A DOENA DA SKLROKARDA

Outubro 3, 2015
1. Alm dos quatro episdios que decorrem fora das fronteiras de Israel (trs
na Decpole, a oriente do Mar da Galileia, e um na regio de Tiro, a
noroeste de Israel) (ver Domingo XXIII), a aco de Jesus decorre quase toda
na Galileia (Marcos 1-9) e em Jerusalm (Marcos 11-16), tendo pelo meio a
viagem da Galileia para Jerusalm (Marcos 10): em Marcos 10,1, Jesus sai de
Cafarnaum, onde esteve em Marcos 9,33-50; em Marcos 10,46, chega a
Jeric; em Marcos 11,1, est nas imediaes de Jerusalm. Serve este
levantamento topogrfico para situar o episdio do Evangelho deste
Domingo XXVII (Marcos 10,2-16) aps a sada de Cafarnaum, a caminho da
Judeia e de Jerusalm, viagem feita, no pela Samaria, mas descendo pela
margem oriental do Jordo, talvez na Pereia, onde a comunidade judaica era
considervel (Marcos 10,1a). O narrador ainda nos informa que as multides
(chloi), nica vez no plural em Marcos, vieram ter com Ele, que, como de
costume (hs eithei), expresso s aqui usada em Marcos, os ensinava
(Marcos 10,1b).
2. tambm aqui que os fariseus, mais uma vez para pr Jesus prova
(peirzz) (cf. 8,11; 12,15), lhe perguntam se lcito (xestin) ao homem
repudiar (apol) a sua mulher (Marcos 10,2). A pergunta uma
armadilha, por mais de uma razo. Primeiro, porque este modo de fazer era
j usual entre os judeus. Se Jesus desse uma resposta negativa, corria o
risco de provocar um alvoroo entre os homens que o ouviam. Segundo,
porque podia acentuar o conflito com Herodes Antipas, que j tinha feito
prender Joo Baptista, por este ter protestado contra a sua relao irregular
com Herodades (Marcos 6,18). Terceiro, porque se desse uma resposta
positiva, corria o risco de entrar numa discusso acadmica interminvel e
intil, pois eram conhecidas interpretaes diversas, entre o rigorismo e o
laxismo. Por exemplo, a escola rigorista de Shammai era de opinio que a
separao s devia ser permitida em caso de adultrio, enquanto que a
escola liberal de Hillel achava que a separao era permitida por tudo e por
nada.
3. Portanto, Jesus no se deixa apanhar na armadilha, e pergunta por sua
vez aos fariseus: O que que vos ordenou (entllomai) Moiss? (Marcos
10,3). Eles tiveram de responder: Moiss permitiu (epitrp) escrever uma
acta de divrcio e repudiar (Marcos 10,4). Os fariseus esto a citar o Livro
do Deuteronmio 24,1, e v-se que interpretavam esta prescrio de Moiss
como permisso do divrcio. De onde se deduzia que os homens (s os
homens) tm o direito de repudiar as suas mulheres, direito a que as
mulheres no tinham direito, pois no podiam separar-se dos seus maridos.
Ouvida esta resposta, Jesus entra ento na argumentao a srio, referindo
que Moiss no permitiu o divrcio, mas apenas quis pr ordem e
humanidade numa situao que os homens tinham criado, e que gerava
muitas complicaes. Na verdade, a mulher repudiada, se o divrcio no
fosse devidamente documentado, continuava ligada ao seu anterior marido,

e no ficava livre para se voltar a casar; podia ser vista como uma mulher
casada em fuga, e, caso se viesse a ligar a outro homem, podia ser acusada
de adultrio e ser condenada morte por lapidao (cf. Deuteronmio
22,22).

4. Tirado isto a limpo, Jesus declara ento que esta prescrio de Moiss no
se destina a permitir o divrcio, mas a pr os necessrios limites dureza
do corao ou esclerose do corao, a famosa sklrokarda dos homens,
a verdadeira responsvel pelo divrcio (Marcos 10,5). Esclarecido ento o
alcance da prescrio de Moiss, meramente corretiva de uma situao que
a esclerose do corao dos homens criou, e que, lendo bem o Livro do
Deuteronmio 10,12-22, significa o fechamento do homem a Deus, sua
bondade, sua grandeza e sua vontade (ver a expresso em
Deuteronmio 10,16 e Jeremias 4,4), Jesus passa logo a expor (Marcos 10,68) a vontade de Deus sobre o casal humano, como se pode ver lendo os
relatos da criao: Deus os fez homem e mulher (Gnesis 1,27); o
homem deixar o seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e os dois
sero uma s carne (Gnesis 2,24). E conclui: No separe o homem o que
Deus uniu (Marcos 10,9).
5. Depois, em casa (Marcos 10,10), lugar da intimidade, Jesus explica aos
seus discpulos que tanto incorre em adultrio o homem como a mulher que
abandonam os respetivos cnjuges e casam com outros (Marcos 10,11-12).
Com este dizer, alargado mulher, Jesus estende o bisturi tambm nossa
sklrokarda. De facto, aos fariseus Jesus apenas falou do homem que
repudia a sua mulher e casa com outra, porque, em mundo judaico, no era
permitido mulher repudiar o marido, para casar com outro. Era, porm,
permitido em mundo grego.
6. E Jesus mostra de novo aos seus discpulos que necessrio romper a
crosta da nossa importncia, que nos separa de Deus e dos pequeninos
(Marcos 10,13-16). Tambm aqui se trata de sklrokarda. Em boa verdade,
envoltos na crosta da nossa importncia, j no sabemos receber. E o reino
de Deus no para comprar ou conquistar, mas unicamente para receber.
Da a importncia das crianas para Jesus. No a sua inocncia e candura
que aqui salientada, mas o facto de serem dependentes e confiantes.
7. A est, ento, o cho do Evangelho de hoje, a vontade de Deus expressa
na Criao, a que Jesus faz referncia (Gnesis 2,18-24). A extraordinria
narrativa abre com a constatao enftica por parte de Deus de um
problema gravssimo que pode acarretar a morte do homem. Este problema
chama-se solido. Deus levado a afirmar: No , de facto, bom (lotb) que o HOMEM (haadam) esteja s (lebadd) (Gnesis 2,18a). Note-se
que este enftico no-bom colide com o sete vezes bom e o SIM que
enchia Gnesis 1,1-2,4a, ao todo 452 palavras em que no soa um nico
no, e o bom se faz ouvir por sete vezes.

8. Tendo constatado o o grave perigo que ameaa o homem, Deus trata logo
de remediar a situao, propondo-se Fazer (asah) um auxlio (ezer) a ele
correspondente (kenegd) (Gnesis 2,18b). Note-se outra vez o uso do
masculino ezer, e no do feminino ezrah. Neste contexto, em que ezer
designar a mulher, mas no s, o uso do masculino fruto com certeza de
uma escolha premeditada, sendo, por isso, de lhe atribuir especial
importncia. Na verdade, a exegese moderna mostrou que o ttulo auxlio
(ezer), que aparece no Antigo Testamento por 21 vezes [= Gnesis 2,18.20;
xodo 18,4; Deuteronmio 33;7.26.29; Salmo 20,3; 33,20; 70,6; 89,20;
115,9.10.11; 121,1.2; 124,8; 146,5; Isaas 30,5; Ezequiel 12,14; Os 13,9;
Daniel 11,34], , na maioria dos casos, exceptuadas as duas menes do
Gnesis, um ttulo dado directa ou indirectamente a Deus, que o
verdadeiro auxlio do homem. Trata-se, em todos os casos, de um auxlio
pessoal, e no instrumental, sendo mesmo um auxlio indispensvel em
situaes de extremo perigo, no longe da fronteira que separa a vida e a
morte. Qual ento o perigo que ameaa o homem em Gn 2,18?
certamente a solido. E a verdadeira solido chama-se coisificao. Sim, o
homem pode perder-se no meio de objectos, coisificando tambm Deus e os
outros. Deus normalmente o auxlio do homem. A mulher surge na mente
de Deus com o ttulo grande de auxlio do varo, assim como o varo o
auxlio da mulher, e qualquer ser humano deve ser o auxlio de outro
ser humano. Est assim desvendado o estranho uso, neste contexto, do
masculino ezer.
9. Por sua vez, a expresso kenegd assenta na preposio neged [= ao
lado de, diante de, contra], mas remete ainda para o hiphil higgd [=
narrar], e, portanto, para um sujeito de palavra, deixando entrever que o
auxlio que Deus se prope fazer seja algum que saiba estar ao lado
de algum, no de forma tirnica e prepotente, mas apto para a doura da
palavra.
10. ento que, de um lado (tsela) do ser humano, Deus constri
(banah) a mulher (ishshah) (Gnesis 2,22). O texto diz tudo. Sendo um
lado, fica logo dito que a mulher e o homem, juntos, so dois lados, que
formam uma unidade, como os dois lados de uma porta ou de uma janela.
No se pode destruir um sem destruir tambm o outro. Por outro lado, ao
usar o verbo construir (banah) para a mulher, fica j igualmente dito, por
assonncia, o mundo da mulher: filhos (banm), casa (bt). Quanto a
ishshah, simplesmente o feminino de sh.
11. Ainda que no tenhamos reparado nisso, tivemos de esperar at agora,
para ouvirmos pela primeira vez a voz humana a ecoar no cenrio da
criao. E significativo que tal suceda para o homem expressar o seu
alvoroo de noivo, saudando extasiado a mulher-noiva com a expresso
familiar osso dos meus ossos e carne da minha carne (Gnesis 2,23),
primeiro canto de amor e ao amor que se encontra nas pginas da Bblia. O
relato da apario da mulher no deve fazer esquecer que relatada, em
estreito paralelismo, a apario da linguagem.

12. E porque so o auxlio um do outro, o lado um do outro, identificando-se

um pelo outro (veja-se o jogo de sh e ishshah), o homem (sh) deixar o
seu pai e a sua me, e se unir amorosamente sua mulher (ishshah), e
sero [os dois] uma s carne (Gnesis 2,24). Convenhamos em que a
expresso inslita! No sistema patriarcal, a mulher, e no o homem, que
deixa a sua famlia. Mas o inslito serve aqui talvez para realar a grande
fora do amor, e para mostrar que s outro amor, e s ele, que pode
separar do primeiro amor, o amor dos pais. De resto, o texto no pretende,
com certeza, fazer qualquer referncia a um sentido matriarcal, mas quer
sobretudo acentuar que so os dois a deixar um amor anterior, porque
encontraram um amor mais forte. Forte como a morte o amor! (Cntico
dos Cnticos 8,6). Inegocivel o amor. No separe o homem o que Deus
uniu.
13. Sim, as 45 palavras hebraicas do salmo 128 enchem-nos de paz, luz,
serenidade. Respira-se tambm a fragrncia da videira e a juventude da
oliveira. Mas a famlia cantada neste Salmo no est fechada sobre si
mesma, mas aberta comunidade por Deus abenoada. Portanto, do
permetro da casa e da mesa em que vivem e se sentam pais e filhos,
avista-se e sente-se a paz da Cidade Santa, Jerusalm. No de admirar
que a tradio judaica tenha sabido extrair deste Salmo as sete bnos
para as npcias. Saboreemos o perfume deste extrato: Bendito, Senhor,
que concedeste ao esposo e esposa jbilo, canto, gozo, alegria, amor, paz,
fraternidade e amizade. Possam depressa e para sempre, Senhor, ressoar
gritos de gozo em Jerusalm, cidade santa. Possa levantar-se, cheia, a voz
jubilosa do esposo e da esposa e os coros gozozos de quem os acompanha
na sua alegria. Bendito s tu, Senhor, que alegras o esposo co a sua
esposa!.
14. E assim tambm com aquele que incarnou no nosso mundo, que deu a
sua vida por ns, e sacerdotalmente nos santifica, e no se envergonha de
nos chamar seus irmos. assim a homilia da Carta aos Hebreus que hoje
iniciamos (2,9-11).

Antnio Couto