecha, o deslocamento de um barco, a queda de uma pedra, o
levitar de uma pluma); por fim a quarta causa ser que toda gerao e corrupo dos
corpos, isto , o nascimento e perecimento das coisas e dos homens. Movimento, portanto
significa para um grego toda e qualquer alterao de uma realidade, seja ela qual for.
A teoria aristotlica das quatro causas, tal como foi recolhida e conservada pelos
pensadores medievais, uma das explicaes encontradas pelo filsofo para dar conta do
problema do movimento. Haveria, ento, uma causa material (a matria de que um corpo
constitudo, como, por exemplo, a madeira, que seria a causa material da mesa), a causa
formal (a forma que a matria possui para constituir um corpo determinado, como, por

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exemplo, a forma da mesa que seria a causa formal da madeira), a causa motriz ou eficiente
(a ao ou operao que faz com que uma matria passe a ter uma determinada forma,
como, por exemplo, quando o marceneiro fabrica a mesa) e, por ltimo, a causa final (o
motivo ou a razo pela qual uma determinada matria passou a ter uma determinada forma,
como, por exemplo, a mesa feita para servir como altar em um templo). Assim, as
diferentes relaes entre as quatro causas explicam tudo que existe, o modo como existe e
se altera, e o fim ou motivo para o qual existe.
Um aspecto fundamental dessa teoria da causalidade consiste no fato de que as
quatro causas no possuem o mesmo valor, isto , so concebidas como hierarquizadas indo
da causa mais inferior causa superior. Nessa hierarquia, a causa menos valiosa ou menos
importante a causa eficiente (a operao de fazer a causa material receber a causa formal,
ou seja, o fabricar natural ou humano) e a causa mais valiosa ou mais importante a causa
final (o motivo ou finalidade da existncia de alguma coisa).
Depois de Aristteles, Augusto Comte se encarregou de ampliar a viso de o que era
ideologia. Para Comte, a humanidade tende a passar por trs fases: a fase fetichista ou
teolgica em que o homem explica a realidade por meio do mover divino; a fase metafsica
em que o homem explica a realidade atravs de princpios gerais e abstratos; e a fase
positiva ou cientifica em que o homem contempla a realidade, a analisa, formula leis gerais
e cria uma cincia social que servir de base para o comportamento individual e coletivo.
Cada uma dessas explicaes para os fenmenos naturais e humanos compe uma teoria,
ou melhor, uma ideologia.
Logo aps Comte, Marilena Chau comea a explicar Karl Marx e a sua viso em
relao existncia da ideologia nas diferentes sociedades. Marx acredita que a ideologia
se utiliza inmeros meios para alienar o povo, como por exemplo, atravs do Estado. Para o
povo, este seria a representao do interesse geral, mas, na verdade, ele a expresso das
vontades e interesses da classe dominante da sociedade. Outro exemplo de ideologia seria
apresentar a sociedade civil como um indivduo coletivo, pois atravs disso ocultaria a
realidade da sociedade que comprimida pela luta de classes.

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No livro A Ideologia Alem Marx caracteriza a Ideologia e tem como objetivo um
pensamento alemo posterior a Hegel. Marx no separa as condies sociais e histricas da
produo das ideias em que so produzidas. Ele distingue o tipo de Ideologia produzido
pelos pensadores franceses (Ideologia poltica e jurdica), ingleses (econmica) e alemes
(filosfica).Se falarmos em Ideologia geral e Ideologia geral burguesa, as formas dessa
Ideologia encontram-se determinadas pelas condies sociais em que se encontram os
diferentes pensadores burgueses. Marx dirige duas crticas principais aos idelogos alemes
seria o fato de que tiveram a pretenso de acabar com o sistema hegeliano, criticando
apenas um aspecto da filosofia de Hegel em vez de faz-lo como um todo; o outro que
tomaram um aspecto da realidade humana e passaram a deduzir todo o real a partir desse
aspecto idealizado.
Para Marx, se quisermos compreender a Ideologia alem, preciso sair da
Alemanha e fazer umas consideraes gerais sobre o fenmeno da Ideologia. A Ideologia
uma concepo distorcida da histria dos homens. Marx concebe a histria como um
conhecimento dialtico e materialista da realidade social. Dentre as vrias fontes dessa
concepo, encontra-se a filosofia hegeliana, que Marx criticava, mas conservava em
aspectos essenciais por ele. Temos como exemplo, o tratado filosfico para compreender a
origem e o sentido da realidade como cultura; define a Cultura pelos movimentos de
exteriorizao e de interiorizao do Esprito; Combate histria do Esprito, que comea
manifestando-se na produo de obras culturais; Pensa a histria como reflexo. Reflexo
no sentido natural em que o raio luminoso retorna na direo da sua fonte luminosa, ou
seja, volta sua origem. Nesse sentido, o Esprito sair para fora de si, criando a Cultura e
volta para dentro de si, reconhecendo sua obra; Procura dar conta do fenmeno da
alienao. Alienao no sentido de que o Sujeito no se reconhecer como produtor das
obras e como sujeito da histria; Diferencia o modo como uma realidade aparece e o modo
como produzida. Esses vrios aspectos do pensamento hegeliano constituem a dialtica,
ou seja, a histria o movimento de posio, negao e conservao das ideias, e essas
ideias so a unidade do Esprito (Cultura).
Marx e Engels determinam o surgimento das Ideologias no instante em que a
diviso social do trabalho separa o trabalho material de trabalho intelectual. Os homens se

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distinguem dos animais porque produzem as condies de sua prpria existncia material e
espiritual. A diviso social do trabalho no uma simples diviso de tarefas, mas a
manifestao de algo fundamental na existncia histrica.A diviso social do trabalho
origina e originada pela desigualdade social ou pela forma da propriedade. As ideias
nascem da atividade material.
A forma inicial da conscincia a alienao, e, por causa disso, a Ideologia ser
possvel: as ideias sero tomadas como anteriores prxis, como um poder espiritual
autnomo que comanda a ao material dos homens. A diviso social do trabalho torna-se
completa quando o trabalho material e o espiritual separam-se. Nasce agora a Ideologia
propriamente dita, ou seja, o sistema ordenado de ideias e das normas e regras como algo
separado e independente das condies materiais. Logo, Marx e Engels consideram trs
aspectos que so condies sine qua non para que haja histria: fora de produo, relaes
sociais e conscincia. Tais condies entram em contradio como resultado da diviso
social do trabalho material e intelectual. Foi instalada para a prpria conscincia imediata
dos homens a percepo da desigualdade social: uns pensam, outros trabalham; uns
consomem e outros produzem e no podem consumir os produtos de seu trabalho. Outra
contradio surge entre os interesses de um indivduo e os interesses coletivos. Pois onde
houver propriedade privada, no pode haver interesses sociais comuns. O Estado toma
forma autnoma a partir do interesse coletivo contido na relao de contradio com o
interesse particular. Mas como quem rege os pensamentos de uma sociedade a classe
dominante, o Estado a forma pela qual os interesses da parte mais forte e poderosa da
sociedade ganham a aparncia de interesse de toda sociedade. O Estado uma comunidade
ilusria; a expresso poltica da sociedade civil enquanto dividida em classes; a vitria
de uma parte da sociedade sobre outras. O Estado realiza sua funo apaziguadora e
reguladora da sociedade atravs de um mecanismo impessoal que so as leis ou o Direito
Civil.Est aberto o caminho para a Ideologia poltica que explicar a sociedade atravs das
formas dos regimes polticos (aristocracia, monarquia, democracia, tirania, anarquia) e que
explicar a histria pelas transformaes do Estado (passagem de um regime poltico para
outro).A diviso social uma situao que no ser superada por meio de teorias, mas pelas
relaes sociais de produo e suas representaes pensadas. Assim, a transformao
histrica capaz de ultrapassar essas divises e as contradies depende de pressupostos

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prticos e no tericos. Que o surgimento da massa da humanidade como massa
inteiramente destituda de propriedade; preciso que o modo de produo capitalista tenha
se tornado um processo histrico mundial para que uma revoluo plena possa efetuarse.Sem as condies materiais da revoluo, intil a ideia de revoluo. Mas sem a
compreenso intelectual dessas condies materiais, a revoluo permanece como um
horizonte desejado, sem encontrar prticas que a efetive.
A histria no o desenvolvimento das ideias, mas o das foras produtivas, a luta de
classes. A sociedade civil o palco onde se desenvolve a histria. o sistema de relaes
sociais que se organizam na produo econmica, nas instituies sociais e polticas, e que
so representadas por um conjunto sistemtico de ideias jurdicas, religiosas, polticas etc.
o lugar onde a famlia, igrejas, escolas e o conjunto das relaes sociais so pensados por
meio das ideias. A sociedade civil no a sociedade, ou seja, uma espcie de grande
indivduo coletivo feito de partes ou rgos funcionais que ora esto em harmonia ora em
crise, e sim uma das grandes ideias da Ideologia burguesa para ocultar o fato de que a
sociedade civil a produo e reproduo da diviso em classes e tambm luta de classes.
Na pratica isso significa que as classes sociais no esto feitas e acabadas pela sociedade,
mas esto se fazendo umas s outras por sua ao, e esta ao produz o movimento da
sociedade civil; e que o conjunto das prticas sociais faz dos indivduos membros de uma
classe social. O sujeito da histria so as classes sociais.
Marx e Engels mostram que as relaes dos indivduos com sua classe so relaes
alienadas. Que a Ideologia no processo subjetivo consciente, mas um fenmeno objetivo
e subjetivo involuntrio produzido pelas condies da existncia social dos indivduos. A
Ideologia burguesa, atravs da sociologia, transforma em ideia cientfica essa coisa
chamada classe social, estudando-a como um fato e no como resultado da ao do homem.
a que se d a alienao do trabalhador: no se reconhece como ser transformador e sim
como um ser vinculado a uma classe. A Ideologia burguesa produzir ideias que confirmem
essa alienao. E mais a alienao o processo social como um todo que no produzido
por um erro da conscincia que se desvia da verdade, mas o resultado da prpria ao do
social dos homens. No a crtica, mas a revoluo a fora motriz da histria.
Diferentemente do que pensavam os positivistas, a relao entre teoria e prtica uma

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relao simultnea e recproca, por meio da qual a teoria nega a prtica como um fato dado,
para revel-la como prxis social atividade socialmente produzida e produtora da existncia
social. A prtica, por sua vez, nega a teoria como um saber separado e autnomo que
comandaria de fora a ao dos homens. E negando a teoria, a prtica faz com que a teoria se
descubra como conhecimento das condies reais de prtica existente, de sua alienao e
transformao.
Marx e Engels afirmam que conhecem um nico tipo de saber: a cincia da
histria.Toda concepo histrica, at o momento, ou tem emitido completamente a base
real da histria ou a tem considerado algo secundrio, sem qualquer conexo com o curso
da histria, os historiadores apontam apenas a finalidade dos fatos, nem os analisam e nem
os explicam. Na medida em que as foras reais (que explicam o processo de surgimento de
um acontecimento) permanecem ocultas, o historiador-idelogo inventa causas e
finalidades que acabam convertendo a histria numa entidade autnoma que usa os homens
como meros instrumentos. Estamos diante da ideia da histria. Dessa forma, no s os
acontecimentos histricos so explicados de modo invertido (o fim explica o comeo), mas
tal explicao ainda permite que a classe dominante justifique suas aes.A histria
tambm o processo de dominao de uma parte da sociedade sobre todas as outras. A
Ideologia um dos meios usados pelos dominantes para exercer a dominao, fazendo com
que esta no seja percebida como tal pelos dominados.Os seguintes aspectos tornam a
Ideologia quase que incompatvel pois temos a separao entre trabalhadores e pensadores;
o fenmeno da alienao. Enquanto no houver um conhecimento da histria real; enquanto
a teoria no mostrar o significado da prtica imediata dos homens, a Ideologia se manter; e
a dominao de uma classe sobre as outras.
Logo, a Ideologia resultado da luta de classes e tem por funo esconder a
existncia dessa luta. E que o poder ou a eficcia da Ideologia aumenta quanto maior for
sua capacidade para ocultar a origem da diviso social em classes e a luta de classes.
Para Marilena Chau o papel da ideologia impedir que a dominao e a explorao
sejam percebidas em sua realidade concreta. Isso est relacionado com o principio do
Kitsch, que em essncia significa a tentativa de esconder, de varrer para debaixo do tapete

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aquilo que h de inaceitvel e contraditrio na existncia humana, criando uma iluso de
que tudo belo e perfeito.
O kitsch pode ser entendido como uma forma de ideologia. Na segunda guerra
mundial, os meios de comunicao nos pases comunistas eram controlados, de forma que o
que se passava era somente o lado bom daquele regime; isso uma forma de transmitir a
ideologia. Ideias criadas por uma minoria e passadas maioria, de forma que se paream
ideias universais.
A classe dominadora s poder manter seus privilgios se dominar politicamente e
se dispuser de instrumentos para essa dominao. Esses instrumentos so o Estado e a
Ideologia. Por sua vez, o grande instrumento do Estado o Direito, auxiliado pela
Ideologia. O papel do Direito fazer com que a dominao no seja tida como uma
violncia, mas como legal e ser, por isso, aceita. A lei direito do dominante e o dever
dever do dominado. Porm, se o Estado e o Direito fossem vistos como realmente so, ou
seja, como instrumentos para o exerccio consentido da violncia, ambos no seriam
respeitados, e os dominados se revoltariam.
A funo da Ideologia consiste em impedir essa revolta. Assim, a Ideologia substitui
a realidade do Estado pela ideia do Estado. A maneira pela qual a classe dominante
representa a si mesma se tornar a maneira como todos os membros dessa sociedade
pensaro. Logo, a Ideologia o processo pelo qual as ideias das classes dominantes tornamse ideias dominantes de todas as classes sociais de modo que a classe que domina no plano
material domina tambm no plano espiritual.
Para que as ideias de classe dominante cheguem s outras classes, ela as distribui
atravs da educao, religio, costume, meios de comunicao etc. As ideias de Ideologia
so,portanto,universais e abstratas.
Os idelogos so alguns membros das classes dominante e mdia, aliada da
primeira, que esto encarregados de transformar as ideias da classe dominante em
representaes coletivas ou universais.

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O processo histrico real, para Marx e Engels, o de que cada nova classe em
ascenso e desenvolvimento precisa formular seus interesses de modo sistemtico e precisa
fazer com que tais interesses apaream como interesses de toda a sociedade.

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Capitulo I - A participao popular que muda o

rumo de uma Ideologia Poltica.
A participao poltica uma forma democrtica de manifestao do povo em
relao ao poder estabelecido, para que a sociedade possa encontrar seus caminhos atravs
da unio de todos em prol dos objetivos da justia social, cidadania, respeito aos valores e
aos princpios da dignidade humana.
Por isso, a participao poltica um dever de todos, importante que exista,
porque atravs dela todos podem exercer a sua vontade e tomar conscincia do que est
sendo feito. Em outras palavras, deve agir como um poder fiscalizador das polticas
pblicas, que no podem ficar restritas a um pequeno nmero de indivduos que ditam as
normas, sem conhecerem o que os outros pensam a respeito.
Veremos, como cada indivduo que participar na poltica, poder favorecer a plena
realizao de cada participante como ser humano, contribuindo para a construo de uma
nova sociedade, na qual as decises polticas sero de responsabilidade de todos.
Para isso necessrio analisar os contextos histricos, sociais e polticos, a
expresso "participao poltica" se presta a inmeras interpretaes. Se considerarmos
apenas as sociedades ocidentais que consolidaram regimes democrticos, por si s, o
conceito pode ser extremamente abrangente.

I.I Onde a cidadania mais que um conceito.

A participao poltica designa uma grande variedade de atividades, como votar, se
candidatar a algum cargo eletivo, apoiar um candidato ou agremiao poltica, contribuir
financeiramente para um partido poltico, participar de reunies, manifestaes ou comcios
pblicos, proceder discusso de assuntos polticos.
O conceito1 de participao poltica tem seu significado fortemente vinculado
conquista dos direitos de cidadania. Em particular, extenso dos direitos polticos, aos
cidados adultos.
1

No texto participao poltica e cidadania Renato Cancian, especial para Pedagogia e Comunicao.

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Todos experimentamos o exerccio da cidadania ou o seu desrespeito na vida e,

assim, acabamos perfeitamente aptos para apontar a existncia ou a falta da mesma sem
dificuldades. Esta realidade permite alcanar o contedo que aquele termo designa a partir
de uns cem nmeros, de direitos que o integram. Tais direitos, seguindo a moral de vida de
uma sociedade e de seus interesses, vo sendo estendidos e ampliados, favorecendo, por
conseguinte, a identificao do significado e contedo da cidadania em uma quase infinita
variedade de situaes.
Cidadania, palavra derivada de cidade, estudada por Aristteles, mais bem
compreendida se pensarmos a cidade como o Estado. Desse modo entendida cidadania,
possvel dizer que, todo cidado, que integra a sociedade pluralista do Estado democrtico,
senhor do exerccio da cidadania, a qual, em sntese, vocbulo que expressa um extenso
conjunto de direitos e de deveres.
Esta idia, de exerccio de um vasto conjunto de direitos e de deveres, consiste o
conceito amplo de cidadania, cujo contedo, superior ao conceito estrito de cidadania, o
qual percebido unicamente como o exerccio do direito e dever polticos de votar e de ser
votado, s adquire pleno significado, no mundo contemporneo, num Estado democrtico
de direito. E, normalmente, na atualidade, quando fazemos referncia cidadania, estamos
falando de seu sentido ampliado.
Perceber o pleno alcance do conceito amplo de cidadania, hoje, exige,
necessariamente, o ambiente de vida e de convvio entre os homens tpico e prprio de um
Estado democrtico de direito. Em sua acepo ampla, cidadania constitui o fundamento
da primordial finalidade daquele Estado, que possibilitar aos indivduos habitantes de um
pas o seu pleno desenvolvimento atravs do alcance de uma igual dignidade social e
econmica.
O ambiente de vida social do Estado democrtico, cujos pilares de sustentao
encontram-se na admisso, na garantia e na efetividade dos direitos fundamentais da pessoa
humana, em uma sociedade solidria, tornado real atravs da observao de vrios
postulados que lhe so essenciais. So pressupostos do Estado democrtico; a valorizao e
atualidade da dignidade do homem e o reconhecimento da importncia de dispensar a
todos, tratamento fraternal, igualitrio e no discriminativo; a confiana nos talentos e

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possibilidades latentes dos homens; a segurana e o crdito nos valores institucionalizados
pelas massas, como fundamentos para o progresso do bem comum e o alcance da justia; a
aceitao da legitimidade das decises tomadas por meio de processos racionais e
participativos de deliberao, com o consenso da maioria, que constitui o reflexo, o
resultado de debates livres entre todos; o respeito aos grupos minoritrios; e, a compreenso
de que todo o interesse geral a sntese dos diversos interesses e idias dos indivduos e
dos grupos, diferentes centros de poder, que integram a sociedade pluralista.
Diante disso, percebe-se que, o conceito amplo de cidadania, est conectado e
conjugado, porque encontra a seus princpios bsicos estruturastes, aos conceitos de
democracia e de igualdade.
O princpio de igualdade disciplina todas as atividades pblicas e tem aplicao
direta nas relaes privadas, que ocorrem entre os particulares, impondo, para torn-lo real,
a proibio de discriminaes e a eliminao das desigualdades fticas nos planos social e
econmico, proporcionando a todos os cidados igual condio de vida e mesma posio
perante o Estado democrtico. E, tambm para a realizao da cidadania, o princpio
democrtico torna indispensvel participao popular nas tomadas de deciso.
A cidadania, no Estado democrtico de direito, efetivada, oferece aos cidados,
como iguais condies de existncia, o gozo atual de direitos e a obrigao do cumprimento
de deveres, que, resumidamente, podem ser assim apresentados: exerccio de direitos
fundamentais e participao; e, os deveres de colaborao e solidariedade. Sabendo-se que
todo cidado tem sua existncia acompanhada do exerccio de direitos fundamentais e do
direito de participao. Sobre a participao, cumpre asseverar que este direito significa a
capacidade de ser consultado para as tomadas de deciso que dizem respeito direo da
sociedade em que vive o cidado e que, dentre os direitos de participao poltica, tais
como a igualdade de sufrgio, o direito de voto e de elegibilidade, e o direito de petio,
ainda importa recordar outro que tambm a integra, o direito de iniciativa popular.
As iniciativas populares de leis, que cabe aos cidados (o 2 pargrafo do artigo 61
da Constituio da Repblica brasileira), o referendo e o plebiscito, correspondem a
alternativas de participao poltica (o referendo e o plebiscito devem ser determinados,
para que se verifiquem, pelo Congresso Nacional).

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O exerccio de todos os direitos inerentes ao Estado democrtico e do direito de
participao, acompanhado do respeito aos deveres de contribuir para o progresso social e
de acatar e respeitar o resultado final obtido em cada consulta coletiva.
A respeito dos direitos fundamentais, os quais representam, na verdade, situaes
reconhecidas juridicamente sem as quais o homem incapaz de alcanar sua prpria
realizao e desenvolvimento plenamente, consistindo o resultado da luta dos homens por
um direito ideal, justo e humano, que foram e vo sendo aperfeioados e estendidos ao
longo do tempo, os mesmos estabelecem faculdades da pessoa humana que permitem sua
breve classificao do seguinte modo: os direitos de liberdade, como por exemplo, a
liberdade de conscincia, de propriedade, de manifestao do pensamento, de associao;
os direitos de participao poltica, tais como a igualdade de sufrgio, o direito de voto e de
elegibilidade, o direito de petio, e os direitos de participao poltica; os direitos sociais,
que abrangem os direitos de natureza econmica, como por exemplo, o direito ao trabalho,
de assistncia sade, educao; os direitos chamados de quarta gerao, por exemplo, o
direito preservao do meio ambiente e qualidade de vida.

I.II- Uma Nova Ideologia

A participao poltica dos indivduos na sociedade global apresenta-se como um
caminho, uma das principais vias alternativas, para o alcance da insero social e da
diminuio das desigualdades econmicas reveladas pela globalizao.O processo de
globalizao em marcha acabou com os limites geogrficos, mas no eliminou a fome, a
misria e os problemas polticos de milhes de globalizados que vivem abaixo da chamada
linha da pobreza absoluta, no encontram pontos de referncia para tornarem-se agentes de
influncia poltica no processo global. Enfrentar e superar essas dificuldades, exige do
indivduo autonomia, a construo de uma identidade pessoal, capaz de delimitar espaos e
gerar novas conscincias de cidadania.
O alienante2 predomnio das coisas sobre os homens, tem criado enormes barreiras
para a tomada de conscincia dos indivduos, o que dificulta ainda mais a superao das
2

Poltica e Educao - Globalizao e Participao Poltica. Valmir Lima.

21
dificuldades de participao poltica e a conseqente insero na sociedade globalizada. O
indivduo no consegue ter domnio de um aparato mecanizado, que cria constantes
necessidades, tenciona as relaes sociais e dita as normas no mundo globalizado.
O indivduo tem extremas dificuldades de situar-se em uma sociedade, que assim
como assinala o declnio do Estado-nao, fazem surgir os novos grandes centros
mundiais de poder, soberania e hegemonia. A situao to problemtica e contraditria
que ele j no consegue identificar os donos do poder. Fica deslocado ainda mais do centro
das decises polticas, diante da doutrina neoliberal que transfere as possibilidades de
soberania para as organizaes, corporaes e outras entidades de mbito global.
As elites buscam criar condies que nunca se resolvem, acenam para os indivduos,
constantemente, com novas perspectivas, aliam-se a setores sociais, partidos ou governos,
mas definem as decises segundo as suas razes e interesses polticos. Ao cidado aparece
uma globalizao de padres de consumo, de mtodos e estilos que se neutralizam de
formas diferentes na vida de cada um. A mesma diversificao de valores que lhe
apresentada, retira-lhe a capacidade da escolha autnoma e reduz-lhe a possibilidade de
participao poltica.
H de se considerar tambm a universalizao dos meios de comunicao, que
levou aldeia global informatizada. Tudo que se globaliza, virtualiza-se. As prprias idias
transfiguram-se na magia da eletrnica. robotizado, o indivduo no encontra o ponto de
referncia da reflexividade poltica. O problema maior do indivduo encontrar a
essencialidade da verdade dos fatos, parmetros de compreenso entre o que informa e o
que aliena na globalizao. So questes essencialmente ideolgicas, normalmente
manipuladas pelos meios de comunicao de massa, e que expressam uma nova concepo
acerca da transformao social e da prtica poltica.
Ao indivduo necessrio compreender que a globalizao um processo em
marcha, inacabado, que modifica as suas condies de autonomia, porm no o impede de
refletir, pensar e agir. As dificuldades que enfrenta de participao poltica esto em
encontrar-se na imensido interativa de conceitos, valores, idias, que alargam ou reduzem
horizontes, diante da maior ou menor capacidade de discernimento das foras que atuam no

22
desenvolvimento da globalizao, a qual, modificam substancialmente as condies de vida
e trabalho, os modos de ser, pensar e imaginar. Modifica as condies de alienao e as
possibilidades de emancipao dos indivduos.
O desafio do indivduo de vencer suas dificuldades de participao poltica est em
grande medida, na capacidade do mesmo em compreender que a poltica deve ser uma
atividade lcida, que necessita de homens lcidos, capazes de lutar por uma sociedade
autnoma, que forme necessariamente indivduos autnomos.
Uma poltica de autonomia, deve por sua vez, agir sobre os indivduos, com o
objetivo, de que possa ajud-los a atingir a sua prpria autonomia. Um projeto de
autonomia , pois, a transformao do sujeito de maneira que ele possa ser participante do
processo, ou seja, tenha participao poltica na sociedade em que vive.
A participao poltica, portanto, exigncia bsica para que o indivduo supere as
barreiras impostas pela globalizao e consiga desenvolver aes de cidadania dentro da
prpria sociedade global. Nesse sentido, necessrio encurtar o distanciamento entre as
formas institucionais existentes, sejam jurdicas ou polticas, e a real possibilidade de
reconhecer nas leis, nas instituies, as suas prprias leis e o seu prprio poder.
A cidadania, compreendida como soberania, implica, necessariamente, em
indivduos que tenham alcanado um grau de autonomia, de participao poltica, de
autoconscincia. Nesta altura da globalizao as possibilidades de autoconscincia ainda
so reduzidas, limitadas.
H uma constante problematizao da prpria sociedade global. As naes
integram-se e desintegram-se na velocidade da luz. As transformaes sociais so to
intensas, que assim como revolucionam pela informatizao, fazem ressurgir fatos que
pareciam esquecidos, anacrnicos. Os horizontes abertos pela globalizao iluminam o
presente e recriam o passado.
Os indivduos esto acoplados a uma mdia impressa e eletrnica, que transforma o
mundo em paraso das imagens, criam linguagens e formas de expressar que dissolvem as

23
barreiras herdadas do territorialismo. Tudo se desterritorializa. O mundo transforma-se em
territrio de todo mundo, se torna grande e pequeno, homogneo e plural, articulado e
multiplicado. Mesmo os centros decisrios mais fortes, nem sempre se afirmam absolutos,
inquestionveis. Globalizam-se perspectivas, dilemas sociais, polticos econmicos e
culturais. Os problemas nacionais mesclam-se com as realidades e os problemas mundiais.
necessrio, porm, que o indivduo veja o mundo como um conjunto de naes e
regies formando um sistema global, integrado a uma rede de interdependncias, que est a
exigir-lhe a todo instante tomada de decises. O posicionar-se lhe exige a superao da
crise da razo, isto , o rompimento dos limites impostos pela tradio.
importante que o indivduo supere as prticas polticas institudas no passado,
para alcanar a participao poltica na globalizao. A submisso, o conformismo e a
alienao no lhe conduzem ao caminho da autonomia, via principal para o alcance da
reflexividade social, do conhecimento atualizado, da tomada de deciso e, por conseguinte,
da prpria participao poltica.
A autonomia requisito bsico para a participao poltica do indivduo na
globalizao. Somente um indivduo autnomo capaz de processar e selecionar
informaes, ter domnio de conhecimento, tomar decises e posicionar-se frente a um
mundo de riscos, incertezas e conflitos globais.
A autonomia leva o indivduo participao poltica, porm, no deve estar atrelada
s justificaes de ordem econmica ou ideolgica que o incapacite ou o impea a condio
de ser, agir e entender as contradies que permeiam o mundo globalizado.
As mudanas que acompanha a formao e o desenvolvimento da sociedade global,
tm colocado os indivduos, situados em diferentes lugares e distintas condies, sociais e
culturas. A interconexo global criou cadeias de decises polticas, que so vias possveis
para que os indivduos alcancem autonomia e passem a participar politicamente.
Outra relao importante a ser considerada dentro da globalizao, so as
necessidades de consumo e a dependncia dos indivduos em satisfaz-las neuroticamente.

24
A sociedade global uma imensa mquina de criar necessidades. A compulsividade
consumista fragiliza o indivduo frente s regras de mercado, o induz a perda de autonomia,
a submisso ao capital e ao empobrecimento poltico.
A globalizao do capitalismo joga o indivduo em um mundo de controvrsias,
quase de crise existencial, j que oscila entre o sonho de satisfazer todos os seus desejos e a
realidade de no poder realiz-los.
globalizao o que interessa a angstia do indivduo, que o distancia da razo,
do equilbrio entre o poder e querer e o torna um compulsivo do consumo. o processo de
massificao e homogeneizao cultural, que no apenas gera vcios consumistas nos
indivduos, como tambm os impede de participarem politicamente.
A globalizao do consumo pelo consumo afeta o comportamento social do
indivduo e sentida de diferentes formas e intensidade na vida de cada cidado. H de se
considerar a maior ou menor transferncia de estilos pelo grande sistema de informao,
desde um simples comercial de televiso aos sofisticados sites

na rede mundial de

computadores.
A3 chamada informao em tempo real, no d tempo ao indivduo de pensar, ou
ainda o que fundamental, de refletir e encontrar o ponto de conscincia entre o que
necessrio consumir, e a necessidade consumista. Observa-se assim que os indivduos
mantm-se refns da globalizao. Ainda no encontraram as condies de domnio de suas
prprias vontades e distanciam-se cada vez mais dos centros das decises.
Os fatores que os afastam se revelam to naturalmente, que so aceitos como
inerentes evoluo tecnolgica e cientfica da humanidade. O indivduo visto como o
pndulo de um relgio que oscila aos extremos, mas no consegue o domnio ou controle
dos rumos a seguir.
A participao poltica exige convico de deciso, clareza do que se busca e
certeza nas escolhas. Estas exigncias, apregoadas pela prpria globalizao, parecem to
3

Poltica e Educao Globalizao e Participao Poltica. Valmir Lima

25
bvias, porm, ganham um grau de complexidade enorme quando requeridas no contexto
do desequilbrio social e econmico do mundo global.
Dispersos nas dessemelhanas tnicas, culturais e econmicas, banalidades no
contexto da globalizao, os indivduos no encontram recursos de discernimento lgico,
que lhes afiance domnio de poder decisrio, autonomia e participao poltica na
sociedade global.
Os4 indivduos vivem um mundo de problemas e desafios na globalizao. Nunca se
falou tanto em dificuldades como nos tempos atuais. A velocidade que traz a mudana
afasta a soluo. Os problemas oscilam nos extremos da inquietude ou na falta de limites da
angstia. Os desafios no tm limites de exigncias, renova-se a todo instante e tornam-se
mais complexos, medida que aumenta a globalizao das relaes sociais.
As diversidades tnicas, culturais, econmicas e polticas que compem o mundo
global, na verdade no so diferenas entre espaos fsicos da globalizao e sim entre
indivduos que tm lnguas diferentes, costumes diferentes grau de desenvolvimento social
diferente e principalmente pensam diferentemente.
A heterogeneidade de conceitos entre indivduos na globalizao cria grandes
barreiras para o enfrentamento de desafios como a humanizao das decises econmicas, a
diversidade cultural, cientfica e tecnolgica, ainda presas a uma sociedade tradicional, que
no consegue superar as diferenas tnicas e polticas, que separam os homens nos limites
do desejo e do consumo provocados na multiplicidade de interesses do mundo global.
Questionado na globalizao de exigncias que o cerca, o indivduo no consegue
ter respostas aos desafios que lhe so impostos. So exigncias que criam grandes
obstculos participao poltica, que intimidam posicionamentos e revelam deficincias
de formao global, no entendimento de mundo.

Poltica e Educao Globalizao e Participao Poltica. Valmir Lima

26
Observa-se que as dificuldades de participao poltica na sociedade global,
decorrem de dois aspectos que precisam ser considerados: os de ordem pessoal e aqueles
que vm de uma conjuntura poltica que englobou idias, mas no ensinou a pensar.
Confinados no limite da viso dos seus mundos pessoais ou na imensido de um,
global, que os manipula a todo instante, os indivduos enfrentam provocaes que os
desnorteiam na complexidade de exigncias que lhes so feitas.
Os indivduos so cobrados, a todo o momento, e suas deficincias se revelam pela
maior ou menor capacidade de desempenho das suas tarefas de rotina. A globalizao exige
indivduos melhores preparados, que saibam ouvir, mas que assumam funes de tomada
de deciso, que tenham iniciativa prpria, mas sejam fiis aos princpios neoliberais de
tratar globalmente as questes sociais e econmicas.
No mbito poltico, o objetivo desconsiderar toda a forma de organizao que no
considere a realidade da desigualdade social, como resultado das diferenas histricas,
tnicas ou econmicas, entre os povos. No aspecto cultural a miscigenao de valores
globais ainda no aconteceu. No h claramente definida uma cultura global, que possa dar
ao indivduo, uma identidade de cidado do mundo.
A indstria cultural adquire alcance global, na dimenso do interesse econmico
que a sustenta, tambm pela sobreposio de valores e objetivos das classes dominantes e,
torna-se um desafio vida do indivduo quando j consegue comandar o seu modo de
informar-se, divertir-se e pensar os problemas reais ou imaginrios.
Querendo ou no, estamos todos presos em uma grande experincia, que est
ocorrendo no momento da nossa ao como agentes humanos -, mas fora do nosso
controle, em um grau impondervel. No uma experincia do tipo laboratorial, porque
no controlamos os resultados dentro de parmetros fixados mais parecida com uma
aventura perigosa, em que cada um de ns, querendo ou no, tem de participar.
O indivduo precisa compreender a complexidade do mundo que o cerca. Entender
os seus contrastes, que oscilam nos limites das "verdades" que o sustenta e acreditar, que

27
por mais fortes que se revelem os centros decisrios, nem sempre so absolutos e
inquestionveis.
Aos indivduos o processo social da globalizao parece mais desafiador que o
processo poltico. Por uma dificuldade de contextualizar a sociedade como integrante de
uma estrutura poltica, a concepo ideolgica do mundo no lhes est presente. No se
sentem agentes polticos da transformao social, passivamente aceitam ser dominados, no
encontram meios de organizao e empobrecem politicamente. O empobrecimento poltico
os afasta da responsabilidade de definir posies, de sentirem-se comprometidos com os
rumos da prpria globalizao. Faz surgir um descompromisso coletivo com a realidade
poltica, como se essa no influenciasse nas relaes de domnio na sociedade globalizada.
A participao poltica na globalizao passa pelo desafio do indivduo
compreender, que a mesma racionalizao que articula progressivamente as mais diversas
esferas da vida social, acentua e generaliza a alienao de uns e outros, tambm em mbito
universal. A marcha da racionalizao caminha junto com a alienao, uma e outra se
determinando reciprocamente.
Os indivduos necessitam compreender, e este um desafio de ordem pessoal, que a
sociedade global no uma mera extenso quantitativa da sociedade nacional, que a
desterritorializao no os desobriga responsabilidade de autodeterminao. Precisa-se de
indivduos preparados intelectual e politicamente, capazes de decidir e agir nas afrontas
globais do servilismo anacrnico institudo e encontrar caminhos de reverso das
disparidades sociais.
O desafio da preparao pessoal, singular dos indivduos na globalizao, no uma
tarefa simples, j que as influncias que sofrem extrapolam ao campo da invididualidade.
Nascem do campo da impessoalidade. Nascem de mltiplas direes, esto na
complexidade dos processos sociais, nas estruturas de dominao e apropriao das
instituies sociais, nos discursos ideolgicos e ganham dimenso nas informaes e
contra-informaes de uma mdia globalizante.

28
Vive-se um cotidiano configurado pela fabulosa massa de informao disponvel,
veiculada eletronicamente em escala planetria, estruturante do indivduo e determinante de
um novo movimento que questiona o homem e sua humanidade, enquanto a realidade
multiplamente questionada e problematizada.
A globalizao um constante questionamento do processo de autonomia dos
indivduos, das influncias que possam receber na definio de modelos polticos, que se
mostram ao mesmo tempo individuais e sociais e os deixam desamparados frente s
instituies. Surgem da o desafio da busca da tomada de posies de autonomia, de
domnio de conhecimento, das influncias das instituies na definio das bases de uma
sociedade, que dita o comportamento social e a postura poltica dos indivduos na aldeia
global.
Sendo assim, a postura comportamental do indivduo na globalizao assume
diferentes facetas, em funo da sua maior ou menor dificuldade no controle dos
conhecimentos que possa ter em relao s formas institucionais existentes e da definio
poltica que conceba da sociedade global.
Indivduos que tem dificuldades de conceber a sociedade globalizada na sua
pluralidade de interesses, que sejam despreparados intelectualmente, com certeza no
encontram parmetros de compreenso entre as condies de alienao e as possibilidades
de autonomia poltica na globalizao. A sociedade global modifica-lhes as condies de
vida e trabalho e no lhes concede oportunidades de aprender a v-la com esprito crtico. A
alienao cultural, ainda enraizada em uma identidade nacional, acompanha a alheao
poltica, conduz o indivduo a eximir-se de responsabilidades e torna-se um obstculo
participao poltica.
Considerando-se a freqente lentido com que se modifica a identidade de inmeras
pessoas e o desejo intenso que muitas delas sentem de reafirmar seu controle sobre as
foras que moldam sua vida, provvel, admitem os globalistas, que as complexidades da
poltica da identidade nacional persistam. Porm, somente uma viso de poltica global
pode vir a se adaptar aos desafios polticos de uma era mais globalizada, marcada por

29
comunidades de destinos que se superpem e por uma poltica que envolva; o local, o
nacional, o regional e global.
O desafio de ser participativo, de encontrar o poder da tomada de decises, no se
esgota apenas no domnio das potencialidades culturais dos indivduos, que so importantes
mas no necessariamente determinantes, j que existem os alienados voluntrios da
poltica. A estes, a maior dificuldade de participao poltica est em no desejar definir
posies polticas acerca da globalizao.
So essas diversidades de condutas, muitas enraizadas em valores tradicionais
(ignorados pela globalizao), que deixam os homens globalizados reduzidos a meros
coadjuvantes no processo da mundializao de aes polticas, que criam dificuldades de
compreenso da teoria que movimenta o mundo global.
Os indivduos so peas ou partes de rgos em constantes deslocamentos pela
aldeia global. Mesmo que no saiam dos lugares onde vivem, sofrem os efeitos da imensa
cadeia de informao disponvel, veiculada em escala planetria, que os conduz,
aleatoriamente, a valores globais.
A globalizao da mdia trouxe para o indivduo, o desafio de conviver com uma
realidade planetria, com formas diferentes de vida, com estilos desiguais de sociedades,
que o cerca, o assedia nos mais ntimos valores culturais e lhe exige acompanhamento
permanente das mudanas que mudam as regras sociais e familiares.
Essa pluralidade de novos conceitos, de mltiplos parmetros de relacionar-se em
sociedade, desafia os indivduos a todo instante, exige um reciclar constante de
comportamento, a busca de uma nova identidade pessoal no contexto de uma mudana em
seu pensamento global.
A nova ordenao da sociedade mundial cria cadeias decisrias, que alteram a
natureza e a dinmica das relaes entre os indivduos. A necessidade de participao
poltica torna-se uma exigncia nos riscos, incertezas e conflitos que se revelam no
entrelaamento do indivduo com o sistema global.

30
As aes cotidianas dos indivduos mostram a essencialidade da prtica poltica nos
processo da definio de rumos na globalizao. Normalmente alheios aos centros de
decises, perdem o domnio do conhecimento, a capacidade de decidir, processar e
selecionar informaes que lhes garantiriam inverter as condies de submisso,
conformismo e alienao impostas pelo mundo global.
Para impor-se, enquanto cidado nesta aldeia global, o indivduo tem que conquistar
autonomia. Necessita relacion-la como principal via para vencer as dificuldades de
compreenso poltica, como instrumento de formao de um cidado capaz de ser e agir, de
ter um entendimento crtico da sociedade globalizada. Esses so desafios que implicam,
necessariamente, na mudana de comportamentos, que exigem dos indivduos atitudes
claras, objetivas, frente aos princpios excludentes do neoliberalismo. A busca da
autonomia passa a ser uma exigncia constante medida que o principal vis para o
alcance da participao poltica na globalizao.
igualmente um desafio para o indivduo, ter a compreenso de uma nova ordem
econmica internacional, quando parte integrante de uma legio de excludos, que
aumenta a todo instante a escala da desigualdade social e cria um mundo de dominao e
dependncia entre os homens.
A maior provocao aos indivduos, neste contexto global, a da edificao de um
processo de autonomia poltica, que o ensine aprender a ocupar espaos pblicos e perder
vcios de dependncia s prticas polticas do passado. A autonomia deve capacit-lo a
inserir-se no contexto social e a compreender as circunstncias da existncia humana na
globalizao. Ao contrrio, permanecer preso a uma estrutura de dominao e
dependncia, em crise de razo frente a incessante globalizao do mundo.
A crise existencial do homem globalizado, mais do que uma perturbao de vida,
um desafio turbulncia da incerteza, do medo, da perplexidade que o cerca no mundo
global, cada vez mais o homem obrigado a abdicar da rigidez das idias, atitudes e tipos
de comportamentos fundamentados no sistema de valores tradicionais e buscar respostas
nos parmetros de uma "modernidade reflexiva", que em muitos aspectos ainda esto para
serem formulados.

31
Assim, a capacidade poltica do indivduo exige, fundamentalmente, reviso de
valores, sejam pessoais ou conjunturais, novas concepes do processo cultural civilizatrio
em marcha na globalizao. Precisa o indivduo compreender que na globalizao cultural,
ao mesmo tempo, que h muita perda, h muito ganho. Que preciso ter domnio das
contradies globais, para viver com as fragmentaes e os antagonismos de uma sociedade
que faz dos conflitos a sua base de sustentao.
O indivduo pea integrante de um cenrio que ajuda a criar e recriar
constantemente, mas no consegue experiment-lo. A todo instante torna-se o cenrio que
desaparece, entra e sai de cena, parece estar sendo punido pela incapacidade poltica de
enfrentar um processo de globalizao em mutao permanente.
As definies da globalizao, principalmente econmicas, criam nos indivduos a
desconexo com o seu mundo social, cultural e poltico. Deixam de perceber a
mundializao em todas as suas esferas e no buscam paradigmas polticos para explic-las
ou o que seria mais importante entend-las. Vem da, o que se pode chamar de alienao
poltica conjuntural, isto , os indivduos por no perceberem o entrelaamento de
interesses do mundo global, so facilmente manipulados pelas elites deliberantes que os
comandam.
A supremacia do poder econmico de uma camada social minoritria, que se utiliza
de instrumentos especulativos da globalizao, coloca para o indivduo a realidade de que
enquanto a economia melhora, o social piora. O desafio est em encontrar formas de
participao poltica, que possam levar a uma nova concepo acerca da transformao
social, que sejam prticas diferenciadas, flexveis, simultaneamente locais e globais.
As condies de liberdade e democracia, inegveis avanos polticos, que o mundo
experimenta nas ltimas dcadas, no tem se refletido na concretizao de uma conscincia
de participao poltica dos indivduos na globalizao. Ainda presos a conceitos e formas,
ou simplesmente um cego poltico, no conseguem construir, por exemplo, um
sindicalismo de maior conscincia, compromisso e proposta, ou seja, mais pragmtico e
menos ideolgicos.

32
Saber utilizar as condies de liberdade com participao poltica e assumir
responsabilidades, um grande desafio que a ideologia colocou aos indivduos na
globalizao.
A ausncia de uma poltica de vida, fez o indivduo distanciar-se dos centros
decisrios, submeter-se fora do mercado. Surge, a partir de ento, legies de excludos
sociais que passam a viver margem de propagadas conquistas e grandes avanos da
globalizao. A esses a globalizao separatista, segregacionista, espoliadora social e
politicamente.
As conseqncias da excluso social so estarrecedoras, quando se analisa o nmero
de miserveis, indivduos que alm de no ter participao poltica na globalizao, vivem
em grau de absoluta pobreza. Desde ento a excluso social vem aumentando em escala
mundial, desafiando os limites de uma economia de mercado e de um sistema poltico que
prega democracia, mas gera situaes extremas; tanto de generalizao da pobreza como de
fortalecimento da plutocracia.
Aos indivduos o desafio posto o de encontrar vias de participao poltica, que
evitem a propagao ainda maior da pobreza mundial, que no deixem desaparecer s
garantias de liberdade e de democracia; e que garantam que as possibilidades de construo
de uma sociedade autnoma e da conquista da condio de cidado so to reais quanto os
princpios excludentes da globalizao.
O homem um ser essencialmente social e poltico. Quando lhe falta esta
compreenso ou quando nega esta condio, torna-se um ser, ausente, potencialmente
manipulvel, um mero ocupador de espaos fsicos, ou simplesmente um conformado
observador das decises do mundo que o cerca. A compreenso da essencialidade poltica
do homem torna-se exigncia ao prprio entendimento da sociedade em que vive. No h
como separar, dissociar o indivduo do seu meio social, no h como deixar de reconheclo na definio ou emisso das aes polticas que definem a complexidade das relaes de
poder na sociedade.

33
A globalizao uma abertura social, econmica e poltica do mundo, mas no
eliminou a ligao do homem com seus valores, seus conflitos, seus anseios. Os cenrios
so outros, as exigncias so diferentes, os desejos se alteram, mas os indivduos no
perderam a essncia do pensamento e a mstica de fazer histria.
Assim sendo, necessrio que as relaes de dominador e dominado, sejam
democratizadas no mago da globalizao. Esta uma compreenso bvia, quando os
indivduos se deparam com dificuldades de participao poltica na globalizao. Faltalhes, como esta anlise demonstra, alternativas polticas que os estreitem na solidariedade
contra a excluso social e os aproxime na humanizao pessoal.
Os homens, ainda no encontraram pontos de referncias que os faam partes
integrantes dos centros decisrios, ainda no aprenderam a lidar e decidir na complexidade
das relaes de dominao do mundo global. No de se estranhar, portanto, que ainda no
saibam superar as suas dificuldades de participao poltica e vem como uma exaustiva
provocao necessidade de assumir posies na sociedade globalizada.
As dificuldades de participao poltica dos indivduos na sociedade global
ocasionam reflexos profundos na conquista de uma autonomia cidad, que lhes impedem de
ascender aos discursos da conciliao das diferenas, do que justo, possvel e realizvel,
que sustentam ideologicamente a globalizao. Conclui-se que os indivduos ainda no tm
domnio desta nova estrutura de prticas polticas, que se sustenta no uso do conhecimento
e da destreza tecnolgica. Assim so facilmente afastados dos centros decisrios do poder,
tornam-se apndices de uma elite deliberante que fez nascer, comanda e se mantm neste
sistema de tutela poltica na globalizao.
Todas as anlises que se faam para compreendermos as dificuldades que tem os
indivduos de ascender politicamente na globalizao, se identificaro com posies deste
trabalho, que apontaram para uma desconstruo ideolgica do mundo. Os indivduos,
precisam visualizar a multiplicidade de interesses que movem o mundo global. Necessitam
compreender que vivem um novo tempo, que o processo social da globalizao e o
processo poltico se entrelaam na angstia e incerteza das exigncias globais, que a

34
realidade da globalizao impe a formao de novos indivduos, como novas idias e
novos objetivos.
A complexa e contraditria realidade social da globalizao, os indivduos precisam
encontrar pontos de referncias de atuao de cidadania nos formatos da prpria sociedade
globalizada, que necessitam lutar por autonomia e buscarem os espaos de participao
poltica nos limites de cada instituio, que forma o mundo global. Os indivduos tm
dificuldades de participao poltica na globalizao, porque precisam ainda compreender
que nos centros decisrios do poder poltico, isto , no interior das instituies
organizadas que se definem as relaes de dominao do mundo global.
Os indivduos precisaro compreender, que a insero social na globalizao no
acontecer, como demonstra este trabalho, sem o afastamento da ideologia, da religio, e de
posies segregacionistas, que os tem impedido de compreender novas formas de mundo,
de entender novas realidades e com elas interagir no contexto da globalizao.
As possibilidades de um projeto pessoal ganhar efeito na globalizao so pequenas,
se no vir alicerado na conscientizao da participao poltica. Pois o grande problema da
ascenso do indivduo, enquanto cidado, na globalizao est no seu descompromisso
poltico com a realidade que o cerca, na sua ausncia na tomada de decises, na sua
passividade frente s mudanas e transformaes, que vo com rapidez alucinante criando e
recriando novas formas de vida e exigindo novos modelos de comportamento social.
A superao das dificuldades de participao poltica na globalizao, s acontecer
quanto os indivduos forem capazes de discernir entre o que dito e o que de real acontece
nas relaes de interatividade universal. Quando conquistarem o entendimento poltico, que
o mundo da globalizao , com certeza, o do domnio da cincia e da tcnica, mas
tambm o seu mundo, onde ocorrem relaes de homem e cidado.
A superao das dificuldades de participao poltica na globalizao acontecer
quando o mundo global para os indivduos se tornar familiar, quando for vencido o
servilismo poltico.

35

Capitulo II A Ideologia e suas vertentes.

"Se abandonar ingenuidade e os preconceitos do senso comum for
til; se no se deixar guiar pela submisso s idias dominantes e
aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a
significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o
sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica
for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para
serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a
liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que
a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres
humanos so capazes. (CHAU, Marilena. Convite Filosofia.
Editora tica, So Paulo, 2000. Pg 17.)

Segundo Marilena Chau, a ideologia no pode ser considerada uma mentira que
as classes dominantes usam para subjugar os menos favorecidos, porque os que se
beneficiam dos privilgios tambm sofrem influncias 5das ideologias. Portanto, 6a
ideologia se caracteriza pela naturalizao, na medida em que so consideradas naturais
as situaes que na verdade so produtos da ao humana e que portanto so histricos e
no naturais por exemplo, dizer que a diviso da sociedade em ricos e pobres faz parte
da natureza; ou que natural que uns mandem e outros obedeam.

II.I A Manipulao da Ideologia.

Em seu livro O que Ideologia, Marilena Chau propem o inicio da discusso
tocante esfera da ideologia, tendo como base para estas reflexes a seguinte construo,

Ideologia no sentido amplo: aquela voltada para as discusses e prticas pedaggicas sobre algum
assunto em pauta, comum para todas as classes.
6
Ideologia no sentido restrito: aquela presente nos grupos poderosos e privilegiados, com grande
influncia. denominada de ideologia negativa. A ideologia no sentido amplo chamada de ideologia
positiva.

36
que objetiva procurar ser uma forma de compreenso da ideologia, de seus fundamentos,
slidos ou no, e igualmente de suas conseqncias.
A ideologia um saber cheio de lacunasou de
silncios que nunca podero ser preenchidos,
porque, se o forem, a ideologia se desfaz por
dentro; ela tira sua coerncia justamente do fato de
s pensar e s dizer as coisas pela metade e nunca
at o fim. (Chau, 1984, p. 23).

Segundo7 as argumentaes citadas do trabalho de Marilena Chau, podemos

verificar como forma de compreenso por parte da filsofa, a ideologia como um conjunto
difundido de inverdades, estas expostas atravs de uma concepo oriunda de idias falsas,
ou seja, smbolos e preconceitos, isto posto para neutralizar e dominar aqueles que
historicamente pertencem classe dos dominados, sem que eles percebam como esto
sendo dominados. Para que este processo se legitime, a ideologia tem de se constituir em
um emaranhado de ideais e assim sendo, nunca dizendo as coisas at o fim. A filsofa,
para melhor exemplificar as suas expresses, comenta uma frase que teria sido dita por um
ex-presidente da repblica do Brasil, cujo nome no foi revelado. A citada frase expressaria
que na viso deste ento presidente, O brasileiro um povo feliz! Aqui no a guerras,
terremotos, vulces e nem acontecem grandes catstrofes!.(Chau, 1984, p. 10). Chau
comenta da seguinte forma a frase por ela citada de um proposto ex-presidente da
repblica, cujo nome e data da citao no foram por ela explicitados;
Na verdade, a afirmao do ex-presidente uma
forma de ideologia, procurando esconder de outras
formas de guerra, a luta de classes, ou outras
formas de catstrofes, as catstrofes sociais: a fome,
a misria, o desemprego, o salrio injusto; o
analfabetismo, a explorao e outras. (Chau,
1984, p. 11).

Ideologia, o Mtodo. Guilherme Augusto.

37
Pelas observaes consideradas inerentes a tentativa de compreenso do que vem a
ser ideologia por Marilena Chau, a ideologia igualmente ligada concepo difundida
em sua prpria contemporaneidade, pois;
A ideologia ento um conjunto lgico,
sistemtico e corrente de idias [...] valores,
normas e regras que indicam e prescrevem aos
membros de uma sociedade o que pensar, o que
dever fazer e como dever fazer, o que sentir e
como sentir. [...] Ela um conjunto explicativos e
pratico de carter normativo, prescrito, regulador e
controlador, cuja funo dar aos membros de
uma sociedade dividida em classes uma explicao
racional e convincente para as desigualdades
sociais, polticas e culturais, jamais atribuindo a
origem destas desigualdades diviso de classes,
explorao e dominao. (Chau, 1985, p. 25).

Segundo Marilena Chau, a diviso social do trabalho, ao separar os homens em

proprietrios e no proprietrios do aos primeiros poder sobre os segundos. Estes so
explorados economicamente e dominados politicamente. Estamos diante de classes sociais
e da dominao de uma classe por outra. A classe que explora economicamente s poder
manter seus privilgios se dominar politicamente e, portanto, se dispuser de instrumentos
para essa dominao. Esses instrumentos seriam o Estado e a ideologia.
Atravs do Estado, a classe dominante monta um aparelho de coero e de represso
social que lhe permite exercer o poder sobre toda a sociedade, fazendo-a submeter-se s
regras polticas. O grande instrumento do Estado o Direito, isto , o estabelecimento das
leis que regulam as relaes sociais em proveito dos dominantes. Atravs do Direito, o
Estado aparece como legal, ou seja, como Estado de direito. O papel do Direito ou das
leis o de fazer com que a dominao no seja tida como uma violncia, mas como legal, e
por ser legal e no violenta deve ser aceita. A lei direito para o dominante e dever para
o dominado.

38
Se8 o Estado e o Direito fossem percebidos nessa sua realidade real, isto , como
instrumentos para o exerccio consentido da violncia, evidentemente ambos no seriam
respeitados e os dominados se revoltariam. A funo da ideologia consiste em impedir essa
revolta fazendo com que o legal aparea para os homens como legtimo, isto , como justo
e bom. Assim, a ideologia substitui a realidade do Estado pela idia do Estado ou seja, a
dominao de uma classe substituda pela idia de interesse geral encarnado pelo Estado.
E substitui a realidade do Direito pela idia do Direito ou seja, a dominao de uma classe
por meio das leis substituda pela representao ou idias dessas leis como legtimas,
justas, boas e vlidas para todos.
No se trata de supor que os dominantes se renam e decidam fazer uma ideologia,
pois esta seria, ento, uma pura maquinao dos poderosos. E, se assim fosse, seria muito
fcil acabar com uma ideologia.
Marilena Chau ressalta que, a ideologia resulta da prtica social, nasce da atividade
social dos homens no momento em que estes representam para si mesmos essa atividade, e
vimos que essa representao sempre necessariamente invertida. O que ocorre, porm, o
seguinte processo; as diferentes classes sociais representam para si mesmas o seu modo de
existncia tal como vivido diretamente por elas, de sorte que as representaes ou idias
(todas elas invertidas) diferem segundo as classes e segundo as experincias que cada uma
delas tem de sua existncia nas relaes de produo. No entanto, as idias dominantes em
uma sociedade numa poca determinada no so todas as idias existentes nessa sociedade,
mas sero apenas as idias da classe dominante dessa sociedade nessa poca. Como mostra
o trecho da entrevista de Marilena a revista Carta Maior;
Carta Maior: Qual sua avaliao sobre a cobertura da chamada grande mdia brasileira nas
eleies deste ano? Na sua opinio, houve alguma surpresa ou novidade em relao eleio
anterior?
Marilena Chau: Eu diria que, desta vez, o cerco foi mais intenso, assumindo tons de guerra, mais
do que mera polarizao de opinies polticas. Mas no foi surpresa: se considerarmos que 92%
da populao aprovam o governo Lula como timo e bom, 4% o consideram regular, restam 4% de
desaprovao a qual est concentrada nos meios de comunicao. So as empresas e seus
empregados que representam esses 4% e so eles quem tm o poder de fogo para a guerra.
8

A Ideologia como Forma de Memria Coletiva. Maria Laura.

39
O interessante foi a dificuldade para manter um alvo nico na criao da imagem de Dilma
Rousseff: o preconceito comeou com a guerrilheira, no deu certo; passou, ento, para a
administradora sem experincia poltica, no deu certo; passou, ento, para a afilhada de Lula,
no deu certo; desembestou na fria anti-aborto, e no deu certo. E no deu certo porque a
populao dispe dos fatos concretos resultantes das polticas do governo Lula.
Isso me parece a novidade mais instigante, isto , uma sociedade diretamente informada pelas
aes governamentais que mudaram seu modo de vida e suas perspectivas, de maneira que a
guerra se deu entre o preconceito e a verdadeira informao.
CM: Passada a eleio, um dos debates que deve marcar o prximo perodo diz respeito
regulamentao do setor de comunicao. Como se sabe, a resistncia das grandes empresas de
mdia muito forte. Como superar essa resistncia?
MC: Numa democracia, o direito informao essencial. Tanto o direito de produzir e difundir
informao como o direito de receber e ter acesso informao. Isso se chama isegoria, palavra
criada pelos inventores da democracia, os gregos, significando o direito emitir em pblico uma
opinio para ser discutida e votada, assim como o direito de receber uma opinio para avali-la,
aceit-la ou rejeit-la.
Justamente por isso, em todos os pases democrticos, existe regulamentao do setor de
comunicao. Essa regulamentao visa assegurar a isegoria, a liberdade de expresso e o direito
ao contraditrio, alm de diminuir, tanto quanto possvel, o monoplio da informao.
Evidentemente, hoje essa regulamentao encontra dificuldades postas pela estrutura oligoplica
dos meios, controlados globalmente por um pequeno nmero de empresas transnacionais. Mas no
por ser difcil, que a regulamentao no deve ser estabelecida e defendida. Trata-se da batalha
moderna entre o pblico e o privado.
CM: Voc concorda com a seguinte afirmao: A mdia brasileira uma das mais autoritrias
do mundo?
MC: Se deixarmos de lado o caso bvio das ditaduras e considerarmos apenas as repblicas
democrticas, concordo.
CM: Na sua opinio, possvel fazer alguma distino entre os grandes veculos miditicos, do
ponto de vista de sua orientao editorial? Ou o que predomina um pensamento nico mesmo.
MC: As variaes se do no interior do pensamento nico, isto , da hegemonia ps-moderna e
neoliberal. Ou seja, h setores reacionrios de extrema direita, setores claramente conservadores e
setores que usam a folha de parreira. A folha de parreira, segundo a lenda, serviu para Ado e
Eva se cobrirem quando descobriram que estavam nus.
Na mdia, a folha de parreira consiste em dar um pequeno e controlado espao
opinio divergente ou contrria linha da empresa. s vezes, no d certo. O caso do Estado
contra Maria Rita Kehl mostra que uma vigorosa voz destoante no coral do sim senhor no pode
ser suportada.( Viomundo 22 de novembro de 2010 s 10:48h site Carta Maior)

40
A maneira pela qual a classe dominante representa a si mesma representa sua
relao com a natureza, com os demais homens, com o Estado, tornar-se- a maneira pela
qual todos os membros dessa sociedade iro pensar. A ideologia consiste precisamente na
transformao das idias da classe dominante em idias dominantes para a sociedade como
um todo, de modo que a classe que domina no plano material (econmico, social e poltico)
tambm domina no plano espiritual (das idias). Isto significa que, embora a sociedade
esteja dividida em classes e cada qual devesse ter suas prprias idias.
A dominao de uma classe sobre as outras faz com que s sejam consideradas
vlidas, verdadeiras e racionais as idias da classe dominante. Para que isto ocorra,
preciso que os membros da sociedade no se percebam como estando divididos em classes,
mas se vejam como tendo certas caractersticas humanas comuns a todos e que tomam as
diferenas sociais algo derivado ou de menor importncia Os membros da sociedade se
identifiquem com essas caractersticas supostamente comuns a todos, preciso que elas
sejam convertidas em idias comuns a todos. preciso que a classe dominante, alm de
produzir suas prprias idias, tambm possa distribu-las, o que feito, por exemplo,
atravs da educao, da religio, dos costumes, dos meios de comunicao disponveis;
como tais idias no exprimem a realidade real, mas representam a aparncia social, a
imagem das coisas e dos homens, possvel passar a consider-las como independentes da
realidade e, mais do que isto, inverter a relao, fazendo com que a realidade concreta seja
tida como a realizao dessas idias.
Todos esses procedimentos consistem naquilo que a operao intelectual por
excelncia da ideologia. A transformao das idias particulares da classe dominante em
idias universais de todos e para todos os membros da sociedade.
Para que est ideia seja difundida Marilena, mostra a importncia dos membros da
classe dominante ou da classe mdia (aliada natural da classe dominante) que, em
decorrncia da diviso social do trabalho em trabalho material e espiritual, constituem a
camada dos pensadores ou dos intelectuais. Esto encarregados, por meio da sistematizao
das idias, de transformar as iluses da classe dominante (isto , a viso que a classe
dominante tem de si mesma e da sociedade) em representaes coletivas ou universais;

41
Tatiana Merlino Em 2006, a senhora ficou profundamente descontente com a postura da
mdia durante o perodo eleitoral, e agora a imprensa teve novamente um comportamento
bem complicado. A gente ueria que a senhora comeasse falando sobre a sua avaliao da
cobertura da mdia nas eleies presidenciais.
Marilena Chau Eu diria que no houve cobertura. Houve a produo miditica da
campanha eleitoral e das eleies. Cobertura significaria mostrar o que efetivamente estava se
passando no primeiro turno com todos os candidatos e no segundo turno com os dois candidatos
que restaram. E no foi isso que aconteceu. A candidata Dilma no teve em instante nenhum a sua
campanha coberta pela mdia. Ela teve a sua campanha ou ignorada, ou deformada ou
criminalizada. E do lado do candidato Serra, tambm no houve uma cobertura da campanha dele.
Porque se tivesse havido uma cobertura da campanha dele, o que a mdia deveria ter mostrado?
Essa coisa extraordinria que eu nunca vi acontecer em lugar nenhum de um candidato se
autodestruir. Primeiro, o vice, ele no conseguiu escolher o vice e depois deu uma escolha que no
foi feita por ele e insignificante. Em seguida, ele comea a campanha descendo a lenha no governo
Lula, o qual, entretanto, numa pesquisa de opinio, tinha tido quase 90% de timo e bom, e,
provavelmente, as pessoas que acompanhavam o programa do Serra, aquelas que opinam, devem
ter dito que no era uma boa, a ele passou a dizer que ia fazer o que o Lula estava fazendo, mas
melhor. A, quando ele comeou a explicar o que era melhor, comeou a fazer propostas
completamente alucinadas, foi uma alucinao que ele props. Bom, mas quando ns chegamos
nesse ponto, voc tem a entrada em cena do segundo turno. Ora, na hora que entra em cena o
segundo turno, o que que vem como uma avalanche? O famoso dossi. O dossi que foi atribudo
ao PT, disseram que a Dilma tinha mandado fazer, que foi o famoso dossi que o Acio fez. Foi o
dossi que invadiu todos os planos da vida do Serra, e mais, atingiu diretamente a filha dele, que
eles tinham dito que o PT que tinha violado a menina, a Vernica. Foi uma completa produo do
Acio, em Minas. Ora, isto que destruiria qualquer candidatura em qualquer tempo e lugar, o
servilismo da mdia foi tal, que isto, ou no apareceu, ou apareceu em pequenas notcias e de uma
maneira to confusa que ningum sabia do que se tratava. E, depois, quando entrou em cena o
aborto, em primeiro lugar a mdia nunca disse que quem introduziu o tema do aborto foi a Marina,
que fez um discurso conservador dos evanglicos para os evanglicos, introduziu os temas
religiosos e o tema do aborto. Como ela no entra no segundo turno, o Serra se apropria desse
tema. Ora, uma imprensa que est defendendo a liberdade de expresso, que est defendendo o
espao pblico, que est defendendo a opinio pblica, est defendendo a liberdade de
pensamento, como que ela pode embarcar na entrada em cena como tema eleitoral de uma
questo que pertence ao espao privado, e uma questo de religio, que o aborto? A plena
cobertura que foi dada a isso, contradizendo o prprio significado daquilo que a imprensa deveria

42
de entender por coisa pblica, espao pblico, opinio pblica e liberdade de pensamento e de
expresso! Bom, ento, depois, no caso da Dilma, mais interessante do que a no cobertura da
campanha do Serra, porque no caso da Dilma, tentou-se primeiro a guerrilheira. a guerrilheira,
a guerrilheira... E eu tinha dito a uns amigos, este um caminho perigoso. um caminho perigoso,
porque, em termos de histria pessoal, muito paralela histria do prprio Serra. Se voc pega o
comcio dos cem mil, no Rio [de Janeiro], em 1961, o discurso mais radical do comcio no foi o do
Jango, no foi o do Brizola, no foi o do Julio, foi o do Serra como presidente da UNE. Ele fez o
discurso afirmando... o ncleo do discurso do Serra em 1961 foi revoluo armada. Ento, eu dizia
[] um perigo, porque se eles enveredarem pela figura da Dilma guerrilheira, eles vo ter que dizer
que o Serra pregou em 1961 para cem mil brasileiros a revoluo armada.(Revista Caros Amigos
Sem comunicao no h democracia.)

Assim, a classe dominante (e sua aliada, a classe mdia) se divide em pensadores e

no pensadores, ou em produtores ativos de idias e consumidores passivos de idias.
Muitas vezes, no interior da classe dominante e de sua aliada, a diviso entre pensadores e
no pensadores pode assumir a forma de conflitos, por exemplo, entre nobres e sacerdotes,
entre burguesia conservadora e intelectual progressistas, mas tal conflito no uma
contradio, no exprime a existncia de duas classes sociais contraditrias, mas apenas
oposies no interior da mesma classe. A prova disso, escrevem Marx e Engels, que basta
haver uma ameaa real para a dominao da classe dominante para que os conflitos sejam
esquecidos e todos fiquem do mesmo lado da barricada. Nessas ocasies, desaparece a
iluso de que as idias dominantes no so as idias da classe dominante e que teriam um
poder diferente do poder dessa classe
Marilena diria que, possvel que, em determinadas circunstncias histricas, os
intelectuais se coloquem contra a burguesia e se faam aliados dos trabalhadores. Se os
trabalhadores, compreendendo a origem da explorao econmica e da dominao poltica,
decidirem destruir o poder dessa burguesia possvel que os intelectuais progressistas, sem
o saber, passem para o lado da burguesia. E o que ocorre, por exemplo, quando, diante do
aguamento da luta de classes num pas, os intelectuais demonstram aos trabalhadores que,
naquela fase histrica, o verdadeiro inimigo no a burguesia nacional, mas a burguesia
internacional imperialista, e que se deve lutar primeiro contra ela. A ideologia da unidade

43
nacional, que os intelectuais progressistas, de boa-f, imaginam servir aos trabalhadores, na
verdade serve classe dominante.
Do lado dos intelectuais, isto decorre do fato de que interiorizaram de tal modo as
idias dominantes que no percebem o que esto pensando. Do lado dos trabalhadores, se
aceitam tal ideologia nacionalista, isto decorre da diviso social do trabalho que foi
interiorizada por eles, fazendo-os crer que no sabem pensar e que devem confiar em
quem pensa. Com isto, tambm eles so vtimas do poder das idias dominantes.
Esse fenmeno de manuteno das ideias dominantes mesmo quando se est lutando
contra a classe dominante o aspecto fundamental da hegemonia, ou o poder da classe
dominante. Por isso ele dizia que, se num determinado momento, os trabalhadores de um
pas precisam lutar usando a bandeira do nacionalismo, a primeira coisa a fazer redefinir
toda a idia de nao, desfazer-se da ideia burguesa de nacionalidade e elaborar uma idia
do nacional que seja idntica de popular. Precisam, portanto, contrapor, idia dominante
de nao, uma outra, popular, que negue a primeira. Uma histria concreta no perde de
vista a origem de classe das idias de uma poca, nem perde de vista que a ideologia nasce
para servir aos interesses de uma classe e que s pode faz-lo transformando as idias dessa
classe particular em idias universais.
O processo histrico real, escreve Marx e Engels, no o do predomnio de certas
idias em certas pocas, mas um outro e que, cada nova classe em ascenso que comea a
se desenvolver dentro de um modo de produo que ser destrudo quando essa nova classe
dominar, cada classe emergente, precisa formular seus interesses de modo sistemtico e,
para ganhar o apoio do restante da sociedade contra a classe dominante existente, precisa
fazer com que tais interesses apaream como interesses de toda a sociedade. Assim, por
exemplo, a burguesia, ao elaborar as idias de igualdade e de liberdade como essncia do
homem faz com que se coloquem de seu lado como aliados todos os membros da sociedade
feudal submetido ao poder da nobreza, que encarnava o princpio da desigualdade e da
servido.
Para poder ser o representante de toda a sociedade contra uma classe particular que
est no poder, a nova classe emergente precisa dar s suas idias a maior universo possvel,

44
fazendo com que apaream como verdadeiras e justas para o maior nmero possvel de
membros da sociedade. Precisa apresentar tais idias como as nicas racionais e as nicas
vlidas para todos. Ou seja, a classe ascendente no pode aparecer como uma classe
particular contra outra classe particular, mas precisa aparecer como representante de toda a
sociedade, dos interesses de todos contra os interesses da classe particular dominante. E
consegue aparecer assim universalizada graas s idias que defende como universais. Um
bom exemplo disso est neste trecho da entrevista de Marilena a revista CULT;
CULT A senhora disse que o governo atual no o governo dos nossos sonhos, no
exatamente da esquerda, que no teria o perfil de esquerda. Considerando, portanto, essa
ambiguidade ideolgica que se reflete na prpria agenda do governo, a senhora acredita que
polticas assistencialistas, alm do carisma e da identificao popular do presidente, so
suficientes para explicar sua boa avaliao?
MC Sim e no. Sim, porque num pas em que o corte de classe sempre definiu os governos, isto ,
em que as polticas voltadas para os direitos sociais, polticos e culturais de todos os cidados
nunca foram desenvolvidas ou, quando o foram, nunca foram prioritrias, em que as carncias da
maioria da sociedade sempre foram ignoradas em nome dos privilgios da minoria, as aes deste
governo instituem prticas de incluso sem precedentes na histria do Brasil e, em grande parte,
so responsveis pela avaliao positiva do governo.
No, porque a avaliao positiva do governo perpassa todas as classes sociais, indicando que h
aprovao de outras aes governamentais, alm daquelas voltadas para a transferncia de renda
e incluso social; h aprovao da poltica externa, marcada pela independncia, do PAC, da
maneira como o Brasil sofrer menos que outros os efeitos da crise financeira etc.
Penso tambm que preciso dar um basta tentativa de caracterizar o governo e o presidente da
Repblica como populistas. O populismo (tal como concebido pela sociologia brasileira, j que o
conceito no homogneo para todas as sociedades) a poltica da classe dominante para exercer
o controle sobre as classes populares e/ou sobre a classe mdia tanto por meio de concesso de
benefcios pontuais quanto por meio da figura do governante como salvador e protetor.
Ora, todos esses traos esto ausentes no governo Lula: o atual presidente da Repblica no
pertence classe dominante, no concede benefcios pontuais e sim assegura a instituio de
direitos com os quais se institui uma democracia, consequentemente, a figura do governante no
tem a marca da transcendncia, necessria dimenso salvfica e protetora do dirigente no
democrtico.
Alis, um dos pontos mais caros mdia, que serve como ponta de lana nos ataques dirigidos ao
presidente, exatamente sua condio de classe: um operrio sem diploma universitrio, que no
fala vrias lnguas, que comete gafes em situaes de etiqueta e cerimonial etc. Ou seja, a mdia
entra em contradio consigo mesma quando junta populismo e presidente operrio sem diploma
universitrio.(Entrevista a revista CULT; Publicado em 31 de maro de 2010)

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No incio do processo de ascenso verdade que a nova classe representa um
interesse coletivo, o interesse de todas as classes no dominantes. Porm, uma vez
alcanada a vitria e a classe ascendente tomando-se classe dominante, seus interesses
passam a ser particular, isto , so apenas seus interesses de classe. No entanto, agora, tais
interesses precisam ser mantidos com a aparncia de universais, porque precisam legitimar
o domnio que exerce sobre o restante da sociedade. Em uma palavra; as idias universais
da ideologia no so uma inveno arbitrria, mas so a conservao de uma universalidade
que j foi real num certo momento (quando a classe ascendente realmente representava os
interesses de todos os no dominantes), mas agora uma universalidade ilusria (pois a
classe dominante tornou-se representante apenas de seus interesses particulares).Cada
nova classe estabelece sua dominao sempre sobre uma base mais extensa do que a classe
que at ento dominava, ao passo que, mais tarde, a oposio entre a nova classe dominante
e a no dominante se agrava e se aprofunda ainda mais.
Isto significa que cada nova classe dominante, enquanto estava em ascenso,
apontava para a possibilidade de um maior nmero de indivduos exercerem a dominao e,
por isso, quando toma o poder, usa de procedimentos mais radicais do que os j existentes
para afastar as possibilidades de exerccio do poder por parte dos dominados. Por isso
distncia entre dominantes e dominados aumenta ainda mais e os dominados, afinal, tero
que lutar pelo trmino de toda e qualquer forma de dominao.
Portanto, a ideologia que o resultado da diviso social do trabalho e, em particular,
da separao entre trabalho material ou manual e trabalho espiritual ou intelectual; essa
separao dos trabalhos estabelece a aparente autonomia do trabalho intelectual face ao
trabalho material; essa autonomia aparente do trabalho intelectual aparece como autonomia
dos produtores desse trabalho, isto , dos pensadores; essa autonomia dos produtores do
trabalho intelectual aparece como autonomia dos produtos desse trabalho, isto , das idias;
essas idias autonomizadas so as idias da classe dominante de uma poca e tal autonomia
produzida no momento em que se faz uma separao entre os indivduos que dominam e
as idias que dominam, de tal modo que a dominao de homens sobre homens no seja
percebida porque aparece como dominao das idias sobre todos os homens; a ideologia ,

46
pois, um instrumento de dominao de classe e, como tal, sua origem a existncia da
diviso da sociedade em classes contraditrias e em luta.
A diviso da sociedade em classes se realiza como separao entre proprietrios e
no proprietrios das condies e dos produtos do trabalho, como diviso entre
exploradores e explorados, dominantes e dominados e, portanto, se realiza como luta de
classes. Esta no deve ser entendida apenas como os momentos de confronto armado entre
as classes, mas como o conjunto de procedimentos institucionais, jurdicos, polticos,
policiais, pedaggicos, morais, psicolgicos, culturais, religiosos, artsticos, usados pela
classe dominante para manter a dominao. E como todos os procedimentos dos dominados
para diminuir ou destruir essa dominao. A ideologia um instrumento de dominao de
classe.
Se a dominao e a explorao de uma classe for perceptvel como violncia, isto ,
como poder injusto e ilegtimo, os explorados e dominados se sentem no justo e legtimo
direito de recus-la, revoltando-se. Por este motivo, o papel especfico da ideologia como
instrumento da luta de classes impedir que a dominao e a explorao sejam percebidas
em sua realidade concretas. Para tanto, funo da ideologia dissimular e ocultar a
existncia das divises sociais como divises de classes, escondendo, assim, sua prpria
origem. Ou seja, a ideologia esconde que nasceu da luta de classes para servir a uma classe
na dominao.
Por ser o instrumento encarregado de ocultar as divises sociais, a ideologia deve
transformar as idias particulares da classe dominante em idias universais, vlidas
igualmente para toda a sociedade. A universalidade dessas idias abstrata, pois no
concreto existem idias particulares de cada classe. Por ser uma abstrao, a ideologia
constri uma rede imaginria de idias e de valores que possuem base real (a diviso
social), mas de tal modo que essa base seja reconstruda de modo invertido e imaginrio.
A ideologia uma iluso, necessria dominao de classe. Por iluso no devemos
entender fico, fantasia, inveno gratuita e arbitrria, erro, falsidade, pois com
isto suporamos que h ideologias falsas ou erradas e outras que seriam verdadeiras e
corretas. Por iluso devemos entender: abstrao e inverso. Abstrao o conhecimento

47
de uma realidade tal como se oferece nossa experincia imediata, como algo dado, feito e
acabado que apenas classificamos, ordenamos e sistematizamos, sem nunca indagar como
tal realidade foi concretamente produzida. Uma realidade concreta porque produzida por
um sistema determinado de condies que se articulam internamente de maneira necessria.
Inverso tomar o resultado de um processo como se fosse seu comeo, tomar os efeitos
pelas causas, as conseqncias pelas premissas, o determinado pelo determinante. Assim,
por exemplo, quando os homens admitem que so desiguais porque Deus ou a Natureza os
fez desiguais, esto tomando a desigualdade como causa de sua situao social e no como
tendo sido produzida pelas relaes sociais e, portanto, por eles prprios, sem que o
desejassem e sem que o soubessem.
Porque a ideologia iluso, isto , abstrao e inverso da realidade, ela permanece
sempre no plano imediato do aparecer social, o modo de ser do social de ponta-cabea.
A aparncia social no algo falso e errado, mas o modo como o processo social aparece
para a conscincia direta dos homens.
Isto significa que uma ideologia sempre possui uma base real, s que essa base est
de ponta-cabea: a aparncia social. Assim, por exemplo, a sociedade burguesa aparece
em nossa experincia imediata como estando formada por trs tipos diferentes de
proprietrios; o capitalista, proprietrio do capital e o dono da terra, proprietrio da renda
da terra; e o trabalhador, proprietrio do salrio. Se todos so proprietrios, embora de
coisas diferentes, ento todos os homens dessa sociedade so iguais e possuem iguais
direitos. Enquanto no ultrapassarmos essa aparncia e procurarmos o modo como
realmente e concretamente so produzidos esses proprietrios pelo sistema capitalista, no
poderemos compreender que o salrio no a propriedade do trabalhador, mas o trabalho
no pago pelo capitalista, que a renda no vem da terra, mas de sua transformao em
capital pelo trabalho no pago do campons ou dos mineiros, e que, finalmente, s o capital
efetivamente propriedade. Enquanto no tivermos essa compreenso histrica do processo
real, a idia de igualdade no s parecer verdadeira, mas ainda possuir base real, ou seja,
a maneira pela qual os homens aparecem no modo de produo capitalista. neste sentido
que se deve entender a ideologia como iluso, abstrao e inverso.

48
A ideologia no um reflexo do real na cabea dos homens, mas o modo ilusrio
(isto , abstrato e invertido) pelo qual representam o aparecer social como se tal aparecer
fosse a realidade social. Se a ideologia fosse um simples reflexo invertido da realidade na
conscincia dos homens, a relao entre o mundo e a conscincia no seria dialtica (isto ,
contraditria ou de negao interna), mas seria mecnica ou de causa e efeito. Se a
ideologia fosse o espelho ruim da realidade, ela seria o efeito mecnico da ao dos
objetos exteriores sobre nossa conscincia, como a ao da luz sobre nossa retina. Neste
caso, no poderamos compreender a clebre afirmao de Marx (nas chamadas Onze Teses
Sobre Feuerbach) de que o engano dos materialistas tinha sido o de considerar a relao da
conscincia com os objetos como uma experincia sensvel e no como uma prxis social,
isto , como uma atividade social que produz os objetos e o sentido dos objetos. A
ideologia uma das formas da prxis social: aquela que, partindo da experincia imediata
dos dados da vida social, constri abstratamente um sistema de idias ou representaes
sobre a realidade.

49

Concluso
Quando a Ideologia foi proposta como tema desta monografia; o livro O que
Ideologia da filosofa Marilena Chau foi o norte desta pesquisa. J que a obra O que
Ideologia definida como um ideal histrico, social e poltico que oculta a realidade, e
que esse ocultamento uma forma de assegurar e manter a explorao econmica, a
desigualdade social e a dominao poltica.
Neste sentido e como um acrscimo de sua justificativa, a filsofa toma como
pressuposto a concepo das epistemologias dialticas, para as quais, ao contrrio dos
iderios empirista e racionalista (idealista) - que concebiam a realidade como um dado da
sensibilidade ou da conscincia, respectivamente, - a realidade um processo temporal, que
depende, sobretudo, das circunstncias pelas quais e em funo das quais o sujeito opera e
fica sujeito s suas convices.
Marilena Chau, percebe a histria no apenas como a simples sucesso de fatos
nem tampouco como progresso de idias, mas o modo como homens determinados em
condies determinadas criam os meios e as formas de sua existncia social, reproduzem ou
transformam essa existncia social que econmica, poltica e cultural. Entretanto
possvel notar que tanto a concepo de ideologia de Chau quanto outros pensadores
remetem as proposies de Marx & Engels que interpretam a ideologia como uma
construo imaginria semelhante aos sonhos, iluses, representaes invertidas,
distorcidas de uma realidade concreta e verdadeira.
Segundo Chau a histria da humanidade deixa evidente que as sociedades sempre
foram e continuam sendo divididas em classes sociais; de um lado, um segmento
minoritrio, porm dominante; de outro, uma parte majoritria, dominada. Chau defende
que a ideologia nada mais do que a manifestao do pensamento da classe que domina
sobre a que dominada.
O centro da questo est em responder a duas perguntas. Por que, ao contrrio do
que muitas vezes se pensa, o termo ideologia usado para referir-se s idias de dominao
de uma classe sobre outra. De toda forma, como possvel uma ideologia favorecer o
domnio de um segmento menor de pessoas em detrimento de uma comunidade
infinitamente maior.

50

Bibliografia
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CHAU MARILENA, O que Ideologia; 2 edio. Editora: Brasiliense So Paulo; 2008.
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1991; Publicado em 11/04/2006