Desafios da complexidade comunidade aprendente

POR EDGARD DE ASSIS CARVALHO

Uma analogia universal governa tanto a humanidade quanto a natureza.
[Charles Baudelaire].

A metamorfose conduzir a humanidade a uma sociedade-mundo de um tipo

completamente diferente. [Edgar Morin].

A liberdade pessoal de um indivduo est garantida e favorecida na medida em

que as esferas comunicacionais de realizao de si encontram-se sua
disposio. [ Axel Honneth].

ESFERA ARGUMENTATIVA: A refundao dos saberes

O formato das comunidades de aprendizagem baseia-se no prazer de saber,

na lgica da audcia, na pulso da criatividade. As seis idias que o sustentam
foram explicitadas no simpsio de 2010. So as seguintes: 1. A criao de
modos de aprendizagem que assumam a sustentabilidade e a resilincia como
metas prioritrias, e isso em escolas, universidades, empresas. (Natureza); 2. A
experincia vivida base para a experimentao de novas formas de
entendimento do mundo. nela que o racional, o lgico, o dedutivo se
entrelaam com o mtico, o mgico, o imaginrio (Vida); 3. A construo de
uma viso de mundo que tem como base o respeito Terra. A
unidimensionalidade da tcnica deve ser permanentemente questionada em
nome de uma arquitetura equitativa das relaes sociais. (Conhecimento); 4. O
pensamento sistmico envolve o interrelacionamento entre partes e todo. Os
sistemas so abertos, pois dissipaes, emergncias, reorganizaes ocorrem
a todo tempo. Se os sistemas se fecham, a paralisia e a conformidade se
instalam. (Ideias); 5. O entendimento do sentido da diversidade implica o no
isolamento das culturas como totalidades irredutveis. As diferenas existem,
mas preciso, inseri-las no fluxo da universalidade. O dilogo intercultural a
base desse processo. (Identidade); 6. A formao integral da pessoa humana.
O desenvolvimento de seres integrais, ao mesmo tempo semelhantes e
diferentes, funda-se na formao de humanos que pensem criticamente e ajam
eticamente. A tica envolve o entrelaamento indivduo-sociedade-cosmo.
(tica).

Natureza, Vida, Conhecimento, Ideias, Identidade, tica coincidem com os seis

volumes de O Mtodo e com as recomendaes de Os sete saberes
necessrios educao do futuro. A esses dois pontos de vista, junta-se um
terceiro constitudo por sete das oito jornadas temticas propostas por Edgar
Morin para a reforma do ensino mdio francs em 1998. So elas: Mundo,
Terra, Vida, Humanidade, Lnguas, civilizaes, literatura, artes, cinema,
Histria, Culturas adolescentes.

Rearticular e desdobrar esses trs feixes interpretativos no tarefa fcil.

algo a ser construdo nas comunidades aprendentes em oficinas coletivas de
texto, por intermdio de narrativas de pequenas dimenses que ampliem a
comunidade de leitores. Envolve, claro, uma mudana de atitude, um estilo de
pensamento educativo fundado na religao dos saberes, na dialogia razosensibilidade, racional-desracional, lgico-imaginrio, na utopia de mundo
equitativo, sustentvel, que assume a colaborao de culturas e a poltica de
civilizao planetria como metas prioritrias.

O objetivo estimular a criatividade e fortalecer a ao pedaggica coletiva.

Ainda h muito a fazer, a tarefa insana, exige disposio, esperana,
fraternidade, comunho em prol de um conhecimento instaurador e, acima de
tudo, uma comunidade fraternal de ideias. O pensamento complexo desafio
perene que assume a religao dos saberes como prioritria e inadivel. Se
posto em prtica nas escolas, a simbiose e a complementaridade marcaro
definitivamente a relao entre professores e alunos, superando a dominao
dos que supostamente tm o controle e a vigilncia do saber sobre os que
supostamente so despossudos dele.

A fragmentao exige superao imediata. O mundo real interligado. Nele as

partes e o todo no so separadas. A totalidade o que realmente existe,
nossa a incapacidade de perceb-la. A reforma da educao requer a reforma
dos educadores. Marx j havia antecipado esse fato em sua terceira tese sobre
Fuerbach, tantas vezes relembrada por todos. o que faremos a seguir.

Ao propor a superao do antigo materialismo alemo, Marx expe nas Teses

o que poder-se-ia denominar bases metodolgicas do materialismo histricodialtico. A terceira delas reitera que a doutrina materialista de que os seres
humanos so produtos das circunstncias e da educao, [de que] seres
humanos transformados so, portanto, produtos de outras circunstncias e de
uma educao mudada, esquece que as circunstncias so transformadas
pelos seres humanos e que o educador tem ele prprio de ser educado. Ela [a
doutrina materialista] acaba por separar a sociedade em duas partes, uma das
quais fica elevada acima da sociedade. A coincidncia da mudana das

circunstncias e da atividade humana s pode ser apreendida racionalmente

como prtica transformadora.

A educao, portanto, no pode e nem deve se contentar com o pensamento

abstrato, mas voltar-se para a compreenso multidimensional do real-concreto.
O conhecimento e a educao so prticas humano-sensveis. Se o ponto de
vista do antigo materialismo era a sociedade civil, o novo, diz Marx, a
sociedade humana ou a humanidade socializada. Da decorre a essncia da
Tese IX na qual reiterado o pressuposto de que o entendimento do mundo
no reside em uma mera interpretao desenraizada. O importante
transform-lo ou, pelo menos, estabelecer caminhos possveis para que isso
ocorra.

Se as comunidades de aprendizagem so uma possibilidade do caminho, o

pensamento de Marx deve ser renovado, constituir um ponto de partida a ser
incorporado pelo pensamento complexo. As fontes originais no constituem um
paradigma fixo; so bases para se pensar o futuro da sociedade, dos saberes,
da educao. Voltar s fontes no implica, portanto, um mero retorno fixo ao
original, mas um trajeto em direo do futuro contra as regresses destrutivas
que acometem o mundo capitalista globalizado. Da o porque de as
comunidades de aprendizagem serem laboratrios cognitivos abertos nos quais
so garantidas no apenas as expertises disciplinares, que correm o risco de
serem sempre parcelares, mas tambm novos formatos pedaggicos cuja
criao coletiva rubricada e socializada na e pela comunidade aprendente.
o que se far a seguir. O texto que se segue A complexidade viva - rearticula
e religa os fundamentos anteriormente citados e deve ser entendido como uma
base a ser modificada e atualizada ao sabor de cada comunidade. No h
regras para sua criao. Algumas precaues devem, porm, ser tomadas:
linguagem direta, poucos advrbios, clareza argumentatitva. O uso de citaes
aspeadas deve ser minimizado, dando-se preferncia a parfrases quando se
pretende realar a ideia desse ou daquele pensador. Outros temas adviro da
prtica da prpria comunidade que poder acrescentar, suprimir, ampliar a linha
argumentativa do texto original.

ESFERA TEXTUAL: A Complexidade viva

Somos filhos do cosmo e, ao mesmo tempo, pertencemos a uma sociedade,

uma cultura, um pas. Inundados de descobertas por toda parte, o quadrimotor
da modernidade cincia-tcnica-indstria-lucro produz desigualdades
crescentes. A globalizao uniformizadora e, ao mesmo tempo, ilusria,
dissemina policrises em todo o planeta.

Enraizados no local, resistimos a perceber o universal e o turbilho de

demandas que temos de cumprir. Ensimesmados na pertena individual, no
queremos ver o rosto da sociedade e, muito menos, do cosmo. Samos de um
mundo determinista fixo no qual causas e efeitos eram dominados pela ideia de
reversibilidade, e mergulhamos em um mundo irreversvel e fludo no qual o
futuro jamais est dado. Seremos sempre coautores do caminho a ser trilhado.

Irreversibilidade no se confunde com linearidade. Irreversibilidade no acaba

com o determinismo, a causalidade. H determinismos e causas que nos
circundam a todo tempo, mas preciso reaprender que ambos no constituem
um caminho de mo nica. Basta coloc-los entre parntesis. A causa alimenta
o efeito da mesma forma que o efeito retroage sobre ela. O determinante age
sobre o determinando que, ao mesmo tempo, reatua sobre ele. A flecha do
tempo , portanto, irreversvel, exatamente pelo fato de que sempre matizada
por emergncias, bifurfaes, reorganizaes, pelo inesperado, pelo acaso,
pelo caos.

Matriz da vida, a Terra-ptria requer cuidado, preservao, sustentabilidade,

amor. A idade da Terra muito antiga: situada entre 4,55 e 3,9 bilhes de anos,
os primeiros vestgios da vida ocorreram h 3,5 bilhes. Somos sapiens h
pouco tempo, primatas h muito mais. Se 130 mil anos nosso tempo
enquanto seres vivos portadores de linguagem, temos em nossa retaguarda
um longussimo processo evolutivo.

Reconhecer esse juvenilidade um caminho para superar a arrogncia e o

antropocentrismo. Estamos inseridos na dispora sapiental e na desordem do
mundo. No se trata de meramente buscar origens, fontes, fundamentos,
sejam eles materiais ou divinos, mas admitir que trazemos dentro de ns uma
memria coletiva de propores gigantescas: nela esto inscritas,
armazenadas, estocadas conquistas, catstrofes, perdas, ganhos, utopias.
Somos, portanto, imperfeitos, inacabados, mergulhados na incerteza da
biosfera e da biodiversiade. Nossa assinatura humana uma rubrica de
presena, mas tambm de uma inteno do bem-viver e do agir tico.

A todo tempo, praticamos interaes biticas, bissociais, psicossocias,

socioculturais. Essas interaes no devem favorecer a arrogncia do gnero
homo, espcie sapiens sapiens, mamfero, primata, fabricador, ldico que
somos ns e, muito menos, supervalorizar nosso lado demens que comanda as
perversidades e obscuridades necessariamente presentes no self e no
imaginrio coletivo. Esses dois lados so indissociveis, como as duas faces
da deusa Jano. na religao do sapiens e do demens que identidade,
reconhecimento, participao so construdos e desconstrudos continuamente
no curso do tempo.

A ecologia e a cultura esto necessariamente mundializadas. Devemos, porm,

duvidar desse processo. A mundializao em si no boa nem m. Depende
da capacidade de observao e curiosidade dos sujeitos e das polticas
voltadas construo de um planeta solidrio. Da decorre a importncia que
as cincias da terra assumem nos dias correntes.

Nosso comportamento decorrncia disso. Mas o que o comportamento? A

melhor definio veio de von Uexkll, um filobilogo meio esquecido nos dias
correntes. O comportamento, ele reiterou, uma melodia a duas vozes, a do
sujeito e a da situao. Por vezes, a melodia fica secreta demais e no
conseguimos sequer ouvi-la ou sistematiz-la, como se o poder da mente
ficasse oculto demais. Ensurdecidos, no acessamos a humanidade como um
todo, percebemos apenas seus fragmentos.

O indivduo existe porque portador de um corpo prprio e porque se

movimenta em um espao extracorpreo com o qual estabelece seus
relacionamentos. Por mais que as tecnologias se desenvolvam, o corpo
permanece a sede das pulses, paixes, desejos, hormnios. O corpo, afirma
Jean-Didier Vincent, o teatro do mundo. No considerar o corpo nas
comunidades de aprendizagem ir contra o que o humano tem de mais
significativo.

Por isso, os humanos sempre tentaram explicar a si mesmos. Pela metafsica

ou pela religio, pela cincia ou pela arte, diagnsticos de vida e morte foram
sistematizados. Muitas definies advieram da, geralmente atreladas a
condies tecnoeconmicas; so as chamadas revolues tecnolgicas e os
processos civilizatrios delas decorrentes. Mas isso s no basta. O homem
no funo direta das ferramentas que cria, das habilidades que possui.
mais que isso. Criador de smbolos, procura dar conta da unidade e da
diversidade humanas. impossvel uma assemblia de disciplinas incumbiremse dessa tarefa.

A comunidade de aprendizagem norteada por um horizonte transdisciplinar.

Um professor tem de ter rigor no apenas na sua disciplina, mas em todas as
outras que lhe servem de base. Ir alm das fronteiras disciplinares implica
reconhecer as cincias do homem e as cincias da natureza como unidade
indissolvel. A separao dessas duas culturas precisa ocorrer. Nenhuma
sociedade ser capaz de se pensar com sabedoria se no fizer isso, esse era o
alerta de Charles Snow feito na dcada de 1950.

Essa sabedoria tem na memria sua fonte inescapvel. Articular memria

individual, memria coletiva, memria csmica possibilita recuperar o tempo
perdido, traz-lo para o presente, traduzi-lo para o futuro. Ficamos esquecidos
demais, diante do carter instantneo de nossas relaes. Preocupados com o
imediato, esquecemos de ns mesmos, de nossos saberes. Os saberes so
senhas de acesso ao mundo da vida. Constituem a memria coletiva da
espcie. A memria histrica de uma cultura, de um povo fazem parte da
memria coletiva da Terra. Ambas requerem a criao de narrativas complexas
que articulem passado, presente, futuro de forma no linear. Se h
indeterminao do futuro, h promessas que no foram cumpridas no passado,
projetos que no conseguem ser operacionalizados no presente.

O imaginrio das artes literatura, cinema, pintura, msica fonte

inesgotvel de formao de saberes. Por isso, deve ser includo na
comunidade de aprendizagem como base interpretativa necessria. Muitas
vezes a leitura de um romance, a escuta de uma sinfonia produzem efeitos
reorganizatrios mais significativos do que um tratado cartesiano dessa ou
daquela disciplina. A comunidade deve religar cincia e arte. A arte no
adereo esttico, mas fonte bsica universal de escuta do mundo,
conservatrio de imagens, marca da criatividade humana.

A reflexo sobre os metatemas natureza, vida, conhecimento, ideias,

humanidade, tica adquire valor de suma importncia para a superao de
qualquer tipo de dualidade. Precisamos reaprender a trabalhar com oposies
complementares e circuitos no lineares cujo objetivo garantir o carter
multidimensional da vida, da sociedade, da cultura.

A natureza, por exemplo, passa a ser entendida como uma poli-super-metamquina imersa, simultaneamente, em desordens e reorganizaes. O mundo
natural circuito de equilbrios, desvios, desequilbrios. Por isso, a ecologia
um sistema vivo que sempre tenta se adaptar e garantir um equilbrio relativo
que mantenha a vida em nveis suportveis para os homens. Os ecossistemas
dualizam sujeito e objeto.

O sujeito uno e mltiplo. Estabelece o sentido da vida e da morte, dos sonhos

e delrios que o cercam desde sempre. , portanto, endorreferente, isto , traz
a marca da longa evoluo que o transformou no que e, ao mesmo tempo,
exorreferente, pois se aliena de uma parte de si mesmo para viver e conviver
com todos os outros. O sujeito tenta sempre conhecer, seja por meio da
oralidade, da escrita, da informao miditica. O acmulo e a preservao dos
conhecimentos formata a biblioteca universal dos saberes. patrimnio a ser
preservado a qualquer custo.

A marca humana reside no polenraizamento fsico-biolgico-zoolgico. A

comunidade de aprendizagem deve garantir esse fundamento para que a
explicao e o formato das ideias as chamadas noologias no constituam
um mundo parte. preciso cautela com as ideias. Blindadas, convertem-se
em doutrinas; biodegradveis expressam o inacabamento humano. Jamais
sero perfeitas, acabadas, eternas. Vivem sempre no limite da sua prpria
destruio. Por isso, o principio da incerteza formulado por Werner
Heinsenberg em 1927 mais do que atual nos dias correntes.

O indivduo sempre quer fazer valer sua presena no mundo. Esse o sentido
da identidade. Mais uma vez, no basta apenas apregoar a fora das
identidades individuais. Em si mesmas, no garantem nada, apenas um
relativismo ressentido, autoritrio, reivindicativo. O mundo se estrutura na e
pela articulao trplice de identidades individuais, coletivas, csmicas.
Rearticul-las como um holograma abre o destino histrico para o
indeterminado e o incerto. Se jamais saberemos com plena exatido de onde
viemos, o para onde vamos cada vez mais impossvel de diagnosticar e
mesmo prever. O que a identidade deve garantir a preservao da Terraptria e o prosseguimento da trajetria da hominizao.

Mas claro que vivemos em um mundo scio-histrico real. A modernidade

nos deu autonomia, mas tambm criou muitas dependncias. Da porque a
importncia da tica inquestionvel. Aqui tambm no basta reafirmar uma
tica de si, mas relig-la a uma tica do outro e do cosmo. O holograma que
d o nexo da tica: autotica, sociotica, antropotica so esferas
inseparveis; uma repercute sobre a outra. preciso entender que todo tico
um ato de religao simultnea com os seus, com os outros, com a
comunidade, a humanidade, o planeta.

A tica complexa no dualiza bem e mal, e isso porque percebe que o bem
contm o mal, o justo contm o injusto, o contingente contm o necessrio.
Assumir a incerteza do destino humano implica, portanto, assumir a incerteza
tica. O ser tico no se guia por um conjunto fechado de prescries e
normas. Imbudo da necessidade da regenerao, exercita constantemente a
resistncia s barbries interiores e exteriores e essa resistncia que o leva a
tomar posies diante da crise planetria por que passamos.

A tarefa maior da tica regenerar o humanismo, superar as policrises,

restaurar a esperana, bater de frente no mal-estar instalado na civilizao.
Basta lembrar sempre a recomendao de Kant: no faa ao outro o que voc
no quer que seja feito para voc mesmo. Por isso, o novo caminho, Edgar

Morin sempre afirma isso, s se formar a partir do desenvolvimento e da

confluncia de mltiplas vias reformadoras.

Estar atento a essa recomendao um bom comeo. A separao entre

mente, operaes intelectuais, paixes, emoes no tm vez num processo
cujo carter multidimensional e transdisciplinar. As comunidades de
aprendizagem so o local de formao de cabeas bem-feitas, ou seja, aquelas
imbudas da necessidade permanente da religao dos saberes e no de
cabeas feitas, aquelas que se contentam com certezas disciplinares.

Se esse fato impe um novo esprito cientfico, requer no apenas um sujeito

do saber menos arrogante e narcsico, mas tambm uma filosofia de vida que
tem em Herclito uma formulao perfeita: Se voc no espera o inesperado,
voc no o encontrar.

Os sete saberes necessrios educao do futuro tornam-se, agora,

necessrios para o presente imediato, colocados sob o signo da esperana
permanente, que advoga a preservao da Terra-ptria, a fraternizao, a
compreenso permanente das culturas da Terra como fundamentos ticos
universais a serem postos em prtica no apenas nas comunidades de
aprendizagem, mas no sistema-mundo. Trata-se de uma metamorfose na
educao, na poltica, na afetividade a ser buscada por todos, mesmo que
caminhos improvveis atravanquem a estrada e desanimem o percurso dos
caminhantes.

Referncias bibliogrficas

Morin, Edgar. La tte bien faite. Repenser la reforme, reformer la pense. Paris:
Seuil, 1999.
Morin, Edgar. O Mtodo 1: a natureza da natureza. Traduo Ilana Heineberg.
Porto Alegre: Sulina, 2002.
____________. O Mtodo 2: A vida da vida. Traduo Marina Lobo. Porto
Alegre: Sulina, 2001.
____________. O Mtodo 3: o conhecimento do conhecimento. Traduo
Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 1999.
____________. O Mtodo 4: As ideias: a sua natureza, vida, habitat e
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____________. O Mtodo 5: A humanidade da humanidade: a identidade
humana. Traduo Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2002.

____________. O Mtodo 6: tica. Traduo Juremir Machado da Silva. Porto

Alegre: Sulina, 2005.
____________. Jornadas Temticas: a religao dos saberes: o desafio do
sculo XXI/idealizadas e dirigidas por Edgar Morin; traduo e notas Flvia
Nascimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

EDGARD DE ASSIS CARVALHO, professor titular de Antropologia,

coordenador do COMPLEXUS ncleo de estudos da complexidade da
Faculdade de Cincias Sociais da PUC/SP, correpresentante brasileiro da
ctedra itinerante UNESCO Edgar Morin CIUEM, sediada em Buenos Aires,
presidida por Ral Domingo Motta.

PALAVRAS-CHAVE COMUNIDADE DE APRENDIZAGEM EDUCAO

PENSAMENTO COMPLEXO TRANSDICIPLINARIEDADE TICA