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Ne Nos Inducas in Tentationem

NE NOS INDUCAS IN TENTATIONEM

Published on Thursday, 09 July 2015 13:27

Written by Luis Eduardo Lpez Padilla

Hits: 2870

Desde el inicio del Pontificado de

Francisco,

una

de

las

principales

preocupaciones fue el tema de la

familia, razn por la que convoc a
un snodo a verificarse en octubre del
2014 y del 2015. De estos encuentros
debern salir propuestas para afrontar
el

desafo

que

presentan

los

innumerables retos en torno a las

familias y para los fieles de todo el
mundo.
Caja de Pandora
Como se sabe, para preparar convenientemente los debates en torno a la familia el Papa Francisco
decidi lanzar un cuestionario de 38 preguntas respecto a diversas situaciones familiares, incluyendo
dos aspectos muy concretos: la perspectiva de los divorciados y vueltos a casar y las uniones entre
personas del mismo sexo. Aunque la temtica es muy amplia, la realidad es que la iniciativa ha
abierto una caja de Pandora que est lejos de cerrarse y que ha provocado temor, duda,
desconfianza, y ms an, confusin. Incluso, no pocos piensan que el Papa Francisco ha puesto a
debate democrtico la doctrina misma de la Iglesia. Pero en realidad, el Papa est convencido de
que es necesario una pastoral ms audaz que revise prcticas y procedimientos. Particularmente
una nueva consideracin respecto al trato que la Iglesia otorga a los divorciados, que por un
sinnmero de razones, se han vuelto a casar civilmente.
En algn momento el Papa ha dicho que la Iglesia es como un hospital de campaa que debe
sanar y curar heridas, y en este caso la de los que viven situaciones irregulares con respecto a la
doctrina. El propsito es hacer ms sensible a los fieles de estas realidades y que requieren
comprensin y misericordia. Por tanto, no se trata de negar la doctrina o cambiarla o adulterarla. Es

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ms bien un cambio en la forma y en la actitud que abre espacios de acogida y solucin, dentro de
la fe, a estos miles de casos irregulares.
Desde luego, estn los legalistas que miran con lupa todo lo que el Papa dice y cmo lo dice y
pierden con ello lo que el Papa quiere transmitir; y ven en esta llamada a la participacin en el
Snodo de la Familia como una traicin, o peor an, una ms de sus muchas traiciones. As, los
detractores ya han emitido su veredicto desde sus atalayas digitales: para ellos el Papa tiene como
estrategia legalizar la hereja. O sea, es un Papa hereje.
Debates y Tensiones
La primera asamblea del Snodo fue precedida, como se sabe, por un intenso debate. Una
controversia pblica que se centr precisamente en dos puntos medulares: la aceptacin en la
comunin eucarstica de los divorciados vueltos a casar y la acogida a los homosexuales. Por
invitacin del Papa, el telogo alemn Walter Kasper fue quien introdujo las labores con una
conferencia extensa y pormenorizada, sealando posibles vas de solucin para personas en
circunstancias irregulares que despus de un proceso penitencial podran ser admitidas a la
comunin eucarstica. En realidad, la propuesta de Kasper no plante una aceptacin masiva de los
divorciados a la eucarista, sino una alternativa para un mnimo grupo de fieles en situacin difcil,
pero sin cambiar la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio sacramental indisoluble.
Fue a partir de este punto que se tensaron las posiciones. Frente al Cardenal Kasper varios
cardenales se expresaron pblicamente en su contra, como el Prefecto para la Doctrina de la Fe,
Ludwig Mller; el entonces Prefecto del Tribunal de la Signatura Apostlica, Raymond Burke (ahora
Patrono de la Orden de Malta); el Arzobispo de Bologna, Carlo Cafarra, y Mauro Piacenza de la
Penitenciara Apostlica. Todos ellos coincidieron en que no hay discusin posible pues nadie puede
cambiar las enseanzas de Jesucristo.
Por su parte el Papa Francisco guard silencio y fue acusado de debilidad, aunque pblicamente
advirti que no le preocupaban ni le causaban temor los debates encendidos.
Con estas consideraciones de fondo se lleg a las discusiones del snodo en octubre del ao pasado
y como era de esperarse generaron ms enfrentamientos. El punto era hablar todo sin miedo ni
tapujos, libremente lo que cada uno pensara y sintiera. Y hubo entonces ms polmica. El
detonante de todo esto fue el texto de la Relatio Post Disceptacionem, la relacin despus de las
disertaciones, el documento de mitad del snodo que resuma los cerca de 300 discursos
pronunciados en los primeros das de trabajo. Incluso, aqu se incluyeron pasajes ambiguos e
inaceptables bajo la ptica de la Doctrina de la Iglesia. Y por si fuera poco, las imprecisiones y malas
traducciones complicaron an ms el problema.
Se calde tanto el ambiente que se lleg incluso a hablar de snodo manipulado o snodo de la

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vergenza, snodo traidor y cisma inminente. La asamblea entonces se dividi en dos polos
extremos y un tercer grupo ms moderado. La mayora de los cardenales coincidieron en impulsar
una va ms misericordiosa pero dentro de la tradicin y la doctrina. Al final se vot un documento
consensuado y que an no es definitivo hasta ahora en que se continen y concluyan en este
prximo octubre las distintas posiciones sobre el tema. Todo esto como prembulo del inicio del
Jubileo del Ao de la Misericordia que comenzar con la fiesta de la Inmaculada Concepcin el
prximo 8 de diciembre y terminar en la fiesta de Cristo Rey del ao 2016, es decir, el 20 de
noviembre.
Conviene recordar que una vez que terminaron las discusiones sinodales el Papa como sucesor de
Pedro y garante de la doctrina y de la fe hizo uso de la palabra con un discurso poderoso, proftico,
pastoral, preciso y contundente, priorizando y salvando la doctrina de la Iglesia en tema de la
familia y del matrimonio indisoluble, discurso que por lo dems recibi una ovacin de pie de todos
los asistentes por ms de 5 minutos.
Las Tentaciones
En sus palabras record las distintas tentaciones a las que fueron sometidos los padres sinodales:
La tentacin del endurecimiento hostil, es decir, el querer cerrarse dentro de lo escrito (la letra) y no
dejarse sorprender por Dios, por el Dios de las sorpresas (el espritu); dentro de la ley, dentro de la
certeza de lo que conocemos y no de lo que debemos an aprender y alcanzar. Desde los tiempos
de Jess, es la tentacin de los celantes, los escrupulosos, los diligentes y de los as llamados hoy
tradicionalistas, y tambin de los intelectualistas.
La tentacin del buenismo destructivo, que en nombre de una misericordia engaadora venda las
heridas sin antes curarlas y medicarlas; que trata los sntomas y no las causas y las races. Es la
tentacin de los buenistas, de los temerosos y tambin de los as llamados progresistas y liberales.
La tentacin de transformar la piedra en pan para romper un ayuno largo, pesado y doloroso (cf. Lc
4, 1-4), y tambin de transformar el pan en piedra y tirarla contra los pecadores, los dbiles y los
enfermos (cf. Jn 8, 7), es decir, transformarlo en cargas insoportables (Lc 11, 46).
La tentacin de bajar de la cruz, para contentar a la gente, y no permanecer all, para cumplir la
voluntad del Padre; de ceder al espritu mundano en lugar de purificarlo y conducirlo al Espritu de
Dios.
La tentacin de descuidar el depositum fidei, considerndose no custodios sino propietarios y
dueos, o, por otra parte, la tentacin de descuidar la realidad utilizando una lengua minuciosa y un
lenguaje pulido para decir muchas cosas y no decir nada. Los llamaban bizantinismos, creo, a
estas cosas...

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Queridos hermanos y hermanas, las tentaciones no nos deben ni asustar ni desconcertar, y ni siquiera
desalentar, porque ningn discpulo es ms grande que su maestro. Por lo tanto, si Jess fue tentado
y adems llamado Belzeb (cf. Mt 12, 24) , sus discpulos no deben esperarse un trato mejor.
Y esto siempre lo hemos dicho aqu, en el aula sin poner jams en duda las verdades
fundamentales del sacramento del matrimonio: la indisolubilidad, la unidad, la fidelidad y la
procreacin, o sea la apertura a la vida (cf. can. 1055, 1056 y Gaudium et Spes 48).
Recordando la Doctrina
En esta misma lnea de las palabras del Papa Francisco y con motivo del ao internacional de la
familia en 1994, el Papa San Juan Pablo II aprob el documento presentado por el entonces
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Cardenal Joseph Ratzinger, en la que se
abordan los distintos problemas en que se encuentran los llamados matrimonios irregulares.
Recordemos pues la doctrina y paso a reproducir las lneas generales:
merecen una especial atencin las dificultades y los sufrimientos de aquellos fieles que se
encuentran en situaciones matrimoniales irregulares (Cf. Juan Pablo II, Exhort. apost. Familiaris
consortio nn. 79-84). Los pastores estn llamados, en efecto, a hacer sentir la caridad de Cristo y la
materna cercana de la Iglesia;, exhortndolos a confiar en la misericordia de Dios y, con
prudencia y respeto, sugirindoles caminos concretos de conversin y de participacin en la vida de
la comunidad eclesial (Cf. Ibid., n. 84; Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1651).
Conscientes sin embargo de que la autntica comprensin y la genuina misericordia no se
encuentran separadas de la verdad (Cf. Pablo VI, Encicl. Humanae vitae, n. 29), los pastores tienen
el deber de recordar a estos fieles la doctrina de la Iglesia acerca de la celebracin de los
sacramentos y especialmente de la recepcin de la Eucarista...
Por consiguiente, frente a las nuevas propuestas pastorales esta Congregacin siente la
obligacin de volver a recordar la doctrina y la disciplina de la Iglesia al respecto. Fiel a la palabra
de Jesucristo (Mc 10,11-12: "Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra
aqulla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio"), la Iglesia afirma que no
puede reconocer como vlida esta nueva unin, si era vlido el anterior matrimonio. Si los
divorciados se han vuelto a casar civilmente, se encuentran en una situacin que contradice
objetivamente a la ley de Dios y por consiguiente no pueden acceder a la Comunin eucarstica
mientras persista esa situacin (Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1650; cf. tambin n. 1640 y
Concilio de Trento, sess. XXIV: DS 1797-1812).
Esta norma de ninguna manera tiene un carcter punitivo o en cualquier modo discriminatorio
hacia los divorciados vueltos a casar, sino que expresa ms bien una situacin objetiva que de por s
hace imposible el acceso a la Comunin eucarstica: Son ellos los que no pueden ser admitidos,

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dado que su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y
la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista. Hay adems otro motivo pastoral: si se
admitieran estas personas a la Eucarista los fieles seran inducidos a error y confusin acerca de la
doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio (Exhort. Apost. Familiaris consortio, n.
84, 7).
Abstencin de los actos propios de los Esposos
cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, como, por ejemplo, la educacin de los hijos
no pueden cumplir la obligacin de la separacin, "asumen el compromiso de vivir en plena
continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos" (Ibid, n. 84). En este caso ellos
pueden acceder a la Comunin eucarstica, permaneciendo firme sin embargo la obligacin de
evitar el escndalo.
La doctrina y la disciplina de la Iglesia sobre esta materia han sido ampliamente expuestas en el
perodo post-conciliar por la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio. La Exhortacin, entre otras
cosas, recuerda a los pastores que, por amor a la verdad, estn obligados a discernir bien las
diversas situaciones y los exhorta a animar a los divorciados que se han casado otra vez para que
participen en diversos momentos de la vida de la Iglesia. Al mismo tiempo, reafirma la praxis
constante y universal, fundada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunin eucarstica a
los divorciados vueltos a casar (Exhort. Apost. Familiaris consortio, n.84), indicando los motivos de la
misma.
No excluidos de la Comunidad Eclesial
Esto no significa que la Iglesia no sienta una especial preocupacin por la situacin de estos fieles
que, por lo dems, de ningn modo se encuentran excluidos de la comunin eclesial. Se preocupa
por acompaarlos pastoralmente y por invitarlos a participar en la vida eclesial en la medida en que
sea compatible con las disposiciones del derecho divino, sobre las cuales la Iglesia no posee poder
alguno para dispensar (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1640).
Por otra parte, es necesario iluminar a los fieles interesados a fin de que no crean que su
participacin en la vida de la Iglesia se reduce exclusivamente a la cuestin de la recepcin de la
Eucarista. Se debe ayudar a los fieles a profundizar su comprensin del valor de la participacin al
sacrificio de Cristo en la Misa, de la comunin espiritual (Cf. Congregacin para la Doctrina de la
Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas cuestiones relativas al Ministro de la
Eucarista), de la oracin, de la meditacin de la palabra de Dios, de las obras de caridad y de
justicia (Cf. Exhort. apost. Familiaris consortio, n. 84).
Juicio sobre la Conciencia Moral
Es verdad que el juicio sobre las propias disposiciones con miras al acceso a la Eucarista debe ser

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formulado por la conciencia moral adecuadamente formada. Pero es tambin cierto que el
consentimiento, sobre el cual se funda el matrimonio, no es una simple decisin privada, ya que crea
para cada uno de los cnyuges y para la pareja una situacin especficamente eclesial y social
Va del Fuero Externo
Por otra parte la Exhortacin Familiaris consortio, cuando invita a los pastores a saber distinguir las
diversas situaciones de los divorciados vueltos a casar, recuerda tambin el caso de aquellos que
estn subjetivamente convencidos en conciencia de que el anterior matrimonio, irreparablemente
destruido, jams haba sido vlido (Cf. Exhort. apost. Familiaris Consortio, n. 84). Ciertamente es
necesario discernir a travs de la va del fuero externo establecida por la Iglesia si existe
objetivamente esa nulidad matrimonial.
Atenerse al juicio de la Iglesia y observar la disciplina vigente sobre la obligatoriedad de la forma
cannica en cuanto necesaria para la validez de los matrimonios de los catlicos es lo que
verdaderamente ayuda al bien espiritual de los fieles interesados.
Slo as ser posible para ellos acoger plenamente el mensaje del matrimonio cristiano y soportar
en la fe los sufrimientos de su situacin. En la accin pastoral se deber cumplir toda clase de
esfuerzos para que se comprenda bien que no se trata de discriminacin alguna, sino nicamente
de fidelidad absoluta a la voluntad de Cristo que restableci y nos confi de nuevo la indisolubilidad
del matrimonio como don del Creador
Conclusin
El Papa es el garante de la verdad y la doctrina. Jess prometi a Pedro rezar por l para que su fe
no desfalleciera. Esta es la base sobre la que se ha sustentado el edificio inclume de la Iglesia por
2,000 aos. Pero como dijo el Papa a los Padres Sinodales, el demonio seguir tentando a todos para
asestarle un golpe cuasi mortal a la Esposa de Cristoy las profecas dicen que s, que se dar un
golpe fortsimo que har tambalearse a la Barca de Pedro, ms an, se separar la Verdadera
Iglesia de la falsa, pero no la hundirpero muchos caern en la tentacin y huirn
escandalizados ms supliquemos una vez ms al Padre: ne nos inducas in tentationem. Y las
profecas tambin dicen que Mara es la Madre del Verdadero Camino hacia el Padre. El que tenga
ojos y odos, que vea y oiga.
Todos los artculos de este sitio pueden ser reproducidos, siempre y cuando se cite al autor, Luis
Eduardo

Lpez

Padilla,

la

pgina

donde

fue

originalmente

publicado,

www.apocalipsismariano.com

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