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A-6

BIBLIOTECA

MANUAL DE APOIO

PARTE 2 CAPTULOS 6 A 10

VIDA NOVA COM JESUS:


A F DO MILITAR
CURSO AVANADO

1 Edio
2014

A-6
BIBLIOTECA

MANUAL DE APOIO

PARTE 2 CAPTULOS 6 A 10
Nmero: ________ Posto/Graduao: ________
Nome de Guerra: _________________________
Unidade/OM: _____________________________

VIDA NOVA COM JESUS:


A F DO MILITAR
CURSO AVANADO
Durao: 36 estudos, distribudos em 10 captulos
Organizao
Cleber Olympio
1 Edio
2014

A-6

BIBLIOTECA MILITAR CRISTO

Este um
MANUAL ALFA
Destinado ao fornecimento de suporte especfico s unies
militares evanglicas e pessoalmente ao cristo militar.

PORTARIA N 58, DE 3 DE MARO DE 2014.


Aprova a incluso do Manual de Apoio A-6, 1 Edio, 2014,
como integrante da Biblioteca Militar Cristo.
O administrador do stio Militar Cristo:
Em cumprimento ao disposto no inciso III do art. 3 da Norma Geral Administrativa n 9, de 2013, fao saber aos interessados o seguinte:
Art. 1. Aprova-se, com esta portaria, a incluso do Manual de Apoio
A-6, intitulado Vida Nova com Jesus: A F do Militar Curso Avanado, 1 Edio (2014), como integrante da Biblioteca Militar Cristo, disponibilizando-se o mesmo, a partir da presente data, na subseo Download Documentos para franquear seu acesso aos usurios do stio.
Art. 2. Esta portaria entra em vigor na data de sua publicao.
Campinas, 3 de maro de 2014.
CLEBER OLYMPIO
Administrador - Stio Militar Cristo
(Publicado em 03/03/2014 no hipertexto <http://www.militarcristao.com.br/redir.php?id=791>).

Orientaes sobre o planejamento deste Curso Avanado:


consulte o Manual de Apoio A-7.

II

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A-6

NDICE DOS ASSUNTOS


2 Parte Manual A-6

Pg.
INSTRUO PRELIMINAR
IV
CAPTULO 6 O CONHECIMENTO DA ORDEM DA SALVAO
6-1
ARTIGO I DA GRAA DIVINA
6-1
ARTIGO II PREDESTINAO E CHAMADO SALVAO
6-3
ARTIGO III REGENERAO, CONVERSO, JUSTIFICAO E
ADOO
6-14
ARTIGO IV SANTIFICAO, PERSEVERANA, MORTE FSICA E
GLORIFICAO
6-16
ARTIGO V ATIVIDADES COMPLEMENTARES
6-18
CAPTULO 7 O CONHECIMENTO DO DINAMISMO DA VIDA CRIST 7-1
ARTIGO I F, ESPERANA E AMOR
7-1
ARTIGO II LIBERDADE CRIST E SEUS LIMITES
7-6
ARTIGO III INICIATIVA E BOAS OBRAS
7-12
ARTIGO IV TICA CRIST
7-13
ARTIGO V ATIVIDADES COMPLEMENTARES
7-15
CAPTULO 8 O CONHECIMENTO DA VIDA CRIST EM COMUNIDADE 8-1
ARTIGO I A IGREJA COMO PROJETO DE CRISTO
8-1
ARTIGO II MEIOS DE GRAA
8-9
ARTIGO III LOUVOR, ADORAO E ENSINO DA PALAVRA
8-15
ARTIGO IV DONS ESPIRITUAIS
8-16
ARTIGO V ATIVIDADES COMPLEMENTARES
8-17
CAPTULO 9 O CONHECIMENTO DA VIDA CRIST ALM DA
COMUNIDADE
9-1
ARTIGO I MATRIMNIO, FAMLIA E RELACIONAMENTOS
INTERPESSOAIS
9-1
ARTIGO II COMPROMISSOS PERANTE A NAO E O MUNDO,
MISSES E EVANGELISMO
9-4
ARTIGO III ATIVIDADES COMPLEMENTARES
9-5
CAPTULO 10 O CONHECIMENTO DOS LTIMOS DIAS E DE UMA
NOVA CRIAO
10-1
ARTIGO I A SEGUNDA VINDA DE CRISTO E O DIA DO JULGAMENTO 10-1
ARTIGO II NOVOS CUS E NOVA TERRA
10-6
ARTIGO III ATIVIDADES COMPLEMENTARES
10-7
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III

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INSTRUO PRELIMINAR
O presente curso de instruo avanada na f crist tem por finalidade esclarecer pontos importantes acerca da carreira com Jesus, j
examinados por quem detm aptido suficiente para entender, vivenciar na prtica e passar os ensinamentos bsicos da f crist. desejvel que o instruendo j tenha sido submetido instruo bsica,
conforme programa desenvolvido pelos Manuais de Apoio A-1 e A-2.
Composto pelos Manuais de Apoio A-5 (1 Parte Captulos 1 a 5),
A-6 (2 Parte Captulos 6 a 10) e A-7 (Suplemento Didtico), este curso
foi concebido como instruo individual de natureza indutiva, embora
ele possa ser ministrado em grupos pequenos, no contexto da unio
militar evanglica. Cada Captulo composto de 4 Artigos, mais aquele
destinado s Atividades Complementares, no total de 36 estudos.
Outras recomendaes se fazem necessrias:
(a) Assim que tiver em mos este Manual, leia atentamente o Artigo proposto, acompanhando, em seguida, as Passagens bblicas
para estudo correspondentes e constantes de tabela nas Atividades
Complementares presentes no final de cada Captulo.
(b) Consulte o Anexo I ao Manual A-7 (Suplemento Didtico) para
compreender a forma pela qual as passagens bblicas so anotadas.
(c) de sua responsabilidade executar a tarefa de Leitura bblica
obrigatria, marcando com uma gaivota ( ) no campo do quadro correspondente ao trecho bblico recomendado, na Tabela do Anexo II ao
Manual A-7 (Suplemento Didtico) quando concluda. Fique atento aos
bizus contidos em cada Captulo. No necessria a leitura de todo o
livro bblico sugerido, ou de passagens alm das recomendadas. Ao
final desse programa, voc ter lido a Bblia inteira em um ano.
(d) Ao encerrar um captulo inteiro (a cada 4 artigos, portanto), realize a tarefa do Estudo Indutivo, tendo-a completamente resolvida antes
de passar prxima etapa. As questes so autoexplicativas, dispensando gabarito. H, tambm, um Exerccio de Instruo Prtica (EIP) no Manual A-7, a ser feito na concluso do Curso.
(e) No necessrio o estudo prvio dos tpicos posteriores.
(f) Em caso de dvidas sobre os assuntos tratados, bem como
outros relevantes para seu caminho com Jesus, procure por algum
irmo de confiana, no contexto da prpria unio militar evanglica.
Que Deus te abenoe. Aproveite a oportunidade.

PREPARAR PARA PROGREDIR E FAZER PROGREDIR!


O Editor
IV

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CAPTULO 6
O CONHECIMENTO DA ORDEM DA SALVAO
ASSUNTO

FINALIDADE

Examinar a posio crist, nica


verdadeira, sobre o modo pelo
qual Deus salva pecadores.

Conhecer como se d o processo de salvao, desde


a escolha divina at a glorificao final, bem como
perceber que ela dependente de Deus, somente.

ARTIGO I
DA GRAA DIVINA
6-1. CONCEITO E CARACTERSTICAS
A ao divina tem sido demonstrada ao longo desse tempo, em especial como o todo provedor da criao. A criatura humana, pelo contrrio, merece apenas a condenao de seu Criador; mesmo assim, o Criador lhe prov tudo o que ela precisa, atendendo a um propsito ou finalidade. Essa proviso no depende da ao ou de qualquer suposto mrito
da criatura, seno uma outorga divina, um favor, denominado graa.
Nos dizeres de uma definio famosa de Alexander Whyte45, a graa
de graa, isto : ela soberana, livre, certa, incondicional e eterna. Examinando essa definio de maneira mais especfica, tem-se que a graa :
(a) Soberana, pois envolve um ato soberano de Deus.
45

Pregador escocs (1836-1921).

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(b) Livre, pois dada por Deus por amor de si mesmo e de sua
bondade.
(c) Incondicional, pois dada por Deus a quem ele quiser conferi-la.
(d) Certa, pois ela ministrada com destinatrio determinado.
(e) Eterna, pois ela perene, durando para sempre e sem possibilidade de interrupo.
No fosse a graa, a pena de morte ocasionada por uma nica
transgresso pecaminosa poderia ser executada imediatamente e em
alguns casos o , como no de Ananias e Safira, perante a grave falha que
cometeram diante da comunidade de crentes em Atos 5. Essa graa e
somente ela , portanto, a razo pela qual o ser humano em geral no
consumido por conta de seu pecado.
6-2. DISTINO ENTRE GRAA COMUM E GRAA SALVFICA
Pela graa, as bnos envolvidas so inumerveis: afinal, a proviso
divina completa, suficiente, conferida por algum que sabe o que dar na
hora em que deseja dar, sem ter com quem se aconselhar para bem prover s suas criaturas.
Essa graa, distribuda a toda a criatura humana, denominada graa comum. Exemplos dela se encontram na prpria natureza, em haver
prosperidade at mesmo na casa de mpios, o desenvolvimento moral e
de virtudes, a existncia de um controle social baseado na autoridade, e o
prprio senso religioso humano46. Com a graa comum, Deus mostrado
como sendo bom, justo, misericordioso, digno de toda a glria por seus
grandes feitos, ainda que estes no sejam reconhecidos pela criatura
rebelde e morta em seus delitos e pecados. H, no entanto, que se diferenciar entre essa graa comum e a graa salvfica, ou especial: esta a
graa que produz salvao na pessoa que dela for alvo.
So trs os aspectos da graa salvfica:
Ela salva do pecado para as boas obras, no atravs das boas obras;
Ela ensina o crente a discernir verdadeiramente entre o bem e o
mal, capacitando-o a viver em santidade;
46

Essa graa comum a que responde a pergunta: Por que o mpio prospera?. V-se que
a ministrao da graa comum no depende da fidelidade ou mesmo da criatura relevar
a existncia de Deus; o Senhor a confere por ele ser bom e para atender aos seus propsitos santos. Outra consequncia prtica o fato de o crente no estar autorizado a
rejeitar as obras advindas da graa comum, pois Deus pode usar um mpio como fonte
de bnos a vida dos crentes: assim foi com reis incrdulos, que auxiliaram o povo hebreu nos propsitos de Deus, como Dario, Ciro, Xerxes, Nabucodonosor, dentre outros.
A prpria parbola do juiz inquo um exemplo claro de que Deus usa pessoas ms,
tornando-lhes o mal em bem.

6-2

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Ela diferencia o crente como algum integrante da Nao Santa,


povo de propriedade exclusiva de Deus.
A diferena essencial entre a graa comum e a salvfica que somente a salvfica transforma a vida do indivduo, por completo. O cristo somente quem por causa da graa.
6-3. CORRELAO ENTRE GRAA E LEI
No fosse a graa, a lei seria o nico parmetro do homem, e esta
tem o papel de demonstrar ao homem sua pecaminosidade e a sua incapacidade de se aproximar de Deus pelo esforo prprio. A transgresso
de um nico mandamento da lei torna o homem maldito e culpado por
toda a lei.
Visto que o cumprimento todo da lei impossvel ao homem, a ministrao da graa salvfica dependeu de um agente externo ao prprio homem. No entanto, a lei, dado seu carter perptuo, no pode ser violada;
logo, algum teria de se oferecer como paga pelos pecados humanos
sem, evidentemente, ele mesmo ser um pecador. Esse algum Cristo:
ele se deu como sacrifcio, satisfazendo os requisitos de justia da lei,
sendo ele plenamente humano, tornando-se maldio no lugar do homem
por quem ele morreu47. Por causa desse sacrifcio que o cristo tem livre
acesso ao trono da graa, conforme diz a Bblia.
Dessa forma a graa no anula a lei, e sim providenciou a satisfao
de toda a lei, por meio de Cristo e sua obra redentora.
ARTIGO II
PREDESTINAO E CHAMADO SALVAO
6-4. ELEIO OU PREDESTINAO
6-4-1. INTRODUO
A maior e mais injustificada polmica dentro do cristianismo causada pela m compreenso de uma das principais doutrinas bblicas: a eleio, ou predestinao. Pelos fundamentos at agora expostos, evidente
que Deus age de forma soberana, atravs da ministrao de sua graa, a
47

HODGE (2001:844) enfatiza que o valor do sacrifcio de Cristo est ligado sua infinita
dignidade, isto , Cristo no teve que sofrer, nem em gnero ou grau, o que o pecador
teria de ter suportado. Deus no sofreu em Cristo, exceto na pessoa de Cristo. Somente
Cristo, sendo Deus e homem, poderia ser o mediador desse novo pacto, e o fez por
meio de um sacrifcio vicrio qualitativo, no quantitativo.

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fim de salvar os pecadores a quem ele quiser conceder salvao, sem a


qual estes estariam irremediavelmente perdidos por toda a eternidade.
Predestinao o ato soberano de escolha, por parte exclusiva de
Deus, que determina quem ser salvo, dentre toda uma humanidade j
condenada perdio eterna. Outra forma de definir a predestinao a
separao, num momento antes de tudo vir a acontecer, de um remanescente da humanidade, sobre o qual recair a salvao divina48.
O destino do homem est, dessa forma, determinado antes mesmo
de ele nascer. Assim, imprpria a pergunta cu ou inferno: qual sua
escolha?, visto que essa escolha realizada pelo prprio Deus soberano,
sem qualquer interferncia humana. Por mais que a lgica humana diga o
contrrio, o homem no dono de seu prprio destino eterno.
A predestinao marca o incio da chamada Ordem da Salvao,
ou Ordo Salutis, ou mesmo Plano da Salvao, que envolve sucessivamente estas etapas:
ORDEM DA SALVAO (ORDO SALUTIS)
PREDESTINAO CHAMADO SALVAO REGENERAO
CONVERSO AO EVANGELHO JUSTIFICAO PELA F EM CRISTO
ADOO COMO FILHO DE DEUS SANTIFICAO PERSEVERANA
MORTE (FSICA) GLORIFICAO

6-4-2. FUNDAMENTOS
O principal fundamento da predestinao a soberania de Deus sobre toda a criao. Tudo, afinal, resultado do agir livre e soberano de
Deus, conforme j visto dentre seus atributos (subitem 1-7-1, Captulo 1),
capaz de dispor decretos que reflitam sua vontade (Captulo 5). A soberania de Deus absoluta: no depende de aceitao humana para existir ou
para ser exercida. Agir menos do que o soberano age deixar de ser so48

Uma controvrsia existente no meio reformado relacionada ao momento em que Deus decretou a eleio de alguns seres humanos para a salvao: se antes ou depois da queda. A
primeira posio, chamada de supralapsarianismo, alega que Deus elegeu uns e condenou
outros, criou e permitiu a queda; a segunda, chamada de infralapsarianismo, alega que Deus
criou, permitiu a queda e, a sim, ele escolheu uns e rejeitou os demais. Sem que se busque
um posicionamento dirimente sobre o assunto, mesmo numa anlise mais longa, entendemos que a posio supralapsariana a mais acertada, pois ela pressupe que Deus saiba o
antes, depois e o que vem alm do depois na histria da criao, queda e redeno humana, ao passo que a posio infralapsariana, ainda que largamente adotada no meio reformado (Confisso de Westminster e Cnones de Dort, por exemplo), sugere que Deus tenha editado um decreto de escolha em funo da queda, como se ele no a tivesse previsto. No exerccio da soberania divina, entretanto, no se admite elemento surpresa.

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berano, e nem se diga que Deus o faria por amor ao homem. Sem o
exerccio pleno de soberania, Deus simplesmente no seria Deus. No
existe soberania humana, nem a expresso livre-arbtrio na Bblia.
Conforme tambm j visto (item 5-4, Captulo 5, alnea a), Deus, mesmo no exerccio pleno de sua soberania, no pode ser tido como autor do
mal, do pecado, ou que seus decretos esvaziem a responsabilidade humana, pois em tese prejudicariam a livre agncia da criatura. Em verdade, essas suposies so levantadas pelos principais opositores doutrina bblica da predestinao, os remonstrantes, comentados a seguir.
O segundo fundamento da predestinao a graa de Deus, incidente sobre a criao de forma geral e, se produtora de salvao, especificamente queles indivduos abrangidos pelo decreto de Deus. A graa no
pode ser necessariamente imputada a todos, pois isso lhe tiraria a liberdade de concesso, tampouco obrigatria a todos, pois do contrrio no
seria graa49. Deus no trata a todos da mesma maneira, indistintamente, e
nem por isso ele deixa de ser justo: a mesma bno que caiu sobre Daniel no deve ser, necessariamente, a que possa ou no ter recado sobre
Nabucodonosor. necessrio considerar que se Deus no quisesse ministrar sua graa salvfica a ningum, ele continuaria bom, justo e amoroso como sempre. Dessa forma, graa e amor andam juntos, sendo aquela
um fruto genuno desta atitude divina.
O terceiro fundamento da predestinao a vontade de Deus. O homem decado, relegado sua prpria vontade igualmente decada, jamais
escolheria a Deus, ainda que, no inferno, preferisse ter seu fantasioso
livre-arbtrio violado a ficar eternamente na perdio. Assim, Deus age
proporcionando, livre, completa e definitivamente, a salvao a quem ele
quiser, conforme o conselho de sua vontade. A misericrdia divina demonstrada ao lado da justia divina, mas nunca da injustia: Deus escolhe
fazer justia grande maioria, e a alguns a no justia, ou misericrdia.
Conforme tambm j mencionado (item 5-4, Captulo 5, alnea c), a
soberania divina no contraria a responsabilidade humana: ela nega, entretanto, o carter absoluto da autonomia e liberdade humanas. Nenhuma
criatura nesse universo totalmente livre, ou est margem do controle
divino. No h, nesse contexto, qualquer violao liberdade humana,
seno que esta vlida at certo ponto: a deciso de se aproximar de
Cristo conferida por meio da f, obra do Esprito na criatura j regenerada, que livremente buscar ao Senhor; por outro lado, a deciso de rejeitar a Cristo vir livremente de um corao relegado prpria natureza
decada, eternamente inimiga de Deus.
49

H, aqui, duas ramificaes do universalismo: o real, em que todos so salvos indistintamente por Cristo, no fim dos tempos; e o hipottico, em que Deus abriria a salvao a
todos que aceitassem a Cristo, salvando somente aos que concordarem com esse
chamado. Ambos, porm, so heresias que no tm fundamento nas Escrituras.

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6-4-3. CARACTERSTICAS
Sem dvida, a doutrina da predestinao uma das mais humilhantes
da Bblia. Isso, no entanto, no lhe tira sua veracidade e propriedade. A predestinao coloca o homem no seu devido lugar, dando-lhe a dimenso da
gravidade do seu pecado, do seu irremedivel afastamento de Deus, da sua
falta de merecimento de qualquer poro da graa divina e da sua incapacidade de voltar a Deus por meios prprios. As principais caractersticas da
predestinao, e da salvao como um todo, so enunciadas resumidamente
pela sigla ou acrstico de origem inglesa TULIP50, com esse significado:
CINCO PONTOS DO CALVINISMO SIGLA TULIP
T

Total depravity (of man)

Unconditional election

Limited atonement

Irresistible grace

Depravao total
Eleio incondicional

Expiao limitada
Graa irresistvel

Perseverance (preservation) of saints

Perseverana dos santos

Pela ordem, os enunciados so os seguintes:


(a) Depravao total: o homem, dada sua condio espiritual de
morto perante Deus, no tem como se aproximar dele, nem desejar ser
salvo, nem de fazer qualquer tipo de bem, sem a ajuda soberana de Deus.
(b) Eleio incondicional: Deus, em seu conselho e sabedoria, elegeu para a salvao, antes da fundao do mundo, algumas de suas
criaturas humanas em nmero que somente ele sabe, sem que estas exibissem quaisquer condies que as habilitasse para tanto.
(c) Expiao limitada: Jesus se fez propiciao pelos pecados, na
cruz do Calvrio, em prol de destinatrios certos isto , somente por
aqueles a quem Deus escolheu de modo que sua expiao perdoa,
eficazmente e de uma s vez, todos os pecados da criatura escolhida.
(d) Graa irresistvel: a graa de Deus, uma vez conferida ao eleito,
ser certamente recebida por este, no cabendo qualquer possibilidade
de rejeio ou resistncia por parte da criatura regenerada.
(e) Perseverana dos santos: o fato de Deus vir com a providncia
completa em favor da criatura, de modo a assegurar-lhe uma salvao
que jamais ser perdida, no lhe tira a responsabilidade de desenvolver
um compromisso firme de desenvolver sua salvao com temor e tremor
diante de Deus e dos homens; para isso, Deus constantemente a ajudar.
50

TULIP forma o termo tulip, do ingls tulipa, a flor-smbolo dos Pases Baixos, local em
que se deu o Snodo de Dort, que definiu a base teolgica contra o ensino arminiano sobre a salvao.

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6-4-4. CONSEQUNCIAS PRTICAS


Sendo bem compreendida e aplicada na prtica, a predestinao bblica produz frutos autnticos originados na graa divina:
(a) A predestinao nos d a exata dimenso do papel nulo do homem na salvao, de sua total incapacidade de se aproximar, por si s, de
Deus, bem como d todo mrito da salvao a quem, de fato, o detm:
Cristo. Sem o favor divino, o homem continuar a ser nada, como sempre.
(b) A predestinao incentiva o homem ao verdadeiro louvor a Deus,
vez que a nica atitude perante Deus diante de to grande salvao
gratido, pois escapou da morte eterna sem ter em nada contribudo para
a mudana de sua situao espiritual.
(c) A predestinao d humildade ao homem, consola e confere segurana; afinal, todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus e so chamados (isto , eleitos) para o seu propsito. Jesus
jamais lanar fora um eleito que foi a ele a partir do envio realizado pelo
Pai. Deus sempre agir em favor de seu povo, alvo eterno do seu amor.
(d) A predestinao , definitivamente, um incentivo ao trabalho de evangelizao. Quem converte o Esprito Santo, no a persuaso de argumentos racionais; logo, a palavra livremente lanada pelo pregador, a toda
criatura, germinar certamente naqueles a quem Deus escolheu. A mensagem, assim, no depende de apelos, nem de construes ilgicas e desonrosas do raciocnio carnal humanista, tais como deixe Jesus entrar em seu
corao, ele est passando frio, fome e sede l fora! ou a maaneta da
porta do seu corao apenas para o lado de dentro; Deus gentil, um legtimo cavalheiro, no entra se voc no der licena para ele entrar!.
(e) A predestinao faz o homem enxergar que a salvao , de fato,
pela graa, no por obras humanas ou desejos de um pecador morto em
seus delitos e pecados. Qualquer outra tentativa de explicar como Deus
salva pecadores insere, indevidamente, o homem como o autor da salvao, que se aproxima de Deus atravs de uma boa obra, aspecto este
presente em todos os credos que no sejam genuinamente cristos.
6-1-1. VINTE OBJEES DIVINA PREDESTINAO
Como se nota, no h possibilidade de o crente se posicionar de
maneira neutra quanto a esse assunto. As vinte objees a seguir levantadas tm raiz arminiana, e sero expostas segundo as principais problemticas retricas por eles levantadas ao longo dos sculos.
(a) A predestinao nega o livre-arbtrio do homem. Homens no
tm livre-arbtrio: isso, conforme j dito, uma fantasia herdada do pensamento pago grego que, ao negar um Deus todo-poderoso, transfere
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criatura poderes e liberdade dos quais ela no desfruta. No h liberdade


absoluta em qualquer criatura; o contrrio nega a soberania de Deus. Na
verdade, o livre-arbtrio um preso arbtrio, pois o homem, alm de morto em seus delitos e pecados, preso dessa natureza. E mais: ainda que
liberto pela graa no futuro, ele estar cativo ao livre-arbtrio de Cristo.
(b) So vrios os momentos em que a Bblia declara que a vontade
do homem tem de ser respeitada, no violentada: Eis que estou porta, e
bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e
com ele cearei, e ele comigo (Ap 3:20), e quem quiser, tome de graa da
gua da vida (Ap 22:17). Ambos podem at envolver um querer humano, mas no para a salvao: o primeiro um versculo tirado de uma
carta dirigida igreja de Laodiceia isto , aos crentes daquela comunidade; o segundo uma mensagem dirigida a quem igualmente j conhece a Cristo, pois s esse beber da gua da vida eterna.
(c) Deus coloca diante do homem dois caminhos, conforme Jr 21:8, E
a este povo dirs: Assim diz o Senhor: Eis que ponho diante de vs o caminho
da vida e o caminho da morte, o que anula a possibilidade de que ele tenha
escolhido salvao ou perdio eterna ao homem. Outro problema de interpretao. O contexto de Jeremias no fala em salvao eterna, e sim em fuga
ou evaso de uma cidade condenada captura pelos caldeus v. 9: O que
ficar nesta cidade h de morrer espada, ou de fome, ou de pestilncia; mas
o que sair, e se render aos caldeus, que vos tm cercado, viver, e ter a sua
vida por despojo. Nada justifica uma dupla escolha eterna, portanto.
(d) Deus escolhe o homem por causa da f prevista, sendo esse o
verdadeiro significado do termo predestinao exibido na Bblia51. Ele escolhe pessoas que livremente o aceitariam no futuro. Alm de o Onipotente
no estar limitado ao eixo temporal, visto ser este outra criao sua, ele
tambm no decreta algo baseado em uma reao prevista da criatura.
Deus detm conhecimento prvio das pessoas, no dos fatos; Deus predestina pessoas, no fatos. Alis, se Deus v o futuro e assim predestina a
pessoa para a salvao porque ela no futuro crer, no h exerccio de
livre-arbtrio, e sim de um ato livre e soberano divino de predestinar. Deus
no um deus para se submeter vontade de sua criatura.
(e) Deus predestina a igreja e suas famlias, no indivduos. como se
ele tivesse uma barca eleita, cujo timoneiro Jesus, navegando num oceano
de perdidos: todos os que aceitarem nela subir sero salvos, e os que pularem
fora ou no subirem perdero a salvao. No existe barca da salvao,
tampouco qualquer apoio bblico para que Deus salve coletivamente pessoas
encerradas em objetos. Nem se mencione a Arca de No, pois l o sentido de
salvao era bem outro, ainda que a presena do remanescente humano
51

Predestinao, do grego BD@D4>T (prooriz), que tem o sentido de predestinar ou


decidir de antemo, em contrapartida com o termo BD`(<TF4H (prognosis), que tem o
sentido de conhecer previamente. Este s aparece duas vezes no NT (At 2:23; 1 Pe
1:2), ao passo que o primeiro aparece 6 vezes (At 4:28; Rm 8:29-30; 1 Co 2:7; Ef 1:5, 11).

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faa perceber que Deus escolhe criaturas para a salvao. Deus salva indivduos pecadores (Rm 9:15, 16, 18). Isso, ademais, anularia a salvao das
pessoas que vieram antes de Cristo, todas salvas por terem sido igualmente
eleitas e crentes em Deus segundo a promessa do advento do Messias.
(f) Deus escolhe pessoas para o servio, no para a salvao; para
serem bno, no serem privilegiadas. O servio um dos reflexos da eleio salvfica, no a razo da escolha: afinal, Deus salva pecadores para as
boas obras, no por meio das boas obras, como querem os arminianos.
(g) Predestinado Cristo, ento todos os que aceitarem a Cristo
sero salvos. Engano comum, pois a Bblia no diz da predestinao de
Cristo alis, quanta incoerncia em Deus querer salvar a si mesmo!
(h) Numerosas vezes Deus fala que quer a salvao de todos (Jo 3:16,
1 Tm 2:4; 2 Pe 3:9). Se ele quer salvao de todos, ele deve dar oportunidade
a todos para aceitarem a salvao em Cristo. O grande problema do termo
todos consider-lo inclusivo demais conforme o contexto, pois ele no
significa todos os indivduos, sem exceo, e sim todos os indivduos segundo a especificao que lhes peculiar. Na primeira passagem citada, h
a restrio todo aquele que nele cr, isto , os no crentes ficaro de fora e
perecero; na segunda, a referncia vem dos versculos anteriores, significando todos os tipos de pessoas, mesmo que sejam reis e os que esto em
eminncia; na terceira, Pedro claro em dizer que Deus longnimo para
conosco, isto , para com os crentes, no querendo que nenhum deles se
perca, seno que todos eles venham a se arrepender de seus pecados.
(i) A predestinao imoral, pois no leva em conta que todos desobedeceram e que Deus quer ministrar sua misericrdia a todos (Rm
11:32). O mesmo Deus que predestina quem trabalhar na vida do eleito,
a fim de que ele viva de modo santo, persevere e, ao fim, tenha a vida eterna. Se a salvao fosse baseada no fantasioso livre-arbtrio humano, a sim
ela seria imoral, pois se basearia numa moralidade e interesse duvidosos
por parte de uma criatura m e interesseira como o homem. Logo, o uso de
misericrdia em Rm 11:32 usado para com todos os eleitos, antes encerrados debaixo da mesma desobedincia que amaldioou a humanidade.
(j) A predestinao incentiva a imoralidade humana, pois, se o indivduo uma vez salvo, salvo para sempre, ele pode pecar vontade que
nada lhe acontecer. Como j dito, a soberania divina no nega a responsabilidade humana, antes torna o homem ainda mais diligente sobre sua
prpria conduta, para que ele produza bons frutos dignos de arrependimento. O crente continuamente crescer em se preservar longe do pecado.
(k) A Bblia prev em Hb 6:4-6 que o crente pode perder a salvao52, pois ele no pode ser renovado para arrependimento, tendo sido
certa vez iluminado. A passagem no fala de perda de salvao, e sim
52

A perda da salvao defendida pelos arminianos wesleyanos o arminianismo clssico


no a defende, nem os remonstrantes em geral, ao menos ostensivamente.

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fruto de uma constatao do autor de Hebreus, que demonstra ser impossvel renovar aquilo que no foi regenerado, ainda que tenha participado do
dom celestial (graa comum). Nos versculos seguintes (7 e 8), o autor esclarece que esse indivduo, na verdade, no era um salvo, pois nele no
houve produo de fruto, isto , como consequncia de salvao.
(l) Se Deus escolhe, ento o sacrifcio de Cristo intil, j que as
pessoas no tm de aceit-lo para serem salvas. A propiciao de Cristo,
j estudada, foi o meio que viabilizou, na prtica, a redeno do eleito. A
suposta salvao pelo fantasioso livre-arbtrio tornaria o sacrifcio de Cristo
inconsistente, pois se basearia, por causa da sua origem, numa vontade
vacilante, corrompida, imperfeita e carnal. Alis, o sacrifcio de Cristo, se
condicionado vontade aceitante da criatura, no seria perfeito. Logo,
somente a salvao pela graa, baseada na predestinao divina, quem
valida o sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio.
(m) Deus no lida com marionetes ou robs. A predestinao fatalista e mecanicista, pois determina tudo e o homem no pode fazer nada
em prol de sua salvao eterna. De fato, Deus no lida com marionetes
ou robs: a livre agncia da criatura continua livre, embora limitada at
mesmo porque a prpria criatura , em si, limitada, no podendo escolher
algo bom por si mesma ou aceitando a Cristo. Inimigos no colaboram
entre si: o homem, inimigo de Deus, no d o dcimo passo em direo
a Deus. Considerar que h fatalismo negar soberania a Deus; considerar
que h mecanicismo negar a pessoalidade de Deus, bem como o exerccio de sua vontade. Alis, melhor seria se o homem fosse marionete ou
rob, pois ele certamente no estaria programado para pecar.
(n) Se a predestinao verdadeira, Deus injusto, por fazer acepo de pessoas, contrariando passagens como At 10:34 e Rm 2:11. Rapidamente respondendo algo j comentado anteriormente, Deus continuaria
justo, mesmo se mandasse toda criatura para o inferno. A raiz do problema arminiano, no entanto, considerar que haveria uma deslealdade
em Deus querer salvar uns e no querer salvar a maioria, ou todos, da
humanidade. Ocorre que Deus no obrigado a tratar a todo ser humano
de maneira igual para confirmar sua justia, pois o oleiro quem d forma
e destino ao vaso, conforme lhe aprouver. O critrio o beneplcito de
Deus, no algo que se poderia achar na criatura. A exposio dessa contrariedade revela o orgulho da criatura em achar, a si mesma e ao seu
semelhante, como se fora algum merecedor de alguma coisa da parte de
Deus, como quem tivesse o poder de reivindicar uma posio que no
tem o direito de ocupar. O homem no tem moral nem condio espiritualmente vlida para dizer se isso ou aquilo justo ou injusto. Imaginar que
Deus seria injusto por salvar A e no salvar B querer dizer a Deus que a
opinio prpria melhor que a de Deus: ou seja, nada alm de blasfmia.
(o) A predestinao cria duas castas de pessoas: os seres humanos comuns e os especiais, sendo que todos so pecadores e todos me6-10

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recem tratamento equnime. O fato de Deus escolher uns no significa


rejeitar os demais, que podem ser escolhidos tambm. A condio dos
eleitos a de filhos, no a de simples criaturas de Deus. Jesus lida com
as ovelhas do seu pasto, no com os bodes de fora do redil. O noivo tem
uma noiva; as demais mulheres que ele porventura conhea continuam a
ser simples mulheres no esposas, desprovidas da mesma dignidade
da sua noiva. E uma vez que no se admitem amantes do noivo, as demais mulheres no tm a menor chance de serem escolhidas: admitida a
noiva, todas as demais mulheres esto automaticamente rejeitadas.
(p) Deus, como Pai, quer a salvao de todos os seus filhos, basta
que eles aceitem a Cristo. Deus no o pai de todos os seres humanos,
ainda que seja criador de todas as coisas. A paternidade universal antibblica. A filiao, conforme ser demonstrada no Artigo III, vem da f em
Cristo, f essa que dada pelo prprio Deus criatura que ele escolher.
(q) A predestinao faz com que o homem seja obrigado a crer. Ou
seja, algo que poderia ser obtido naturalmente atravs da aceitao, vem
por meio da ordem. Isso no amor. O amor de Deus atrai o homem
eleito e lhe pe f, de modo que este vem a desejar a Deus de modo natural e irresistvel. Ele passa a desejar a Deus como seu algo mais precioso,
no qual ele se deleita, a quem ele ama de verdade, baseado num amor
que o amou primeiro, enquanto ele ainda era pecador, inimigo irreconcilivel de Deus. Nisso Deus prova seu amor, pois somente ele poderia atrair
algum que, se relegado sua prpria vontade, jamais se aproximaria de
Deus, ainda que se lhe fosse dado o Reino dos Cus.
(r) Se a predestinao verdadeira, Deus no bom. Conforme j
explicado, o parmetro de bondade vem do prprio Deus. E Deus livre
para ter misericrdia e compaixo de quem ele quiser, no de quem o homem achar que deva ser alvo dessas atitudes. A moralidade teocntrica.
(s) Deus no criaria homens para a perdio ou para a destruio:
isso no combina com seu carter amoroso, ou mesmo com seu propsito
para a humanidade. Qual o propsito de Deus para a humanidade? A
salvao de todos? O universalismo negado pela Bblia, e no h problema, conforme j exposto, que Deus escolha salvar alguns dentre uma
humanidade j condenada, por sua prpria vontade, perdio eterna.
(t) A suposta validade da predestinao faz parecer que Deus tem
prazer na morte do mpio, contrariando frontalmente Ez 33:11. Deus no
tem prazer na morte do mpio tanto quanto um oficial ordenar, em guerra,
a salva de um fuzilamento. Dever nem sempre feito com prazer. Paulo
tambm sofria pelos israelitas que no eram filhos de Abrao (Rm 9:1-4).
Isso, no entanto, no justifica uma infundada dvida sobre o carter, o
amor e a justia de Deus a escolher uns e a rejeitar outros. A misericrdia
divina mostrada pelos que ele quis salvar, no por quem ele condenou e
j preparou o inferno. O mpio a quem Ezequiel se refere visto num conEdio 1

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texto geral, assim como o da pregao: prega-se a todos, mas os eleitos


da casa de Israel viro e sero convertidos ao caminho da vida.
Por fim, pode-se fazer dez afirmaes contra a salvao arminiana:
(a) produto do orgulho humanista, do racionalismo e da lgica com
razes no gnosticismo grecorromano. O homem como a medida de todas
as coisas: no Deus; no a vontade soberana do Criador do Universo.
(b) doutrina que usurpa a glria de Deus, pois lhe nega o exerccio
da soberania plena, contradiz sua onipotncia e condiciona vontade
humana para que a boa obra seja por ela completada, no por Deus.
(c) doutrina que torna a graa condicional, convertendo-a em mrito
conferido aos que aceitarem a Cristo e em pura salvao pelas obras. Troca-se genuna graa e amor divino por pleno esforo e medo humano.
(d) fantasiosa, pois lida com um livre-arbtrio igualmente fantasioso,
impossvel em termos prticos, e por tentar dizer a Deus que ele possui
limites ao agir na vida da criatura. Nenhuma criatura neste universo pode
impedir ou resistir vontade de Deus, mesmo na sua livre agncia.
(e) desmerecedora do sacrifcio de Cristo, pois torna sua validade
condicionada a uma vontade no regenerada do homem, e faz com que
Jesus tenha desperdiado sangue da propiciao em favor de pessoas
que, inclusive, j se encontram no inferno. Desperdcio so erro e fracasso.
(f) Torna o homem bom demais diante de um Deus justo demais, o amor pelas almas maior que o amor por Deus. Quase um dolo.
(g) Torna intil a orao pela converso do mpio, pois Deus, segundo
se conclui da teologia arminiana, j fez tudo o que podia para influir no livrearbtrio dele e no tem como constranger essa pessoa a aceitar a Cristo.
(h) Torna o homem como responsvel por algo pelo qual ele no tem
capacidade de definir ou de decidir, pois sua vontade decada e sua irremedivel condio espiritual no lhe permitem atitude contrria. Nenhuma
das caveiras do vale dos ossos secos de Ezequiel 37 desejava viver; no
entanto, Deus, em seu soberano conselho, quis que elas vivessem.
(i) Torna o inferno e o juzo um mito, pois Deus no teria como condenar uma criatura que, no exerccio pleno de seu livre-arbtrio, decide
deliberadamente rejeitar a Cristo e que no pode ter sua vontade violada.
(j) Torna Deus manipulador, cruel, tirano, chantagista (se no aceitar Jesus, vai para o inferno!), mesquinho, irado, passivo e passvel de
experimentar derrota por causa das almas que no foram salvas, refm da
vontade humana, mero espectador da Histria na qual ele no pode intervir, humano demais para ser Deus e incapaz de governar todo o universo.
Por essas e pelas demais razes expostas, a cosmoviso remonstrante
pelagiana, semipelagiana e, principalmente, arminiana deve ser completamente rejeitada no meio cristo, pelo seu flagrante desvio doutrinrio.
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6-5. CHAMADO SALVAO


Sucedneo da predestinao, o chamado aquele feito de modo eficaz, isto , possui: meio prprio (convocao por meio de um chamado);
mensagem prpria (Palavra); e autor especfico (Esprito Santo).
Outro nome apropriado ao chamado notificao. No sentido comum, notificao um meio de dizer algo especfico a algum e que exige
a tomada de posio, independentemente de aceitao ou rejeio desse
algo por parte da pessoa a quem a mensagem destinada. A propsito, o
sinal de Jonas era justamente esse: notificar aos habitantes de Nnive que,
se no se arrependessem, a cidade seria destruda; Joo Batista tambm
notificava as pessoas a respeito da necessidade de arrependimento.
Dessa forma, nem a mensagem, nem Jesus requer aceitao, e sim exigida uma postura diferente a partir de sua revelao. Ningum aceita a
Jesus: ele quem aceita o eleito que lhe foi enviado pelo Pai. O chamado
do Evangelho essencialmente para o arrependimento e converso; o ouvinte, crendo nesse chamado, reconhece a Cristo como seu Senhor e Salvador.
Assim como a semente da parbola do semeador, o chamado eficaz
atingir certamente o terreno frtil, porque Deus o quis frtil, e produzir
os frutos; nos demais terrenos, arenoso, pedregoso e cheio de espinhos, isso no acontecer. O eleito, ao ouvir essa mensagem, ser movido pelo agir do Esprito, e conduzido ao arrependimento e converso.
Dessa forma, no so necessrias estratgias de persuaso das
pessoas para que venham a aceitar a mensagem do Evangelho: ainda
que haja uma desejvel criatividade no momento de se espalhar a mensagem, o mais importante o seu contedo, quer as pessoas dele gostem, quer no. O chamado salvao envolve, portanto, demonstrar:
Que todos pecaram e esto para sempre sem relao com Deus.
Que Cristo, sendo Deus e homem, se colocou no meio de Deus e
do homem para restaurar essa relao, oferecendo-se como pagamento
definitivo pelos pecados de todo aquele que nele cr.
Que somente por causa de Cristo e de sua obra redentora que o
homem regenerado e volta a ser homem de verdade, conforme o planejamento original de Deus para a criao humana.
Que se requer do ouvinte o posicionamento sobre o contedo
dessa mensagem, de modo que ela se arrependa definitivamente de sua
vida de pecado e mude de vida, atravs da f em Cristo.
Que ele seja seguro de que obter de Cristo perdo e vida eterna,
uma vez se posicionando de modo favorvel a essa mensagem.
Formalismos, como convite ostensivo, orao de entrega, banco
dos indecisos, encaminhamento orao na frente da congregao,
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no so essenciais. Tudo deve ser feito, antes, de forma ntima e, posteriormente, externado perante a comunidade dos crentes, a igreja.
No que diz respeito ao chamado, trs problemas se apresentam: a situao dos crentes em tempos do Antigo Testamento; a situao dos
povos no alcanados, daqueles que no tm como responder ao chamado (surdos-mudos, loucos de todo gnero) e a das crianas que nasceram mortas ou morreram na infncia. Quanto ao primeiro caso, conforme j dito, os eleitos segundo a promessa do advento do Messias tiveram
sua salvao assegurada, visto ser Cristo o mediador entre os pactos.
Quanto s trs outras situaes, a realidade da eleio lhes d a correta
soluo: afinal, Deus pode agir livremente em suas vidas para que, intimamente j que a convico ntima eles venham a crer e, de modo
desconhecido pelos sentidos humanos, reconhea a Jesus como Senhor
e Salvador. Nenhuma das objees predestinao divina respondeu ou
responde, de maneira satisfatria, a essa questo, por vincularem seus
destinos eternos a uma obra impropriamente advinda da carne.
ARTIGO III
REGENERAO, CONVERSO, JUSTIFICAO E ADOO
6-6. REGENERAO
Conforme j examinado (item 5-11, Captulo 5), regenerao o ato em
que Deus torna o homem uma nova criatura, restaurando nele o projeto
original para a humanidade, deformado pela queda. O chamado eficaz conduz regenerao, mencionado nas Escrituras como nascer de novo e,
assim como ocorreu no chamado eficaz, no dependeu de escolha humana
para ocorrer, e sim da graa irresistvel de Deus. No h mudana de substncia da alma, mera iluminao, nem ao menos se pode dizer que a regenerao seja um ato da prpria alma: todo o processo pertence a Deus.
Nota-se, com isso, que a regenerao no depende de f, sendo que
a f algo que se manifesta aps a regenerao, no antes, como acreditam os arminianos. A pessoa s cr porque ela j nasceu de novo: caso
contrrio, a f viria de obra da carne, sendo, assim, imprestvel para a
salvao. Assim, dizer: se voc crer (aceitar) Cristo como Senhor e
Salvador, voc nascer de novo errado, e no advm de um ensino
das Escrituras. A razo para esse pensamento, de que a f venha antes
da regenerao, provm dos resultados visveis da f, ao passo que a
regenerao algo produzido interiormente. Somente o regenerado, portanto, cr para a salvao f salvfica e produz resultados, como o
afastamento do pecado habitualmente praticado, o amor por Jesus e pelos interesses do Reino celestial e a produo do fruto do Esprito.
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6-7. CONVERSO
Converso mudana de rota, de atitude, a resposta que o eleito e regenerado d ao chamado do Evangelho. Muito mais do que um convencimento ou concordncia intelectual, a converso realizada atravs do arrependimento mudana de mente, segundo o termo grego :,JV<@4 (metanoia) que promove algo radical no eleito. Ele passa por uma transformao
completa e contnua na conduta, pensamentos, vontades, opinies, estilo de
vida, afetos, nimos e propsitos: f e arrependimento so por toda a vida.
O mesmo crente que reconhece a Jesus como Salvador, no entanto,
dever reconhec-lo, ao mesmo tempo, como Senhor: isso indica submisso, obedincia, renncia e rejeio ao pecado, confiana, dependncia de Deus, investimento e progresso constante na vida crist. No basta
conhecer os fatos relacionados a Cristo: necessrio profess-los, isto ,
demonstrar que h concordncia com eles; isso no dogmatismo religioso, entretanto, e sim exerccio de f, que envolve todo o ser humano e
no apenas as faculdades mentais ou emotivas.
6-8. JUSTIFICAO PELA F
Doutrina central da f crist, a justificao pela f a declarao de
perdo dos pecados do eleito, este uma vez chamado, regenerado e convertido. Sem justificao pela f no haveria aproximao possvel de
Deus, dado que isso feriria sua justia e que, mediante obras, no h como essa aproximao ocorrer validamente.
A justificao pela f ocorre aps a obra divina de conceder ao crente
a f para salvao. Deus, ao justificar o mpio, declara-o inocente de todas
as transgresses. No se trata, entretanto, de mero perdo: a partir da
justificao, o eleito se torna apto para se aproximar de Deus sem restries, visto que o pecado que estava em sua conta foi pago pelo sangue
do Cordeiro. Sem justificao, a obra de regenerao ficaria incompleta:
como extrair um projtil de um meliante, em que a simples regenerao
da ferida no tem o poder de torn-lo inocente da culpa pelo crime, pois
aqui ocorrem dois procedimentos distintos, um clnico, e o outro legal.
Tambm no h que se confundir justificao e santificao, sendo aquela
um caminho necessrio para que esta se desenvolva na vida do cristo.
O perdo dos pecados garantido de modo total ao crente, de modo
que este no deve mais nada: toda a sua dvida, em qualquer tempo de
sua existncia, j foi paga por Cristo, pois sobre Cristo ela foi imputada
no infundida, como querem os papistas, criando com isso nveis de
justificao, alcanveis pela prpria pessoa, e a valorizao das obras
em detrimento da graa divina. No h mrito humano algum envolvido,
tampouco obras da lei: a justificao pela f no por causa da f
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que depende de Cristo, reconhece sua autoridade, e a ele se submete em


cada deciso que envolva sua prpria vida.
Por fim, a justificao no necessariamente livra o cristo das consequncias do pecado caso contrrio, ele no experimentaria a morte fsica, por exemplo nem de eventual aplicao de disciplina de Deus ao
seu povo, como o foi com Israel.
6-9. ADOO
Adoo o ato em que Deus nos aceita como membros da famlia
dele. Isso, por consequncia, faz com que todos os eleitos sejam irmos
entre si: essa descendncia espiritual vem de Abrao, concretizada atravs da promessa realizada em Isaque. Ela sucede a converso, distinguindo-se da justificao pelo fato de esta, sendo um ato legal, no necessariamente conferiria ao perdoado o direito de estar ligado famlia da
f. Pela adoo que o cristo pode chamar a Deus de Pai, tendo o Esprito Santo como guia constante, e o privilgio de compartilhar os sofrimentos de Cristo no presente, bem como sua glria no porvir. Alm disso,
pelo fato de Deus ser Pai, ele o modelo a ser imitado (em Cristo) e a
quem os filhos devem honrar constantemente.
ARTIGO IV
SANTIFICAO, PERSEVERANA, MORTE FSICA E GLORIFICAO
6-10. SANTIFICAO E PERSEVERANA DOS SANTOS
Santificao um processo pelo qual o crente transformado, dia
aps dia, em algum mais distante do pecado e mais parecido com Jesus
Cristo. Desde a ocorrncia da regenerao, o eleito passa por esse processo: a partir de ento, o pecado passa a ser um acidente, no a regra
que existia antes, quando sua natureza ainda era totalmente maculada
pela conduta transgressora.
A libertao do pecado e a sucessiva sujeio do crente justia divina so marcas da santificao. Esse processo ocorre de modo gradual
como parte de um dever do cristo para com o seu Senhor, ter um ciclo
completo nesta vida at a morte fsica e atingir sua plenitude na vida
eterna, quando ela passar a ser perfeita e constante. ilusrio, no entanto, pensar que se atingir a perfeio nesta vida, vez que o ser humano,
ainda que regenerado e justificado, no para de pecar, por ter sua natureza contaminada, e no apenas suas atitudes.
Deus quem atua plenamente na santificao, promovendo no ser
humano sua transformao gradual. O crente, ento, tem papel ativo e
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passivo nessa relao de santidade: ativo, pelo esforo e perseverana; e


passivo, pela dependncia do agir de Deus em sua vida. Da a importncia da obedincia, nos termos em que a Bblia assim o ensina.
Como consequncia da preservao divina e do papel ativo do homem na santificao, o eleito ir perseverar em seu caminho at o final da
vida terrena. A perseverana dos santos uma das evidncias principais
que definem a salvao de algum por Cristo: consequncia prtica desse
ensino o fato de a salvao jamais ser perdida pelo crente autntico,
ainda que temporariamente ele se afaste da comunho, por algum motivo.
6-11. MORTE FSICA E GLORIFICAO
Teologicamente falando, morte a cessao de vida, seja natural, seja
espiritual. Longe de ser vista como uma punio ao crente, a morte encerra
o ciclo natural de uma criao, da qual o homem no deveria participar, mas
que, por causa do pecado, tem de enfrentar. Para o cristo, ademais, a morte encerra um ciclo de contnuo aperfeioamento na santidade, e d incio
perfeita unio do crente com Cristo e sua consequente glorificao.
Dessa forma, para o crente em Jesus, a morte uma promoo a
uma realidade muito melhor. Ela demonstra que o mais precioso da vida
no a vida em si, mas sim a fiel obedincia a Deus e aos seus mandamentos. O cristo o nico humano que, alm de triunfar sobre a morte,
no deve temer nem a sua, nem a de seus irmos, igualmente crentes. A
tristeza temporria do luto, nesses casos, deve ser acompanhada da permanente esperana de que o crente j desfruta da plenitude da companhia do Senhor. Para o mpio, no entanto, a morte motivo de dupla tristeza, pois, para ele, a morte fsica no ser a nica.
Ao partir deste mundo, a alma do crente encontrar a Deus e ser
transformada como num piscar de olhos; a do descrente, condenada, ir
para o inferno. No existe estado intermedirio, nem fundamento bblico
para o chamado sono da alma, muito menos a heresia papista do purgatrio, local onde eles imaginam que as almas impenitentes pagam durante
certo tempo, at poderem ser admitidas no cu53.
A morte fsica, ademais, evento nico, o que destri o ensino esprita
da reencarnao: na sucesso de eventos, a morte fsica a imediata
antecessora do juzo. No h uma segunda chance de arrependimento,
53

A base papista para esse ensino est no livro apcrifo de 2 Macabeus (12:42-45), que defende a orao pelas almas dos mortos. Os papistas ainda creem na existncia de dois limbos: o limbus patrum, local de habitao das almas dos que morreram sob a vigncia do
Antigo Testamento; e o limbus infantum, onde habitariam as almas das crianas no batizadas. Ambos esses ensinos so rejeitados pelas Escrituras: afinal, os mortos no Antigo
Testamento foram salvos pela promessa do advento do Messias, e no haveria sentido em
lhes confinar num determinado lugar para que aguardassem a ressurreio. Limbo o termo que designa a borda do inferno, segundo conceito inventado na Idade Mdia.

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at mesmo porque o no eleito certamente rejeitar essa suposta oportunidade, pois eternamente rejeitar a Cristo por seus atos e natureza;
assim sendo, no lhe ser concedido perdo; afinal, o castigo eterno
uma realidade da qual ele no escapar. Nega-se aqui, tambm, o aniquilacionismo, crena das Testemunhas de Jeov, Adventistas e anabatistas, que alega, sem fundamento, que o inferno seria incompatvel com o
carter amoroso de Deus e, por isso, no haveria condenao eterna:
afinal, destruio eterna bem diferente de inexistncia eterna, sendo que
esta ltima implicaria na rejeio justia divina e em algo ensinado numerosas vezes pela Bblia, que o lugar denominado inferno54.
Vale dizer que a morte cria uma incomunicabilidade entre o mundo
dos vivos e o dos mortos, de sorte que so inteis oraes em favor dos
mortos, tentativas de comunicao com os mesmos ainda que diante
das sepulturas, no necessariamente numa mesa branca e celebrar
datas em sua homenagem.
Por fim, a glorificao sobrevir ao crente, dando-lhe um corpo ressurreto, transformado, fsico, porm incorruptvel. A criao, tanto a do homem
quanto a deste mundo, sero ambas renovadas, existindo conforme o propsito original de Deus para a terra. A ressurreio, no entanto, vir para eleitos
e no eleitos: aqueles para a vida, estes para a morte e sofrimento eternos.
ARTIGO V
ATIVIDADES COMPLEMENTARES
6-12. PASSAGENS BBLICAS PARA ESTUDO DESTE CAPTULO
Selecionamos, a seguir, as passagens mais relevantes para a compreenso dos assuntos tratados por este captulo. H diversas outras, mas
no pretendemos ser exaustivos nessa relao. Localize-as na sua Bblia.
ARTIGO

PASSAGENS

Gn 39-3-5; At 14:14-17; 17:22-23; Jo 1:16; Rm 5:2; 9:16; 11:6;


13:1-4; 1 Co 10:31; 15:10; Gl 3:10; Ef 2:8-9; Hb 4:16

II

Item 6-4: J 8:3; Sl 33:11; 92:15; 139:16; Pv 16:4; Jr 1:4-5; 31:3;


Dn 12:1; Mt 11:27; Lc 10:20, 22; Jo 1:12; 5:21; 6:37-40, 44, 65;
10:26-29; 15:16; At 4:27-28; 13:48; Rm 5:8; 8:28-30; 9; 1 Co 2:7; Ef
1:5-6; 2 Ts 2:13; 3:2; 2 Tm 1:9; 2:10; 1 Pe 2:9; 1 Jo 4:19; Ap 3:5-6
Item 6-5: Jn 3:3-10; Mt 3:2; 4:17; 11:28-30; 13:3-9; Mc 1:15; Jo
6:44; At 2:38; 3:19; 16:14; Rm 3:23; 5:8; 6:23; 10:14

54

Mais sobre aniquilacionismo: consulte nota ao item 10-4, captulo 10.

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III

Jr 23:22; Zc 1:3-6; Mt 3:2; 4:17; 7:11; 11:28-29; Jo 3:3-15; Rm 3:25,


26; 4:13; 8:14; 1 Co 1:30; Gl 2:16, 20; 3:11; 4:7; Cl 2:13; Tg 1:18

IV

Lc 23:43-46; Jo 6:38-40; 8:31-32; 10:27-29; 14:21; 15:1-7; Rm 6:1114; 8:1; 12:1-2; 2 Co 3:18; 1 Co 15:26, 51-52, 54-55; 2 Co 5:8; Gl
5:16-18; Fp 1:6; 2:13; Cl 1:23; 1 Ts 5:23; Tg 1:22; 1 Jo 2:10; 3:9

6-13. QUESTES PARA DEBATE OU REFLEXO PESSOAL


(a) Como demonstrar que a graa no anula a lei, antes a confirma?
(b) Explique com suas palavras cada um dos cinco pontos do calvinismo, ensinados para demonstrar como que ocorre a salvao do homem.
(c) Por que to difcil de as pessoas entenderem que a salvao
no depende de uma deciso humana, e sim divina?
(d) Por que to importante entender a justificao pela f?
(e) Por qual razo pode-se dizer que, para o crente, a realidade da
morte muito melhor do que a fsica?
6-14. ESTUDO INDUTIVO
1. Com base nos comentrios j relatados, complete as lacunas a seguir.
(a) Somos salvos pela _________. Ela, no entanto, se subdivide em
____________ e _____________, conforme produza ou no salvao na
pessoa que lhe alvo.
(b) A predestinao bblica se apoia em trs fundamentos divinos:
____________, __________ e _____________. O primeiro revela o agir livre
de Deus sobre a criao; o segundo pela destinao especfica do favor
divino a quem Deus quiser; e o terceiro, por suprir a atitude de um homem
decado, que jamais escolheria a Deus.
(c) A submisso do convertido perdura por toda a vida, indicando,
com isso, que o crente reconhece a Jesus como __________ e no apenas
como Salvador.
(d) A ________________dos _________ indcio externo de salvao.
6-15. LEITURA BBLICA OBRIGATRIA
Repare que nos principais dias cvicos e nos dois ltimos meses do ano
h, dentre eles, vrios recessos. Isso proposital para que o militar no se
sinta prejudicado ao realizar o programa. Assim, h dias em que pode haver
essa coincidncia de recesso com dias festivos (7 de setembro, 15 de novembro, Natal etc.); outros, como solenidades e demais formaturas, podem
coincidir com recessos ou serem remanejados para dias prximos.
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DVIDAS / ANOTAES
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CAPTULO 7
O CONHECIMENTO DO DINAMISMO DA VIDA CRIST
ASSUNTO

FINALIDADE

Examinar a posio crist, nica


verdadeira, sobre a forma ativa com
a qual o cristo vive sua carreira.

Conhecer o exerccio da f, esperana, amor, liberdade, tica e prtica de boas obras, de modo que
haja parmetros seguros que norteiem sua conduta.

ARTIGO I
F, ESPERANA E AMOR
7-1. F
7-1-1. DELIMITAO DO CONCEITO
Pelos termos registrados na Bblia, f ( amanah) no hebraico e
B\FJ4H (pistis) no grego. Pelo latim, o termo fides. A palavra em hebraico
indica concordncia, anuncia, suporte55; no grego ela indica confiana,
crena, fidelidade ademais, ela indica algo sempre recebido de Deus, nunca gerado pelo homem. No latim, ela expressa confiana em algo ou algum.
Dessa forma, nota-se que a primeira ideia que a palavra f passa a
de confiana, de no decepo, de contrariedade ao que falso ou irreal,
55

Conforme a Concordncia Strong, o termo f a origem e a forma feminina de outra


palavra bastante conhecida do hebraico, Amm ( , amen), que indica certeza ou
verdade.

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ou digno de crdito (latim credere). A f demonstra que algum persuade


outrem acerca daquilo que verdade: h, portanto, um aspecto exterior que
atinge o interior do indivduo; nesse sentido, correto afirmar que, embora
a f seja proveniente de um ato voluntrio, ela no advm de uma convico voluntria, pois no est relacionada subjetividade humana. Existe f
para o crente enquanto este for plena e fortemente convencido da veracidade de algo; a certeza absoluta a respeito de algo, no entanto, supera a f.
Assim, f no depende de um objeto pois, do contrrio, s se poderia crer naquilo que se toca ou v, ou que est diante do indivduo ou
mesmo de um sentimento, ou da sabedoria humana. F, portanto, no
fundamentada por sentimento ou razo, tampouco est relacionada a
qualquer objeto: o fundamento da f crist est no testemunho da verdade.
Para comprovar esse fundamento, so numerosas as passagens bblicas que tratam do testemunho do agir de Deus entre os homens, por
meio da f. Essa srie de testemunhos e exemplificada pelo autor da Epstola aos Hebreus, no seu captulo 11. Sem o fundamento bblico, no h
base para se afirmar algo que supere a realidade fsica ou natural: nesse
sentido, conceitos como justificao, predestinao, redeno, cu e inferno, ficam todos relegados a meras especulaes filosficas.
Portanto, pode-se definir f como o firme fundamento de suporte e
confiana, dado por Deus ao cristo, com base no testemunho da verdade.
7-1-2. ESPCIES
H diferentes tipos de f: a especulativa, de carter dogmtico, que
apenas aceita o que lhe chega ao conhecimento, sem gerar transformao, sendo, portanto, morta; a temporal, que pode at durar por um
bom tempo, porm no possui razes ou fundamento, cujo fim a apostasia; a miraculosa, que transcende a normalidade dos acontecimentos e
usa o homem como instrumento da ao divina especial; e a salvfica,
que, alm de ter fundamento no testemunho do Esprito Santo, produz
frutos, gerando boas obras.
7-1-3. ELEMENTOS DA F SALVFICA
So elementos da f salvadora:
(a) Intelectual, permeado pelo conhecimento, certo e na medida
essencial ao indivduo, que aceita como verdadeiro o testemunho recebido da Palavra de Deus.
(b) Emocional, em que a ligao com Deus passa de um estado de
morte para um estado de vida, tudo isso ocorrendo a partir da converso.
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(c) Volitivo, ou de vontade, em que a alma humana passa a confiar


pessoalmente em Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
A f no pode ser enraizada exclusivamente nem no intelecto, nem
no emocional, muito menos na vontade: ela algo que se manifesta no
corao do homem, local, como j visto, da corrupo original.
7-1-4. EFEITOS DA F SALVFICA
Os efeitos da f salvfica so diversos:
(a) Unio pessoal com Cristo, que vai alm da federal, isto , de
Deus para com o seu povo escolhido.
(b) Justificao pela f em Cristo.
(c) Participao da vida de Cristo, assim como houve participao
em sua morte.
(d) Paz, como fruto da reconciliao com Deus.
(e) Discernimento sobre o que bom ou mau, do que justo ou injusto, bem como da excelncia da lei divina em seus mandamentos.
(f) Produo de amor e de apreenso da verdade.
(g) Convico da origem divina da verdade.
(h) Produo de boas obras, que no se resumem a atos, mas a
uma vida de santidade.
Importante ressaltar que o crente no precisa, e nem deve, crer que
ele um dos eleitos. No existe f na eleio divina: o propsito eletivo
do Senhor, embora secreto, acaba sendo evidenciado atravs da produo do fruto do Esprito, j comentado afinal, se a pessoa no fosse
eleita, ela j no teria essa f para a salvao.
Tambm no existe certeza de salvao pessoal como algo indispensvel ao exerccio da f: Deus requer a aproximao do crente pessoa de
Cristo, na medida essencial de f, ainda que seja falha e imperfeita: do contrrio, seu propsito de se aproximar de Cristo seria justificadamente adiado
at que ela obtivesse plena convico de ser de fato salva, o que no
ensinado pelas Escrituras. A f quem d certeza de salvao.
7-1-5. OBJEES NATUREZA DA F
O problema principal quanto natureza da f vem dos judeus, dos
papistas e, em outra escala, dos arminianos. Os judeus veem na segurana da lei de Moiss o fundamento de sua f; os papistas veem a f
como algo implcito e explicito: a primeira como f em algo no conheciEdio 1

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do, ao contrrio da segunda. Da f implcita, portanto, tira-se o aspecto do


conhecimento. Assim, a igreja romana obriga, at hoje, seus fiis a crerem
naquilo que ela julga revelar ou no que ela quiser revelar como verdade e, assim agindo, privam os fiis de conhecerem a verdade bblica, bem
como do real significado dos simbolismos existentes nas missas. A tradio e magistrio papistas ficam envolvidos em mistrio, cujas revelaes
ficam restritas aos integrantes do clero, no imensa massa de leigos.
Definitivamente o ocultismo no combina com o cristianismo.
Por fim, os arminianos se aproximam dos papistas, ao colocarem no
homem o mrito pelo recebimento da f, que o capacita a aceitar a Cristo como Senhor e Salvador, o que j foi demonstrado como sendo nada
alm de salvao por boas obras. Alm disso, eles colocam a f salvfica
antes da regenerao, quando que, biblicamente, ocorre exatamente o
contrrio: somente o j regenerado que cr para a salvao.
7-2. ESPERANA
A esperana uma das foras-motrizes do crente na terra. Descendente direta da f, a esperana quem demonstra uma confiana experimentada em Deus, alicerada na revelao de sua Palavra, no que j foi
feito e naquilo que se projeta para o futuro, dentro do plano soberano de
Deus para a criao.
A concretizao das promessas de Deus, dispostas na Palavra revelada, orienta o cristo a no colocar sua confiana em assuntos passageiros.
Como bom peregrino e estrangeiro em terra estranha, o crente deve sustentar a esperana da volta ao seu verdadeiro lar: no que, na terra, ele deixe
de viver, de gozar sua vida e realizar a vontade de Deus, como bom despenseiro, mas sua existncia deve ser norteada por um fundamento de
fidelidade disposto por Deus aos eleitos. Sem esperana, no h f, nem o
que esperar, para o que investir; a mensagem de Jesus torna-se algo relevante apenas para um aspecto temporal, cujo fim de tudo seria a morte
fsica: a miserabilidade desse pensamento faria com que o crente se aproximasse do ctico. O crente deve sempre enxergar alm do comum.
Cinco aspectos essenciais envolvem a esperana:
(a) Pacincia, pela qual, aliado perseverana, o crente busca resistir s presses externas e internas ao seu ser, procurando se desvencilhar do aspecto temporal e do imediatismo que permeia seus desejos,
como fruto do pecado.
(b) Peregrinao, pela qual o crente sabe que est no mundo de
passagem, para cumprir rapidamente uma misso que lhe foi confiada,
estando no mundo mas no sendo do mundo.
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(c) Preparao, pela qual o crente deve estar em prontido para, a


qualquer momento, deixar este mundo e ir ao encontro do seu Senhor,
reportando a ele os frutos do seu trabalho enquanto vivo na terra.
(d) Poder, gerado atravs da esperana, que habilita o crente a realizar a obra do seu Senhor, defensiva e ofensivamente: defesa contra o
mundo, da carne e do diabo, e ataque no sentido de combater o bom
combate, de perseverar e de oferecer s violncia ao Reino de Deus, que
tomado pela fora da persistncia.
(e) Pureza, pela qual o crente espera a segunda vinda do seu Senhor, tal qual uma noiva se prepara para o dia do casamento, isto , da
unio ntima entre o Criador e a criatura eleita.
7-3. AMOR
A vida crist permeada pelo amor. Atributo da essncia divina, o
amor ligado perfeio, pois tem origem em Deus e estendido criatura, para que esta o compartilhe, com vigor equivalente, ao prximo. A
essncia da lei e dos profetas est no amor: ambos os mandamentos
citados por Jesus contm a palavra amor: o primeiro, dirigido a Deus,
deve ser expresso de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo
o teu pensamento; o segundo, dirigido ao prximo, que deve ser amado
como a ti mesmo. O discpulo de Cristo conhecido pelo amor.
O amor expresso por gratido e de doao: ele se consome, se sacrifica pelo bem-estar do prximo isto , qualquer pessoa ainda que
haja prejuzo prprio. Nele no h lugar para o egosmo. H envolvida,
aqui, uma atitude de amar, no um sentimento: o amor, para ser exercido,
independe de qualquer afeio pessoal. Por essa razo o amor deve ser
estendido ao prximo, quem quer que ele seja, inclusive aos inimigos. O
exemplo maior vem do prprio Jesus Cristo, que deu sua vida pelos eleitos, enquanto eles ainda eram seus inimigos.
A concepo judaica de amor diferente da grega: enquanto a primeira expressa por uma atitude de amor (verbo hebraico , aheb,
amar), no grego bblico encontram-se trs concepes distintas56: FJ@D(
(storg57 = amor familiar, ternura); N48XT (philo = amizade, companheirismo) e o mais importante, (VB (agap), que carrega os sentidos de
56

57

O amor ertico, DTH (Gr. eros), no mencionado nas Escrituras. A prpria Septuaginta
usa (VB (Gr. agap) em Ct 2:4, 5, 7; 3:5, 10 e passagens correlatas.
Segundo a Concordncia Strong, o termo storg, na Bblia, est atrelado a phlos
(N\8@H, amigo), formando o termo N48`FJ@D(@H (philostorgos) de Rm 12:10, traduzido
pela NVI como dedicao (dedicar-se, estar dedicado) e pela King James como ser
gentilmente afeioado. O sentido do amor de Rm 12:10, ainda, compreende o exerccio
de um amor em famlia.

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amor, benevolncia, boa vontade, estima, considerado como aquele


exercido conforme a preferncia de Deus. A nfase bblica recai sobre o
amor gape: algo dirigido, com destinatrio certo, que est disposto a
se doar, a ser benevolente, a ter boa vontade, a desenvolver afetos por
quem objeto desse amor.
Nesse sentido, apropriado dizer: uma vez tendo o amor destinatrio certo, ele no dirigido a todos, indistintamente, da mesma forma.
A preferncia a que se refere o amor gape centrada no aspecto moral, no de natureza volitiva, emotiva ou racional. Logo, no h conflito
com o aspecto moral quando nota-se que Deus ama aos que ele prefere
amar entre Jac e Esa, por exemplo e no estende seu amor a todos.
O modelo de amor do crente aquele que Cristo sente por sua igreja, e
que deve ser exercido na comunidade atravs de atitudes prticas e visto
na vida de cada indivduo.
Por fim, o amor, ao compreender uma atitude, pode ser acompanhado de disciplina, de repreenso, de correo, como o de um pai ao seu
filho, e est envolvido pela verdade. Ademais, amor no se confunde com
caridade, como quer o espiritismo, sendo que graa do grego PVB4H
(charis), origem da palavra caridade e amor, embora expressos pelo
mesmo Deus, so elementos distintos entre si, pois a graa uma das
expresses do amor divino, no do ser humano.
ARTIGO II
LIBERDADE CRIST E SEUS LIMITES
7-4. LIBERDADE
Para o cristo, liberdade servir a Cristo. O incio da liberdade ocorreu quando este foi salvo liberto, portanto e para sempre, do pecado.
No havendo mais lei que o justifique, at mesmo porque as obras da lei,
em si mesmas, no produzem justificao, o crente desfruta da graa
divina, que o liberta de maneira real e completa.
Dessa forma, o indivduo que deseja viver um relacionamento com o
Criador que passe por ritos, formalidades, conduta asctica ou mesmo
pautado na estrita observncia da lei, distorcendo-a com propsitos de
autoexaltao, vive uma conduta religiosa e, portanto, uma mentira. O
crente j foi liberto do jugo do pecado, da lei, das crendices, das supersties e da religio: se torna a esse jugo, mesmo que seja atravs de uma
igreja dita evanglica, ele desdenha da obra divina e comete novo pecado. Qualquer forma de legalismo, que tente acrescentar a Cristo algo alm
para que se viva a plenitude espiritual (Cristo mais ritos, ou mais leis, ou
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mais objetos ungidos), nega o Esprito, nega o sacrifcio de Cristo na cruz,


vangloria-se de suas prprias obras e alimenta o orgulho humano. Nesse
contexto entram os ditos movimentos cristos judaizantes, que nada so
alm de movimentos farisaicos modernos, apstatas e idlatras, adotando
prticas como:
Observncia das festas judaicas, como o bar-Mitzvah, o Yom Kippur, o Purim ou a festa dos Tabernculos, bem como a guarda do sbado,
sendo que tudo isso foi abolido.
Uso do shofar como instrumento de invocao a Deus ou para liberar uno, sendo que a simples orao j tem essa finalidade.
Uso de diversos smbolos judaicos como o Menorah (candelabro
de sete braos), a Estrela de Davi, alm da incorporao do rolo da Torah
ou da prpria rplica da Arca da Aliana, sendo que esses objetos no
tm significado algum dentro do meio cristo.
Uso de kip, talit e outras vestimentas judaicas para adentrar a sinagoga, sendo que nada mais so do que costumes religiosos judeus.
Tirar os calados ao entrar no salo do templo, por ser supostamente terra santa, sendo que o templo do Esprito o prprio crente.
Tratamento dos msicos como levitas, sendo que sequer so
descendentes da tribo judaica de Levi e no vivem como os tais.
Orar em idioma judaico, sendo isso mais um preciosismo desnecessrio e intil aos falantes do idioma portugus.
Reinstituio do clericalismo condenado pela Reforma, com a consagrao de pastores como apstolos, bispos primazes e at como
patriarcas, sendo que cada crente um sacerdote do Deus Altssimo.
Desnecessrio mencionar os rituais e formalidades religiosos, sobretudo do papismo, sendo que cada um deles carrega um elemento antibblico
de existncia, dado o carter apstata dessa religio aparentemente crist.
Toda religio prega uma falsa liberdade. Todo ascetismo e legalismo
devem ser tratados como heresia, e rapidamente abandonados, pois so
malditos aos olhos de Deus. O vu do Templo j foi rasgado; voltar a essas
prticas to repugnante quanto o co ao prprio vmito. Somente o relacionamento pessoal com Jesus Cristo que conduz verdadeira liberdade.
7-5. LIMITES DA LIBERDADE CRIST
7-5-1. PADRO DA LIBERDADE: AS ESCRITURAS E A LEI DIVINA
Liberdade sem limites conduz libertinagem. Embora o crente no viva
debaixo do ascetismo do pode/no pode, nem preso ao legalismo, toda
liberdade acompanhada por responsabilidade, da qual ele no pode fugir.
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Como j visto e demonstrado, a nica regra vlida para o cristo a


Palavra de Deus: ela fica atada conscincia, e a leva cativa parafraseando Martinho Lutero em sua declarao na Dieta de Worms pois est
cativa a Cristo. Sem a Palavra, o crente ficaria merc dos ditames da
Igreja, do Estado ou da sociedade, e os mrtires cristos sempre se opuseram, ao longo da Histria, a todos esses ditames, quando confrontavam
a autoridade das Escrituras. Vale dizer, portanto: nenhuma norma da Igreja, do Estado ou da sociedade tem autoridade suficiente para afrontar,
contrariar ou mesmo substituir a Escritura, de modo a obrigar a conscincia de qualquer pessoa. O padro bblico o maior existente de excelncia moral, no sendo legtimo ao homem, igreja, ao Estado ou sociedade ditar outro que lhe seja superior.
As Escrituras, no entanto, no apenas aconselham: elas do ao crente um conjunto numeroso de mandamentos, preceitos ou leis, a serem
observados. Mesmo os pagos so leis para si mesmos, com mandamentos escritos em seus coraes; quanto mais os cristos, que possuem
acesso direto verdade.
Pode-se dizer que as leis bblicas so divididas em quatro categorias:
(a) Leis essenciais, que versam sobre o carter de Deus, imutveis e
obrigatrias para todas as criaturas dotadas de senso moral (homens e anjos). Exemplo dela o mandamento de amar a Deus sobre todas as coisas.
(b) Leis morais, que versam sobre as relaes interpessoais humanas. Exemplo dela o dever dos pais para com os filhos, ou as leis que
dizem respeito ao matrimnio.
(c) Leis sociais, que versam sobre as condies temporais humanas,
dispostas administrao da justia e vlidas no contexto temporal judaico.
Exemplo dela a ministrao da pena de morte a determinados crimes.
(d) Leis cerimoniais, que versam sobre finalidades especficas, tanto no contexto social judaico quanto no que diz respeito ao culto prestado
a Deus. Exemplos dela so a circunciso e a guarda do sbado.
Atendendo-se a essa hierarquia normativa bblica, percebe-se que as
leis essenciais tm prioridade sobre as demais. A iseno de uns e outros
mandamentos, porm, dada pelo prprio Deus, tendo ntima relao com
a aliana na qual esses mandamentos foram manifestados. Diante disso,
notrio que dois tipos de lei no mais tm vigor para o crente: as cerimoniais, pois o sacrifcio de Cristo foi suficiente para lhes cumprir com a finalidade; e as sociais, visto que o povo de Deus, embora governado por Ele, no
est, diante do meio secular, numa teocracia, tal como Israel o esteve. A
teonomia, que autorizaria a validade de leis sociais bblicas num contexto
laico de sociedade, portanto, permanece invlida at que haja novos cus e
nova terra. Todo o contexto normativo, no entanto, tem algo de precioso a
ensinar ao homem, quer esteja superado ou no.
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A excelncia da lei essencial e da moral est nos Dez Mandamentos,


ou Declogo. Examinando-se os Dez Mandamentos, tem-se uma introduo, na qual Deus declara sua natureza e a relao dele para com o povo,
e tambm o seguinte:
MANDAMENTO

SIGNIFICADO

No ters outros deuses diante de mim.


(x 20:3)

Reconhecimento de Yahweh como o verdadeiro e


nico Deus, e todos os deuses como falsos. Deus deve
ser amado e considerado acima de tudo, e nenhum
outro (deus, santos, anjos, Maria) digno de ser objeto
de culto. Qualquer pessoa ou coisa que substitua o
culto ao Deus verdadeiro perfaz a idolatria58.

No fars para ti imagem de escultura ()


No te encurvars a
elas nem as servirs
() (x 20:4-6)

Tentar representar Deus como uma forma fsica reduzi-lo em sua glria, o que blasfmia. As demais coisas
visveis tambm no podem ser representadas para fins
de culto, ou de ser objeto de adorao, pois isso
tambm idolatria59. Isso visa prevenir, tambm, a apostasia como consequncia da idolatria, vitimando a
pessoa do idlatra e as geraes a ele subsequentes.

No tomars o nome
do Senhor teu Deus
em vo () (x 20:7)

No se deve ofender o carter de Deus atravs de


irreverncia ou de falso testemunho isto , de juramentos desnecessrios.

58

Dessa forma, os papistas incorrem em idolatria ao invocarem os santos e anjos e cultuarem Maria, virtualmente deificada ao longo dos sculos: primeiro ela foi declarada para
sempre virgem; depois Me de Deus (theotokos) no conclio de feso em 431 d.C.;
aps, com a dedicao de templos e festividades em honra Rainha do Cu, invocada
como Deus virtualmente acima dele. Em seguida vieram a doutrina da Imaculada
Conceio de Maria, segundo a qual ela teria nascido sem as mculas do pecado original, para dar luz a Jesus igualmente sem pecado. Eles tentam justificar a adorao
Maria como hiperdulia, termo que designa uma honra especial me de Jesus. Diante,
no entanto, de provas abundantes da liturgia mariana vinda da igreja romana, nota-se
que a figura bblica de Maria essa em hiptese alguma rejeitada pelos cristos foi
convertida numa deusa, como rtemis dos Efsios, a quem eram oferecidas procisses
e tratamento de me.
59
Essa proibio tambm se estende s chamadas relquias, adoradas pelos papistas at hoje
em suas igrejas. Eles alegam, ainda, o fim didtico de venerao jamais admitem que h
adorao aos santos e anjos daqueles que no sabiam ler, para lembrana do mistrio
da encarnao e para o exerccio da piedade, na formulao da doutrina de Toms de Aquino. As explicaes pags so rigorosamente as mesmas para a adorao a imagens,
com o agravante da omisso da igreja em deixar de ensinar o correto para relegar autorizao ao culto de algo proibido por Deus expressamente em sua Palavra. Alm disso, as relquias so, alm de sem valor algum para a f, produto de fraude e plenas de significado
supersticioso, como convinha aos romanos antigos em seu paganismo aberto.
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MANDAMENTO

SIGNIFICADO

Lembra-te do dia do
sbado60, para o santificar () (x 20:8-11)

Lembrar-se do Criador; celebrar e contemplar a criao; voltar-se natureza espiritual, individual e coletivamente; descanso fsico.

Honra a teu pai e a tua


me () (x 20:12)

Honra aos que so superiores, dentre as relaes interpessoais. H deveres mtuos nesse mandamento entre
autoridade e subordinado. O exemplo do lar se estende
sociedade, igreja, governo e Instituies.

No matars
(x 20:13)

Ataca-se toda forma de causar mal ao prximo, pois


isso desvaloriza a vida humana. Homicdio no malicioso, como em caso de guerra ou em legtima defesa
prpria ou de outrem, no se enquadra nesse caso.

No adulterars
(x 20:14)

Ataca-se toda forma de impureza, por pensamentos,


palavras ou atitudes, o que constitui adultrio (violao, traio) contra a santidade de Deus.

No furtars
(x 20:15)

Ataca-se a violao do direito de posse e de propriedade individuais, ambos essenciais ao desenvolvimento da sociedade61. Condena-se aqui no apenas o
furto e roubo, mas tambm a extorso, a fraude, e
tudo aquilo que tira o pertence do alheio.

No dirs falso testemunho contra o teu


prximo (x 20:16)

Rejeita-se todo tipo de mentira, maledicncia, falsidade e zombaria, em palavras, pensamentos e atitudes.
H, no transgressor, uma inteno de enganar62.

No cobiars ()
coisa alguma do teu
prximo (x 20:17)

Rejeita-se a cobia, ou o desejo desordenado daquilo


que no se tem, e que o prximo detm (sobretudo
riqueza), bem como a inveja: ambos se opem ao
amor ao prximo. Estimula-se o contentamento.

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O cristo celebra o domingo por ser o dia da redeno do mundo em Cristo. O ltimo dia
foi, ento, trocado pelo primeiro: a essncia do mandamento foi preservada, ainda mais
porque na redeno que o cristo, de fato, tem descanso em Deus. O que se contraria,
em verdade, a guarda cerimonial do sbado, como querem at hoje os Adventistas do
Stimo Dia, algo revogado desde a consumao da lei em Cristo. Guardar o sbado
como lei cerimonial implica em guardar todos os demais mandamentos da lei judaica de
igual forma, sob pena de maldio; invalida-se, assim, a perfeio do sacrifcio de Cristo.
61
Dessa forma, tanto abolir a propriedade privada quanto fazer a socializao de bens, como
querem o comunismo e o socialismo, so teorias que ofendem esse mandamento.
62
No existe, portanto, uma mentirinha inocente, ou aquela feita para prevenir algo mais
grave. Mentira defeito de carter e, portanto, pecado.
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7-5-2. DISCERNIMENTO DA LIBERDADE: O JULGAMENTO


Ao estabelecer um padro de conduta, a Bblia demonstra a necessidade de que o homem use de seu discernimento espiritual para saber se
determinado ato certo ou errado. Dessa forma, a atitude de julgar algo
no apenas legtimo, mas necessrio ao exerccio da f crist.
Nenhum argumento contra essa ou aquela heresia deve ser superado
com a ameaa velada, mas existente de que no se deve julgar. O reto
juzo, com o qual todo crente deve exercer sua prerrogativa, algo indispensvel para a superao de heresias e crendices que circulam no meio
evanglico, e ele obtido atravs do exame minucioso da Bblia e da constante prtica de seus mandamentos.
7-5-3. EXERCCIO DA LIBERDADE: CONVENINCIA E EDIFICAO
Assim, lcito ao crente fazer todas as coisas; deve atentar, porm,
ao que convm e ao que edifica. No lhe lcito, ento, fazer tudo o que a
Bblia no probe ou seja, uma forma velada de legalismo mas perceber se o seu ato vem a materializar tudo o que for verdadeiro, honesto,
justo, puro, amvel, de boa fama, e se nele h alguma virtude ou algum
louvor. pecado o mau uso da liberdade, sobretudo se ele vem a fazer
com que algum se escandalize, isto , perca a f, ou mesmo tropece no
exerccio da f crist: isso violar a lei do amor, o mandamento mais
importante destacado por Cristo.
7-5-4. OBJEO AO PARMETRO DA LIBERDADE: ANTINOMIANISMO
As correntes antinomianistas negam a importncia da lei de Deus estabelecida na Bblia. As principais so as seguintes:
(a) Antinomianismo dialtico: apregoa que as palavras da Bblia s
podem ser aplicadas mediante um raciocnio dialtico, no como um
mandamento divino direto e literal do que seja a vontade divina.
(b) Antinomianismo dispensacionalista: alega que, uma vez vivendo sob a dispensao da graa, a lei intil ao crente.
(c) Antinomianismo dualstico: tpica do gnosticismo, ela apregoa
a salvao da alma e, j que o corpo perecer, seu comportamento
irrelevante para essa salvao, autorizando-se, portanto, que a pessoa
viva como bem entender, j que a alma ser preservada.
(d) Antinomianismo em Cristo: alega que, sendo o crente salvo em
Cristo e, por essa razo, justificado pela f, Deus no veria pecado no
crente, autorizando-o a agir como bem entender.
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(e) Antinomianismo situacionista: alega que os mandamentos no so


leis com fora imperativa, submetidas ao maior dos mandamentos, o amor.
Pela ordem, responde-se s objees:
(a) No se pode relativizar a Escritura, tampouco construir raciocnios sobre ordens claras por ela dadas. Os mandamentos divinos so
claros o suficiente assim como as Escrituras, como um todo para serem prontamente executados.
(b) A graa no anula a lei, conforme j demonstrado. Dessa forma,
os mandamentos continuam revestidos de perpetuidade, ainda que normas especficas tenham sido superadas por outras de maior valor.
(c) Deus salva o indivduo como um todo, e o considera como um
todo. Os pecados so cometidos tambm pela alma: isto quer dizer que
tanto corpo quanto esprito so pecadores. Logo, dizer que s o corpo
pode pecar hertico.
(d) No possvel estar em Cristo sem ser uma nova criatura, a qual
no tem o pecado como norma de vida. Quem permanece numa vida de
pecado no conhece a Deus.
(e) O amor quem garante o cumprimento da lei. A fora imperativa
da lei divina no , portanto, afetada ou diminuda por conta do exerccio
do amor.
Por fim, cabe dizer que o arrependimento significa deixar as obras da
carne para cumprir a lei divina; a santidade capacita ao homem cumprir a
lei com maior perfeio, a exemplo de Cristo, que cumpriu toda a lei; e a
perseverana dos santos est em agir, de todas as formas, para que a lei
do Senhor seja a norteadora de seu comportamento. Logo, a lei, assim
como a graa, permeia a vida do crente. O antinomianismo heresia.
ARTIGO III
INICIATIVA E BOAS OBRAS
7-6. INICIATIVA CRIST
O sentido da vida para o cristo resumido na seguinte atitude: agradar a Deus de todas as formas e possibilidades. A vocao oficial do crente
permeia sua comunho com Deus, seu relacionamento com o prximo e na
prtica de boas obras como decorrncia da sua f. Uma das consequncias do chamado de Deus para a salvao a disposio imediata para que
o crente o sirva: isso envolve um comportamento de iniciativa.
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A iniciativa do cristo, no entanto, ser sempre marcada pela obedincia e pelo temor ao seu Senhor, no por uma ousadia inconsequente,
reflexo da pretenso pecaminosa que considera a autossuficincia como
atributo, no como defeito do carter. Viver, sim, arriscar, e Deus capacita ao cristo para que este tome decises prudentes, porm que representem riscos calculados.
A Bblia no traduz frmulas prontas para as atitudes do homem tendentes a agradar a Deus: se isso ocorresse, haveria algo mecnico e profundamente desgastante no que se espera de um relacionamento entre
Pai e filho, ou de amigo para amigo. Usa-se de criatividade para a pregao do Evangelho; para o discipulado dos novos convertidos; para o exerccio de dons e talentos em favor da igreja; para contextualizar a mensagem do Evangelho nos mais diversos ambientes; para que o nome de
Jesus seja exaltado por todos os lugares. Certamente de agrado de
Deus que cada talento investido no ser humano seja algo lucrativo.
7-7. BOAS OBRAS
As boas obras praticadas pelo crente constituem expresso de sua
f. Isso quer dizer que, to certo quanto o fato de a regenerao precede
f salvfica, assim a f precede as boas obras, e nada disso ao contrrio.
Pratica boas obras quem munido de f.
Havendo essa correlao, no h como se defender a ideia de oposio entre f e obras, seno de complementaridade entre esses elementos. Obras no justificam ningum, pois esse atributo da f; a f, sem
obras, morta isto , no tem valor, pois no traduzem vida crist na
prtica. Quem tem uma f genuna, ainda que pequena, demonstrar esse
atributo atravs de boas obras, praticadas para agradar a Deus e em favor
de outras pessoas.
Ainda que no haja mrito humano envolvido, as boas obras, por fim,
contaro com recompensa, dada na forma de galardo, a ser atribudo no
dia do Juzo ao crente em Cristo.
ARTIGO IV
TICA CRIST
7-8. FUNDAMENTOS
tica vem do grego 246`H (ethiks), indicando algo que pertence ao
2@H (thos), ou algo dotado de carter e bons costumes. No caso cristo, os bons costumes so evidncia de uma crescente santidade, pois
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eles advm de um contato constante com Deus, passando a enxergar a


realidade a partir da perspectiva divina, no dos parmetros humanos do
que seja moral, bom e justo. Num primeiro momento, o ser humano
confrontado como algum que est muito aqum do parmetro tico, mas
que, a cada dia, tem crescido ou pelo menos deve investir para tanto
visando ao crescimento espiritual pleno.
A tica crist passa, indistintamente, pelo Antigo e pelo Novo Testamento. Pelo Antigo, sua herana est na lei e nos profetas; pelo Novo,
atravs do testemunho e ensino apostlico. Todo esse fundamento passa
pelo conhecimento progressivo da vontade de Deus, que, na maior parte
das vezes, no guarda relao alguma com a vontade do homem. O desvio da Palavra de Deus, portanto, para o crente, indica desvio tico, o que
deve ser prontamente corrigido, a fim de no gerar mau testemunho, apostasia ou mesmo heresia.
7-9. ESPECIFICAES
H que se diferenciar, no entanto, a obedincia Palavra de Deus e a
obedincia fria a um conjunto de regras, estipuladas com fora de lei;
afinal, um relacionamento pessoal com Jesus Cristo, denominado cristianismo, no pode ser pautado por uma mera lista de regras, ainda que elas
existam e sejam necessrias. Mesmo a tica filosfica rejeita a ideia de
que haja confuso entre tica e lei: a lei pode se utilizar de princpios ticos para ser obedecida, e at estar aqum do que a tica determina, pois
a lei no costuma abranger todas as hipteses e todos os eventos. Procurar na lei mosaica, por exemplo, se o crente deve pedir a Deus para que
esse ou aquele time de futebol vena o campeonato um intil contrassenso: ao contrrio, se ele buscar os princpios por trs dos mandamentos
dispostos na Bblia, poder ter uma referncia segura sobre como agir em
qualquer circunstncia. Assim, ele exercitar seu discernimento espiritual
com sabedoria, e no perder seu tempo com questes inteis.
Por fim, cabe dizer que tica e moral no so a mesma coisa, sendo
que a tica supera a moralidade por se utilizar de uma anlise racional e
objetiva do comportamento, sem se atrelar, portanto, opinio pessoal
desse ou daquele indivduo.
7-10. ESTUDO DE CASO: O PROBLEMA DOS JURAMENTOS E VOTOS
Uma das polmicas ticas recorrentes no meio cristo sobre a possibilidade de se proferir ou no juramentos. A base de confronto est,
aparentemente, diante da ordem expressa de Jesus para que as pessoas
de modo algum jurassem (Mt 5:34) e em relao a numerosas passa7-14

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gens da Bblia Sagrada que defendem o contrrio, como ordem manifesta, inclusive (Dt 6:13, por exemplo). Diante desse questionamento, considerando no haver contradies no texto das Escrituras, uma anlise mais
aprofundada pode ser realizada por algum interessado em resolver esse
aparente problema tico.
As Escrituras demonstram que o ato de jurar , antes de tudo, um
culto a Deus, pois manifesta, diante dos homens, que Deus existe e que
ele quem se faz testemunha da validade de determinado ato, sobre o qual
recai o juramento. At mesmo pelas premissas utilizadas, como to certo
como o Senhor vive, elas so indicativas de culto a algum cujo poder e
existncia so conhecidos por aquele que jura; isso quer dizer que o juramento no proferido a esmo, pois h consequncias, se ele for quebrado. Alm disso, Jesus respondeu a um juramento sob a forma direta,
tpica dos rabinos, ao ser interpelado no Sindrio (Mt 26:63).
Dessa forma, o problema no est no juramento em si, mas em sua
motivao. Jurar em falso violar o terceiro mandamento; pelo cumprimento de algo impossvel algo insensato e, portanto, pecado, assim
como jurar para cumprir algo pecaminoso. Logo, no h maiores problemas na prtica desse ato, sendo a Escritura clara a esse respeito.
Por fim, h que se diferenciar juramento e voto, sendo que este no
clama Deus como testemunha, tampouco traz alguma imprecao se no
for cumprido. O voto tem uma natureza de promessa, feito mediante adorao aceitvel a Deus e tendente a edificao espiritual do cristo; condenase, no entanto, o voto monstico, pois sua natureza pecaminosa, prejudicial
ao homem e enaltecedora do mrito das boas obras, o invalida.
ARTIGO V
ATIVIDADES COMPLEMENTARES
7-11. PASSAGENS BBLICAS PARA ESTUDO DESTE CAPTULO
Selecionamos, a seguir, as passagens mais relevantes para a compreenso dos assuntos tratados por este captulo. H diversas outras, mas
no pretendemos ser exaustivos nessa relao. Localize-as na sua Bblia.
ARTIGO

PASSAGENS

Dt 6:5; Mt 8:10-13; 13:20, 21; 22:37, 38; Mc 16:17, 18; Jo 3:16;


5:24; 10:27, 28; 15:13; Rm 8; 12:9; 15:13; 1 Co 13; 2 Co 13:13; Fp
1:21-24; 2 Ts 2:10; Hb 6:18, 19; 11:1; Tg 2:19; 1 Jo 5:10, 11

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II

x 20; Dt 5:6-21; Mt 23:23, 24; Mc 2:16-3:6; Jo 8:34-36; Rm 5:1, 2;


7:7-11; 1 Co 6:12; 10:14-33; 2 Co 11:13-15; Gl 1:6-9; 3:1-3; 4:2131; 5:1-6; Fp 4:8; Cl 2:16-17

III

Rm 3:28; 1 Co 9:19-23; 2 Co 5:9; Fp 3:12-14; Cl 3:17; 2 Tm 4:7, 8;


Tg 2:14-26; 1 Jo 3:11-18

IV

Lv 20:7; Dt 23:21-23; Pv 9:10; 15:33; 20:23; Mt 22:37-40; Rm 14:8;


2 Co 5:15; Ef 4:1; 2 Tm 2:23; Tt 3:9; Fm 16; 1 Pe 1:16

7-12. QUESTES PARA DEBATE OU REFLEXO PESSOAL


(a) Por que, em 1 Co 13:13, o amor est acima da f e da esperana?
(b) Em que sentido a lei de Deus ainda vigora e permeia o relacionamento entre o Criador e seus filhos?
(c) Somos chamados para as boas obras, no pelas boas obras.
Voc concorda com essa afirmao? Justifique.
(d) Por que a maioria dos evanglicos, vez ou outra, promove debates sobre assuntos ligados tica crist, sem, no entanto, a preocupao
de lanar um fundamento slido com base nas Escrituras?
7-13. ESTUDO INDUTIVO
1. Com base nos comentrios j relatados, complete as lacunas a seguir.
(a) F o firme ______________ de suporte e confiana do crente,
com base no _______________ da verdade.
(b) O crente foi liberto do jugo do _________ e da religio. Qualquer
forma de ______________ nega a Cristo e a sua obra.
(c) Uma das consequncias do ____________ de Deus para a salvao a _______________ imediata do crente para o servio.
(d) A tica crist passa, indistintamente, pelo __________ e _______
Testamentos: o primeiro, com a ______ e os __________; o segundo, pelo
_____________ e pelo ___________ apostlico.
2. Analise a presena de f, esperana e amor na armadura do Esprito,
descrita em 1 Tessalonicenses 5:8. Procure identificar o porqu de a
f e o amor serem couraa, e a esperana o capacete.
7-14. LEITURA BBLICA OBRIGATRIA
No hesite em tratar a sua Bblia como ferramenta de trabalho: marque as passagens que julgar mais significativas, grifando-as, realando-as
com caneta marca-texto ou outro recurso do qual dispuser. No se limite a
apenas ler a Bblia: necessrio estud-la e meditar em seus preceitos.
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CAPTULO 8
O CONHECIMENTO DA VIDA CRIST EM COMUNIDADE
ASSUNTO

FINALIDADE

Examinar a posio crist sobre o


desenvolvimento do crente em
comunidade.

Conhecer como ocorre a constituio e organizao da igreja, os meios de graa, o relacionamento comunitrio com Deus e os dons espirituais.

ARTIGO I
A IGREJA COMO PROJETO DE CRISTO
8-1. NATUREZA E ELEMENTOS
8-1-1. GENERALIDADES
F crist no algo a ser exercido de forma isolada. Desde o incio
Deus pensou em ajuntamento, em congregar: primeiramente o povo de
Israel, depois o Israel espiritual, isto , a igreja. Assim, prprio dizer, de
antemo, que igreja no templo ou lugar, mas sim um ajuntamento, uma
assembleia ou congregao, e esse propriamente o sentido do termo
grego 668F\ (ekklesia), de onde vem a palavra latina ecclesia, ou, em
portugus, igreja.
Embora haja a igreja visvel, formada pelo ajuntamento dos que creem em Cristo como Senhor e Salvador, a igreja predominantemente
invisvel, pois Deus conhece os que lhe pertencem. Duas implicaes
decorrem desse raciocnio: nem todos os membros arrolados em deterEdio 1

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minada igreja so integrantes, de fato, da igreja de Cristo, podendo ser


chamados de mpios congregados; e h os que, embora no arrolados,
sejam membros da real igreja de Cristo, ou eleitos no congregados.
A igreja, ademais, se rene localmente (igreja local), mas se projeta
universalmente (universal, ou catlica63), sendo prprio lhe designar por
igreja, qualquer que seja o efetivo. O novo Israel, pelo qual Cristo deu
sua vida, congrega os verdadeiros judeus, feitos espiritualmente filhos de
Abrao, no segundo a carne, e circuncidados no corao, no na carne.
Todo eleito de Deus , portanto, espiritualmente israelita, descendente de
Abrao segundo Isaque e herdeiro da promessa, isto , da f que conduz
salvao eterna. No h um abandono do povo judeu e a consequente
substituio da nao israelita pelo novo Israel, e sim uma continuidade,
pois a aliana e a promessa so uma s. Deus congregar em seu Reino
os eleitos dentre as doze tribos (fsicas) de Israel e dentre os povos gentios, no havendo distino entre judeu e grego nos decretos divinos.
Por fim, cabe ressaltar que a igreja no o Reino de Deus: a igreja
um preparo para a vida comunitria no Reino, tendo o papel, na terra, de
testemunhar e anunciar a chegada desse Reino celestial. A confuso da
igreja com o Reino advm dos papistas, que virtualmente querem converter o celestial com o terrestre. Essa chegada, ademais, um fato presente, pois ainda que no haja a plenitude do Reino celeste na terra, ele j
vivido, por experincia, entre os crentes.
8-1-2. DISTINO ENTRE A VERDADEIRA E AS FALSAS IGREJAS
Alguns so os sinais distintivos da verdadeira igreja de Cristo:
(a) Senhorio absoluto e incontestvel de Cristo.
(b) Bblia considerada, ensinada e pregada como Palavra de Deus.
(c) Cumprimento das ordenanas especficas de Cristo e transmitidas pelo ensino apostlico (batismo e ceia).
(d) Funcionamento ininterrupto e regular, ainda que a congregao
no se rena sob a forma externa de templo.
Dessa forma, os sinais distintivos das falsas igrejas so:
(a) Enaltecimento de autoridade humana em prejuzo da de Cristo, fundamentada numa estrutura hierrquica rgida e cujo representante maior se
pe como algum incontestvel, herdeiro de ininterrupta tradio apostlica,
cuja palavra possui valor dogmtico e cuja opinio infalvel aos seus fiis.
63

A igreja de Cristo catlica, por ser universal (Gr. 62@846`H = katholikos, universal);
apostlica, pois observa o testemunho e ensino apostlicos; mas no romana, pois no
est subordinada ao papa nem igreja de Roma.

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(b) Diviso de autoridade bblica com tradies, supersties, crendices ou com o magistrio eclesistico, que se arroga no poder de decretar isso ou aquilo como verdade, indo alm ou deliberadamente negando o ensino das Escrituras.
(c) Substituio do modo de celebrao e do real significado das
ordenanas de Cristo.
(d) Rejeio quanto importncia de reunio regular de seus membros, feita de modo informal, ocasional e descompromissado, ou mesmo
estmulo a essa eventualidade, como convite para que a pessoa comparea se movida por necessidade ou como se evento ou clube fossem.
Uma falsa igreja pode apresentar diversas dessas caractersticas, ainda que no todas. Outras variantes tambm so detectadas:
Seu guia espiritual, embora supostamente se utilize de uma base
bblica, perverte o ensino, pregando o liberalismo teolgico (humanista),
opinies pessoais como se dotadas de autoridade apostlica, ou meios
supersticiosos para o fiel obter a bno de Deus (toalha ungida, sabonete do descarrego, folha de arruda, dentre outras aberraes j citadas);
A personalidade central deixa de ser Jesus Cristo para ser o preletor ungido, o evangelista, o missionrio, num autntico culto idoltrico personalidade.
A Bblia deixada de lado nas pregaes e escolas dominicais para
que se fale a respeito de assuntos inteis edificao crist, com nfase na
autoajuda e na aplicao de especulaes e teorias psicolgicas para se
explicar condutas relacionadas ao pecado;
As bnos de Deus e dons especiais so mais valorizados do
que o Deus das bnos, com grande nfase na hertica teologia da
prosperidade e na captao de dinheiro dos participantes;
O culto convertido numa sesso de msica, dana e coreografias dispostas a entreter ao homem e no a agradar a Deus.
Cabe ao cristo autntico detect-las e se apartar desses templos e
congregaes, ainda que levem o nome de igreja e se afirmem como fiis
a Jesus Cristo. Tais so o que a Bblia denomina sinagogas de Satans.
8-1-3. PROFUSO DENOMINACIONAL, ECUMENISMO E PROSELITISMO
Conforme j comentado no subitem 3-7-2, Captulo 3, a falta de relevncia do aspecto suficincia das Escrituras levou formao de milhares
de denominaes protestantes. A igreja de Cristo, que deveria ser uma s,
ainda que dispersa pelo mundo por causa da perseguio, atualmente se
encontra fragmentada: as principais razes para isso so a diviso interna
das congregaes, o engano nas concepes teolgicas e, principalmente,
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a apostasia. O caminho da multiplicidade das denominaes evanglicas


foi profetizado por Jesus como a porta larga, pois muitos isto , a grande maioria seria enganada ao procurar o caminho que conduz vida.
Na prpria igreja primitiva, o apstolo Paulo j prevenia os cristos
para se acautelarem dos lobos vorazes, homens que penetrariam no
seio das comunidades para arrebatar fiis por meio de suas falsas doutrinas. Outros sequer se deram ao trabalho de se proteger dessa seduo:
eles mesmos foram em busca de doutores note-se a o apreo por
ttulos, desde aquela poca que pregassem aquilo que eles gostavam
de ouvir, desviando seus ouvidos da verdade e voltando s fbulas. Em
outros casos, faltou a perseverana pela s doutrina, o que promoveu
diviso em igrejas legtimas de Cristo. Em situaes diversas, a apostasia
fez com que os hereges sassem do meio cristo, pois a ele no pertenciam; em outros, no entanto, os prprios cristos legtimos foram expulsos
por manterem a s doutrina contra a vontade dos falsos pregadores e de
sua liderana apstata.
Como se nota, o levante maligno contra a obra da igreja de Cristo
sempre foi forte e evidente, criando divises, contenda e manifesta apostasia, para dentro e para fora da comunidade crist. Diante desse quadro,
apontam-se dez orientaes e sugestes:
(a) Reforma e avivamento de um sistema somente ocorre atravs do
retorno pleno s Escrituras Sagradas.
(b) Crenas fundamentais da f crist devem ser enaltecidas, atravs da leitura e estudo constantes da Bblia Sagrada.
(c) Entendimentos secundrios sobre a Palavra de Deus devem ser
considerados para motivo de ensino e exortao, porm de modo a no
estimular diviso no corpo, nem de que haja uma perigosa tendncia ao
dogmatismo, com imposio de autoridade baseada em falsas premissas.
(d) Deve-se examinar o porqu de eventual segunda opinio:
quais suas motivaes, justificativas e consequncias.
(e) Deve-se fazer uma separao ntida entre doutrina e costume, de
modo que costume no se torne doutrina.
(f) Igrejas no devem ser tratadas como partidos polticos.
(g) Igrejas no devem ser tratadas como celeiros de tradies e rudimentos humanos, como autnticas representantes de uma v religiosidade.
(h) necessrio o retorno ao fundamento da vida crist cuja base
o prprio Deus e no a autoridade ou cosmoviso humana.
(i) necessrio o retorno centralidade do culto a Cristo, no quilo que seja de interesse imediato do homem.
(j) necessrio que haja estmulo ao dilogo interdenominacional
para fins de trabalho conjunto em prol de uma mesma causa, e que no
haja impedimento para as comunidades se tratarem como irms em Cristo.
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H casos, no entanto, em que a separao necessria: srio desvio


doutrinrio, a ponto de a igreja original se tornar uma falsa igreja e sem possibilidade de que esta, mesmo aps orao e admoestao, venha a se arrepender desse desvio; confronto de obedincia entre as Escrituras e o que
determina a igreja ou autoridade eclesistica, desde que analisado luz da
conscincia e feito com humildade; e em situaes de recusa de cooperao
com a obra, ou mesmo recusa de comunho, por haver resistncia de parte da
igreja, e no do membro dissidente. Todas essas razes devem ser dispostas
diante de Deus, tendo por finalidade a glria de Deus, no orgulho ou vaidade
do homem apenas porque as coisas no tm funcionado do seu jeito.
Quanto ao aspecto dilogo interdenominacional, outro perigo est
particularmente relacionado: o ecumenismo. Esse tipo de dilogo nada
mais do que a tentativa pacfica de dominao de um grupo sobre outro, sem recuo nas posies originais do grupo que deseja dominar. A s
doutrina no permite abertura ou concesso de bases em nome do dilogo, devendo ser prontamente repudiada por conta de suas consequncias malignas, como o enfraquecimento das bases doutrinrias crists, a
relativizao de conceitos, a confuso doutrinria e, por fim, o esvaziamento
da igreja. As celebraes ecumnicas, embora recebam respeito, no merecem por parte do crente nem anuncia nem participao ostensiva, recomendando-se sua absteno, quando possvel e de forma justificada.
Concluindo, cada membro da igreja de Cristo deve se acautelar, tambm, dos lderes espirituais proselitistas, que cooptam, em crculos interdenominacionais, integrantes de outras igrejas, de modo a lhes incutir suas
doutrinas, costumes, prticas e valores, deturpando e relativizando as bases
originais, com o fim principal de lhes atrair para sua denominao. A viso
proselitista facciosa, carnal e hertica. Assim como no caso do ecumenismo, o proselitismo deve sofrer oposio ativa por parte do cristo autntico.
8-2. FINALIDADE
A finalidade da igreja subdividida em: adorar, edificar e evangelizar.
A adorao ao Senhor faz parte do ato de culto: conforme ser visto
com mais profundidade no Artigo III, o louvor deve ser feito com necessria
gratido no corao, por pessoas a quem Deus escolheu para o louvor da
sua glria. A edificao algo feito de crente para crente: nessa tarefa, no
basta apenas a revelao original do Evangelho, mas um ajudando ao outro
no crescimento espiritual, o que compreende o discipulado; a maturidade
crist deve ser desenvolvida de crente para crente. J a evangelizao demonstra a necessidade de o cristo agir em prol da comunidade, anunciando e testemunhando o Evangelho para todos. No objetivo da igreja, no
entanto, entreter, pois para isso o mundo j oferece muitas opes.
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Todos esses trabalhos devem estar em equilbrio, sem que uns pontos
fiquem negligenciados em benefcio dos demais. Haver, no entanto, quem
se dedique, por dom, adorao mais do que ao evangelismo, e viceversa: essa diversidade necessria e desejvel para a sade da igreja.
8-3. PODER E GOVERNO
8-3-1. GENERALIDADES
Ainda que a igreja no seja e jamais deva ser uma empresa ou
organizao estatal, ela demanda o exerccio de autoridade de uns para
com os outros. natural que haja uns em proeminncia, dispostos a conduzir o povo cristo ao cumprimento da finalidade declarada no item anterior, e outros a lhes prestar obedincia e fidelidade, reconhecendo que
sua autoridade foi delegada por Deus.
O poder da igreja se revela no testemunho da pregao do Evangelho, bem como de admitir ou de excluir algum da comunidade dos crentes: ambos so depreendidos da declarao de Jesus dirigida a Pedro, no
tocante ao conferir a ele as chaves do reino, estas tendo o poder de
abrir a porta do Reino aos crentes e de ligar ou desligar algum da comunho pela aplicabilidade de disciplina. O agir da igreja, ento, decorrente do trabalho prvio do Esprito, como um meio e no como algo indispensvel ou substituto ao deste.
8-3-2. DISCIPLINA ECLESISTICA
Disciplina uma das marcas do cristianismo. Afinal, ela no decorre
apenas de o crente fazer parte da comunidade, e sim de seu compromisso pessoal com Jesus Cristo. Este sabe, pela f, que todo pecado precisa
de tratamento e que, se cometido contra o irmo, demanda orao, dilogo e perdo: afinal, bem melhor que haja um acordo prvio, definitivo,
que minimize consequncias, do que algo mais ostensivo perante a igreja.
Assim como nos regulamentos disciplinares, a disciplina tem uma dupla finalidade: sancionar a conduta errada por meio de eventual punio e
de educar o infrator, promovendo-lhe restaurao interior e reconciliao
exterior, com Deus e os irmos. Outras finalidades da disciplina eclesistica
so: proteo congregacional contra o pecado e a desonra; preveno do
cometimento de novas condutas semelhantes atravs do exemplo punitivo;
e impedir que o pecado se alastre, causando consequncias ainda piores.
Nem todo caso enseja aplicao da disciplina. Esta deve ser ministrada quando sai da esfera particular de um grupo pequeno, tomando
propores maiores, a ponto de atingir a vida pblica da igreja.
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Assim, algumas medidas devem ser tomadas para a soluo do caso:


(a) Minimizar o nmero de pessoas envolvidas.
(b) Buscar, a qualquer tempo, a conciliao entre os envolvidos.
(c) O infrator deve tomar a iniciativa de buscar a soluo.
(d) No havendo soluo: a congregao deve ser ouvida.
(e) Se, mesmo diante da soluo proposta pela congregao, o infrator recusar-se ao arrependimento, seja ele excludo.
Uma vez excludo por razes disciplinares, dever da igreja advertir
aos membros congregantes para que no tragam o infrator novamente
comunho at que este, por ao do Esprito, arrependa-se, seja transformado, e busque reconciliao com a igreja. O infrator deve ser advertido como irmo; a punio no deve ser de durao indeterminada, nem
fixado prazo prvio para sua durao, pois quem o fixa o Esprito. A
reconciliao deve ser acompanhada de perdo autntico, sem a manuteno de qualquer tipo de ressentimento entre as partes.
Lderes da igreja tambm podem passar por disciplina, desde que a
denncia no seja feita por uma nica pessoa Paulo recomenda o depoimento por duas ou trs testemunhas e que haja transparncia, diante
da congregao, quanto ao acesso ao processo disciplinar, sem divulgao de maiores detalhes sobre o pecado cometido.
8-3-3. CORPO GOVERNANTE
A profuso denominacional (subitem 8-1-3) gerou um diferencial na
constituio da liderana das igrejas. Seu carter secundrio (alnea c
do mesmo subitem): todas as formas tm aspectos favorveis e outros
contrrios ao ideal.
A liderana de uma igreja crist composta pelos chamados oficiais, com responsabilidades especficas diante da congregao. A Bblia
traz trs tipos de oficiais:
(a) Apstolos: do grego B`FJ@8@H (apstolos, enviado a partir de
algum, comissionado, delegado), presente apenas na igreja primitiva64, a
funo de apstolo era ocupada por quem foi testemunha ocular da ressurreio de Cristo e quem recebeu dele essa comisso especial. Pela
Palavra, foram apstolos, pelo menos, os doze originais (Mt 10:1-7), Matias que substituiu o traidor Judas Iscariotes (At 1:26) Barnab (At
64

Isso significa que quaisquer pregadores que adotem o ttulo de apstolo, hoje em dia,
incorrem em erro, manifestam um falso chamado apostlico, e, no mximo, so pastores.

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14:14), e Paulo, que obteve do prprio Jesus comisso especial para ser
apstolo dos gentios65.
(b) Bispos e presbteros: do grego B\F6@B@H (epskopos, quem
olha de cima, supervisor), bispo um oficial com funo semelhante do
presbtero, este do grego BD,F$bJ,D@H (presbyteros, ancio), sendo
ambos indicativos de uma posio de proeminncia e liderana66, todos
do sexo masculino67. Suas funes so a de dirigir as igrejas, responsabilizando-se pelo ensino da congregao e com qualificaes especficas
que os capacitem ao exerccio de seus ministrios.
(c) Diconos: do grego *46@<XT (diakono, servo), o dicono
aquele separado para um servio diferenciado em relao aos bispos e
presbteros, agindo conforme as necessidades da igreja local.
Esses oficiais devem ser escolhidos pela prpria congregao, havendo ou no indicao por parte de um supervisor que trabalhe entre as
igrejas. Por fim, destacam-se os principais tipos de governo eclesistico: o
batista/congregacional, com um pastor titular, um corpo diaconal e a igreja; o presbiteriano, com um Supremo Conclio, seus Presbitrios, o Conselho local de oficiais e a igreja; e o episcopal, encabeado por um arcebispo e que conta, ainda, com bispos, reitores e a igreja68.
Biblicamente, conforme j mencionado, o governo da igreja atual pode ter a presena de vrios presbteros dentre eles um pastor, dedicado
ao ensino e a congregao, da qual alguns so separados para o diaconato. Nota-se, ainda, que necessria a relevncia do sacerdcio universal entre os crentes, de modo que o clericalismo no deve ter lugar nas
igrejas crists, a fim de destacar um clero governante e os demais membros, com importncia secundria.
65

Outros nomes so sugeridos como os de apstolos: Andrnico e Jnias (Rm 16:7); Tiago,
irmo de Jesus (1 Co 15:7-9); Silas, ou Silvano (1 Ts 1:1). Ainda que outros nomes sejam
includos, claramente limitada a funo apostlica, dado que o requisito de testemunha
ocular de Cristo ressurreto se restringiu, evidentemente, aos tempos da igreja primitiva.
66
O termo pastor (grego B@4:Z< = poimn, protetor, guia de ovelhas), embora popular,
ocorre somente uma nica vez no Novo Testamento (Ef 4:11) e ainda associado figura
do ensino (da o termo ministro). Reverendo uma forma de tratamento.
67
A funo do presbitrio era ocupada, desde o princpio, por homens. Numerosas passagens tratam da funo como sendo ocupada exclusivamente por homens (1 C 14:33-36;
1 Tm 2:11-14; 2 Tm 3:1-7; Tt 1:5-9). Longe de ser um aspecto cultural restrito aos tempos
da igreja primitiva, o modelo de liderana tem, desde Ado, o homem como cabea, e
no a mulher. Isso, no entanto, no quer dizer que as mulheres devam se abster de ajudar na compreenso das Escrituras a quem precise disso, ou de participarem da vida da
igreja como diaconisas ou nas assembleias decisrias.
68
H, ainda, as igrejas comandadas por: uma junta governativa (junta + pastor + igreja); um
sistema de democracia absoluta, em que tudo passa por discusso em assembleia, sem
liderana destacada; e as sem governo, dirigidas pelo Esprito Santo, que negam a liderana neotestamentria.
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ARTIGO II
MEIOS DE GRAA
8-4. INTRODUO
Tudo na vida vem pela graa de Deus, conforme j mencionado reiteradas vezes. Ocorre que mais graa ministrada aos cristos ao se congregarem na igreja. Essencialmente, trs so os meios de graa ministrados ao crente e por todo crente, mesmo sem ser ele ministro do Evangelho:
a Palavra de Deus, os sacramentos69 batismo e Ceia e a orao intercessria. Diversos outros, ainda, podem ser apontados: a adorao, a comunho, a evangelizao, o ministrio individual, os dons espirituais, a oferta e a disciplina. J foram abordadas a disciplina e a Palavra; ainda sero
objeto de estudo os demais; cabe uma palavra especfica sobre ofertas.
8-5. OFERTAS E DZIMOS
As ofertas, em rpidas consideraes, constituem em meio de proviso
s necessidades dos diversos setores e trabalhos da igreja, dadas ou no de
forma peridica, como fruto da generosidade e compromisso de quem doa.
A oferta semeada colher em benefcios em especial para a igreja, no exclusivamente para o indivduo, embora ele tambm seja, por graa, abenoado.
Em tempos como os atuais, no entanto, marcados pelo materialismo,
o sentido original da oferta foi completamente deturpado: denominado
dzimo, ela foi convertida em virtual obrigao tributria, que mais lembra
um imposto sobre membresia eclesistica, com alquota (taxa) de 10%
sobre a renda bruta do membro70. Alguns fatos bblicos, no entanto, questionam a validade do dzimo tal como ele apregoado hoje em dia:
(a) Dentro da lei mosaica, somente os sacerdotes, descendentes de
Aro, dentre os da tribo de Levi quem deveriam receber o dzimo (Nm
69

70

Para os papistas, os sacramentos so meios de salvao, e no apenas de graa, visto


que eles creem que no h salvao fora da religio deles. Acreditam, assim, que os sacramentos tornam os fiis mais aptos justificao divina. So sete os sacramentos papistas: batismo, crisma (confirmao do batismo), eucaristia, confisso, matrimnio, ordenao e uno dos enfermos. Para os remonstrantes, os sacramentos no so meios
de graa, e sim somente ritos (ordenanas) que influenciam moralmente o indivduo.
A base de clculo do dzimo motivo de muita controvrsia e discrdia entre os dizimistas. Uns afirmam que a renda a passar pelo dzimo a bruta, outros a lquida; uns dizem que s o salrio deve ser dizimado, outros que qualquer tipo de rendimento, mais o
salrio, deve passar por essa contribuio (tributao). Assim, o sentido original de sustento da igreja perde espao para um materialismo fruto de ganncia e de falta de f, diante do Deus que tudo prov ao seu povo. Alis, substitui-se a f por uma necessidade
de criao de normas alm das Escrituras, o que tem raiz legalista e farisaica.

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18:21), e ainda assim em espcie cereais, frutos e animais produzidas em


Israel. A justificativa para essa proviso especial tribo de Levi a de eles
no possurem nenhuma herana na terra, nem meios de sustento prprio
alm do sacerdcio. Sem levirato atual, portanto, no existe mais o dzimo.
(b) Essa regra foi to rgida que nem mesmo os judeus Pedro, da tribo
de Naftali, e Paulo, da tribo de Benjamim, recebiam sustento para os respectivos ministrios atravs do dzimo, a que supostamente teriam direito pelo
simples fato de serem mestres dentre os judeus ainda mais Paulo (At 23:6).
Assim, no h que se aceitarem analogias no meio cristo, dizendo que os
sacerdotes atuais, chamados pastores, deveriam receber o dzimo.
(c) Havia isenes a essa lei do dzimo, pois todos os que no viviam
da agricultura, ou que no vivessem em terras israelitas, no tinham a obrigao de dizimar. Perante as regras atuais, no entanto, ningum escapa dessa
obrigao tributria, tenha a renda ou a condio socioeconmica que for.
(d) A casa do tesouro a que se refere Ml 3:10 possui a natureza de
um armazm-geral, no de um cofre ou coletoria de impostos. Tanto real
essa afirmao que o devorador, no versculo seguinte, praga de gafanhotos, no o diabo, pois atinge diretamente as colheitas, no o dinheiro.
(e) A teoria da devoluo, isto , de que o crente precisa devolver a
Deus os 10% que lhe pertencem, antibblica, pois do Senhor a terra e a
sua plenitude. Deus no precisa do homem, nem de nada que venha dele:
sendo ele o dono do ouro e da prata (Ag 2:8); quem precisa de ofertas a
igreja. Deus quer fidelidade no uso dos 100%, no na devoluo de 10%.
(f) A natureza do dzimo de Abrao em Gn 14:17-20, e a do dzimo de Jac em Gn 28:18-22 a de oferta, pois no havia, ainda, a instituio do dzimo como lei, e por ter sido dada de maneira rigorosamente
voluntria. Sem lei, no h dzimo.
(g) A invalidade de leis sociais e cerimoniais de Israel nos tempos
de hoje conduz, portanto, a no obrigatoriedade do dzimo aos cristos, debaixo do pacto da graa. Dessa forma, quem dizima tendo por
base lei, ou mediante norma imposta pela vontade dos homens, coloca-se
debaixo da maldio da lei (Gl 3:10), negando a graa e o sacrifcio vicrio
de Cristo. Por consequncia, quem impe a obrigao de dizimar tambm
atrai maldio sobre si, pois age exatamente como os fariseus, que desprezam o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f por darem
mais importncia ao dizimar a hortel, o endro e o cominho (Mt 23:23).
Dessa forma, demonstra-se que o sustento da igreja se d mediante
ofertas voluntrias e no dzimos; sem periodicidade ou porcentagem fixas,
mas conforme cada um propuser em seu corao. A assistncia do cristo
comunidade na qual ele congrega obrigatria, embora realizada com
liberalidade; no com fora de lei, mas por compromisso com Deus. Ofertar, assim, um exerccio de amor, em nada originrio de um dever legal
com base num dzimo inventado por fbulas e tradies humanas.
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8-6. BATISMO CRISTO


8-6-1. GENERALIDADES
Ao lado da ceia, o batismo ordenado pelo Senhor Jesus sua igreja.
Ambos so ordenanas, embora sejam tambm considerados sacramentos por serem meios de graa, distintos, essencialmente, dos sacramentos
papistas, considerados como meios de salvao, conforme j dito.
Batismo o meio de graa no qual o crente cumpre como uma ordenana de Cristo e confirma, exteriormente, mediante forma apropriada,
uma f interior e pessoal em Cristo, digna de aceitao perante a igreja.
Por definio, a posio aqui defendida a credobatista imersionista.
A posio credobatista, ou batista, aquela defensora do batismo
de crentes. O fundamento neotestamentrio a esse respeito claro: somente eram batizados crentes at mesmo pelo j presente batismo com
o Esprito Santo cujo ato marcava, externamente, o incio da vida crist
interior. A posio imersionista, que defende a ministrao do batismo
nas guas atravs da imerso completa do crente, quem melhor representa essa nova vida: ao descer completamente s guas, o crente sepultado em sua vida sem Cristo; ao subir das guas, ele demonstra a f
que o ressuscitar dos mortos, assim como ocorreu com Cristo.
8-6-2. OBJEES
As principais objees vm do papismo e do pedobatismo, praticado por algumas denominaes histricas protestantes. Quanto ao primeiro, j discutido, os papistas creem na salvao ministrada pelo batismo,
de modo que confundem a admisso igreja romana com a salvao, o
que nega a necessidade de crer em Cristo como Senhor e Salvador.
Quanto ao pedobatismo, os argumentos favorveis so os seguintes:
(a) Toda criana, filha de pais cristos, deveria ser batizada. O fundamento est no antigo pacto das obras, pois a circunciso era ministrada
a todas as crianas israelitas aps oito dias de vida.
(b) O batismo seria estendido s crianas com fundamento na chamada teologia do pacto, em que h uma comunidade da aliana, da
qual fazem parte as famlias dos crentes incluindo-se, naturalmente, as
crianas, como herdeiras da promessa dada a Abrao, assim como era
com as crianas de Israel.
(c) O batismo ainda seria estendido s crianas por ser uma figura
paralela circunciso, sinal de pertena dita comunidade da aliana.
(d) O batismo infantil enfatizaria a soberania de Deus, visto que, se
houvesse voluntariedade, Deus atrelaria a pertena de algum comunidade da aliana a uma atitude desse algum, o que retiraria o carter monergista da obra divina.
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Em resposta a esses argumentos de objeo, declara-se:


(a) No est em vigor a antiga aliana, ou o pacto das obras, ainda
que dela haja reflexos. A igreja est sob o pacto da graa, que incomparavelmente melhor e mais eficaz. No h justificativa para se batizar algum com base no pacto anterior: seria como doar uma casa com base
em testamento revogado.
(b) A Bblia no defende a teologia do pacto: no existe f presumida, f por procurao ou f geneticamente herdada. F um
distintivo pessoal, dado por Deus individualmente a pessoas. Ainda que
haja a narrao de batismo de famlias, a salvao individual batizamse famlias, desde que cada um tenha sua prpria f. Caso contrrio, ficaria apoiado o ensino arminiano da barca da salvao, ou o papista de
que s salvo quem for membro da igreja.
(c) A comunidade da aliana a igreja, no a famlia ou o conjunto
de famlias crentes. Ainda que haja prefigurao do batismo na circunciso, cabe lembrar que Abrao circuncidou todo macho de sua casa,
incluindo-se escravos, como sinal de propriedade perante Deus, no como admisso comunidade dos salvos.
(d) O batismo infantil, ao contrrio, afronta a soberania de Deus,
pois declara que algum pode supostamente ser salvo sem o ser, e
admite algum na comunidade dos salvos, isto , a igreja, sem profisso
de f ou prvia regenerao. Seria como admitir algum numa funo
especializada sem qualquer prova de qualificao.
Diz-se, ainda:
(a) Nem todos de Israel so israelitas, como disse Paulo. Assim,
nem todos de uma mesma famlia so crentes. O pai pode ser crente, mas
no o filho, e vice-versa. A bno que recai sobre a descendncia no
necessariamente a salvfica: algum pode ser prspero como fruto da
graa comum de Deus, no da promessa de salvao.
(b) No se batiza com base na f de terceiro. Ao batizar algum por
presuno de f futura, obriga-se esse algum a abraar uma f para a qual
ele pode no abraar; e no por vontade prpria, mas porque Deus mesmo
no quis assim afinal, Deus no tem que dar a f salvfica a algum,
mesmo sendo este um filho de crente. O ingresso na igreja voluntrio,
sem que haja qualquer defesa de livre-arbtrio nesse contexto.
(c) Semelhana no significa identidade: por conta desse erro doutrinrio que h igrejas judaizantes hoje em dia, adotando prticas verificadas
apenas no pacto das obras, debaixo ou no da lei de Moiss. Assim com o
pedobatismo, e ainda feito de modo errneo, ao abranger tambm meninas.
(d) Prejudica-se, assim, o entendimento sobre o tempo em que h o
batismo no Esprito Santo, j que a criana batizada no o detm sem
regenerao e f. Batismo nas guas no pode anteceder o do Esprito.
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(e) Ao relativizar a f como requisito essencial de ingresso na comunidade dos salvos a igreja , a posio pedobatista abre margem passividade do exerccio da vida crist, com uma consequente e indesejvel licenciosidade comportamental afinal, se a f no requisito para o batismo, por
que o seria para a salvao? Justamente o meio que deveria valorizar a perseverana dos santos acaba por prejudic-la, pois forma pessoas salvas por
presuno, ou mesmo regeneradas por presuno, que podem se acreditar culturalmente salvas, porm estar completa e eternamente perdidas.
(f) Concluindo, o pedobatista no tem condio de responder ao questionamento: que faz o batismo? O papista diz claramente: produz salvao; o batista diz: no produz nada, pois resultado e no causa de alguma
coisa. O pedobatista, entretanto, no tem o que responder de modo claro,
pois o batismo nem produz salvao, nem simboliza regenerao pregressa,
baseando-se numa provvel regenerao a supostamente acontecer.
Tal qual a obrigatoriedade do dzimo, o pedobatismo uma prtica
extrabblica, de razes culturais, alm de baseada em estrita vontade e
conjecturas humanas, que deturpam o sentido original do batismo neotestamentrio da graa. A dedicao, ou a apresentao de uma criana,
acompanhada de uma educao constante e testemunho dos membros,
a suficiente e melhor forma de integr-la para que, no futuro, podendo
dar firme razo da sua f como eleita no Senhor sem idade previamente
estabelecida , ela possa ser admitida na comunidade.
Quanto ao modo do batismo, as objees so dadas pelos aspersionistas e pelos efusivistas. Os primeiros borrifam ou respingam gua sobre a cabea do batizando; os segundos apenas a derramam. Na prtica
ambos so semelhantes.
Os aspersionistas defendem que o batismo significa um derramar, assim como houve a promessa do derramamento do Esprito, e que o termo
$BJ\.T (baptzo), ainda que signifique imergir, mergulhar, usado tambm para molhar em Dn 4:33, e no necessariamente mergulhar. Ocorre
que a posio aspersionista, alm de contrariar o sentido claro do termo
grego, confunde batismo com uno e ignora o significado de sepultar e
ressurgir para uma nova vida, trazido plenamente pela imerso nas guas;
alm disso, o orvalho de Dn 4:33, a nuvem de 1 Co 10:12 indica envolvimento completo com as guas, no apenas a asperso de um pouco
dgua sobre a cabea. Logo, a imerso a melhor forma de batismo.
Por fim, cumpre ressaltar que, mediante pblica profisso de f pessoal,
mesmo os batizados na infncia e os que o foram por asperso ou efuso
devem ser integrados comunidade dos credobatistas e imersionistas, sem
necessidade de rebatismo. Afinal, o requisito essencial integrao na
igreja a f interna, no a submisso a uma forma de demonstrao exterior de f: esta feita pela prtica das boas obras, como fruto de genuno
arrependimento. E mais: nem todo o batizado foi de fato convertido ao Evangelho, tratando-se apenas de um convencido mpio molhado.
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8-7. CEIA DO SENHOR


8-7-1. GENERALIDADES
Cear significa compartilhar e tambm se regozijar por causa de algo
ou algum, ou mesmo na presena de algum. O pecado constituiu barreira a essa companhia (termo latino que, literalmente, significa compartilhar do mesmo po); rompida em Cristo, essa barreira deve ser lembrada
e vivida entre os crentes. Dessa forma, a igreja realiza a ceia do Senhor.
A funo prtica da ceia mltipla: ela faz lembrar o crente da morte
de Cristo em seu favor; de que ele coparticipante dos benefcios de Cristo em sua morte isto , da ressurreio, da vida eterna e das demais
bnos da salvao ; de que necessria a unidade do corpo de Cristo
(igreja); de reafirmao do amor de Cristo pela pessoa e da f dessa pessoa em Cristo; e como alimento espiritual, pois o crente, embora no o
faa literalmente at por um natural bom-senso, come da carne e bebe
do sangue de Cristo, ou seja, se alimenta da fonte da vida.
A presena de Cristo no memorial da ceia simblica e espiritual: afinal, os elementos que simbolizam o corpo e o sangue de Cristo respectivamente, o po e o vinho no se convertem, nem contm, o corpo e o
sangue de Cristo. Eles so sinal visvel da presena invisvel de Cristo.
Somente crentes em Cristo, batizados nas guas e que tenham passado por autoexame antes de tomar os elementos, que devem participar
da ceia. Como sinal de comunho com Cristo, quem no compreende e
no vive a unidade e a dependncia mtua dos integrantes do corpo de
Cristo, isto , a igreja, no possui qualificao moral nem espiritual para
tomar da ceia; se o faz, comete pecado, manifestando uma conduta egosta e desonrosa ao sacrifcio de Jesus.
8-7-2. OBJEES
As objees mais evidentes a esse ensino so trazidas pelo dogma
papista da transubstanciao e pelo ensino da consubstanciao, presente, ainda, no meio luterano. O primeiro cr na literalidade da declarao
de Cristo, alegando que o corpo de Cristo se materializa na eucaristia; o
segundo cr que o corpo de Cristo est presente em, com e sob os elementos da ceia, assim como a gua para com a esponja que a absorve.
A primeira posio se combate at mesmo pela lgica e pelo bom-senso:
Jesus no uma porta, nem de madeira, por ter dito que a porta, ou uma
videira, nem dele pendem cachos, por ter dito que uma videira. Sequer em
lngua portuguesa a metfora para ser vista como uma incontestvel realidade, que tornaria, no caso da ceia, seus participantes como canibais pela
carne ou vampiros pelo sangue. A literalidade da transubstanciao , alm
de tudo, perigosa, pois dizer que Cristo est literalmente no corpo e no sangue
da eucaristia significa declarar que ele oferecido, a cada missa, como um
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novo sacrifcio , um novo martrio e vituprio, uma nova ira divina. Isso, alm
de desonroso ao sacrifcio vicrio de Jesus, blasfmia. A segunda posio,
embora oposta transubstanciao papista, carrega ainda consigo um elemento literal da declarao de Cristo e, portanto, deve ser rejeitada.
ARTIGO III
LOUVOR, ADORAO E ENSINO DA PALAVRA
8-8. LOUVOR E ADORAO
Louvor e adorao fazem parte do relacionamento do cristo com
Deus. A adorao mais abrangente do que o louvor, este de base congregacional com palavras e cnticos, e envolve toda a vida do crente,
expressando diretamente seu propsito de glorificar a Deus e de viver
prazerosamente com ele por toda a eternidade.
Nesse relacionamento permeado pela adorao, o crente se alegra
em Deus e Ele se alegra no crente. O louvor sincero aproxima o crente de
Deus; o que antes no era permitido a ningum seno ao sumo sacerdote. A adorao, ento, deve ser feita em reverncia e temor a Deus, de
modo a Ele aceitvel72. Quando ocorre o louvor e a adorao, Deus revela
mais de si ao crente, afastando os inimigos do seu povo e fazendo o seu
nome testemunhado mesmo entre os mpios. Adorar vem da vontade de
Deus: no de algum que deseja ser adulado, mas de algum que se
relaciona com sua criatura e dela obter a contrapartida.
A adorao do crente deve ser feita em esprito e em verdade, isto ,
com o entendimento espiritual e de todo o ser, compreendendo razo e
emoo. Ela no desenvolvida, no entanto, por parte do ser humano, e sim
advm da comunho genuna com Deus, cuja resposta vir na forma de um
louvor autntico. O louvor e a adorao agradveis a Deus, portanto, tm
origem interior, que se manifesta exteriormente. A ordem, a decncia e a
forma litrgica, por essa razo, so consequncias de atitudes internas de
comunho com Deus e com os irmos. Caso contrrio, ocorrem dois extremos: zelo e forma vazios de significado, prximas do legalismo; ou a falta
de discernimento entre o que seja culto pblico e o privado, realizando-se
uma adorao extravagante que ignora a coeso da comunidade e adota
prticas subjetivas estranhas ao ajuntamento, como danas e coreografias,
que, alm de no edificarem o prximo, no glorificam a Deus no culto.
Por fim, o louvor e a adorao, sendo legtimas expresses de relacionamento, requerem criatividade e excelncia de preparo e execuo.
desejvel que haja salmos, hinos e cnticos espirituais no momento apropriado, desde que relevem a Deus e sejam para o prazer de Deus; que se
71
72

O po da missa chama-se hstia, que vem do latim hostiam, ou vtima (do sacrifcio).
Este o denominado princpio regulador do culto.

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louve tambm com variedade de instrumentos e de melodias conquanto


haja coerncia, discernimento e tica de quem ministra bem como sejam apresentadas letras com contedo bblico apropriado, que fuja ao
lugar comum de expresses como te louvamos, te adoramos, tua
presena e neste lugar. E que a igreja local se sinta estimulada a elaborar hinos e cnticos espirituais, como legtima expresso de comunidades
que se importam em melhor servir ao Senhor nesses atos de culto, sem
se preocuparem com melodias mais agradveis ou cnticos da moda.
8-9. ENSINO DA PALAVRA DE DEUS
Na comunidade crist, o ensino da Palavra no opcional, e sim vital. O povo de Deus tem sido destrudo por causa da falta de conhecimento, que poderia ser suprido com o correto ensino das Escrituras. Isso pode ser feito atravs de diversos recursos, como a Escola Bblica Dominical, estudos bblicos em grupos pequenos, exame de Catecismos da F
Crist e atravs da pregao expositiva das Escrituras nos cultos.
O investimento no ensino da Palavra de Deus deve priorizar o aspecto
prtico afinal, a Bblia no um livro de curiosidades e estimular a leitura
e o exame contnuos das Escrituras, alm de contar com didtica apropriada, de contedo coerente e com material o mais prximo possvel da s
doutrina. H passagens difceis, porm elas podem ser analisadas em conjunto, promovendo edificao de todos que as discutem. Recomenda-se,
ainda, o preparo para o discipulado, atravs de instruo bsica e avanada
da f crist, no ambiente de igreja e grupos evanglicos nas comunidades.
Por fim, o ensino das Escrituras deve ser contextualizado, sem que haja
concesso a meias-verdades ou mentiras. Isso decorre da postura de quem
ministra a Palavra, ao se tornar servo de todos crentes e no crentes ,
promovendo adaptabilidade cultura dos destinatrios da mensagem sem
ferir as verdades bblicas, indo at onde a Escritura permite e abrir mo de
quaisquer prerrogativas que constituam obstculo ao ensino. A pregao
do Evangelho nunca deve ser suavizada para agradar ao ouvinte.
ARTIGO IV
DONS ESPIRITUAIS
8-10. GENERALIDADES
Dom espiritual qualquer atributo natural ou sobrenatural conferido ao
homem que receba poder do Esprito Santo para ser utilizado em favor da
igreja. como a cautela de equipamento a algum para o cumprimento de
determinada misso em favor do corpo. O poder do Esprito sempre se manifestou entre as alianas: na Nova, o derramamento do Esprito profetizado
em Joel foi cumprido, demonstrando, assim, que era chegado o momento
da manifestao da graa, em que todos receberiam dons espirituais.
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A Bblia demonstra variedade de dons, dentro da multiforme graa divina, tanto que as listas presentes nas cartas de Paulo no so coincidentes.
A diferena bsica entre dom e talento a proporo de poder, em que o
dom possui intensidade forte o bastante para edificar a igreja. O dom espiritual, por fim, ministrado por ato soberano divino e podem ser pedidos a
Deus , em geral de forma contnua ao cristo, pois originado da graa; em
alguns casos, no entanto, o dom pode ser diminudo e at retirado do crente, por negligncia ou por provocao de tristeza no Esprito Santo.
Por fim, cabe ressaltar questo polmica levantada pelo cessacionismo,
corrente teolgica que afirma que todos os dons sobrenaturais, como profecia, cura, expulso de demnios e falar em lnguas, no mais ocorrem, sobretudo por desnecessidade, diante da revelao da Palavra. Usando como fundamento 1 Co 13:8-13, declaram a imperfeio desses dons miraculosos,
diante da vinda de algo perfeito, que seria o encerramento do cnon das Escrituras. Ocorre que no h indcios exegeticamente seguros de que esse algo
perfeito seja o fechamento do cnon, embora as Escrituras sejam meios confiveis de discernimento quanto aos dons e operao do Esprito. precipitado, ento, dizer que esse ou aquele dom simplesmente cessou com base
num suposto desafio inerrncia bblica: ainda que se confirme a suficincia
das Escrituras, o Esprito age soberanamente como quiser, operando dons na
intensidade e propsitos que determinar. Assim, diante da atualidade dos
dons, a corrente de nome contemporanista mais adequada.
8-11. ESPECIFICAO DOS DONS
Traando um paralelo com os ofcios de Cristo (Artigo III, Captulo 2),
boa parte dos dons espirituais pode ser agrupada em trs categorias:
(a) Dons reais: ligados ao governo da igreja, como pastor/presbtero,
servio, evangelista, liderana, contribuio e administrao.
(b) Dons profticos: ligados ministrao da palavra divina, como
ensino, exortao, profecia, encorajamento e discernimento de espritos.
(c) Dons sacerdotais: ligados ao divina no meio do seu povo,
como misericrdia, intercesso, f, cura, socorro, lnguas e sua interpretao.
ARTIGO V
ATIVIDADES COMPLEMENTARES
8-12. PASSAGENS BBLICAS PARA ESTUDO DESTE CAPTULO
Selecionamos, a seguir, as passagens mais relevantes para a compreenso dos assuntos tratados por este captulo. H diversas outras, mas
no pretendemos ser exaustivos nessa relao. Localize-as na sua Bblia.
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PASSAGENS

Dt 4:10; Sl 22:22; Mt 10:1-7; 18:15-20; 24:4, 5; 25:34; 28:18-19; Lc


6:35-36; Jo 15:20; At 8:1; 20:17, 28-30; 26:16-17; Rm 4:11-12; 8:417; 9:6-8; 14:17; 1 Co 5:11; 6:9-10; 15:7-9; 2 Co 2:7, 8; Ef 5:16-19;
Cl 1:28; 2 Ts 3:6, 14-15; 1 Tm 3:1-7, 8-13; 5:19-21; 2 Tm 2:19; 4:24, Tt 1:5, 7; Hb 12:6, 15; 1 Jo 2:9; 3 Jo 9, 10

II

Gn 28:22; x 24:9-11; Is 55:10, 11; Mt 26:26-29;Jo 6:53-57; At 2:41;


8:12; Rm 1:16; 6:3-4; 1 Co 11:23-25; 2 Co 9:6, 7; Gl 3:27; Cl 2:12

III

Sl 16:11; 73:25; Os 6:4-6; Sf 3:17; Jo 4:23, 24; 1 Co 9:22; 14:33; Cl 3:16;


Hb 12:28, 29

IV

Jl 2:28-29; Mt 3:11; 25:29; Lc 3:16; Jo 1:33; At 1:4-6; Rm 12:6-8; 1


Co 12:8-10, 28; 14:5, 26; Ef 4:11; 1 Tm 4:14; 1 Pe 4:10

8-13. QUESTES PARA DEBATE OU REFLEXO PESSOAL


(a) Como reconhecer uma falsa igreja, sem fazer julgamentos precipitados com fundamento na cultura e em gostos pessoais?
(b) Por que batismo e ceia so meios de graa, no s ordenanas?
(c) Por que tanto conflito com as bases e execuo do louvor na igreja?
(d) Por que Paulo no trouxe uma nica lista de dons espirituais?
8-14. ESTUDO INDUTIVO
1. Leia o captulo 12 de 1 Corntios. Agora responda:
(a) Qual a importncia que Paulo d para que os corntios saibam
discernir quais dons vm do Esprito e quais vm do tempo dos gentios?
(b) Identifique os dons espirituais presentes nesse captulo. H algum,
entre eles, de maior relevncia? Explique.
(c) Por que Paulo fala na coeso da unidade da igreja (v. 12) logo
aps falar nos dons espirituais? Que relao tm ambos os assuntos?
(d) Considerando a analogia corpo humano versus corpo de Cristo (igreja), e a passagem entre os vv. 27-31, h necessidade de nfase em apenas um ou dois dons espirituais? Justifique, considerando as igrejas de hoje.
(e) Analise o v. 7. Por que Paulo no d nfase ao dom exercido em
particular pelo crente?
(f) Considerando o captulo todo, os dons nele descritos podem ser
aplicados igreja atual? Explique.
8-15. LEITURA BBLICA OBRIGATRIA
Trate a leitura bblica como alimento dirio, como necessidade bsica, sem a qual a manuteno da vida fica muito prejudicada.
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CAPTULO 9
O CONHECIMENTO DA VIDA CRIST ALM DA COMUNIDADE
ASSUNTO

FINALIDADE

Examinar a posio crist, nica


verdadeira, sobre a forma de se
desenvolver compromissos sociais.

Conhecer como ocorrem esses relacionamentos,


bem como o impacto da presena do crente no
mundo em que vive.

ARTIGO I
MATRIMNIO, FAMLIA E RELACIONAMENTOS INTERPESSOAIS
9-1. GENERALIDADES
A vida do crente vai alm da comunidade crist em que ele se encontra: esta, por sinal, reflexo direto para o bem ou para o mal de sua
conduta em famlia e perante a sociedade. As esferas mais prximas do
indivduo so compostas pela famlia, o relacionamento conjugal e os
interpessoais, estes incluindo as relaes de amizade e o coleguismo.
Os trs tipos de relacionamento so igualmente importantes, ainda
que a intimidade entre eles varie. No h que se desvalorizar um em prejuzo dos demais, ainda que, culturalmente, haja uma dimenso at um
tanto exagerada da importncia do familiar em relao aos interpessoais,
por exemplo. O nico tipo de relacionamento que o crente deve ter, acima
dos demais, aquele que mantm com Deus, por reflexo do mandamento
de amar a Deus sobre todas as coisas.
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9-2. ESPECIFICAES
9-2-1. MATRIMNIO
Criado por Deus, o matrimnio a relao conjugal onde h a constituio de um lao permanente entre duas pessoas de gneros diferentes,
visando constituir famlia. Esse relacionamento tem natureza necessariamente indissolvel, monogmica (um s parceiro) e heterossexual, segundo os imutveis padres bblicos.
Para o homem e a mulher, o matrimnio cria uma intimidade das mais
fortes entre dois indivduos, a ponto de eles serem um s, embora mantidas
as respectivas individualidades. O meu passa a ser nosso. Prova disso
a vida sexual: a nica forma de viv-la em santidade mediante o lao conjugal, visto que a formao de uma s carne ocorre de modo nico dentro
do matrimnio, jamais compartilhada com algum de fora. Essa expresso
no se refere apenas unio fsica, mas sim a unio completa entre dois
seres; fora do matrimnio, portanto, ela inconcebvel, sendo qualquer ato
sexual alheio antes, durante ou aps a constituio do matrimnio algo
completamente carnal, traduzido pelo termo fornicao, refletindo o egosmo latente da natureza pecaminosa humana. Diga-se, ainda, da condenao expressa do adultrio e da prtica homossexual, que, paralelos fornicao, so transgresses contra o exerccio natural da sexualidade. O divrcio no propsito de Deus, autorizado biblicamente apenas em caso
de viuvez e de adultrio provocado pelo outro cnjuge. importante, por
essas razes, a escolha adequada do cnjuge: visto que ambos sustentaro uma vida em comum, indissolvel, ambos dividiro a mesma carga
(jugo), sendo o consenso parte fundamental nesse relacionamento. Assim,
o crente prudente deve evitar, mesmo no processo de namoro, a formao
de lao com algum que no seja igualmente crente, e mesmo sendo a
pessoa crente, se esta no tiver nvel de espiritualidade com ele compatvel.
A dedicao matrimonial possui natureza de ministrio, com propsito diferenciado em relao vida de solteiro: agora, tanto homem quanto
mulher, alm de servirem ao Senhor, devem procurar em tudo agradar ao
cnjuge e constituir famlia. O crente deve buscar o casamento, no sendo jamais coagido tanto a casar-se como a manter-se celibatrio: a presso social no primeiro caso leva frequentemente a escolhas erradas,
formao precipitada de lares infelizes e a casamentos desfeitos; a segunda reflete a sublimao de um dom espiritual que pode ser til igreja, praticado e recomendado por Paulo a quem deseja dedicar-se exclusivamente ao ministrio que Deus lhe deu.
9-2-2. FAMLIA
Como base da sociedade, a famlia outro projeto abenoador de Deus
ao lado do matrimnio: este, por sinal, acarreta na unio entre duas famlias,
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oriundas de ambos os cnjuges. Na famlia o crente exercita outro ministrio:


alm do testemunho dirio e constante, ele buscar capacitar, sobretudo a
prole, para uma vida crist prtica, ensinando os filhos e filhas no caminho
em que devam andar, logo cedo, mediante ministrao de exemplo e aplicao ocasional de repreenso, de forma justa e moderada. Esse o incio
da construo do carter de pessoas que, no futuro, havero de passar esse
exemplo a outros, a novas famlias, e assim sucessivamente.
Ainda que haja eventuais diferenas de pensamento e, sobretudo, entre geraes, a unio familiar deve prevalecer e ser estimulada atravs do
contato mtuo e da valorizao da Palavra de Deus, mesmo que alguns de
seus membros no sejam crentes. Destes, inclusive, no se pode esperar
amor, visto que Deus a origem do amor, no as ditas afeies naturais,
as quais, ao menor sinal de crise, podem sucumbir e se transformarem em
rancor, amargura, chantagem e dissoluo. A essncia deve ser mantida,
relegando-se aspectos secundrios tolerncia. A famlia deve ser o lugar
em que haja prazer na companhia mtua, ao lado do respeito individualidade e, em especial, ao desenvolvimento do carter de servio a Deus.
9-2-3. RELACIONAMENTOS INTERPESSOAIS
Assim como na famlia h o incio a um desenvolvimento social saudvel, o mesmo deve ocorrer em relacionamentos interpessoais que, em
essncia, so as amizades, o coleguismo e o namoro.
A amizade o vnculo existente entre pessoas, preferencialmente (neste caso) do mesmo gnero, que possuem afinidades e desejo de caminharem juntas. O companheirismo desenvolvido, nesse caso, tambm importante para a construo do carter e, assim como no matrimnio, importante a escolha prudente e sbia dos que podem ser amigos. A amizade de
um crente com no crente possvel, porm no obter a mesma profundidade, nvel e valores que aquela desenvolvida com um crente, e dela o
amor existente partir de apenas um dos amigos, conforme j explicado
(subitem 9-2-1). Marcado pela confiana mtua, esse nvel relacional importante como fator de boa influncia nos demais, inclusive no casamento.
O coleguismo aquele existente entre pessoas que no desfrutam de
uma grande intimidade entre si, porm cuja troca de experincias e mutualidade de grande valor para o desenvolvimento social saudvel. Nesse
sentido, torna-se importante a cordialidade, a camaradagem, a cooperao
e o sentimento de estar a servio dos outros. Por fim, o namoro deve ser
marcado pelo conhecimento mtuo, descoberta de afinidades, o cuidado e
o respeito entre ambos e suas respectivas famlias como algo tendente
ao noivado e ao matrimnio. necessrio, ainda, que se mantenha a pureza sentimental e sexual, evitando-se que a atrao seja consumada expressamente do ponto de vista carnal, gerando consequncias desastrosas ao
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matrimnio, se consumado. Nesse contexto, ainda, entende-se desnecessria a corte, visto que o compromisso entre ambos pode ser marcado pela
vigilncia mtua e observncia constante da Palavra de Deus, sem regras
sociais inteis, de base costumeira e de cunho legalista.
ARTIGO II
COMPROMISSOS PERANTE A NAO E O MUNDO,
MISSES E EVANGELISMO
9-3. IGREJA E ESTADO
Frequentemente o cristo se v em conflito com os interesses e estruturas deste mundo, o que lhe pode ser prejudicial em se tratando de
alguns assuntos e posturas com os quais ele lida diariamente. Conforme
j debatido ao se falar de leis (subitem 7-5-2, Captulo 7), qualquer crente
vive em liberdade, porm esta limitada por leis divinas; nesse contexto
tambm atuam leis humanas, dentro da figura de organizao estatal determinada pelo poder civil.
A regra para o crente, no contexto de poder civil, a de obedincia e
demonstrao de respeito. Embora o poder da igreja local e o do Estado
jamais devam se misturar o que j provocou consequncias desastrosas
no passado, mesmo em casos de domnio protestante no governo civil ,
a atuao do crente deve ser de submisso, ainda que a autoridade seja
corrupta e insensvel s necessidades do povo. O modo de o crente mudar esses e outros quadros ser sal da terra e luz do mundo: ele
chamado a atuar na sociedade, no a sair dela, participando ativamente
em assuntos sociopolticos, debatendo e se mobilizando, conquanto haja
edificao para a sociedade e proveito para a glria de Deus.
Da mesma forma o servio militar, em que desejvel a presena
crist, sem quaisquer preconceitos no que diz respeito atividade, que
melhor aconteceria se houvesse mais povo de Deus nas fileiras.
O problema em todo esse contexto est no conflito provocado entre
as determinaes da autoridade humana e as divinas. A autoridade humana pode exigir o cumprimento de suas regras at o limite em que esteja
em conflito com a soberania divina. Por isso Jesus ensina que a Csar o
que de Csar, e a Deus o que de Deus. Qualquer norma que tenha
por objetivo suspender, proibir ou diminuir a atitude de o cristo render a
Deus o que de Deus culto, obedincia, servio, reunio em comunidade deve ser combatida. O antagonismo, porm, deve ser revestido de
maturidade e coragem, pois a mera desobedincia civil ou a qualquer
ordem emanada de autoridade constitui transgresso ao prprio Deus,
que delega autoridade a quem ele quiser, seja justo ou mpio.
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9-4. COMPARTILHANDO O EVANGELHO ENTRE AS NAES


Ir e fazer discpulos de todas as naes tarefa de todo crente. A
grande comisso de Cristo ordena que o crente faa discpulos de todas
as naes: afinal, Deus tem povo a ser alcanado pela pregao do Evangelho em todas as naes da terra: a promessa de bno a Abrao,
ao dar seu filho Isaque ao sacrifcio, demonstra que Deus sempre desejou
ajuntar seu povo dentre os eleitos, espiritualmente filhos de Abrao,
espalhados por todos os lugares.
Assim se justifica o esforo evangelstico e missionrio da igreja. Muito mais interessada em almas do que em nmeros, a comunidade deve se
empenhar para espalhar o autntico Evangelho de Cristo, usando-se do
amor atrelado verdade. O Evangelho, no entanto, no deve ser nem
suavizado pelo amor, nem oprimido pelas exigncias da verdade. Pelo
amor, o crente demonstra misericrdia e compaixo, suprindo as necessidades do destinatrio da mensagem do Evangelho segundo o poder de
Deus; pela verdade, ele demonstra a necessidade de arrependimento e
converso desse destinatrio, conduzindo-o a uma nova vida. Tarefa simples, porm que exige grande empenho, compromisso e constante dependncia do Senhor.
ARTIGO III
ATIVIDADES COMPLEMENTARES
9-5. PASSAGENS BBLICAS PARA ESTUDO DESTE CAPTULO
Selecionamos, a seguir, as passagens mais relevantes para a compreenso dos assuntos tratados por este captulo. H diversas outras, mas
no pretendemos ser exaustivos nessa relao. Localize-as na sua Bblia.
ARTIGO

PASSAGENS

Gn 2:21-25; 18:19; Dt 4:9; 22:13-30; Pv 22:6; 31:10-31; Mt 5:32;


19:4-6; Mc 10:4-9; 1 Co 6:9-11, 18-20; 7:2-5, 8-9, 29-34, 39; 2 Co
6:14-18; Hb 13:4

II

Gn 22:18; 26:4; Sl 2:8; 67:2; 72:17; Pv 21:1; 22:11; Dn 3:16-17, 28;


Is 52:10; Ez 31:12; 36:24; Jl 3:2; Sf 2:11; Ml 3:12; Mt 28:18-20; Rm
13; Tt 3:1; 1 Pe 2

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9-6. QUESTES PARA DEBATE OU REFLEXO PESSOAL


(a) Por que o matrimnio deve ser indissolvel, monogmico e heterossexual? Esse princpio divino adaptvel aos novos tempos?
(b) Divergncias ministeriais entre ambos os cnjuges justificam eventual divrcio?
(c) Haveria justificativa crist vlida no caso de o militar se recusar a
prestar continncia ao Crio de Nazar, imagem da religio catlica?
(d) A grande comisso foi dada apenas aos apstolos na poca de
Jesus, ou atributo de todo crente, hoje? Explique.
9-7. ESTUDO INDUTIVO
1. De acordo com a exposio, assinale com V ou F, conforme as
sentenas sejam, respectivamente, verdadeiras ou falsas.
(a) ( ) Amizades, em geral, devem ser suprimidas quando ocorre o
contexto de namoro.
(b) (
) Divrcio, perante a Bblia, permitido apenas em caso de adultrio do outro cnjuge.
(c) ( ) A autoridade humana, para ter poder delegado por Deus,
no pode conflitar suas determinaes com a lei divina.
(d) ( ) Igreja e Estado devem ser instituies separadas, o que no
impede de o crente influenciar na poltica com participao e testemunho.
(e) (
) Na propagao do Evangelho, amor e verdade devem andar
lado a lado.
2. Leia Jo 4:21, 26, 29, 32-39. Agora responda:
(a) Que Jesus quis dizer com os campos brancos para a ceifa?
(b) Por que Jesus cita o ditado um o que semeia, outro o que ceifa para se referir ao trabalho de evangelizao e de misses?
(c) Considerando a questo anterior, evangelizar e colher as almas so, necessariamente, dois trabalhos que acontecem ao mesmo
tempo?
(d) Por que Jesus compara fazer a vontade do Pai como sua comida?
(e) Qual foi o resultado de Jesus ter falado com uma nica samaritana, quebrando, inclusive, paradigmas sociais (v. 9)?
9-8. LEITURA BBLICA OBRIGATRIA
Mesmo que tenha havido alguns tropeos em se guardar a sequncia de
captulos e passagens recomendadas, mantenha o compromisso. Bons hbitos levam tempo e dedicao para serem cultivados: diz-se que so necessrios no mnimo trinta dias para isso. Encare essa tarefa como prioridade.
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CAPTULO 10
O CONHECIMENTO DOS LTIMOS DIAS
E DE UMA NOVA CRIAO
ASSUNTO

FINALIDADE

Examinar a posio crist, nica


verdadeira, sobre o fim dos
tempos e a nova criao.

Conhecer como se daro os eventos que culminaro


com o retorno de Jesus Cristo e o que se suceder
aps o Juzo Final.

ARTIGO I
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO E O DIA DO JULGAMENTO
10-1. GENERALIDADES
A Bblia fala das ltimas coisas, ou do fim dos tempos desta terra,
sucedido pelo incio de uma nova criao73. A finalidade do estudo desse
tema no se restringe a saber o futuro, mas sim como o crente pode se
comportar no presente e manter viva a esperana do futuro, sabendo que
Deus sempre cumpre o que promete.
10-2. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
Especialmente no Novo Testamento, a segunda vinda de Cristo
profetizada numerosas vezes. Conforme j visto, essa vinda que concre73

Esse o estudo da escatologia, do grego FPJ@H + 8`(@H (eskhtos + logos) ou estudo da extremidade (dos tempos).

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tizar a redeno final aos eleitos de Deus, que tero, em seguida, seus
corpos ressuscitados e recebero suas recompensas. Quanto aos demais, isso representar sentena condenatria, cuja pena a de morte.
A segunda vinda de Cristo74 ser um evento to histrico quanto o foi
na primeira oportunidade. Tendo incio quando Cristo expirou na cruz do
Calvrio, o tempo de ocorrncia dessa vinda pertence a Deus, no cabendo ao homem definir ou mesmo divagar se ser daqui a cem anos ou
vinte minutos: ele vir a qualquer momento. Alm de repentina, a vinda
de Cristo ser visvel, pessoal, corprea e gloriosa.
H, no entanto, uma srie de eventos que culminaro com a volta de
Cristo, descritos na Bblia como sinais:
A pregao do Evangelho a todas as naes isto , a concretizao da obra missionria.
A grande tribulao.
O surgimento de falsos cristos e falsos profetas.
Sinais no cu (escurecimento do sol, queda de estrelas, abalo dos
poderes dos cus).
Vinda do homem da iniquidade o anticristo.
Resgate do Israel eleito, salvo por crer em Cristo, remanescente
segundo a eleio da graa75, e separao dos crentes e incrdulos,
tanto dentre os judeus quanto entre os gentios.
Sobre o cumprimento desses sinais, h quem entenda que eles todos
possivelmente j ocorreram, ainda que haja probabilidade de esses eventos
ainda no terem ocorrido. A justificativa para isso que a correlao entre
os sinais e eventos do passado, como a destruio de Jerusalm em 70
d.C., a prefigurao de anticristos em ditadores histricos como Adolf Hitler
74
75

Em grego BD@LF\ (parousia): advento, chegada de algum da realeza, comparecimento.


A objeo que se levanta aqui sobre a restaurao do povo de Israel, disperso pelo mundo,
ao seu lugar de origem isto , Terra Santa. Torna-se isso, inclusive, como condio para
que haja a segunda vinda do Messias. Ocorre que nem o Antigo, nem o Novo Testamento,
validam essa condio. O Israel de Deus o povo crente, salvo em Cristo; para apoiar a ideia de restaurao do povo sua terra, seria necessrio que tanto o Templo quanto o sacerdcio e seus sacrifcios fossem restaurados, o que no acontecer. Tanto judeus crentes
quanto gentios crentes sero ajuntados num s povo (Ef 2:11-12), cujo sumo sacerdote
Cristo, aquele que foi oferecido como nico e eficaz sacrifcio em favor dos pecadores arrependidos. Estes so os herdeiros da promessa (Gl 3:27-29), no todo o povo de Israel, ainda que, fisicamente, fossem descendentes de Abrao, como o caso tambm dos ismaelitas (naes rabes) que no creem em Cristo. Por fim, antibblica a viso de que os judeus salvos sero uma classe diferenciada de crentes, visto que no h nem grego nem
judeu, mas todos os eleitos so igualmente redimidos em Cristo. Assim, o posicionamento
do cristo em favor ou contra os conflitos rabe-israelenses, para fins de cumprimento das
profecias da segunda vinda de Cristo, bem como de assegurar a posse da Terra Santa
aos judeus, no encontra fundamento nas Escrituras. Deve-se orar pela paz e promover-se
a paz, mas no para fins escatolgicos.

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e Josef Stlin, a crescente perseguio de cristos pela Histria como aconteceu durante a Idade Mdia e no auge do comunismo sovitico, so elementos de possibilidade do cumprimento desses sinais, ainda que isso
parea improvvel, no todo ou em parte. A lio sobre os mesmos, no entanto, de que, embora a Histria registre eventos violentos, catastrficos
ou mesmo sobrenaturais, a confiana do crente deve estar no nos sinais,
mas sim no fato de que Cristo vir, e para isso ele tem de estar preparado.
Supera-se, assim, uma enorme poro de assuntos relacionados segunda vinda de Cristo, sem alardes, sem terror, nem surpresas especulativas.
10-3. O MILNIO
Em Ap 20:4 Joo narra que os crentes que foram degolados pelo
testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em
suas mos foram os que viveram, e reinaram com Cristo durante mil
anos. Esses mil anos, ou milnio, ocorreram ao mesmo tempo em que o
drago, a antiga serpente (Satans) foi lanada no abismo, ali encerrada e
selada (v. 3). Considerando isso, h certos pensamentos circulantes no
meio cristo quanto poca histrica em que se dar esse reinado.
Dessa forma, no que diz respeito ao milnio, h trs opinies:
(a) Amilenismo: afirma que o milnio no existe no sentido literal.
Joo teria se utilizado de uma metfora para descrever a situao atual da
igreja, com durao indeterminada, que perdurar at volta de Cristo.
(b) Pr-milenismo: doutrina bastante popular, sua concepo
clssica afirma que a volta de Cristo ocorrer antes do milnio, no fim da
era da igreja, no qual os crentes ainda vivos fisicamente sero arrebatados, ressurretos juntamente com os j falecidos e ganharo novos corpos;
aps o milnio que os no crentes sero ressuscitados para comparecerem ao Juzo Final. J sua concepo pr-tribulacionista ou dispensacionalista diz que Cristo voltar secretamente antes da tribulao; aps
esse retorno, haver sete anos de tribulao, quando Cristo retornar e
reinar com os crentes por mil anos at a derrota definitiva de Satans, o
Juzo e novos cus e nova terra.
(c) Ps-milenismo: afirma que Cristo voltar aps a chamada era
milenar marcada pela influncia mundial do cristianismo, ao final da qual
Cristo voltar, proceder ao Juzo e estabelecer novos cus e nova terra.
posio bastante considerada em pocas de maior avivamento e tida como
otimista, pois v o mundo como sendo gradualmente convertido a Cristo.
Em harmonia com o que j foi exposto em outras oportunidades, a
corrente amilenista se apresenta como a mais coerente com o ensinamento bblico. As posies milenares se apoiam, em maior ou menor
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grau, na literalidade de algumas passagens, em especial Ap 20:1-6, sem


se aperceberem de que nada disso foi claramente profetizado, seja nesse
livro, seja pelo prprio Jesus ou em outros trechos apocalpticos. O crente
no deve esperar por mais mil anos (literais76) at que venha o fim, seno
que Cristo vir e que todos os eventos apocalpticos ocorrero no fim dos
tempos e sero sucedidos pelos novos cus e nova terra. Assim:
A era presente, neotestamentria, a ltima da Histria do mundo77, seguida pela destruio e pela nova criao.
A criao terrestre j vive compreendida no milnio bblico, que
est longe de ser literal e no uma circunstncia futura.
O reino celestial j chegou aos crentes, ainda que no em sua
plenitude; aos gentios ele diariamente chegado atravs da pregao da
Palavra por misses e evangelismo; aps a concluso desse trabalho,
segundo Jesus, vir o fim.
A grande tribulao essa sim ainda vai ocorrer, e ser sucedida imediatamente pela volta de Cristo.
Haver apenas uma ressurreio, no coexistindo vrias ressurreies, uma abrangendo os crentes e outra os incrdulos78.
Satans j foi preso: isso se deu quando Cristo veio pela primeira
vez, o que foi claramente demonstrado pelas manifestaes de poder e
pelo avano do Evangelho dentre as naes a partir de ento. Assim, seu
poder foi limitado no extinto, frise-se pela primeira vinda de Cristo.
76

77

78

A passagem de 2 Pe 3:8 frequentemente usada, alm de Is 50:10, para justificar, acertadamente, a no literalidade dos mil anos. Ressalte-se que Apocalipse um livro proftico,
no histrico; logo, suas passagens no podem ser interpretadas como se fosse a narrao de um fato histrico, tal como os seis dias de Gnesis, este sim um livro histrico.
No se defende, aqui, a concepo de dispensacionalismo, ou a teoria de que a Histria
dividida em diversas dispensaes, nas quais Deus desenvolve certo tipo de relacionamento com o homem. de raiz dispensacionalista, por exemplo, acreditar em mltiplas ressurreies, o pr-milenismo, o arrebatamento secreto e outras suposies. Ocorre que o relacionamento desenvolvido por Deus com seu povo no estanque, marcado
por 7 dispensaes (inocncia, conscincia, governo humano, promessa, lei, graa e milnio), cada uma delas envolvendo responsabilidades, um fracasso e um juzo. Essa
perspectiva nega que a lei e a graa coexistem conforme os princpios de um Deus imutvel; tira do homem a realidade de um relacionamento pessoal com Deus; faz com que
haja uma injustificvel diferena entre judeu e gentio, eliminada repetidas vezes pela Bblia (p. ex., At 7:38; Hb 12:22-24), deixando de tratar os judeus e os gentios eleitos como
um s povo; e, por fim, fazendo pensar se as promessas das antigas dispensaes valem para hoje, ou se somente o eram para o povo judeu. Assim, rejeita-se essa doutrina.
O arrebatamento, segundo o contexto de 1 Ts 4:17, ocorrer aps a ressurreio dos j
falecidos, no antes. Todos os crentes, tanto os j falecidos como os ainda viventes ao
tempo do advento, sero arrebatados em conjunto para o reino. Ainda, segundo o versculo anterior, esse evento ser acompanhado de intenso barulho, com voz de arcanjo e
com a trombeta de Deus: isso est bem longe da viso de arrebatamento secreto daqueles que creem na hiptese dos deixados para trs.

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Outras incoerncias das posies milenares esto: no fato de abrirem


possibilidade de convvio entre os crentes glorificados e os incrdulos, afastando a plenitude da glorificao, na qual inexiste pecado e a necessidade
de aperfeioamento do eleito por novos eventos, sobre os quais a Bblia,
inclusive, nada diz; no pr-milenismo pr-tribulacionista, ao sustentar o retorno secreto, insinua uma absurda terceira vinda de Cristo; e, sobretudo
no pr-milenismo, sugere-se que haver uma ltima oportunidade de aceitao de Jesus entre o arrebatamento e a grande tribulao, algo demasiadamente especulativo e contrrio ao ensino bblico da predestinao.
10-4. O JUZO FINAL
O juzo previsto em diversas passagens da Bblia aquele que acontecer aps a ressurreio de justos e mpios, que comparecero diante de
um mesmo Tribunal, com Cristo como juiz. Todos sero julgados conforme
suas obras. O diabo e seus anjos tambm sero julgados para condenao.
As sentenas j foram estabelecidas: para o eleito e justificado, a vida
eterna e o galardo; para o mpio, a condenao com efeitos eternos. O
galardo do justificado, ou recompensa, ser atribudo conforme o bem
ou o mal que tenha feito com seus corpos. A condenao do mpio j
selada desde a eternidade conforme o propsito imutvel de Deus est
fundamentada na sua natureza pecaminosa, cujo fim a morte, e em cada um de seus atos pecaminosos, que o afasta eternamente de Deus79.
No h embasamento bblico para afirmar que esse castigo ter fim em
algum momento: uma vez sendo a sentena executada, no h no Universo quem a faa voltar atrs. O castigo irreversvel e eterno dos mpios
ser pago de modo consciente num lugar fsico denominado inferno, no
cabendo ao homem divagar se nele h fogo literal: a garantia bblica de
que esse lugar marcado pelas trevas, onde haver choro e ranger de
dentes, o que traduz um enorme sofrimento80.
79

80

J comentado no item 6-11, Captulo 6, o aniquilacionismo trata da finalizao da sentena


condenatria proferida contra os mpios. Alm de esta supostamente conflitar com o carter amoroso divino, ela alega que o castigo eterno atribuiria ao mpio uma pena aparentemente desproporcional ao seu pecado. Essa teoria, no entanto, alm de deixar de contar
com um fundamento slido das Escrituras, no tem base na prpria concepo de pecado,
que deve ser analisada do ponto de vista divino e no humano. Conforme j mencionado
no subitem 5-10-1, Captulo 5, o pecado uma ofensa eterna e absurda, de consequncias
infinitas e inimaginveis, contra um Deus eterno e de consequncias eternas; logo, deve ser
pago eternamente. No h conflito com o carter amoroso de Deus, marcado, tambm, pela justia. Deus no aniquilar sua justia em favor de pecadores.
O lugar de castigo dos demnios, segundo o grego de 2 Pe 2:4 em ocorrncia nica na
Bblia, denominado trtaro (JDJD`T, tartaro) mesmo termo utilizado pela cultura

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A expectativa de juzo atende a diversas finalidades: o crente deve se


comportar com ainda mais cuidado em sua vida crist, procurando render
o investimento que lhe feito pelo prprio Senhor; ele no deve se vingar,
pois cada obra contrria que lhe foi realizada inclusive martrio ser
objeto de vingana e justa retribuio por parte de Deus. Nada escapar
da ateno divina, pois ser feita perfeita justia.
ARTIGO II
NOVOS CUS E NOVA TERRA
10-5. GENERALIDADES
Aps a segunda vinda, com a concretizao dos seus sinais, outros
eventos se sucedero:
Ressurreio dos mortos, tanto dos justos quanto dos mpios.
Juzo e Fim do mundo.
Consumao do reino de Cristo.
10-6. CARACTERIZAO
Cus e terra ora destrudos daro espao a novos cus e nova terra.
Ambos so lugares fsicos, no estados de natureza mental ou psicolgica. Haver, com isso, a renovao da criao divina no a constituio
de uma nova, subentendido na qual o crente viver para sempre e atuar livremente para a glria de Deus, que estar sempre ao seu lado. O
novo corpo, glorificado, no conhecer doenas, degenerao ou velhice;
ele, porm, continuar a experimentar a finitude de tempo e espao, bem
como a de conhecimento, dado que somente Deus infinito e este no
um atributo comunicvel criatura.
As bnos percebidas abrangero o ser humano como um todo,
no se conferindo elas apenas ao seu esprito. Conforme a gradao do
galardo, diferentes pores de graa sero ministradas aos crentes; a
comunho com Deus, no entanto, ser a mesma para com todos os salvos, e durar para sempre.

grega para descrever o mundo subterrneo. Geena (grego (X,<<, genna), que tambm costuma designar o inferno, o nome de um barranco perto de Jerusalm, onde se
descartava lixo e entulho. J o Sheol hebraico ( ) o lugar da habitao dos mortos,
no necessariamente o inferno; o lugar de destruio ou runa chamado de Abadon
)em vrias ocorrncias entre J e Provrbios (p. ex.: J 26:6; 28:22; Pv 15:11).
(
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ARTIGO III
ATIVIDADES COMPLEMENTARES
10-7. PASSAGENS BBLICAS PARA ESTUDO DESTE CAPTULO
Selecionamos, a seguir, as passagens mais relevantes para a compreenso dos assuntos tratados por este captulo. H diversas outras, mas
no pretendemos ser exaustivos nessa relao. Localize-as na sua Bblia.
ARTIGO

PASSAGENS

Dn 12:2; Zc 12:10; Mt 24; 25:13, 31-46; Mc 13; Lc 21:25-27; At


1:11; 8:9-11; 24:15; 17:30-31; Rm 2:6-11; 4:10-12; 8:1; 911:1-2; 1
Co 6:2-3; 1 Ts 4:13-18; 5:2; Tt 2:12-13; Hb 9:28; Tg 5:7-9; 1 Pe 4:7;
1 Jo 3:2; Ap 2:16; 20:1-6, 11-15

II

Is 40:1-5; 65:17-25; Ap 21

10-8. QUESTES PARA DEBATE OU REFLEXO PESSOAL


(a) Por que se criam tantas especulaes sobre a segunda vinda de
Cristo? Qual a finalidade delas, considerando a propagao da mensagem do Evangelho?
(b) O diabo foi preso na primeira vinda de Cristo. Isso significa que
ele esteja solto atualmente? Explique.
(c) Por que o inferno, alm de um lugar real, no pode ser ignorado
como um lugar de tormento fsico?
(d) Por que a nova criao renovao e no algo feito de novo?
ATENO
Realize, agora, o Exerccio de Instruo Prtica (EIP)
do Manual A-7, como concluso desta instruo avanada.
10-9. LEITURA BBLICA OBRIGATRIA
Mantenha a leitura constante e diria. Quando termin-la, recomece-a,
seguindo ou no o esquema sugerido pelo Anexo II.
CONTINUA NO MANUAL DE APOIO A-7
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DVIDAS / ANOTAES
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http://www.militarcristao.com.br
Especificamente, a finalidade dessa pgina :
I. Prover contedo relevante e adequado ao usurio final, qual seja, militar das Foras Armadas ou Auxiliares do Brasil, cristos evanglicos ou no;
II. Promover integrao entre os militares cristos de todo o Brasil, com possibilidades de se reunir irmos que no se veem h muito tempo;
III. Auxiliar nos cultos e reunies evanglicas, promovidos pelas associaes militares nos quartis, provendo material, como estudos bblicos, alm de discutir ideias
para o aperfeioamento desse trabalho;
IV. Fortalecimento e difuso da f militar, respeitadas a hierarquia e a disciplina.
(NGA 001/2006, art. 4).
Agora, ponderando, considere os seguintes fatos:
A extenso do nosso efetivo, bastante considervel;
O fato de o militar ser, por muitas vezes, o brao do Estado onde nem o Estado
vai, sobretudo em reas de fronteira;
As diversas movimentaes que ele sofre ao longo da carreira;
O contato dirio com pessoas dos mais diversos rinces do Pas;
A possibilidade de atuar junto a outras naes, com seu exemplo, nas misses de
paz;
No caso especfico das Foras Auxiliares, o contato mais prximo e dirio com a
populao, em situaes de tenso e perigo;
As dificuldades inerentes carreira, como exposio diria ao perigo (inclusive de
perder a vida), de se formar um patrimnio familiar, a instabilidade de relaes pessoais duradouras por conta das movimentaes, o prejuzo na educao dos filhos e
na rea profissional do cnjuge;
O preparo e o emprego da fora militar, em situaes extremas;
O elogio que a Bblia d ao compromisso, benevolncia e f de militares, como o
centurio Cornlio;
As imensas e evidentes semelhanas entre a vida crist e a militar.
Diante desses fatores, nota-se o quanto o povo de Deus tem negligenciado o enorme
potencial de atuao do evanglico militar. Quando limitamos nossa rea de atuao ao
louvor e EBD, no percebemos que, nossa volta, pode estar algum que ser um homem
de Deus a frente de uma batalha, quem levar at as ltimas consequncias seu compromisso com Deus e com a nao brasileira. Um aluno de um curso de formao hoje pode
ser o Marechal, Almirante ou o Brigadeiro amanh. E ao menos que a Bblia esteja equivocada (falo como homem), nao se voltar contra nao. O que ser do homem da caserna?
Quem ir at aquele povo? Quem os ajudar?
A resposta pode estar dentre os civis, que at hoje no descobriram essa misso dada
pelo Senhor, ou especialmente dentre o prprio pessoal militar, que ainda encara sua incorporao como uma mera profisso, sem considerar o carter de misso que ele tem, como
integrante das Foras Armadas ou Auxiliares.
Esta a nossa viso, que compartilhamos todos os dias com voc, seja por meio de estudos, artigos, informaes, bizus ou, inclusive, por entretenimento nos momentos de folga.
Este o Militar Cristo.

PREZADO LEITOR
Todo auxlio bem vindo a este ministrio, bem como o aperfei
aperfeioamento destes Manuais. Caso tenha alguma sugesto, dvida,
comentrio, crtica ou contribuio a dar ao nosso trabalho, enc
encaminhe-os
minhe os para ns atravs do stio Militar Cristo
Cristo,, seo Contato,
ou diretamente ao webmaster pelo endereo eletrnico webmaster@militarcristao.com.br. Sua mensagem ser analisada e poder
ter@militarcristao.com.br.
constar de futuras edies.
edies. Caso queira tambm contribuir com
textos inditos, seja de instruo para os grupos militares evangl
evanglicos, testemunho pessoal ou doutrina crist, utilize
utilize-se
se dos mesmos
modos de contato j mencionados. Os critrios de publicao e
esto na seo Estrutura.
Estrutura. Que Deus te abenoe.

Militar Cristo. Edificando na caserna.

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No traduzimos a opinio oficial das Foras Armadas
ou Auxiliares do Brasil, nem a de instituies religiosas.

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