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BIBLIOTECA
MANUAL DE APOIO
PARTE 2 CAPTULOS 6 A 10
1 Edio
2014
A-6
BIBLIOTECA
MANUAL DE APOIO
PARTE 2 CAPTULOS 6 A 10
Nmero: ________ Posto/Graduao: ________
Nome de Guerra: _________________________
Unidade/OM: _____________________________
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Este um
MANUAL ALFA
Destinado ao fornecimento de suporte especfico s unies
militares evanglicas e pessoalmente ao cristo militar.
II
Edio 1
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Pg.
INSTRUO PRELIMINAR
IV
CAPTULO 6 O CONHECIMENTO DA ORDEM DA SALVAO
6-1
ARTIGO I DA GRAA DIVINA
6-1
ARTIGO II PREDESTINAO E CHAMADO SALVAO
6-3
ARTIGO III REGENERAO, CONVERSO, JUSTIFICAO E
ADOO
6-14
ARTIGO IV SANTIFICAO, PERSEVERANA, MORTE FSICA E
GLORIFICAO
6-16
ARTIGO V ATIVIDADES COMPLEMENTARES
6-18
CAPTULO 7 O CONHECIMENTO DO DINAMISMO DA VIDA CRIST 7-1
ARTIGO I F, ESPERANA E AMOR
7-1
ARTIGO II LIBERDADE CRIST E SEUS LIMITES
7-6
ARTIGO III INICIATIVA E BOAS OBRAS
7-12
ARTIGO IV TICA CRIST
7-13
ARTIGO V ATIVIDADES COMPLEMENTARES
7-15
CAPTULO 8 O CONHECIMENTO DA VIDA CRIST EM COMUNIDADE 8-1
ARTIGO I A IGREJA COMO PROJETO DE CRISTO
8-1
ARTIGO II MEIOS DE GRAA
8-9
ARTIGO III LOUVOR, ADORAO E ENSINO DA PALAVRA
8-15
ARTIGO IV DONS ESPIRITUAIS
8-16
ARTIGO V ATIVIDADES COMPLEMENTARES
8-17
CAPTULO 9 O CONHECIMENTO DA VIDA CRIST ALM DA
COMUNIDADE
9-1
ARTIGO I MATRIMNIO, FAMLIA E RELACIONAMENTOS
INTERPESSOAIS
9-1
ARTIGO II COMPROMISSOS PERANTE A NAO E O MUNDO,
MISSES E EVANGELISMO
9-4
ARTIGO III ATIVIDADES COMPLEMENTARES
9-5
CAPTULO 10 O CONHECIMENTO DOS LTIMOS DIAS E DE UMA
NOVA CRIAO
10-1
ARTIGO I A SEGUNDA VINDA DE CRISTO E O DIA DO JULGAMENTO 10-1
ARTIGO II NOVOS CUS E NOVA TERRA
10-6
ARTIGO III ATIVIDADES COMPLEMENTARES
10-7
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III
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INSTRUO PRELIMINAR
O presente curso de instruo avanada na f crist tem por finalidade esclarecer pontos importantes acerca da carreira com Jesus, j
examinados por quem detm aptido suficiente para entender, vivenciar na prtica e passar os ensinamentos bsicos da f crist. desejvel que o instruendo j tenha sido submetido instruo bsica,
conforme programa desenvolvido pelos Manuais de Apoio A-1 e A-2.
Composto pelos Manuais de Apoio A-5 (1 Parte Captulos 1 a 5),
A-6 (2 Parte Captulos 6 a 10) e A-7 (Suplemento Didtico), este curso
foi concebido como instruo individual de natureza indutiva, embora
ele possa ser ministrado em grupos pequenos, no contexto da unio
militar evanglica. Cada Captulo composto de 4 Artigos, mais aquele
destinado s Atividades Complementares, no total de 36 estudos.
Outras recomendaes se fazem necessrias:
(a) Assim que tiver em mos este Manual, leia atentamente o Artigo proposto, acompanhando, em seguida, as Passagens bblicas
para estudo correspondentes e constantes de tabela nas Atividades
Complementares presentes no final de cada Captulo.
(b) Consulte o Anexo I ao Manual A-7 (Suplemento Didtico) para
compreender a forma pela qual as passagens bblicas so anotadas.
(c) de sua responsabilidade executar a tarefa de Leitura bblica
obrigatria, marcando com uma gaivota ( ) no campo do quadro correspondente ao trecho bblico recomendado, na Tabela do Anexo II ao
Manual A-7 (Suplemento Didtico) quando concluda. Fique atento aos
bizus contidos em cada Captulo. No necessria a leitura de todo o
livro bblico sugerido, ou de passagens alm das recomendadas. Ao
final desse programa, voc ter lido a Bblia inteira em um ano.
(d) Ao encerrar um captulo inteiro (a cada 4 artigos, portanto), realize a tarefa do Estudo Indutivo, tendo-a completamente resolvida antes
de passar prxima etapa. As questes so autoexplicativas, dispensando gabarito. H, tambm, um Exerccio de Instruo Prtica (EIP) no Manual A-7, a ser feito na concluso do Curso.
(e) No necessrio o estudo prvio dos tpicos posteriores.
(f) Em caso de dvidas sobre os assuntos tratados, bem como
outros relevantes para seu caminho com Jesus, procure por algum
irmo de confiana, no contexto da prpria unio militar evanglica.
Que Deus te abenoe. Aproveite a oportunidade.
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CAPTULO 6
O CONHECIMENTO DA ORDEM DA SALVAO
ASSUNTO
FINALIDADE
ARTIGO I
DA GRAA DIVINA
6-1. CONCEITO E CARACTERSTICAS
A ao divina tem sido demonstrada ao longo desse tempo, em especial como o todo provedor da criao. A criatura humana, pelo contrrio, merece apenas a condenao de seu Criador; mesmo assim, o Criador lhe prov tudo o que ela precisa, atendendo a um propsito ou finalidade. Essa proviso no depende da ao ou de qualquer suposto mrito
da criatura, seno uma outorga divina, um favor, denominado graa.
Nos dizeres de uma definio famosa de Alexander Whyte45, a graa
de graa, isto : ela soberana, livre, certa, incondicional e eterna. Examinando essa definio de maneira mais especfica, tem-se que a graa :
(a) Soberana, pois envolve um ato soberano de Deus.
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(b) Livre, pois dada por Deus por amor de si mesmo e de sua
bondade.
(c) Incondicional, pois dada por Deus a quem ele quiser conferi-la.
(d) Certa, pois ela ministrada com destinatrio determinado.
(e) Eterna, pois ela perene, durando para sempre e sem possibilidade de interrupo.
No fosse a graa, a pena de morte ocasionada por uma nica
transgresso pecaminosa poderia ser executada imediatamente e em
alguns casos o , como no de Ananias e Safira, perante a grave falha que
cometeram diante da comunidade de crentes em Atos 5. Essa graa e
somente ela , portanto, a razo pela qual o ser humano em geral no
consumido por conta de seu pecado.
6-2. DISTINO ENTRE GRAA COMUM E GRAA SALVFICA
Pela graa, as bnos envolvidas so inumerveis: afinal, a proviso
divina completa, suficiente, conferida por algum que sabe o que dar na
hora em que deseja dar, sem ter com quem se aconselhar para bem prover s suas criaturas.
Essa graa, distribuda a toda a criatura humana, denominada graa comum. Exemplos dela se encontram na prpria natureza, em haver
prosperidade at mesmo na casa de mpios, o desenvolvimento moral e
de virtudes, a existncia de um controle social baseado na autoridade, e o
prprio senso religioso humano46. Com a graa comum, Deus mostrado
como sendo bom, justo, misericordioso, digno de toda a glria por seus
grandes feitos, ainda que estes no sejam reconhecidos pela criatura
rebelde e morta em seus delitos e pecados. H, no entanto, que se diferenciar entre essa graa comum e a graa salvfica, ou especial: esta a
graa que produz salvao na pessoa que dela for alvo.
So trs os aspectos da graa salvfica:
Ela salva do pecado para as boas obras, no atravs das boas obras;
Ela ensina o crente a discernir verdadeiramente entre o bem e o
mal, capacitando-o a viver em santidade;
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Essa graa comum a que responde a pergunta: Por que o mpio prospera?. V-se que
a ministrao da graa comum no depende da fidelidade ou mesmo da criatura relevar
a existncia de Deus; o Senhor a confere por ele ser bom e para atender aos seus propsitos santos. Outra consequncia prtica o fato de o crente no estar autorizado a
rejeitar as obras advindas da graa comum, pois Deus pode usar um mpio como fonte
de bnos a vida dos crentes: assim foi com reis incrdulos, que auxiliaram o povo hebreu nos propsitos de Deus, como Dario, Ciro, Xerxes, Nabucodonosor, dentre outros.
A prpria parbola do juiz inquo um exemplo claro de que Deus usa pessoas ms,
tornando-lhes o mal em bem.
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HODGE (2001:844) enfatiza que o valor do sacrifcio de Cristo est ligado sua infinita
dignidade, isto , Cristo no teve que sofrer, nem em gnero ou grau, o que o pecador
teria de ter suportado. Deus no sofreu em Cristo, exceto na pessoa de Cristo. Somente
Cristo, sendo Deus e homem, poderia ser o mediador desse novo pacto, e o fez por
meio de um sacrifcio vicrio qualitativo, no quantitativo.
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6-4-2. FUNDAMENTOS
O principal fundamento da predestinao a soberania de Deus sobre toda a criao. Tudo, afinal, resultado do agir livre e soberano de
Deus, conforme j visto dentre seus atributos (subitem 1-7-1, Captulo 1),
capaz de dispor decretos que reflitam sua vontade (Captulo 5). A soberania de Deus absoluta: no depende de aceitao humana para existir ou
para ser exercida. Agir menos do que o soberano age deixar de ser so48
Uma controvrsia existente no meio reformado relacionada ao momento em que Deus decretou a eleio de alguns seres humanos para a salvao: se antes ou depois da queda. A
primeira posio, chamada de supralapsarianismo, alega que Deus elegeu uns e condenou
outros, criou e permitiu a queda; a segunda, chamada de infralapsarianismo, alega que Deus
criou, permitiu a queda e, a sim, ele escolheu uns e rejeitou os demais. Sem que se busque
um posicionamento dirimente sobre o assunto, mesmo numa anlise mais longa, entendemos que a posio supralapsariana a mais acertada, pois ela pressupe que Deus saiba o
antes, depois e o que vem alm do depois na histria da criao, queda e redeno humana, ao passo que a posio infralapsariana, ainda que largamente adotada no meio reformado (Confisso de Westminster e Cnones de Dort, por exemplo), sugere que Deus tenha editado um decreto de escolha em funo da queda, como se ele no a tivesse previsto. No exerccio da soberania divina, entretanto, no se admite elemento surpresa.
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berano, e nem se diga que Deus o faria por amor ao homem. Sem o
exerccio pleno de soberania, Deus simplesmente no seria Deus. No
existe soberania humana, nem a expresso livre-arbtrio na Bblia.
Conforme tambm j visto (item 5-4, Captulo 5, alnea a), Deus, mesmo no exerccio pleno de sua soberania, no pode ser tido como autor do
mal, do pecado, ou que seus decretos esvaziem a responsabilidade humana, pois em tese prejudicariam a livre agncia da criatura. Em verdade, essas suposies so levantadas pelos principais opositores doutrina bblica da predestinao, os remonstrantes, comentados a seguir.
O segundo fundamento da predestinao a graa de Deus, incidente sobre a criao de forma geral e, se produtora de salvao, especificamente queles indivduos abrangidos pelo decreto de Deus. A graa no
pode ser necessariamente imputada a todos, pois isso lhe tiraria a liberdade de concesso, tampouco obrigatria a todos, pois do contrrio no
seria graa49. Deus no trata a todos da mesma maneira, indistintamente, e
nem por isso ele deixa de ser justo: a mesma bno que caiu sobre Daniel no deve ser, necessariamente, a que possa ou no ter recado sobre
Nabucodonosor. necessrio considerar que se Deus no quisesse ministrar sua graa salvfica a ningum, ele continuaria bom, justo e amoroso como sempre. Dessa forma, graa e amor andam juntos, sendo aquela
um fruto genuno desta atitude divina.
O terceiro fundamento da predestinao a vontade de Deus. O homem decado, relegado sua prpria vontade igualmente decada, jamais
escolheria a Deus, ainda que, no inferno, preferisse ter seu fantasioso
livre-arbtrio violado a ficar eternamente na perdio. Assim, Deus age
proporcionando, livre, completa e definitivamente, a salvao a quem ele
quiser, conforme o conselho de sua vontade. A misericrdia divina demonstrada ao lado da justia divina, mas nunca da injustia: Deus escolhe
fazer justia grande maioria, e a alguns a no justia, ou misericrdia.
Conforme tambm j mencionado (item 5-4, Captulo 5, alnea c), a
soberania divina no contraria a responsabilidade humana: ela nega, entretanto, o carter absoluto da autonomia e liberdade humanas. Nenhuma
criatura nesse universo totalmente livre, ou est margem do controle
divino. No h, nesse contexto, qualquer violao liberdade humana,
seno que esta vlida at certo ponto: a deciso de se aproximar de
Cristo conferida por meio da f, obra do Esprito na criatura j regenerada, que livremente buscar ao Senhor; por outro lado, a deciso de rejeitar a Cristo vir livremente de um corao relegado prpria natureza
decada, eternamente inimiga de Deus.
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H, aqui, duas ramificaes do universalismo: o real, em que todos so salvos indistintamente por Cristo, no fim dos tempos; e o hipottico, em que Deus abriria a salvao a
todos que aceitassem a Cristo, salvando somente aos que concordarem com esse
chamado. Ambos, porm, so heresias que no tm fundamento nas Escrituras.
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6-4-3. CARACTERSTICAS
Sem dvida, a doutrina da predestinao uma das mais humilhantes
da Bblia. Isso, no entanto, no lhe tira sua veracidade e propriedade. A predestinao coloca o homem no seu devido lugar, dando-lhe a dimenso da
gravidade do seu pecado, do seu irremedivel afastamento de Deus, da sua
falta de merecimento de qualquer poro da graa divina e da sua incapacidade de voltar a Deus por meios prprios. As principais caractersticas da
predestinao, e da salvao como um todo, so enunciadas resumidamente
pela sigla ou acrstico de origem inglesa TULIP50, com esse significado:
CINCO PONTOS DO CALVINISMO SIGLA TULIP
T
Unconditional election
Limited atonement
Irresistible grace
Depravao total
Eleio incondicional
Expiao limitada
Graa irresistvel
TULIP forma o termo tulip, do ingls tulipa, a flor-smbolo dos Pases Baixos, local em
que se deu o Snodo de Dort, que definiu a base teolgica contra o ensino arminiano sobre a salvao.
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faa perceber que Deus escolhe criaturas para a salvao. Deus salva indivduos pecadores (Rm 9:15, 16, 18). Isso, ademais, anularia a salvao das
pessoas que vieram antes de Cristo, todas salvas por terem sido igualmente
eleitas e crentes em Deus segundo a promessa do advento do Messias.
(f) Deus escolhe pessoas para o servio, no para a salvao; para
serem bno, no serem privilegiadas. O servio um dos reflexos da eleio salvfica, no a razo da escolha: afinal, Deus salva pecadores para as
boas obras, no por meio das boas obras, como querem os arminianos.
(g) Predestinado Cristo, ento todos os que aceitarem a Cristo
sero salvos. Engano comum, pois a Bblia no diz da predestinao de
Cristo alis, quanta incoerncia em Deus querer salvar a si mesmo!
(h) Numerosas vezes Deus fala que quer a salvao de todos (Jo 3:16,
1 Tm 2:4; 2 Pe 3:9). Se ele quer salvao de todos, ele deve dar oportunidade
a todos para aceitarem a salvao em Cristo. O grande problema do termo
todos consider-lo inclusivo demais conforme o contexto, pois ele no
significa todos os indivduos, sem exceo, e sim todos os indivduos segundo a especificao que lhes peculiar. Na primeira passagem citada, h
a restrio todo aquele que nele cr, isto , os no crentes ficaro de fora e
perecero; na segunda, a referncia vem dos versculos anteriores, significando todos os tipos de pessoas, mesmo que sejam reis e os que esto em
eminncia; na terceira, Pedro claro em dizer que Deus longnimo para
conosco, isto , para com os crentes, no querendo que nenhum deles se
perca, seno que todos eles venham a se arrepender de seus pecados.
(i) A predestinao imoral, pois no leva em conta que todos desobedeceram e que Deus quer ministrar sua misericrdia a todos (Rm
11:32). O mesmo Deus que predestina quem trabalhar na vida do eleito,
a fim de que ele viva de modo santo, persevere e, ao fim, tenha a vida eterna. Se a salvao fosse baseada no fantasioso livre-arbtrio humano, a sim
ela seria imoral, pois se basearia numa moralidade e interesse duvidosos
por parte de uma criatura m e interesseira como o homem. Logo, o uso de
misericrdia em Rm 11:32 usado para com todos os eleitos, antes encerrados debaixo da mesma desobedincia que amaldioou a humanidade.
(j) A predestinao incentiva a imoralidade humana, pois, se o indivduo uma vez salvo, salvo para sempre, ele pode pecar vontade que
nada lhe acontecer. Como j dito, a soberania divina no nega a responsabilidade humana, antes torna o homem ainda mais diligente sobre sua
prpria conduta, para que ele produza bons frutos dignos de arrependimento. O crente continuamente crescer em se preservar longe do pecado.
(k) A Bblia prev em Hb 6:4-6 que o crente pode perder a salvao52, pois ele no pode ser renovado para arrependimento, tendo sido
certa vez iluminado. A passagem no fala de perda de salvao, e sim
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fruto de uma constatao do autor de Hebreus, que demonstra ser impossvel renovar aquilo que no foi regenerado, ainda que tenha participado do
dom celestial (graa comum). Nos versculos seguintes (7 e 8), o autor esclarece que esse indivduo, na verdade, no era um salvo, pois nele no
houve produo de fruto, isto , como consequncia de salvao.
(l) Se Deus escolhe, ento o sacrifcio de Cristo intil, j que as
pessoas no tm de aceit-lo para serem salvas. A propiciao de Cristo,
j estudada, foi o meio que viabilizou, na prtica, a redeno do eleito. A
suposta salvao pelo fantasioso livre-arbtrio tornaria o sacrifcio de Cristo
inconsistente, pois se basearia, por causa da sua origem, numa vontade
vacilante, corrompida, imperfeita e carnal. Alis, o sacrifcio de Cristo, se
condicionado vontade aceitante da criatura, no seria perfeito. Logo,
somente a salvao pela graa, baseada na predestinao divina, quem
valida o sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio.
(m) Deus no lida com marionetes ou robs. A predestinao fatalista e mecanicista, pois determina tudo e o homem no pode fazer nada
em prol de sua salvao eterna. De fato, Deus no lida com marionetes
ou robs: a livre agncia da criatura continua livre, embora limitada at
mesmo porque a prpria criatura , em si, limitada, no podendo escolher
algo bom por si mesma ou aceitando a Cristo. Inimigos no colaboram
entre si: o homem, inimigo de Deus, no d o dcimo passo em direo
a Deus. Considerar que h fatalismo negar soberania a Deus; considerar
que h mecanicismo negar a pessoalidade de Deus, bem como o exerccio de sua vontade. Alis, melhor seria se o homem fosse marionete ou
rob, pois ele certamente no estaria programado para pecar.
(n) Se a predestinao verdadeira, Deus injusto, por fazer acepo de pessoas, contrariando passagens como At 10:34 e Rm 2:11. Rapidamente respondendo algo j comentado anteriormente, Deus continuaria
justo, mesmo se mandasse toda criatura para o inferno. A raiz do problema arminiano, no entanto, considerar que haveria uma deslealdade
em Deus querer salvar uns e no querer salvar a maioria, ou todos, da
humanidade. Ocorre que Deus no obrigado a tratar a todo ser humano
de maneira igual para confirmar sua justia, pois o oleiro quem d forma
e destino ao vaso, conforme lhe aprouver. O critrio o beneplcito de
Deus, no algo que se poderia achar na criatura. A exposio dessa contrariedade revela o orgulho da criatura em achar, a si mesma e ao seu
semelhante, como se fora algum merecedor de alguma coisa da parte de
Deus, como quem tivesse o poder de reivindicar uma posio que no
tem o direito de ocupar. O homem no tem moral nem condio espiritualmente vlida para dizer se isso ou aquilo justo ou injusto. Imaginar que
Deus seria injusto por salvar A e no salvar B querer dizer a Deus que a
opinio prpria melhor que a de Deus: ou seja, nada alm de blasfmia.
(o) A predestinao cria duas castas de pessoas: os seres humanos comuns e os especiais, sendo que todos so pecadores e todos me6-10
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no so essenciais. Tudo deve ser feito, antes, de forma ntima e, posteriormente, externado perante a comunidade dos crentes, a igreja.
No que diz respeito ao chamado, trs problemas se apresentam: a situao dos crentes em tempos do Antigo Testamento; a situao dos
povos no alcanados, daqueles que no tm como responder ao chamado (surdos-mudos, loucos de todo gnero) e a das crianas que nasceram mortas ou morreram na infncia. Quanto ao primeiro caso, conforme j dito, os eleitos segundo a promessa do advento do Messias tiveram
sua salvao assegurada, visto ser Cristo o mediador entre os pactos.
Quanto s trs outras situaes, a realidade da eleio lhes d a correta
soluo: afinal, Deus pode agir livremente em suas vidas para que, intimamente j que a convico ntima eles venham a crer e, de modo
desconhecido pelos sentidos humanos, reconhea a Jesus como Senhor
e Salvador. Nenhuma das objees predestinao divina respondeu ou
responde, de maneira satisfatria, a essa questo, por vincularem seus
destinos eternos a uma obra impropriamente advinda da carne.
ARTIGO III
REGENERAO, CONVERSO, JUSTIFICAO E ADOO
6-6. REGENERAO
Conforme j examinado (item 5-11, Captulo 5), regenerao o ato em
que Deus torna o homem uma nova criatura, restaurando nele o projeto
original para a humanidade, deformado pela queda. O chamado eficaz conduz regenerao, mencionado nas Escrituras como nascer de novo e,
assim como ocorreu no chamado eficaz, no dependeu de escolha humana
para ocorrer, e sim da graa irresistvel de Deus. No h mudana de substncia da alma, mera iluminao, nem ao menos se pode dizer que a regenerao seja um ato da prpria alma: todo o processo pertence a Deus.
Nota-se, com isso, que a regenerao no depende de f, sendo que
a f algo que se manifesta aps a regenerao, no antes, como acreditam os arminianos. A pessoa s cr porque ela j nasceu de novo: caso
contrrio, a f viria de obra da carne, sendo, assim, imprestvel para a
salvao. Assim, dizer: se voc crer (aceitar) Cristo como Senhor e
Salvador, voc nascer de novo errado, e no advm de um ensino
das Escrituras. A razo para esse pensamento, de que a f venha antes
da regenerao, provm dos resultados visveis da f, ao passo que a
regenerao algo produzido interiormente. Somente o regenerado, portanto, cr para a salvao f salvfica e produz resultados, como o
afastamento do pecado habitualmente praticado, o amor por Jesus e pelos interesses do Reino celestial e a produo do fruto do Esprito.
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6-7. CONVERSO
Converso mudana de rota, de atitude, a resposta que o eleito e regenerado d ao chamado do Evangelho. Muito mais do que um convencimento ou concordncia intelectual, a converso realizada atravs do arrependimento mudana de mente, segundo o termo grego :,JV<@4 (metanoia) que promove algo radical no eleito. Ele passa por uma transformao
completa e contnua na conduta, pensamentos, vontades, opinies, estilo de
vida, afetos, nimos e propsitos: f e arrependimento so por toda a vida.
O mesmo crente que reconhece a Jesus como Salvador, no entanto,
dever reconhec-lo, ao mesmo tempo, como Senhor: isso indica submisso, obedincia, renncia e rejeio ao pecado, confiana, dependncia de Deus, investimento e progresso constante na vida crist. No basta
conhecer os fatos relacionados a Cristo: necessrio profess-los, isto ,
demonstrar que h concordncia com eles; isso no dogmatismo religioso, entretanto, e sim exerccio de f, que envolve todo o ser humano e
no apenas as faculdades mentais ou emotivas.
6-8. JUSTIFICAO PELA F
Doutrina central da f crist, a justificao pela f a declarao de
perdo dos pecados do eleito, este uma vez chamado, regenerado e convertido. Sem justificao pela f no haveria aproximao possvel de
Deus, dado que isso feriria sua justia e que, mediante obras, no h como essa aproximao ocorrer validamente.
A justificao pela f ocorre aps a obra divina de conceder ao crente
a f para salvao. Deus, ao justificar o mpio, declara-o inocente de todas
as transgresses. No se trata, entretanto, de mero perdo: a partir da
justificao, o eleito se torna apto para se aproximar de Deus sem restries, visto que o pecado que estava em sua conta foi pago pelo sangue
do Cordeiro. Sem justificao, a obra de regenerao ficaria incompleta:
como extrair um projtil de um meliante, em que a simples regenerao
da ferida no tem o poder de torn-lo inocente da culpa pelo crime, pois
aqui ocorrem dois procedimentos distintos, um clnico, e o outro legal.
Tambm no h que se confundir justificao e santificao, sendo aquela
um caminho necessrio para que esta se desenvolva na vida do cristo.
O perdo dos pecados garantido de modo total ao crente, de modo
que este no deve mais nada: toda a sua dvida, em qualquer tempo de
sua existncia, j foi paga por Cristo, pois sobre Cristo ela foi imputada
no infundida, como querem os papistas, criando com isso nveis de
justificao, alcanveis pela prpria pessoa, e a valorizao das obras
em detrimento da graa divina. No h mrito humano algum envolvido,
tampouco obras da lei: a justificao pela f no por causa da f
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A base papista para esse ensino est no livro apcrifo de 2 Macabeus (12:42-45), que defende a orao pelas almas dos mortos. Os papistas ainda creem na existncia de dois limbos: o limbus patrum, local de habitao das almas dos que morreram sob a vigncia do
Antigo Testamento; e o limbus infantum, onde habitariam as almas das crianas no batizadas. Ambos esses ensinos so rejeitados pelas Escrituras: afinal, os mortos no Antigo
Testamento foram salvos pela promessa do advento do Messias, e no haveria sentido em
lhes confinar num determinado lugar para que aguardassem a ressurreio. Limbo o termo que designa a borda do inferno, segundo conceito inventado na Idade Mdia.
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at mesmo porque o no eleito certamente rejeitar essa suposta oportunidade, pois eternamente rejeitar a Cristo por seus atos e natureza;
assim sendo, no lhe ser concedido perdo; afinal, o castigo eterno
uma realidade da qual ele no escapar. Nega-se aqui, tambm, o aniquilacionismo, crena das Testemunhas de Jeov, Adventistas e anabatistas, que alega, sem fundamento, que o inferno seria incompatvel com o
carter amoroso de Deus e, por isso, no haveria condenao eterna:
afinal, destruio eterna bem diferente de inexistncia eterna, sendo que
esta ltima implicaria na rejeio justia divina e em algo ensinado numerosas vezes pela Bblia, que o lugar denominado inferno54.
Vale dizer que a morte cria uma incomunicabilidade entre o mundo
dos vivos e o dos mortos, de sorte que so inteis oraes em favor dos
mortos, tentativas de comunicao com os mesmos ainda que diante
das sepulturas, no necessariamente numa mesa branca e celebrar
datas em sua homenagem.
Por fim, a glorificao sobrevir ao crente, dando-lhe um corpo ressurreto, transformado, fsico, porm incorruptvel. A criao, tanto a do homem
quanto a deste mundo, sero ambas renovadas, existindo conforme o propsito original de Deus para a terra. A ressurreio, no entanto, vir para eleitos
e no eleitos: aqueles para a vida, estes para a morte e sofrimento eternos.
ARTIGO V
ATIVIDADES COMPLEMENTARES
6-12. PASSAGENS BBLICAS PARA ESTUDO DESTE CAPTULO
Selecionamos, a seguir, as passagens mais relevantes para a compreenso dos assuntos tratados por este captulo. H diversas outras, mas
no pretendemos ser exaustivos nessa relao. Localize-as na sua Bblia.
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PASSAGENS
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Lc 23:43-46; Jo 6:38-40; 8:31-32; 10:27-29; 14:21; 15:1-7; Rm 6:1114; 8:1; 12:1-2; 2 Co 3:18; 1 Co 15:26, 51-52, 54-55; 2 Co 5:8; Gl
5:16-18; Fp 1:6; 2:13; Cl 1:23; 1 Ts 5:23; Tg 1:22; 1 Jo 2:10; 3:9
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DVIDAS / ANOTAES
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CAPTULO 7
O CONHECIMENTO DO DINAMISMO DA VIDA CRIST
ASSUNTO
FINALIDADE
Conhecer o exerccio da f, esperana, amor, liberdade, tica e prtica de boas obras, de modo que
haja parmetros seguros que norteiem sua conduta.
ARTIGO I
F, ESPERANA E AMOR
7-1. F
7-1-1. DELIMITAO DO CONCEITO
Pelos termos registrados na Bblia, f ( amanah) no hebraico e
B\FJ4H (pistis) no grego. Pelo latim, o termo fides. A palavra em hebraico
indica concordncia, anuncia, suporte55; no grego ela indica confiana,
crena, fidelidade ademais, ela indica algo sempre recebido de Deus, nunca gerado pelo homem. No latim, ela expressa confiana em algo ou algum.
Dessa forma, nota-se que a primeira ideia que a palavra f passa a
de confiana, de no decepo, de contrariedade ao que falso ou irreal,
55
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57
O amor ertico, DTH (Gr. eros), no mencionado nas Escrituras. A prpria Septuaginta
usa (VB (Gr. agap) em Ct 2:4, 5, 7; 3:5, 10 e passagens correlatas.
Segundo a Concordncia Strong, o termo storg, na Bblia, est atrelado a phlos
(N\8@H, amigo), formando o termo N48`FJ@D(@H (philostorgos) de Rm 12:10, traduzido
pela NVI como dedicao (dedicar-se, estar dedicado) e pela King James como ser
gentilmente afeioado. O sentido do amor de Rm 12:10, ainda, compreende o exerccio
de um amor em famlia.
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SIGNIFICADO
Tentar representar Deus como uma forma fsica reduzi-lo em sua glria, o que blasfmia. As demais coisas
visveis tambm no podem ser representadas para fins
de culto, ou de ser objeto de adorao, pois isso
tambm idolatria59. Isso visa prevenir, tambm, a apostasia como consequncia da idolatria, vitimando a
pessoa do idlatra e as geraes a ele subsequentes.
No tomars o nome
do Senhor teu Deus
em vo () (x 20:7)
58
Dessa forma, os papistas incorrem em idolatria ao invocarem os santos e anjos e cultuarem Maria, virtualmente deificada ao longo dos sculos: primeiro ela foi declarada para
sempre virgem; depois Me de Deus (theotokos) no conclio de feso em 431 d.C.;
aps, com a dedicao de templos e festividades em honra Rainha do Cu, invocada
como Deus virtualmente acima dele. Em seguida vieram a doutrina da Imaculada
Conceio de Maria, segundo a qual ela teria nascido sem as mculas do pecado original, para dar luz a Jesus igualmente sem pecado. Eles tentam justificar a adorao
Maria como hiperdulia, termo que designa uma honra especial me de Jesus. Diante,
no entanto, de provas abundantes da liturgia mariana vinda da igreja romana, nota-se
que a figura bblica de Maria essa em hiptese alguma rejeitada pelos cristos foi
convertida numa deusa, como rtemis dos Efsios, a quem eram oferecidas procisses
e tratamento de me.
59
Essa proibio tambm se estende s chamadas relquias, adoradas pelos papistas at hoje
em suas igrejas. Eles alegam, ainda, o fim didtico de venerao jamais admitem que h
adorao aos santos e anjos daqueles que no sabiam ler, para lembrana do mistrio
da encarnao e para o exerccio da piedade, na formulao da doutrina de Toms de Aquino. As explicaes pags so rigorosamente as mesmas para a adorao a imagens,
com o agravante da omisso da igreja em deixar de ensinar o correto para relegar autorizao ao culto de algo proibido por Deus expressamente em sua Palavra. Alm disso, as relquias so, alm de sem valor algum para a f, produto de fraude e plenas de significado
supersticioso, como convinha aos romanos antigos em seu paganismo aberto.
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MANDAMENTO
SIGNIFICADO
Lembra-te do dia do
sbado60, para o santificar () (x 20:8-11)
Lembrar-se do Criador; celebrar e contemplar a criao; voltar-se natureza espiritual, individual e coletivamente; descanso fsico.
Honra aos que so superiores, dentre as relaes interpessoais. H deveres mtuos nesse mandamento entre
autoridade e subordinado. O exemplo do lar se estende
sociedade, igreja, governo e Instituies.
No matars
(x 20:13)
No adulterars
(x 20:14)
No furtars
(x 20:15)
Ataca-se a violao do direito de posse e de propriedade individuais, ambos essenciais ao desenvolvimento da sociedade61. Condena-se aqui no apenas o
furto e roubo, mas tambm a extorso, a fraude, e
tudo aquilo que tira o pertence do alheio.
Rejeita-se todo tipo de mentira, maledicncia, falsidade e zombaria, em palavras, pensamentos e atitudes.
H, no transgressor, uma inteno de enganar62.
No cobiars ()
coisa alguma do teu
prximo (x 20:17)
60
O cristo celebra o domingo por ser o dia da redeno do mundo em Cristo. O ltimo dia
foi, ento, trocado pelo primeiro: a essncia do mandamento foi preservada, ainda mais
porque na redeno que o cristo, de fato, tem descanso em Deus. O que se contraria,
em verdade, a guarda cerimonial do sbado, como querem at hoje os Adventistas do
Stimo Dia, algo revogado desde a consumao da lei em Cristo. Guardar o sbado
como lei cerimonial implica em guardar todos os demais mandamentos da lei judaica de
igual forma, sob pena de maldio; invalida-se, assim, a perfeio do sacrifcio de Cristo.
61
Dessa forma, tanto abolir a propriedade privada quanto fazer a socializao de bens, como
querem o comunismo e o socialismo, so teorias que ofendem esse mandamento.
62
No existe, portanto, uma mentirinha inocente, ou aquela feita para prevenir algo mais
grave. Mentira defeito de carter e, portanto, pecado.
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A iniciativa do cristo, no entanto, ser sempre marcada pela obedincia e pelo temor ao seu Senhor, no por uma ousadia inconsequente,
reflexo da pretenso pecaminosa que considera a autossuficincia como
atributo, no como defeito do carter. Viver, sim, arriscar, e Deus capacita ao cristo para que este tome decises prudentes, porm que representem riscos calculados.
A Bblia no traduz frmulas prontas para as atitudes do homem tendentes a agradar a Deus: se isso ocorresse, haveria algo mecnico e profundamente desgastante no que se espera de um relacionamento entre
Pai e filho, ou de amigo para amigo. Usa-se de criatividade para a pregao do Evangelho; para o discipulado dos novos convertidos; para o exerccio de dons e talentos em favor da igreja; para contextualizar a mensagem do Evangelho nos mais diversos ambientes; para que o nome de
Jesus seja exaltado por todos os lugares. Certamente de agrado de
Deus que cada talento investido no ser humano seja algo lucrativo.
7-7. BOAS OBRAS
As boas obras praticadas pelo crente constituem expresso de sua
f. Isso quer dizer que, to certo quanto o fato de a regenerao precede
f salvfica, assim a f precede as boas obras, e nada disso ao contrrio.
Pratica boas obras quem munido de f.
Havendo essa correlao, no h como se defender a ideia de oposio entre f e obras, seno de complementaridade entre esses elementos. Obras no justificam ningum, pois esse atributo da f; a f, sem
obras, morta isto , no tem valor, pois no traduzem vida crist na
prtica. Quem tem uma f genuna, ainda que pequena, demonstrar esse
atributo atravs de boas obras, praticadas para agradar a Deus e em favor
de outras pessoas.
Ainda que no haja mrito humano envolvido, as boas obras, por fim,
contaro com recompensa, dada na forma de galardo, a ser atribudo no
dia do Juzo ao crente em Cristo.
ARTIGO IV
TICA CRIST
7-8. FUNDAMENTOS
tica vem do grego 246`H (ethiks), indicando algo que pertence ao
2@H (thos), ou algo dotado de carter e bons costumes. No caso cristo, os bons costumes so evidncia de uma crescente santidade, pois
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gens da Bblia Sagrada que defendem o contrrio, como ordem manifesta, inclusive (Dt 6:13, por exemplo). Diante desse questionamento, considerando no haver contradies no texto das Escrituras, uma anlise mais
aprofundada pode ser realizada por algum interessado em resolver esse
aparente problema tico.
As Escrituras demonstram que o ato de jurar , antes de tudo, um
culto a Deus, pois manifesta, diante dos homens, que Deus existe e que
ele quem se faz testemunha da validade de determinado ato, sobre o qual
recai o juramento. At mesmo pelas premissas utilizadas, como to certo
como o Senhor vive, elas so indicativas de culto a algum cujo poder e
existncia so conhecidos por aquele que jura; isso quer dizer que o juramento no proferido a esmo, pois h consequncias, se ele for quebrado. Alm disso, Jesus respondeu a um juramento sob a forma direta,
tpica dos rabinos, ao ser interpelado no Sindrio (Mt 26:63).
Dessa forma, o problema no est no juramento em si, mas em sua
motivao. Jurar em falso violar o terceiro mandamento; pelo cumprimento de algo impossvel algo insensato e, portanto, pecado, assim
como jurar para cumprir algo pecaminoso. Logo, no h maiores problemas na prtica desse ato, sendo a Escritura clara a esse respeito.
Por fim, h que se diferenciar juramento e voto, sendo que este no
clama Deus como testemunha, tampouco traz alguma imprecao se no
for cumprido. O voto tem uma natureza de promessa, feito mediante adorao aceitvel a Deus e tendente a edificao espiritual do cristo; condenase, no entanto, o voto monstico, pois sua natureza pecaminosa, prejudicial
ao homem e enaltecedora do mrito das boas obras, o invalida.
ARTIGO V
ATIVIDADES COMPLEMENTARES
7-11. PASSAGENS BBLICAS PARA ESTUDO DESTE CAPTULO
Selecionamos, a seguir, as passagens mais relevantes para a compreenso dos assuntos tratados por este captulo. H diversas outras, mas
no pretendemos ser exaustivos nessa relao. Localize-as na sua Bblia.
ARTIGO
PASSAGENS
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II
III
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CAPTULO 8
O CONHECIMENTO DA VIDA CRIST EM COMUNIDADE
ASSUNTO
FINALIDADE
Conhecer como ocorre a constituio e organizao da igreja, os meios de graa, o relacionamento comunitrio com Deus e os dons espirituais.
ARTIGO I
A IGREJA COMO PROJETO DE CRISTO
8-1. NATUREZA E ELEMENTOS
8-1-1. GENERALIDADES
F crist no algo a ser exercido de forma isolada. Desde o incio
Deus pensou em ajuntamento, em congregar: primeiramente o povo de
Israel, depois o Israel espiritual, isto , a igreja. Assim, prprio dizer, de
antemo, que igreja no templo ou lugar, mas sim um ajuntamento, uma
assembleia ou congregao, e esse propriamente o sentido do termo
grego 668F\ (ekklesia), de onde vem a palavra latina ecclesia, ou, em
portugus, igreja.
Embora haja a igreja visvel, formada pelo ajuntamento dos que creem em Cristo como Senhor e Salvador, a igreja predominantemente
invisvel, pois Deus conhece os que lhe pertencem. Duas implicaes
decorrem desse raciocnio: nem todos os membros arrolados em deterEdio 1
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A igreja de Cristo catlica, por ser universal (Gr. 62@846`H = katholikos, universal);
apostlica, pois observa o testemunho e ensino apostlicos; mas no romana, pois no
est subordinada ao papa nem igreja de Roma.
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(b) Diviso de autoridade bblica com tradies, supersties, crendices ou com o magistrio eclesistico, que se arroga no poder de decretar isso ou aquilo como verdade, indo alm ou deliberadamente negando o ensino das Escrituras.
(c) Substituio do modo de celebrao e do real significado das
ordenanas de Cristo.
(d) Rejeio quanto importncia de reunio regular de seus membros, feita de modo informal, ocasional e descompromissado, ou mesmo
estmulo a essa eventualidade, como convite para que a pessoa comparea se movida por necessidade ou como se evento ou clube fossem.
Uma falsa igreja pode apresentar diversas dessas caractersticas, ainda que no todas. Outras variantes tambm so detectadas:
Seu guia espiritual, embora supostamente se utilize de uma base
bblica, perverte o ensino, pregando o liberalismo teolgico (humanista),
opinies pessoais como se dotadas de autoridade apostlica, ou meios
supersticiosos para o fiel obter a bno de Deus (toalha ungida, sabonete do descarrego, folha de arruda, dentre outras aberraes j citadas);
A personalidade central deixa de ser Jesus Cristo para ser o preletor ungido, o evangelista, o missionrio, num autntico culto idoltrico personalidade.
A Bblia deixada de lado nas pregaes e escolas dominicais para
que se fale a respeito de assuntos inteis edificao crist, com nfase na
autoajuda e na aplicao de especulaes e teorias psicolgicas para se
explicar condutas relacionadas ao pecado;
As bnos de Deus e dons especiais so mais valorizados do
que o Deus das bnos, com grande nfase na hertica teologia da
prosperidade e na captao de dinheiro dos participantes;
O culto convertido numa sesso de msica, dana e coreografias dispostas a entreter ao homem e no a agradar a Deus.
Cabe ao cristo autntico detect-las e se apartar desses templos e
congregaes, ainda que levem o nome de igreja e se afirmem como fiis
a Jesus Cristo. Tais so o que a Bblia denomina sinagogas de Satans.
8-1-3. PROFUSO DENOMINACIONAL, ECUMENISMO E PROSELITISMO
Conforme j comentado no subitem 3-7-2, Captulo 3, a falta de relevncia do aspecto suficincia das Escrituras levou formao de milhares
de denominaes protestantes. A igreja de Cristo, que deveria ser uma s,
ainda que dispersa pelo mundo por causa da perseguio, atualmente se
encontra fragmentada: as principais razes para isso so a diviso interna
das congregaes, o engano nas concepes teolgicas e, principalmente,
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Todos esses trabalhos devem estar em equilbrio, sem que uns pontos
fiquem negligenciados em benefcio dos demais. Haver, no entanto, quem
se dedique, por dom, adorao mais do que ao evangelismo, e viceversa: essa diversidade necessria e desejvel para a sade da igreja.
8-3. PODER E GOVERNO
8-3-1. GENERALIDADES
Ainda que a igreja no seja e jamais deva ser uma empresa ou
organizao estatal, ela demanda o exerccio de autoridade de uns para
com os outros. natural que haja uns em proeminncia, dispostos a conduzir o povo cristo ao cumprimento da finalidade declarada no item anterior, e outros a lhes prestar obedincia e fidelidade, reconhecendo que
sua autoridade foi delegada por Deus.
O poder da igreja se revela no testemunho da pregao do Evangelho, bem como de admitir ou de excluir algum da comunidade dos crentes: ambos so depreendidos da declarao de Jesus dirigida a Pedro, no
tocante ao conferir a ele as chaves do reino, estas tendo o poder de
abrir a porta do Reino aos crentes e de ligar ou desligar algum da comunho pela aplicabilidade de disciplina. O agir da igreja, ento, decorrente do trabalho prvio do Esprito, como um meio e no como algo indispensvel ou substituto ao deste.
8-3-2. DISCIPLINA ECLESISTICA
Disciplina uma das marcas do cristianismo. Afinal, ela no decorre
apenas de o crente fazer parte da comunidade, e sim de seu compromisso pessoal com Jesus Cristo. Este sabe, pela f, que todo pecado precisa
de tratamento e que, se cometido contra o irmo, demanda orao, dilogo e perdo: afinal, bem melhor que haja um acordo prvio, definitivo,
que minimize consequncias, do que algo mais ostensivo perante a igreja.
Assim como nos regulamentos disciplinares, a disciplina tem uma dupla finalidade: sancionar a conduta errada por meio de eventual punio e
de educar o infrator, promovendo-lhe restaurao interior e reconciliao
exterior, com Deus e os irmos. Outras finalidades da disciplina eclesistica
so: proteo congregacional contra o pecado e a desonra; preveno do
cometimento de novas condutas semelhantes atravs do exemplo punitivo;
e impedir que o pecado se alastre, causando consequncias ainda piores.
Nem todo caso enseja aplicao da disciplina. Esta deve ser ministrada quando sai da esfera particular de um grupo pequeno, tomando
propores maiores, a ponto de atingir a vida pblica da igreja.
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Isso significa que quaisquer pregadores que adotem o ttulo de apstolo, hoje em dia,
incorrem em erro, manifestam um falso chamado apostlico, e, no mximo, so pastores.
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14:14), e Paulo, que obteve do prprio Jesus comisso especial para ser
apstolo dos gentios65.
(b) Bispos e presbteros: do grego B\F6@B@H (epskopos, quem
olha de cima, supervisor), bispo um oficial com funo semelhante do
presbtero, este do grego BD,F$bJ,D@H (presbyteros, ancio), sendo
ambos indicativos de uma posio de proeminncia e liderana66, todos
do sexo masculino67. Suas funes so a de dirigir as igrejas, responsabilizando-se pelo ensino da congregao e com qualificaes especficas
que os capacitem ao exerccio de seus ministrios.
(c) Diconos: do grego *46@<XT (diakono, servo), o dicono
aquele separado para um servio diferenciado em relao aos bispos e
presbteros, agindo conforme as necessidades da igreja local.
Esses oficiais devem ser escolhidos pela prpria congregao, havendo ou no indicao por parte de um supervisor que trabalhe entre as
igrejas. Por fim, destacam-se os principais tipos de governo eclesistico: o
batista/congregacional, com um pastor titular, um corpo diaconal e a igreja; o presbiteriano, com um Supremo Conclio, seus Presbitrios, o Conselho local de oficiais e a igreja; e o episcopal, encabeado por um arcebispo e que conta, ainda, com bispos, reitores e a igreja68.
Biblicamente, conforme j mencionado, o governo da igreja atual pode ter a presena de vrios presbteros dentre eles um pastor, dedicado
ao ensino e a congregao, da qual alguns so separados para o diaconato. Nota-se, ainda, que necessria a relevncia do sacerdcio universal entre os crentes, de modo que o clericalismo no deve ter lugar nas
igrejas crists, a fim de destacar um clero governante e os demais membros, com importncia secundria.
65
Outros nomes so sugeridos como os de apstolos: Andrnico e Jnias (Rm 16:7); Tiago,
irmo de Jesus (1 Co 15:7-9); Silas, ou Silvano (1 Ts 1:1). Ainda que outros nomes sejam
includos, claramente limitada a funo apostlica, dado que o requisito de testemunha
ocular de Cristo ressurreto se restringiu, evidentemente, aos tempos da igreja primitiva.
66
O termo pastor (grego B@4:Z< = poimn, protetor, guia de ovelhas), embora popular,
ocorre somente uma nica vez no Novo Testamento (Ef 4:11) e ainda associado figura
do ensino (da o termo ministro). Reverendo uma forma de tratamento.
67
A funo do presbitrio era ocupada, desde o princpio, por homens. Numerosas passagens tratam da funo como sendo ocupada exclusivamente por homens (1 C 14:33-36;
1 Tm 2:11-14; 2 Tm 3:1-7; Tt 1:5-9). Longe de ser um aspecto cultural restrito aos tempos
da igreja primitiva, o modelo de liderana tem, desde Ado, o homem como cabea, e
no a mulher. Isso, no entanto, no quer dizer que as mulheres devam se abster de ajudar na compreenso das Escrituras a quem precise disso, ou de participarem da vida da
igreja como diaconisas ou nas assembleias decisrias.
68
H, ainda, as igrejas comandadas por: uma junta governativa (junta + pastor + igreja); um
sistema de democracia absoluta, em que tudo passa por discusso em assembleia, sem
liderana destacada; e as sem governo, dirigidas pelo Esprito Santo, que negam a liderana neotestamentria.
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ARTIGO II
MEIOS DE GRAA
8-4. INTRODUO
Tudo na vida vem pela graa de Deus, conforme j mencionado reiteradas vezes. Ocorre que mais graa ministrada aos cristos ao se congregarem na igreja. Essencialmente, trs so os meios de graa ministrados ao crente e por todo crente, mesmo sem ser ele ministro do Evangelho:
a Palavra de Deus, os sacramentos69 batismo e Ceia e a orao intercessria. Diversos outros, ainda, podem ser apontados: a adorao, a comunho, a evangelizao, o ministrio individual, os dons espirituais, a oferta e a disciplina. J foram abordadas a disciplina e a Palavra; ainda sero
objeto de estudo os demais; cabe uma palavra especfica sobre ofertas.
8-5. OFERTAS E DZIMOS
As ofertas, em rpidas consideraes, constituem em meio de proviso
s necessidades dos diversos setores e trabalhos da igreja, dadas ou no de
forma peridica, como fruto da generosidade e compromisso de quem doa.
A oferta semeada colher em benefcios em especial para a igreja, no exclusivamente para o indivduo, embora ele tambm seja, por graa, abenoado.
Em tempos como os atuais, no entanto, marcados pelo materialismo,
o sentido original da oferta foi completamente deturpado: denominado
dzimo, ela foi convertida em virtual obrigao tributria, que mais lembra
um imposto sobre membresia eclesistica, com alquota (taxa) de 10%
sobre a renda bruta do membro70. Alguns fatos bblicos, no entanto, questionam a validade do dzimo tal como ele apregoado hoje em dia:
(a) Dentro da lei mosaica, somente os sacerdotes, descendentes de
Aro, dentre os da tribo de Levi quem deveriam receber o dzimo (Nm
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(e) Ao relativizar a f como requisito essencial de ingresso na comunidade dos salvos a igreja , a posio pedobatista abre margem passividade do exerccio da vida crist, com uma consequente e indesejvel licenciosidade comportamental afinal, se a f no requisito para o batismo, por
que o seria para a salvao? Justamente o meio que deveria valorizar a perseverana dos santos acaba por prejudic-la, pois forma pessoas salvas por
presuno, ou mesmo regeneradas por presuno, que podem se acreditar culturalmente salvas, porm estar completa e eternamente perdidas.
(f) Concluindo, o pedobatista no tem condio de responder ao questionamento: que faz o batismo? O papista diz claramente: produz salvao; o batista diz: no produz nada, pois resultado e no causa de alguma
coisa. O pedobatista, entretanto, no tem o que responder de modo claro,
pois o batismo nem produz salvao, nem simboliza regenerao pregressa,
baseando-se numa provvel regenerao a supostamente acontecer.
Tal qual a obrigatoriedade do dzimo, o pedobatismo uma prtica
extrabblica, de razes culturais, alm de baseada em estrita vontade e
conjecturas humanas, que deturpam o sentido original do batismo neotestamentrio da graa. A dedicao, ou a apresentao de uma criana,
acompanhada de uma educao constante e testemunho dos membros,
a suficiente e melhor forma de integr-la para que, no futuro, podendo
dar firme razo da sua f como eleita no Senhor sem idade previamente
estabelecida , ela possa ser admitida na comunidade.
Quanto ao modo do batismo, as objees so dadas pelos aspersionistas e pelos efusivistas. Os primeiros borrifam ou respingam gua sobre a cabea do batizando; os segundos apenas a derramam. Na prtica
ambos so semelhantes.
Os aspersionistas defendem que o batismo significa um derramar, assim como houve a promessa do derramamento do Esprito, e que o termo
$BJ\.T (baptzo), ainda que signifique imergir, mergulhar, usado tambm para molhar em Dn 4:33, e no necessariamente mergulhar. Ocorre
que a posio aspersionista, alm de contrariar o sentido claro do termo
grego, confunde batismo com uno e ignora o significado de sepultar e
ressurgir para uma nova vida, trazido plenamente pela imerso nas guas;
alm disso, o orvalho de Dn 4:33, a nuvem de 1 Co 10:12 indica envolvimento completo com as guas, no apenas a asperso de um pouco
dgua sobre a cabea. Logo, a imerso a melhor forma de batismo.
Por fim, cumpre ressaltar que, mediante pblica profisso de f pessoal,
mesmo os batizados na infncia e os que o foram por asperso ou efuso
devem ser integrados comunidade dos credobatistas e imersionistas, sem
necessidade de rebatismo. Afinal, o requisito essencial integrao na
igreja a f interna, no a submisso a uma forma de demonstrao exterior de f: esta feita pela prtica das boas obras, como fruto de genuno
arrependimento. E mais: nem todo o batizado foi de fato convertido ao Evangelho, tratando-se apenas de um convencido mpio molhado.
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novo sacrifcio , um novo martrio e vituprio, uma nova ira divina. Isso, alm
de desonroso ao sacrifcio vicrio de Jesus, blasfmia. A segunda posio,
embora oposta transubstanciao papista, carrega ainda consigo um elemento literal da declarao de Cristo e, portanto, deve ser rejeitada.
ARTIGO III
LOUVOR, ADORAO E ENSINO DA PALAVRA
8-8. LOUVOR E ADORAO
Louvor e adorao fazem parte do relacionamento do cristo com
Deus. A adorao mais abrangente do que o louvor, este de base congregacional com palavras e cnticos, e envolve toda a vida do crente,
expressando diretamente seu propsito de glorificar a Deus e de viver
prazerosamente com ele por toda a eternidade.
Nesse relacionamento permeado pela adorao, o crente se alegra
em Deus e Ele se alegra no crente. O louvor sincero aproxima o crente de
Deus; o que antes no era permitido a ningum seno ao sumo sacerdote. A adorao, ento, deve ser feita em reverncia e temor a Deus, de
modo a Ele aceitvel72. Quando ocorre o louvor e a adorao, Deus revela
mais de si ao crente, afastando os inimigos do seu povo e fazendo o seu
nome testemunhado mesmo entre os mpios. Adorar vem da vontade de
Deus: no de algum que deseja ser adulado, mas de algum que se
relaciona com sua criatura e dela obter a contrapartida.
A adorao do crente deve ser feita em esprito e em verdade, isto ,
com o entendimento espiritual e de todo o ser, compreendendo razo e
emoo. Ela no desenvolvida, no entanto, por parte do ser humano, e sim
advm da comunho genuna com Deus, cuja resposta vir na forma de um
louvor autntico. O louvor e a adorao agradveis a Deus, portanto, tm
origem interior, que se manifesta exteriormente. A ordem, a decncia e a
forma litrgica, por essa razo, so consequncias de atitudes internas de
comunho com Deus e com os irmos. Caso contrrio, ocorrem dois extremos: zelo e forma vazios de significado, prximas do legalismo; ou a falta
de discernimento entre o que seja culto pblico e o privado, realizando-se
uma adorao extravagante que ignora a coeso da comunidade e adota
prticas subjetivas estranhas ao ajuntamento, como danas e coreografias,
que, alm de no edificarem o prximo, no glorificam a Deus no culto.
Por fim, o louvor e a adorao, sendo legtimas expresses de relacionamento, requerem criatividade e excelncia de preparo e execuo.
desejvel que haja salmos, hinos e cnticos espirituais no momento apropriado, desde que relevem a Deus e sejam para o prazer de Deus; que se
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O po da missa chama-se hstia, que vem do latim hostiam, ou vtima (do sacrifcio).
Este o denominado princpio regulador do culto.
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A Bblia demonstra variedade de dons, dentro da multiforme graa divina, tanto que as listas presentes nas cartas de Paulo no so coincidentes.
A diferena bsica entre dom e talento a proporo de poder, em que o
dom possui intensidade forte o bastante para edificar a igreja. O dom espiritual, por fim, ministrado por ato soberano divino e podem ser pedidos a
Deus , em geral de forma contnua ao cristo, pois originado da graa; em
alguns casos, no entanto, o dom pode ser diminudo e at retirado do crente, por negligncia ou por provocao de tristeza no Esprito Santo.
Por fim, cabe ressaltar questo polmica levantada pelo cessacionismo,
corrente teolgica que afirma que todos os dons sobrenaturais, como profecia, cura, expulso de demnios e falar em lnguas, no mais ocorrem, sobretudo por desnecessidade, diante da revelao da Palavra. Usando como fundamento 1 Co 13:8-13, declaram a imperfeio desses dons miraculosos,
diante da vinda de algo perfeito, que seria o encerramento do cnon das Escrituras. Ocorre que no h indcios exegeticamente seguros de que esse algo
perfeito seja o fechamento do cnon, embora as Escrituras sejam meios confiveis de discernimento quanto aos dons e operao do Esprito. precipitado, ento, dizer que esse ou aquele dom simplesmente cessou com base
num suposto desafio inerrncia bblica: ainda que se confirme a suficincia
das Escrituras, o Esprito age soberanamente como quiser, operando dons na
intensidade e propsitos que determinar. Assim, diante da atualidade dos
dons, a corrente de nome contemporanista mais adequada.
8-11. ESPECIFICAO DOS DONS
Traando um paralelo com os ofcios de Cristo (Artigo III, Captulo 2),
boa parte dos dons espirituais pode ser agrupada em trs categorias:
(a) Dons reais: ligados ao governo da igreja, como pastor/presbtero,
servio, evangelista, liderana, contribuio e administrao.
(b) Dons profticos: ligados ministrao da palavra divina, como
ensino, exortao, profecia, encorajamento e discernimento de espritos.
(c) Dons sacerdotais: ligados ao divina no meio do seu povo,
como misericrdia, intercesso, f, cura, socorro, lnguas e sua interpretao.
ARTIGO V
ATIVIDADES COMPLEMENTARES
8-12. PASSAGENS BBLICAS PARA ESTUDO DESTE CAPTULO
Selecionamos, a seguir, as passagens mais relevantes para a compreenso dos assuntos tratados por este captulo. H diversas outras, mas
no pretendemos ser exaustivos nessa relao. Localize-as na sua Bblia.
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ARTIGO
PASSAGENS
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CAPTULO 9
O CONHECIMENTO DA VIDA CRIST ALM DA COMUNIDADE
ASSUNTO
FINALIDADE
ARTIGO I
MATRIMNIO, FAMLIA E RELACIONAMENTOS INTERPESSOAIS
9-1. GENERALIDADES
A vida do crente vai alm da comunidade crist em que ele se encontra: esta, por sinal, reflexo direto para o bem ou para o mal de sua
conduta em famlia e perante a sociedade. As esferas mais prximas do
indivduo so compostas pela famlia, o relacionamento conjugal e os
interpessoais, estes incluindo as relaes de amizade e o coleguismo.
Os trs tipos de relacionamento so igualmente importantes, ainda
que a intimidade entre eles varie. No h que se desvalorizar um em prejuzo dos demais, ainda que, culturalmente, haja uma dimenso at um
tanto exagerada da importncia do familiar em relao aos interpessoais,
por exemplo. O nico tipo de relacionamento que o crente deve ter, acima
dos demais, aquele que mantm com Deus, por reflexo do mandamento
de amar a Deus sobre todas as coisas.
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9-2. ESPECIFICAES
9-2-1. MATRIMNIO
Criado por Deus, o matrimnio a relao conjugal onde h a constituio de um lao permanente entre duas pessoas de gneros diferentes,
visando constituir famlia. Esse relacionamento tem natureza necessariamente indissolvel, monogmica (um s parceiro) e heterossexual, segundo os imutveis padres bblicos.
Para o homem e a mulher, o matrimnio cria uma intimidade das mais
fortes entre dois indivduos, a ponto de eles serem um s, embora mantidas
as respectivas individualidades. O meu passa a ser nosso. Prova disso
a vida sexual: a nica forma de viv-la em santidade mediante o lao conjugal, visto que a formao de uma s carne ocorre de modo nico dentro
do matrimnio, jamais compartilhada com algum de fora. Essa expresso
no se refere apenas unio fsica, mas sim a unio completa entre dois
seres; fora do matrimnio, portanto, ela inconcebvel, sendo qualquer ato
sexual alheio antes, durante ou aps a constituio do matrimnio algo
completamente carnal, traduzido pelo termo fornicao, refletindo o egosmo latente da natureza pecaminosa humana. Diga-se, ainda, da condenao expressa do adultrio e da prtica homossexual, que, paralelos fornicao, so transgresses contra o exerccio natural da sexualidade. O divrcio no propsito de Deus, autorizado biblicamente apenas em caso
de viuvez e de adultrio provocado pelo outro cnjuge. importante, por
essas razes, a escolha adequada do cnjuge: visto que ambos sustentaro uma vida em comum, indissolvel, ambos dividiro a mesma carga
(jugo), sendo o consenso parte fundamental nesse relacionamento. Assim,
o crente prudente deve evitar, mesmo no processo de namoro, a formao
de lao com algum que no seja igualmente crente, e mesmo sendo a
pessoa crente, se esta no tiver nvel de espiritualidade com ele compatvel.
A dedicao matrimonial possui natureza de ministrio, com propsito diferenciado em relao vida de solteiro: agora, tanto homem quanto
mulher, alm de servirem ao Senhor, devem procurar em tudo agradar ao
cnjuge e constituir famlia. O crente deve buscar o casamento, no sendo jamais coagido tanto a casar-se como a manter-se celibatrio: a presso social no primeiro caso leva frequentemente a escolhas erradas,
formao precipitada de lares infelizes e a casamentos desfeitos; a segunda reflete a sublimao de um dom espiritual que pode ser til igreja, praticado e recomendado por Paulo a quem deseja dedicar-se exclusivamente ao ministrio que Deus lhe deu.
9-2-2. FAMLIA
Como base da sociedade, a famlia outro projeto abenoador de Deus
ao lado do matrimnio: este, por sinal, acarreta na unio entre duas famlias,
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matrimnio, se consumado. Nesse contexto, ainda, entende-se desnecessria a corte, visto que o compromisso entre ambos pode ser marcado pela
vigilncia mtua e observncia constante da Palavra de Deus, sem regras
sociais inteis, de base costumeira e de cunho legalista.
ARTIGO II
COMPROMISSOS PERANTE A NAO E O MUNDO,
MISSES E EVANGELISMO
9-3. IGREJA E ESTADO
Frequentemente o cristo se v em conflito com os interesses e estruturas deste mundo, o que lhe pode ser prejudicial em se tratando de
alguns assuntos e posturas com os quais ele lida diariamente. Conforme
j debatido ao se falar de leis (subitem 7-5-2, Captulo 7), qualquer crente
vive em liberdade, porm esta limitada por leis divinas; nesse contexto
tambm atuam leis humanas, dentro da figura de organizao estatal determinada pelo poder civil.
A regra para o crente, no contexto de poder civil, a de obedincia e
demonstrao de respeito. Embora o poder da igreja local e o do Estado
jamais devam se misturar o que j provocou consequncias desastrosas
no passado, mesmo em casos de domnio protestante no governo civil ,
a atuao do crente deve ser de submisso, ainda que a autoridade seja
corrupta e insensvel s necessidades do povo. O modo de o crente mudar esses e outros quadros ser sal da terra e luz do mundo: ele
chamado a atuar na sociedade, no a sair dela, participando ativamente
em assuntos sociopolticos, debatendo e se mobilizando, conquanto haja
edificao para a sociedade e proveito para a glria de Deus.
Da mesma forma o servio militar, em que desejvel a presena
crist, sem quaisquer preconceitos no que diz respeito atividade, que
melhor aconteceria se houvesse mais povo de Deus nas fileiras.
O problema em todo esse contexto est no conflito provocado entre
as determinaes da autoridade humana e as divinas. A autoridade humana pode exigir o cumprimento de suas regras at o limite em que esteja
em conflito com a soberania divina. Por isso Jesus ensina que a Csar o
que de Csar, e a Deus o que de Deus. Qualquer norma que tenha
por objetivo suspender, proibir ou diminuir a atitude de o cristo render a
Deus o que de Deus culto, obedincia, servio, reunio em comunidade deve ser combatida. O antagonismo, porm, deve ser revestido de
maturidade e coragem, pois a mera desobedincia civil ou a qualquer
ordem emanada de autoridade constitui transgresso ao prprio Deus,
que delega autoridade a quem ele quiser, seja justo ou mpio.
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PASSAGENS
II
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CAPTULO 10
O CONHECIMENTO DOS LTIMOS DIAS
E DE UMA NOVA CRIAO
ASSUNTO
FINALIDADE
ARTIGO I
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO E O DIA DO JULGAMENTO
10-1. GENERALIDADES
A Bblia fala das ltimas coisas, ou do fim dos tempos desta terra,
sucedido pelo incio de uma nova criao73. A finalidade do estudo desse
tema no se restringe a saber o futuro, mas sim como o crente pode se
comportar no presente e manter viva a esperana do futuro, sabendo que
Deus sempre cumpre o que promete.
10-2. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
Especialmente no Novo Testamento, a segunda vinda de Cristo
profetizada numerosas vezes. Conforme j visto, essa vinda que concre73
Esse o estudo da escatologia, do grego FPJ@H + 8`(@H (eskhtos + logos) ou estudo da extremidade (dos tempos).
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tizar a redeno final aos eleitos de Deus, que tero, em seguida, seus
corpos ressuscitados e recebero suas recompensas. Quanto aos demais, isso representar sentena condenatria, cuja pena a de morte.
A segunda vinda de Cristo74 ser um evento to histrico quanto o foi
na primeira oportunidade. Tendo incio quando Cristo expirou na cruz do
Calvrio, o tempo de ocorrncia dessa vinda pertence a Deus, no cabendo ao homem definir ou mesmo divagar se ser daqui a cem anos ou
vinte minutos: ele vir a qualquer momento. Alm de repentina, a vinda
de Cristo ser visvel, pessoal, corprea e gloriosa.
H, no entanto, uma srie de eventos que culminaro com a volta de
Cristo, descritos na Bblia como sinais:
A pregao do Evangelho a todas as naes isto , a concretizao da obra missionria.
A grande tribulao.
O surgimento de falsos cristos e falsos profetas.
Sinais no cu (escurecimento do sol, queda de estrelas, abalo dos
poderes dos cus).
Vinda do homem da iniquidade o anticristo.
Resgate do Israel eleito, salvo por crer em Cristo, remanescente
segundo a eleio da graa75, e separao dos crentes e incrdulos,
tanto dentre os judeus quanto entre os gentios.
Sobre o cumprimento desses sinais, h quem entenda que eles todos
possivelmente j ocorreram, ainda que haja probabilidade de esses eventos
ainda no terem ocorrido. A justificativa para isso que a correlao entre
os sinais e eventos do passado, como a destruio de Jerusalm em 70
d.C., a prefigurao de anticristos em ditadores histricos como Adolf Hitler
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e Josef Stlin, a crescente perseguio de cristos pela Histria como aconteceu durante a Idade Mdia e no auge do comunismo sovitico, so elementos de possibilidade do cumprimento desses sinais, ainda que isso
parea improvvel, no todo ou em parte. A lio sobre os mesmos, no entanto, de que, embora a Histria registre eventos violentos, catastrficos
ou mesmo sobrenaturais, a confiana do crente deve estar no nos sinais,
mas sim no fato de que Cristo vir, e para isso ele tem de estar preparado.
Supera-se, assim, uma enorme poro de assuntos relacionados segunda vinda de Cristo, sem alardes, sem terror, nem surpresas especulativas.
10-3. O MILNIO
Em Ap 20:4 Joo narra que os crentes que foram degolados pelo
testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em
suas mos foram os que viveram, e reinaram com Cristo durante mil
anos. Esses mil anos, ou milnio, ocorreram ao mesmo tempo em que o
drago, a antiga serpente (Satans) foi lanada no abismo, ali encerrada e
selada (v. 3). Considerando isso, h certos pensamentos circulantes no
meio cristo quanto poca histrica em que se dar esse reinado.
Dessa forma, no que diz respeito ao milnio, h trs opinies:
(a) Amilenismo: afirma que o milnio no existe no sentido literal.
Joo teria se utilizado de uma metfora para descrever a situao atual da
igreja, com durao indeterminada, que perdurar at volta de Cristo.
(b) Pr-milenismo: doutrina bastante popular, sua concepo
clssica afirma que a volta de Cristo ocorrer antes do milnio, no fim da
era da igreja, no qual os crentes ainda vivos fisicamente sero arrebatados, ressurretos juntamente com os j falecidos e ganharo novos corpos;
aps o milnio que os no crentes sero ressuscitados para comparecerem ao Juzo Final. J sua concepo pr-tribulacionista ou dispensacionalista diz que Cristo voltar secretamente antes da tribulao; aps
esse retorno, haver sete anos de tribulao, quando Cristo retornar e
reinar com os crentes por mil anos at a derrota definitiva de Satans, o
Juzo e novos cus e nova terra.
(c) Ps-milenismo: afirma que Cristo voltar aps a chamada era
milenar marcada pela influncia mundial do cristianismo, ao final da qual
Cristo voltar, proceder ao Juzo e estabelecer novos cus e nova terra.
posio bastante considerada em pocas de maior avivamento e tida como
otimista, pois v o mundo como sendo gradualmente convertido a Cristo.
Em harmonia com o que j foi exposto em outras oportunidades, a
corrente amilenista se apresenta como a mais coerente com o ensinamento bblico. As posies milenares se apoiam, em maior ou menor
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A passagem de 2 Pe 3:8 frequentemente usada, alm de Is 50:10, para justificar, acertadamente, a no literalidade dos mil anos. Ressalte-se que Apocalipse um livro proftico,
no histrico; logo, suas passagens no podem ser interpretadas como se fosse a narrao de um fato histrico, tal como os seis dias de Gnesis, este sim um livro histrico.
No se defende, aqui, a concepo de dispensacionalismo, ou a teoria de que a Histria
dividida em diversas dispensaes, nas quais Deus desenvolve certo tipo de relacionamento com o homem. de raiz dispensacionalista, por exemplo, acreditar em mltiplas ressurreies, o pr-milenismo, o arrebatamento secreto e outras suposies. Ocorre que o relacionamento desenvolvido por Deus com seu povo no estanque, marcado
por 7 dispensaes (inocncia, conscincia, governo humano, promessa, lei, graa e milnio), cada uma delas envolvendo responsabilidades, um fracasso e um juzo. Essa
perspectiva nega que a lei e a graa coexistem conforme os princpios de um Deus imutvel; tira do homem a realidade de um relacionamento pessoal com Deus; faz com que
haja uma injustificvel diferena entre judeu e gentio, eliminada repetidas vezes pela Bblia (p. ex., At 7:38; Hb 12:22-24), deixando de tratar os judeus e os gentios eleitos como
um s povo; e, por fim, fazendo pensar se as promessas das antigas dispensaes valem para hoje, ou se somente o eram para o povo judeu. Assim, rejeita-se essa doutrina.
O arrebatamento, segundo o contexto de 1 Ts 4:17, ocorrer aps a ressurreio dos j
falecidos, no antes. Todos os crentes, tanto os j falecidos como os ainda viventes ao
tempo do advento, sero arrebatados em conjunto para o reino. Ainda, segundo o versculo anterior, esse evento ser acompanhado de intenso barulho, com voz de arcanjo e
com a trombeta de Deus: isso est bem longe da viso de arrebatamento secreto daqueles que creem na hiptese dos deixados para trs.
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grega para descrever o mundo subterrneo. Geena (grego (X,<<, genna), que tambm costuma designar o inferno, o nome de um barranco perto de Jerusalm, onde se
descartava lixo e entulho. J o Sheol hebraico ( ) o lugar da habitao dos mortos,
no necessariamente o inferno; o lugar de destruio ou runa chamado de Abadon
)em vrias ocorrncias entre J e Provrbios (p. ex.: J 26:6; 28:22; Pv 15:11).
(
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ARTIGO III
ATIVIDADES COMPLEMENTARES
10-7. PASSAGENS BBLICAS PARA ESTUDO DESTE CAPTULO
Selecionamos, a seguir, as passagens mais relevantes para a compreenso dos assuntos tratados por este captulo. H diversas outras, mas
no pretendemos ser exaustivos nessa relao. Localize-as na sua Bblia.
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PASSAGENS
II
Is 40:1-5; 65:17-25; Ap 21
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DVIDAS / ANOTAES
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MILITAR CRISTO
http://www.militarcristao.com.br
Especificamente, a finalidade dessa pgina :
I. Prover contedo relevante e adequado ao usurio final, qual seja, militar das Foras Armadas ou Auxiliares do Brasil, cristos evanglicos ou no;
II. Promover integrao entre os militares cristos de todo o Brasil, com possibilidades de se reunir irmos que no se veem h muito tempo;
III. Auxiliar nos cultos e reunies evanglicas, promovidos pelas associaes militares nos quartis, provendo material, como estudos bblicos, alm de discutir ideias
para o aperfeioamento desse trabalho;
IV. Fortalecimento e difuso da f militar, respeitadas a hierarquia e a disciplina.
(NGA 001/2006, art. 4).
Agora, ponderando, considere os seguintes fatos:
A extenso do nosso efetivo, bastante considervel;
O fato de o militar ser, por muitas vezes, o brao do Estado onde nem o Estado
vai, sobretudo em reas de fronteira;
As diversas movimentaes que ele sofre ao longo da carreira;
O contato dirio com pessoas dos mais diversos rinces do Pas;
A possibilidade de atuar junto a outras naes, com seu exemplo, nas misses de
paz;
No caso especfico das Foras Auxiliares, o contato mais prximo e dirio com a
populao, em situaes de tenso e perigo;
As dificuldades inerentes carreira, como exposio diria ao perigo (inclusive de
perder a vida), de se formar um patrimnio familiar, a instabilidade de relaes pessoais duradouras por conta das movimentaes, o prejuzo na educao dos filhos e
na rea profissional do cnjuge;
O preparo e o emprego da fora militar, em situaes extremas;
O elogio que a Bblia d ao compromisso, benevolncia e f de militares, como o
centurio Cornlio;
As imensas e evidentes semelhanas entre a vida crist e a militar.
Diante desses fatores, nota-se o quanto o povo de Deus tem negligenciado o enorme
potencial de atuao do evanglico militar. Quando limitamos nossa rea de atuao ao
louvor e EBD, no percebemos que, nossa volta, pode estar algum que ser um homem
de Deus a frente de uma batalha, quem levar at as ltimas consequncias seu compromisso com Deus e com a nao brasileira. Um aluno de um curso de formao hoje pode
ser o Marechal, Almirante ou o Brigadeiro amanh. E ao menos que a Bblia esteja equivocada (falo como homem), nao se voltar contra nao. O que ser do homem da caserna?
Quem ir at aquele povo? Quem os ajudar?
A resposta pode estar dentre os civis, que at hoje no descobriram essa misso dada
pelo Senhor, ou especialmente dentre o prprio pessoal militar, que ainda encara sua incorporao como uma mera profisso, sem considerar o carter de misso que ele tem, como
integrante das Foras Armadas ou Auxiliares.
Esta a nossa viso, que compartilhamos todos os dias com voc, seja por meio de estudos, artigos, informaes, bizus ou, inclusive, por entretenimento nos momentos de folga.
Este o Militar Cristo.
PREZADO LEITOR
Todo auxlio bem vindo a este ministrio, bem como o aperfei
aperfeioamento destes Manuais. Caso tenha alguma sugesto, dvida,
comentrio, crtica ou contribuio a dar ao nosso trabalho, enc
encaminhe-os
minhe os para ns atravs do stio Militar Cristo
Cristo,, seo Contato,
ou diretamente ao webmaster pelo endereo eletrnico webmaster@militarcristao.com.br. Sua mensagem ser analisada e poder
ter@militarcristao.com.br.
constar de futuras edies.
edies. Caso queira tambm contribuir com
textos inditos, seja de instruo para os grupos militares evangl
evanglicos, testemunho pessoal ou doutrina crist, utilize
utilize-se
se dos mesmos
modos de contato j mencionados. Os critrios de publicao e
esto na seo Estrutura.
Estrutura. Que Deus te abenoe.