C 1

C-1
BIBLIOTECA
MANUAL COMPLEMENTAR DE APOIO
OS SOLDADOS PODEM
SER SALVOS TAMBM?
2 Edio
2008
C-1
BIBLIOTECA
MANUAL COMPLEMENTAR DE APOIO
OS SOLDADOS PODEM
SER SALVOS TAMBM?
Por
Martinho Lutero
Traduo
Cleber Olympio
2 Edio
2008
C-1
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
PORTARIA N 42, DE 14 DE DEZEMBRO DE 2013.

Aprova a incluso do Manual Complementar de Apoio C-1,
2 Edio, 2008, como integrante da Biblioteca Militar Cristo.
O administrador do stio Militar Cristo:
Em cumprimento ao disposto no inciso III do art. 3 da Norma Geral Administrativa n 9, de 2013, fao saber aos interessados o seguinte:
Art. 1. Aprova-se, com esta portaria, a incluso do Manual Complementar de Apoio C-1, intitulado Os soldados podem ser salvos tambm?, 2 Edio (2008), como integrante da Biblioteca Militar Cristo,
disponibilizando-se o mesmo, a partir da presente data, na subseo
Download Documentos para franquear seu acesso aos usurios do
stio.
Art. 2. Revogam-se:
I A Portaria n 16, de 12 de abril de 2011;
II O Manual 03, intitulado Os soldados podem ser salvos tambm?, 2 Edio (2008).
Art. 3. Esta portaria entra em vigor na data de sua publicao.
Campinas, 14 de dezembro de 2013.
CLEBER OLYMPIO
Administrador - Stio Militar Cristo
(Publicado em 14/12/2013 no hipertexto <http://www.militarcristao.com.br/redir.php?id=759>).
II
Edio 2
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NDICE DOS ASSUNTOS

Pg.
APRESENTAO
NOTA DO EDITOR
VI
CAPTULO 1 CONSIDERAES INICIAIS
1-1
ARTIGO I APRESENTAO E COMENTRIO
1-1
ARTIGO II INTRODUO AO PARECER
1-2
CAPTULO 2 DO OFCIO MILITAR. OBJEES CARREIRA DAS

ARMAS
2-1
ARTIGO I FINALIDADE DA GUERRA
2-1
ARTIGO II DO OFCIO DIVINO DA GUERRA
2-3
CAPTULO 3 DA CORRETA APLICAO DA LEI E DA JUSTIA. DA

LEI MARCIAL
3-1
ARTIGO NICO CONTRA QUEM A GUERRA?
3-1
CAPTULO 4 DA GUERRA DE INFERIORES CONTRA SUPERIORES 4-1

ARTIGO I DA REBELIO CONTRA OS GOVERNANTES
4-1
ARTIGO II DO EXERCCIO DA TIRANIA
4-5
ARTIGO III CONTRA O EXERCCIO DA JUSTIA PRPRIA

CAPTULO 5 DA GUERRA ENTRE IGUAIS
4-10
5-1
ARTIGO I RAZES PARA CONFLITOS ENTRE IGUAIS
5-1
ARTIGO II LIMITES PARA CONFLITOS ENTRE IGUAIS
5-4
CAPTULO 6 DA GUERRA DE SUPERIORES CONTRA INFERIORES 6-1

ARTIGO NICO DO EXERCCIO DA AUTORIDADE PUNITIVA
CAPTULO 7 RESPOSTAS A DIVERSAS PERGUNTAS
ARTIGO I QUESTES TICAS DE GUERRA
6-1
7-1
7-1
ARTIGO II QUESTES ESPIRITUAIS DE GUERRA
7-10
ARTIGO III ENCERRAMENTO DO PARECER
7-11
SOBRE O AUTOR
Edio 2
1
III
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Figura 1. Vitral com a chamada Rosa de Lutero, seu selo pe

pessoal, com os dizeres em latim: S a F, S a Bblia, S a Graa.
TABELA DE ALTERAES DE EDIO

EDIO
2
1
IV
ANO
2008
2008
DESCRIO
Efetuados alguns reparos na traduo.
PUBLICAO ORIGINAL
Edio 2
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Este um
MANUAL CHARLIE
Destinado ao fornecimento de suporte complementar aos Manuais
Alfa, direta ou indiretamente ligado proposta neles contida.
APRESENTAO
O folheto sobre a questo Os Soldados Podem Ser Salvos Tambm? foi sugerido a Martinho Lutero por Asa von Kram, conselheiro de
Ernst I, Duque de Brunswick-Lneburg. A sugesto foi feita quando eles
se encontraram em Wittenberg imediatamente aps a Guerra dos Camponeses. Foi revisado em janeiro de 1526, quando os dois se encontraram
novamente em Torgau. Em outubro de 1526, o trabalho foi concludo. Foi
publicado antes de 1 de janeiro de 1527.
Este folheto est intimamente relacionado com os escritos de Lutero
sobre a Guerra dos Camponeses e sobre aqueles que esto no governo.
Esse grupo de textos deve ser lido em conjunto, caso haja o desejo de
que as opinies de Lutero sobre os assuntos aqui discutidos sejam completamente compreendidas.
Lutero era da opinio de que a guerra um mal necessrio. Ela tem
um lugar prprio no mundo, mas apenas como um meio para a represso
do que errado: quando utilizada para se obter esse efeito, justificvel.
Ele tenta guardar esta doutrina contra o abuso da distino entre trs tipos
de guerra: de inferiores contra superiores, o que nunca justificvel; de
igual contra igual, a qual poderia se justificar, mas que nunca deveria ser
guerra de agresso; e a de superiores contra inferiores hierrquicos, o que
simplesmente uma aplicao do Poder de Polcia que pertence ao Estado. A classificao em superiores, iguais e inferiores, feudal e baseia-se
nas distines que o sistema feudal fazia entre suseranos e vassalos.
Foi com base nessas observaes que Lutero resistiu tentativa de
criar uma liga de prncipes protestantes para defender a Reforma. Antes
da Dieta de Augsburgo, ele sustentou que qualquer esforo por parte do
imperador para reprimir o luteranismo deveria ser satisfeita apenas com
resistncia passiva, mas que qualquer tentativa de represso por parte
dos prncipes catlicos poderia ser antagonizada de modo ativo.
Edio 2
C-1
O texto deste folheto encontra-se nas Edies Weimar, 19:623 e seguintes, Edies Erlangen, 22:246 e seguintes; Edies St. Louis, 10:488
e seguintes; Edies Berlim, 7:383 e seguintes; e Clemen 3:317 e seguintes. Como referncia bibliogrfica, confira o prefcio de Karl Holl em Lutero (1923), Edies Berlim e Weimar, pgs. 267 e seguintes.
CHARLES M. JACOBS
Mount Airy, Philadelphia, PA (Estados Unidos).
NOTA DO EDITOR
Fizemos uma diviso em captulos e artigos, considerando estritamente os tpicos desenvolvidos pelo Autor, com o nico objetivo de tornar a leitura mais fcil e organizada. Em nada houve alterao de contedo, conforme a traduo do idioma ingls, aqui disposta e sua confrontao direta com o original em alemo. Os subttulos, ainda, foram inseridos conforme esse original.
Todos os textos bblicos citados so extrados preponderantemente
da traduo de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada.
Quando omissas tanto no original, como na verso inglesa, as referncias
constaro de notas de rodap. Eventuais observaes de nossa traduo
so acompanhadas pela abreviatura N. do T. (nota do tradutor).
O Editor
VI
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OS SOLDADOS PODEM SER SALVOS TAMBM?

(Ob Kriegsleute in seligem Stande sein knnen, 1526)
CAPTULO 1
CONSIDERAES INICIAIS
ARTIGO I
APRESENTAO E COMENTRIO
Prezado e honorvel Asa von Kram, cavaleiro etc.
Meu amvel senhor e amigo Martinho Lutero:
Graa e paz em Jesus Cristo, louvvel, honrado, prezado senhor, e
amigo!
Quando voc esteve recentemente em Wittenberg, no tempo das eleies, falvamos das condies dos soldados, e no decurso da conversa muitos pontos foram levantados, tocando em questes de conscincia.
Ento, voc e outros me pediram para publicar um parecer escrito sobre
este assunto, porque h muitos que sofrem ofensas por serem dessa profisso. Alguns deles tm dvidas, outros ficam to completamente perdidos a ponto de nem mais perguntar sobre a opinio de Deus, e deixam
suas almas e conscincias ao vento. Eu prprio tenho ouvido alguns destes irmos dizerem que, se eles se lembrassem destas coisas, jamais poderiam ir para a guerra como se a guerra fosse algo to grandioso que
no estaramos a pensar em Deus e na alma quando ela est em curso, e
ainda que estivssemos em perigo de morte, este seria o grande momento em que temos de ser mais conscientes de Deus e da alma.
Da ento, com o propsito de que os nossos melhores conselhos
possam ser dados a estas conscincias fracas, tmidas e cheias de dvida,
Edio 2
1-1
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e que os desatentos podem receber melhor instruo, que aceitei o seu

pedido e prometi este livro, pois quando um homem vai para a batalha com
uma conscincia boa e bem instruda, ele vai lutar bem, uma vez que uma
conscincia tranquila nunca deixa de provocar uma grande coragem e um
corao cheio de ousadia; mas quando o corao est cheio de ousadia e
o esprito confiante, a fora est toda no pulso, cavalo e homem se aceleram; tudo sai melhor, e todas as chances sustentam melhor a vitria que
Deus d em seguida. Por outro lado, se a conscincia tmida e incerta, o
corao, ento, no vai estar corretamente cheio de ousadia.
impossvel para uma m conscincia no fazer homens covardes e
medrosos, como Moiss disse ao seu povo judeu: [se fores desobediente,] O SENHOR far que sejas ferido diante dos teus inimigos; por um caminho sairs contra eles, e por sete caminhos fugirs deles; e sers espetculo horrendo a todos os reinos da terra1. Dessa maneira, cavalos e
homens tornam-se preguiosos e despreparados, falta vigor para o ataque e, finalmente, eles caem derrotados. Quanto s conscincias ignorantes e desatentas na sociedade aqueles chamados irresponsveis, companheiros imprudentes tudo com eles se passa de modo indiferente,
quer ganhem ou percam. Da mesma forma que ocorre mudana de opinio para aqueles que tm boa ou m conscincia, assim acontece para
com estas bestas embrutecidas, uma vez engajadas no exrcito. A vitria
no lhes dada em conta, porque eles so apenas as carapaas, no o
verdadeiro corao do exrcito.
Dito isso, eu, agora, envio a voc este meu parecer, dado de acordo
com o poder que Deus me concedeu, a fim de que voc e outros, que
gostariam de ir para a guerra de forma tal que no percam a graa de
Deus, nem a vida eterna, saibam como se municiar e como guiarem a si
mesmos.
Que a graa de Deus esteja contigo. Amm.
ARTIGO II
INTRODUO AO PARECER
1-1. DISTINO ENTRE A OCUPAO E A PESSOA
Em primeiro lugar, uma distino deve ser feita entre uma ocupao e
o homem que nela se encontra, entre o trabalho e os executores do mesmo. Uma ocupao ou um trabalho pode ser bom e correto em si mesmo,
1
Deuteronmio 28:25.
1-2
Edio 2
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e ainda assim ser mau e errado se o homem dessa ocupao, ou os executores da obra, no forem muito bons e retos, ou se no cumprem direito
com seu dever. O ofcio de um juiz um ofcio precioso e piedoso, seja
ele do juiz de pronncia da sentena ou o de execuo, a quem ns chamamos de carrasco; mas quando o ofcio assumido por algum para o
qual no tenha sido nomeado ou por algum que, embora tenha sido
nomeado, desempenha as suas funes com vista a assegurar riquezas
ou favores, ento este j no mais correto ou bom. O casamento, tambm, precioso e piedoso, mas h muitos sujeitos vis e inescrupulosos
nesse meio. Trata-se da mesma maneira com a ocupao ou trabalho do
soldado: em si mesmo ele justo e piedoso, mas temos de fazer com que
as pessoas que esto nessa profisso, e que se encarregam de tal trabalho, sejam o tipo de pessoas corretas, santas e honradas. Isso o que
devemos ouvir.
1-2. UM SOLDADO PODE SER CRISTO?
Em segundo lugar, gostaria de me fazer compreendido no sentido de
que no estou falando, desta vez, sobre a justia, que faz os homens bons
aos olhos de Deus pois a nica coisa que pode realizar tal atitude a f
em Jesus Cristo, que nos foi dada somente pela graa de Deus, sem nossos prprios mritos ou obras, como eu tenho escrito e ensinado tantas
vezes e em tantos outros lugares mas estou falando aqui sobre a justia
externa, que deve ser procurada nesses trabalhos ou ofcios.
Em outras palavras, para clarificar as coisas, estou aqui para lidar com
questes como estas: se a f crist, segundo a qual somos justificados
diante de Deus, pode tolerar, ao mesmo tempo, que eu seja um soldado,
que eu v para a guerra, e mate, e roube, e queime, como um soldado faz
com seus inimigos, conforme prescreve a lei militar em tempo de guerra; se
trabalhar nisso pecado ou errado, sobre o qual se deve ter escrpulos
diante de Deus; ou se um cristo deve apenas fazer o bem e amar, e no
matar ningum, nem causar qualquer dano a algum. Eu diria que essa
ocupao ou trabalho, embora seja piedosa e correta, pode, contudo, tornar-se ruim e errada, se a pessoa estiver envolvida no que errado e ruim.
1-3. A GUERRA UMA PUNIO USADA POR DEUS
Em terceiro lugar, no minha inteno aqui explicar em pormenores
a maneira pela qual a ocupao e o trabalho de um soldado seja, em si
mesma, reta e piedosa, pois j escrevi sobre isso de modo suficiente no
livro Sobre a Autoridade Secular; eu poderia me gabar aqui, considerando que nunca, desde o tempo dos apstolos, a espada e o governo
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1-3
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temporais foram to claramente descritos ou elogiados como por mim

(Romanos 13:4; I Pedro 2:14).
2:14). Isso at mesmo meu
meuss inimigos ho de ada
mitir, mas a recompensa e as honorveis graas que eu ganho com isso
so em ver minha doutrina ser chamada de rebelde, e condenada como
resistncia aos governantes. Deus seja louvado por isso!
Figura 2. Capa de panfleto alusivo

Guerra dos Camponeses (1525).
1-4
Edio 2
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CAPTULO 2
DO OFCIO MILITAR. OBJEES CARREIRA DAS ARMAS
ARTIGO I
FINALIDADE DA GUERRA
2-1. A GUERRA UM ATO DE AMOR, POR MANTER A PAZ
Pelo simples fato de ter sido instituda a espada de Deus para punir o
mal, proteger os bons e preservar a paz (Romanos 13:1, I Pedro 3:1)
que se prova, de modo vigoroso e suficiente, que lutar, matar e praticar
outros atos, que o tempo de guerra e a lei marcial trazem consigo, foram
institudos por Deus. Que mais a guerra do que o castigo daquilo que
mal e errado? Por que ningum vai guerra, seno por desejar a paz e a
obedincia?
Embora matar e roubar no paream ser um ato de amor e, por conseguinte, um homem simples pense que isso no seja atitude que um
cristo possa tomar, na verdade este ato , ainda assim, um ato de amor.
A ttulo de ilustrao: um bom mdico, quando a doena to m e to
grande que ele tem de amputar uma mo, um p, uma orelha, um olho,
ou deix-lo vazar, ele o faz a fim de salvar o corpo. Se examinado do ponto de vista do membro que corta, ele parece ser um homem cruel e impiedoso; mas, se olharmos do ponto de vista do corpo, o qual ele tem inteno de poupar, verifica-se que ele um homem bom e ntegro, e faz
um trabalho que certamente bom e cristo. Da mesma forma, quando
penso no ofcio do soldado, na forma como ele castiga os mpios, pune o
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2-1
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injusto, e cria tanta misria, isso se assemelha a um trabalho no cristo e

totalmente contrrio ao amor cristo; mas se eu pensar em como ele protege os bons, mantm e preserva o lar e a habitao, a esposa e o filho, a
propriedade, a honra e a paz, evidencia-se ento quo precioso e piedoso
este trabalho : eu noto que isso cortar uma perna ou uma mo, a fim
de que o corpo todo no perea. De maneira que, se a espada no estivesse em guarda para preservar a paz, tudo no mundo iria runa, em
virtude da falta de paz; portanto, uma guerra s uma breve e momentnea falta de paz que impede uma eterna e incomensurvel falta de paz,
uma pequena desgraa que impede uma grande infelicidade.
2-2. A GUERRA UMA PRAGA PASSAGEIRA, QUE DEVE EVITAR CONSTANTES CONTENDAS
Quando homens escrevem sobre a guerra e afirmam que ela um
grande flagelo, eles o fazem com razo; entretanto, eles devem ver tambm
como grande a praga que ela evita. Se as pessoas fossem boas, e se elas
quisessem manter a paz, a guerra seria a maior praga sobre a terra, mas o
que fazer com o fato de as pessoas no manterem a paz, mas furtarem,
roubarem, matarem, violentarem mulheres e crianas, e usurparem a propriedade e a honra? A pequena falta de paz, chamada guerra, ou a espada,
ambos devem definir uma postura acerca dessa falta de paz em escala
mundial e universal, antes que ningum mais possa suport-la.
Por isso mesmo Deus honra a espada de modo to elevado que Ele
a chama de Seu prprio decreto2, e no haver homem que diga ou imagine que eles tenham inventado ou institudo esse decreto. Certamente a
mo que detm esta espada, e com ela mata, no mais a mo do homem, mas de Deus, e no o homem, mas Deus, que enforca, tortura,
degola, mata e combate. Tudo isso obra e julgamento de Deus.
2-3. EMBORA HAJA ABUSO DA GUERRA, ELA UM OFCIO DIVINO
Em poucas palavras, ao pensar no ofcio do soldado, no se deve levar em conta o assassinato, a queima, a violncia fsica, o saque etc.:
isso que o olhar simples e limitado das crianas enxerga quando v no
mdico apenas um homem que amputa mos ou ps, mas no v que ele
faz isso para salvar todo o corpo. Desse modo, preciso tambm olhar
para o ofcio do soldado, ou para a espada, com olhos maduros, e ver o
porqu dela agir e matar com tanta crueldade. Assim esse ofcio vai provar
por si que ele, em si mesmo, piedoso, to necessrio e til para o mundo quanto comer, beber ou qualquer outro trabalho.
2
Referncia em Romanos 13:1.
2-2
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H quem abuse desse ofcio, e mata e degola desnecessariamente,

por nenhuma outra razo que no a sua prpria vontade; mas a culpa
das pessoas, e no do trabalho, pois onde existe um trabalho, ou obra, ou
qualquer outra coisa to boa que pessoas pecadoras e egostas no abusem dele? Eles so como mdicos loucos, que cortam uma mo sadia,
sem necessidade e s porque desejam; sim, eles fazem parte da mesma
falta de paz universal, que deve ser impedida pela guerra e espada justas,
e impelidos paz. Isso sempre acontece, e sempre ocorre que aqueles
que comeam desnecessariamente uma guerra so abatidos, por no
poderem escapar, em ltima instncia, do julgamento de Deus, qual seja,
a Sua espada; ela os encontra e por fim os ataca, tal como aconteceu
com os camponeses na revolta.
ARTIGO II
DO OFCIO DIVINO DA GUERRA
2-4. A ESPADA EST PRESENTE NO NOVO TESTAMENTO, CORROBORANDO O ANTIGO
Para confirmao disso que afirmei, temos o maior pregador e professor, ao lado de Cristo, a saber, Joo Batista (Lucas 3:14): quando soldados aproximaram-se dele, e lhe perguntaram o que eles deviam fazer,
Joo no condenou a sua ocupao e no os fez dela desistir, mas sim,
ele a confirmou, e disse: A ningum queirais extorquir coisa alguma; nem
deis denncia falsa; e contentai-vos com o vosso soldo. Assim, ele elogiou a profisso das armas e, ao mesmo tempo, proibiu a utilizao abusiva
da mesma, eis que o abuso no afetaria o trabalho. Da mesma forma Cristo, quando Ele esteve perante Pilatos, admitiu que a guerra no seria errada, ao dizer, O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse
deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue
aos judeus; entretanto o meu reino no daqui3. Incluem-se tambm,
nessa situao, todas as histrias de guerra no Antigo Testamento, as
histrias de Abrao, de Moiss, de Josu, dos juzes, de Samuel, de Davi,
e de todos os reis do povo de Israel. Se a guerra e a ocupao de armas
fossem em si erradas e rprobas perante Deus, teramos que condenar
Abrao, Moiss, Josu, Davi, e todo o restante dos santos antepassados,
reis e prncipes, que serviram Deus nesta santa ocupao e de alto renome nas Escrituras, por causa deste trabalho. Tudo isso bem conhecido
de todos os que leram at mesmo um pouco da Sagrada Escritura, e no
h necessidade de oferecer aqui mais provas a respeito.
3
Joo 18:36.
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2-3
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Algum, talvez, diria a essa altura que a situao era diferente com os
santos antepassados: porque Deus lhes tinha separado das outras naes e por ter-lhes escolhido como o Seu povo, que lhes tinha ordenado
lutar e que, por essa razo, o seu exemplo seria insuficiente para um cristo sob o Novo Testamento uma vez eles tendo a ordem de Deus e lutarem em obedincia a Deus, enquanto no temos um comando para lutar,
mas sim para sofrer e tolerar. Essa objeo clara e suficientemente respondida tanto por So Pedro quanto por So Paulo, os quais exortam a
obedincia s autoridades mundanas e aos mandamentos de governantes mundanos, mesmo sob o Novo Testamento. Ouvimos dizer anteriormente que So Joo Batista ensinou soldados como um mestre cristo, e
ainda lhes permitiu continuar a serem soldados, s pedindo que eles no
abusassem da sua profisso, nem fizessem violncia ou injustia a ningum, e que estivessem contentes com seus soldos. Assim, mesmo sob o
Novo Testamento, a espada estabelecida pela palavra e pelo mandamento de Deus, e aqueles que a usarem de boa maneira e lutarem com
diligncia, de tal modo serviro a Deus e sero obedientes Sua Palavra.
Pense por voc mesmo: se fssemos nos posicionar e, a esta altura,
admitssemos que a guerra fosse errada em si mesma, teramos ento que
nos posicionar assim em todas as outras situaes e admitir que o uso da
espada seria totalmente errado. Uma vez a espada sendo algo errado
quando utilizada para lutar, seria tambm errado seu uso para punir os
inquos e para a manuteno da paz; em sntese, tudo o que ela faz teria
de ser considerado errado. Pois o que a guerra justa, seno o castigo
dos inquos e a manuteno da paz? Se algum castiga um ladro, ou um
assassino, ou uma adltera, isso castigo infligido a um nico dos inquos, mas numa guerra justa algum castiga, ao mesmo tempo, toda uma
grande multido dos inquos, que esto a causar danos em proporo ao
tamanho da multido. Se, portanto, um trabalho de espada bom e direito, todos os demais tambm o so, pois a espada uma espada e no
um canivete, e chamada, em Romanos 13:4, de a ira de Deus.
2-5. OS DECRETOS DE DEUS ESTABELECERAM O GOVERNO SECULAR, PARTE DO ESPIRITUAL
Em resposta, entretanto, s objees deles, de que aos cristos no
ordenado o combate, e que esses exemplos no so suficientes porque
eles tm um entendimento, segundo Cristo, de que no devem resistir ao
mal, mas sim sofrer todas as coisas , em resposta a isso eu dei esclarecimentos suficientes, no meu livro Sobre a Autoridade Secular.
Os cristos, nesse sentido, no lutariam e no teriam governantes
mundanos entre si. Seu governo um governo espiritual e, de acordo
2-4
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com o Esprito, eles no esto debaixo de ningum a no ser Cristo; no

entanto, na medida do que for relevante, o corpo e a propriedade esto
sujeitos a governantes mundanos e a eles devemos obedincia. Se governantes mundanos os convocam a lutar, ento eles devem e tm de
lutar, e serem obedientes, no como cristos, mas como membros do
Estado e indivduos obedientes, no que se refere ao corpo e ao domnio
temporal. Por isso, quando eles lutam, eles o fazem no por si mesmos ou
por sua prpria conta, mas como um servio e ato de obedincia aos
governantes a quem eles esto submetidos, como So Paulo escreve a
Tito: que sejam obedientes [s autoridades]4.
Essa a essncia e a substncia do mandamento. A espada , em si
mesma, uma ordenana divina e til, a qual Deus no desprezar, mas
far temida, honrada, e respeitada, sob pena de vingana, como diz Paulo
em Romanos 13:4. Para tanto, Ele criou dois tipos de governo entre os
homens: um espiritual; ele no tem espada, mas tem a Palavra, por
meio da qual os homens esto a se tornarem bons e justos, a fim de que,
com esta virtude, possam atingir a vida eterna. Esta retido Ele administra
atravs da Palavra, que Ele tem confiado aos pregadores. O outro o
governo mundano, atravs da espada, que visa manter a paz entre os
homens, e isto Ele premia com bnos temporais, uma vez que Ele d
aos governantes tanta propriedade, honra e poder, a serem por eles possudos mais do que para outros, a fim de que eles possam Lhe servir e
administrar com base nesta retido. Assim, o prprio Deus o fundador, o
senhor, mestre, protetor, e galardoador dos dois tipos de retido. No
existe nenhum decreto ou autoridade humanos em quaisquer dos dois
casos, mas cada um deles assunto divino, em sua totalidade.
Tito 3:1.
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2-5
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Figura 3.
3 Lutero pregando na cidade de Seeburg
contra a Guerra dos Camponeses (1525).
2-6
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CAPTULO 3
DA CORRETA APLICAO DA LEI E DA JUSTIA.
DA LEI MARCIAL
ARTIGO NICO
CONTRA QUEM A GUERRA?
3-1. UMA VEZ CLARA A FINALIDADE DA GUERRA, NECESSRIO ESCLARECER CONTRA QUEM ELA PODE SER FEITA
Uma vez que, ento, no restam dvidas de que a ocupao das Armas , em si mesma, algo justo e piedoso, vamos agora discutir as pessoas que esto nela e os que fazem uso da sua posio, pois mais importante saber quem pode usar deste servio e como utiliz-lo. E aqui
entra o fato de que, quando tentamos criar regras fixas e leis para este
assunto, surgem tantos casos e excees que fica muito difcil, ou mesmo
impossvel, decidir tudo com preciso e com equidade. o que acontece
com todas as leis: elas nunca podem ser estabelecidas de forma to justa
e correta, de modo que no surjam casos nos quais meream ser feitas
excees. Se as excees no forem feitas, bem como se a lei for rigorosamente seguida, isso seria muito mais errado. Como o gentio Terncio5
diz: justia extrema extrema injustia; e Salomo tambm ensina, em
5
Pblio Terncio, o Africano (Publius Terentius Afer), foi poeta e dramaturgo na Roma
republicana (c. 185 a.C. c. 159 a.C.), autor de vrias stiras e comdias (N. do T.).
Edio 2
3-1
C-1
seu Eclesiastes, que no devemos ser demasiadamente justos, mas que,

por vezes, temos de ser imprudentes6.
A ttulo de ilustrao: na recente rebelio dos camponeses, houve algumas pessoas que foram retiradas da mesma contra sua vontade. Estes
eram principalmente pessoas que tiveram bom xito, uma vez que a revolta
atingiu os ricos, assim como os governantes, e que pode ser presumir, razoavelmente, que nenhum homem rico favoreceu a rebelio. Em todo o
caso, havia alguns que tinham que partir sem seu prprio consentimento.
Alguns, ainda, abandonaram esse servio compulsrio, pensando que poderiam ter dissuadido a louca mobilizao e, com bons conselhos, dificultar
um pouco a sua finalidade ignbil e mant-los longe de fazer mais mal,
agindo assim em prol de si prprios e de seus governantes. Outros, ademais, ingressaram sob permisso de seus senhores, a quem consultaram
com antecedncia; e pode ter havido outros casos semelhantes, uma vez
que ningum pode imaginar todas as hipteses, ou abarc-las todas na lei.
Aqui, ento, est a lei, que diz: Todos os rebeldes so rus de morte,
e estes trs tipos de homens foram encontrados entre a multido rebelde,
no mesmo ato de rebeldia. O que vamos fazer com eles? Se no permitirmos excees e deixarmos que a lei tome seu curso estrito, eles devem
morrer como os outros, que guardavam culpa no corao e dolo no seu
ato de rebeldia, embora aqueles de quem estamos falando tinham corao inocente e boa vontade.
Alguns dos nossos colaboradores agiam assim, em especial aos homens ricos, quando estes vislumbravam a possibilidade de lhes roubar, e
acabavam lhes dizendo: voc tambm estava na multido; voc tem de
sair. Dessa maneira eles tm cometido grandes erros para muita gente e
derramado sangue inocente, feito vivas e rfos, e usurpado os seus
bens; e eles so da nobreza. Sim, da nobreza! O excremento da guia
pode se gabar de que parte do organismo da guia, embora seja fedorento e intil; da mesma maneira esses homens tambm podem ser da
nobreza. Ns alemes somos alemes, e permanecemos alemes em
outras palavras, isso nojento, uma besteira sem sentido.
3-2. AO INVS DA LEI, EM ESSNCIA, OPERA-SE O MEDO (DISCRIO, COMO SE DIZ ATUALMENTE)
E por isso eu digo que, em casos como os dos trs tipos mencionados, o direito redeno e justia deveria ocupar o seu lugar. A lei diz,
secamente: A rebelio punvel com a morte, como crime laes majestatis, um pecado contra os governantes. A justia diz, entretanto: Sim,
6
Referncia a Eclesiastes 7:16.
3-2
Edio 2
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estimada lei, como voc diz; mas pode ocorrer que dois homens podem
cometer atos com diferentes sentimentos e intenes. Judas, por exemplo, beijou Cristo no jardim7: este foi um bom trabalho exterior, mas o seu
corao era mau, traindo seu Senhor e a boa obra que Cristo e seus discpulos fizeram uns aos outros em outras vezes, com um bom corao.
Mais uma vez, Pedro assentou-se junto ao fogo, com os servos de Ans e
aqueceu-se com a impiedade, o que no era bom8.
Agora, se a lei viesse a ser aplicada rigorosamente, Judas teria que
ser considerado um homem bom e Pedro uma escria, mas o corao de
Judas era mau e o de Pedro era bom; a justia deve, portanto, neste caso,
ser a amante da lei.
Portanto, aqueles que estiveram entre os rebeldes, mas com boas intenes, a justia no apenas conservar, mas lhes reservar graa em
dobro. Eles so como o piedoso Husai, o arquita, rebelde, que se uniu a
Jnatas e atuou diligentemente, sob as ordens de Davi, com a inteno
de ajud-lo e vigiar Absalo, tal como se registra no segundo livro de Samuel, captulos 15:32 at 16:16. Husai foi, tambm, considerado rebelde
em outra ocasio, ao lado de Absalo contra Davi, mas ele obteve grande
louvor e honra permanentemente, diante de Deus e de todo o mundo. Se
Davi tivesse permitido que esse Husai fosse condenado como um rebelde, no teria sido to louvvel uma ao como a que nossos prncipes e
colaboradores esto fazendo agora a pessoas igualmente inocentes, sim,
para pessoas que, por bem, tm merecido.
Essa virtude, ou sabedoria, que pode e deve orientar e moderar a
gravidade dos casos, segundo a lei, e que os mesmos juzes julgam ser
bom ou mau, de acordo com a diferena de sentimento ou inteno - esta
fora chamada em grego epieikeia, em latim quitas; eu a denomino
equidade. Pelo fato de a lei ter de ser moldada de modo simples, em palavras secas e curtas, ele no pode abranger todos os casos e os obstculos. Portanto, os juzes e os senhores devem ser sbios e piedosos
neste assunto e distribuir justia razovel, e deixar a lei tomar o seu curso,
ou definir sua aplicabilidade de acordo. O chefe de famlia faz uma lei para
seus empregados, dizendo-lhes o que eles devem fazer neste ou naquele
dia: existe a lei, e o empregado que no guard-la deve ter o seu castigo.
Agora, um deles pode estar doente, ou ser de outra forma impedido de
manter a lei, no por sua prpria culpa; ento, a lei suspensa, e ele seria
um chefe louco de uma casa se punisse um empregado por esse tipo de
negligncia do dever. De maneira semelhante, todas as leis que regulamentam as aes humanas devem ser submetidas justia a sua amante por causa dos muitos, inmeros, vrios acidentes que podem acontecer e que ningum pode prever ou resolver.
7
8
Referncia a Mateus 26:49.

Referncia a Lucas 22:55.
Edio 2
3-3
C-1
Figura 4. Cena de massacre, durante a Guerra dos Camponeses.
Figura 5. Lutero pregando a soldados durante a Guerra dos Camponeses.
3-4
Edio 2
C-1
CAPTULO 4
DA GUERRA DE INFERIORES CONTRA SUPERIORES
ARTIGO I
DA REBELIO CONTRA OS GOVERNANTES
4-1. NO IMPORTA DE QUE TIPO, A REBELIO CONTRA O GOVERNANTE SEMPRE REPUGNANTE
Desse modo, temos a dizer o que se segue, para as pessoas que so
atingidas pela lei de guerra, ou as que esto ocupadas com a guerra.
Primeiro: a guerra pode ser feita por trs tipos de pessoas: algum pode
fazer guerra contra o seu igual, ou seja, nenhum dos dois subjugado ou
vassalo do outro, embora um possa ter menor ou maior glria ou poder
do que o outro; ou um superior pode lutar contra o seu inferior; ou um
inferior pode lutar contra o seu superior. Tomemos o terceiro caso. Aqui
se sustenta a lei, que diz: Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem
tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem
honra, honra9 (Romanos 13:7).
Se algo se quebra sobre a cabea de algum, os estilhaos vo cair
sobre seus olhos, tal como Salomo diz: e a pedra voltar sobre aquele
que a revolve10. Essa a lei, superficialmente falando. O prprio Deus insti9
Referncia conforme original em alemo. Na traduo em ingls consta Romanos 13:10, o

que, a nosso ver, foi inserido incorretamente. (N. do T.).
10
Provrbios 26:27b.
Edio 2
4-1
C-1
tuiu, e os homens lhe aceitaram, uma vez que no se enquadra em conjunto que os homens possam obedecer e resistir lei, serem sujeitos e no se
colocarem abaixo de seus senhores; mas j dissemos que a justia deve
ser amante do direito, e, se as circunstncias o exigirem, orientar a lei, ou
mesmo comandar e permitir que homens ajam contra ela. Por conseguinte,
a questo aqui saber se ela pode ser justa, isto , se um processo pode
resultar em que se pode agir contra esta lei, ser insubmisso quanto aos
governantes e lutar contra eles, dep-los ou coloc-los em priso.
H entre ns homens um vcio que se chama fraus, isto , engano ou
subterfgio. Se este nosso vcio descobre que a justia superior ao direito como j foi dito ele, ento, se torna totalmente contra a lei. Buscase, caa-se dia e noite alguma forma de traz-lo para ser comercializado
sob o nome e a aparncia de justia e, assim, vend-lo dessa maneira, de
modo que a lei se converte em nada e a fraude se torna a doce atitude
que realiza tudo o que ela deve fazer. Por isso, h um brocardo que diz:
inventa lege, inventa est fraus legis, Quando surge uma lei, a senhora
Fraude mais rpida mo.
4-2. AS TURBAS DO PASSADO NO PROVAM NADA
Os gentios, por nada saberem de Deus, desconheciam que o governo temporal mandado divino, pois ele o tem sustentado como dever e
bom xito dos homens; mesmo assim, eles passaram por cima disso e
pensaram que no era apenas um direito, mas tambm algo louvvel depor, matar e expulsar governantes inteis e maus. Por essa razo, os gregos, em leis pblicas, prometiam joias e presentes aos tiranicidas, ou seja,
para aqueles que ou ferissem ou mesmo destrussem um tirano. Os romanos, nos dias de seu imprio, seguiram risca este exemplo e por si
prprios mataram a maioria dos seus imperadores, de modo que, nesse
grande imprio, quase nenhum imperador foi assassinado por seus inimigos, e ainda poucos deles morreram em seus leitos naturais de morte. O
povo de Israel e de Jud tambm matou e destruiu alguns dos seus reis.
Esses exemplos, entretanto, no so suficientes para ns: no estamos aqui cobrando o que os crentes ou os judeus deviam fazer, mas o
que reto e justo a se fazer, no s diante de Deus em esprito, mas tambm quanto divina ordem exterior do governo temporal. Visto que hoje
ou amanh um povo se insurge e depe ou mata o seu senhor bem,
isso ir acontecer, e os senhores devem aguardar por isso, se estiver estabelecido no decreto de Deus isso no significa que tal ato seja reto e
justo. Nunca soube de caso desse tipo que tenha sido justo, e sequer
posso imaginar algum. Os camponeses, na sua revolta, alegaram que os
senhores no permitiriam que o Evangelho fosse pregado, que privaram a
4-2
Edio 2
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populao pobre, e que por isso, tinham de ser derrubados; tenho, entretanto, respondido a esses argumentos, dizendo que embora os senhores
ajam errado no presente, no seria, portanto, reto e justo agir errado em
troca, ou seja, ser insubmisso e destruir os mandamentos de Deus, o que
no nos afeito. Por outro lado, devemos padecer e, se prncipe ou soberano no tolerarem o Evangelho, ento temos que ir para outro principado
onde o Evangelho pregado, como Cristo diz em Mateus 10:23: Quando
pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra.
4-3. O TUMULTO COMO JUSTIFICATIVA TRAZ CONSEQUNCIAS TERRVEIS
Apenas para deixar claro: justo que, se um prncipe, rei, ou senhor
torna-se louco, ele deve ser deposto e colocado sob conteno, pois que
ele no deve ser considerado um homem, uma vez que est desaparecida
a sua razo. Sim, voc diz que um tirano delirante louco, tambm, ou ele
deva ser considerado ainda pior do que um louco, por ser muito mais
prejudicial. Tal resposta coloca-me em dificuldades, pois tal declarao
tem tima aparncia e parece estar de acordo com a justia. No entanto,
a minha opinio que os casos de loucos e tiranos no tm identidade,
pois um louco no pode nem fazer nem tolerar qualquer coisa razovel,
nem h qualquer esperana para ele, porque a luz da razo lhe fugiu;
porm um tirano, a despeito da maioria de suas atitudes, ele sabe que
age errado. Ele tem a sua conscincia e seu conhecimento, e no h esperana de que ele possa fazer melhor, permitir-se instruo, aprender,
seguir conselhos, nenhuma das atitudes que possam ser esperadas de
um homem louco, que como barro ou pedra.
Alm disso, esse comportamento tem um mau resultado, ou estabelece um mau exemplo. Se ele chamado direito de assassinar ou de expulsar tiranos, a coisa cresce e se torna um sinal comum de vontade subjetiva
chamar injustamente homens de tiranos, at mesmo para mat-los se a
multido estiver com essa inteno. A Histria nos mostra os romanos. Eles
mataram muitos bons imperadores s porque no gostavam dele, ou por
no fazer aquilo que eles queriam, e no os deixar serem senhores, e os
subjugou aos seus servos e macacos, como aconteceu com Galba, Pertinax, Grdio, Alexandre e outros. No podemos represar uma multido. Ela
se enlouquece muito rapidamente, e melhor ficar longe dessa loucura um
metro do que lhe dar vazo por alguns centmetros ou nem mesmo isso ,
e melhor que os tiranos faam o mal uma centena de vezes, do que eles
faam mal uma nica vez aos tiranos. Se for para sofrer o mal, ento melhor que este sobrevenha por parte dos governantes, do que os governantes o sofram por parte de seus sditos, pois a multido no tem moderao,
nada sabe e, em cada indivduo, h mais do que cinco tiranos. Agora
melhor que se padea por causa de um tirano, qual seja, o ditador, do que
por causa de inmeros tiranos de tal multido.
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4-3
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Conta-se que a Sua, em seus primrdios, matou seus soberanos e

libertou a si mesma, e que os dinamarqueses recentemente depuseram
seu rei, e que em ambos os casos, a causa foi a intolervel tirania, sofrida
por seus sditos; eu disse anteriormente, contudo, que no estou discutindo aqui o que os mpios fazem ou fizeram, ou qualquer coisa que lembra a sua histria e seus exemplos, mas o que se deve e se pode fazer
com a conscincia tranquila, de modo que certo e seguro que seu ato
no em si mesmo errado diante de Deus. Pelo que conheo bem o suficiente e tenho lido em algumas histrias, quantas vezes indivduos tm
morto ou deposto os seus governantes como o fizeram os judeus, os gregos e os romanos, e Deus permitiu que isso acontecesse, e lhes permitiu
crescer e a se expandir, apesar de tal fato. No final das contas, porm, tal
atitude tem tido sempre um fim terrvel, pois os judeus foram finalmente
reprimidos e dispersos pelos assrios, os gregos pelo rei Filipe, os romanos pelos gticos e lombardos, a Sua pagou e ainda paga caro por isso,
com muito sangue, e fcil prever qual resultado vai ocorrer. Os dinamarqueses, tambm, ainda no souberam lidar com o assunto, mas no vejo
um governo duradouro exceto nos locais onde os governantes so detidos com honra. Uma ilustrao referente aos persas, aos trtaros e
maioria desses povos, que no s resistiram aos romanos com toda a sua
fora, bem como os destruram a eles e a muitas outras terras.
A minha razo somente esta: quando Deus diz, Minha a vingana, eu a retribuirei11, e em outro lugar, no julgueis12. Alm disso, estritamente proibida e muitas vezes no Antigo Testamento a maldio de
governantes ou falar mal deles, como em xodo 22:2813: Aos juzes no
maldirs, nem amaldioars ao governador do teu povo.
Paulo, em I Timteo 2:1, ensina os cristos a orar pelos governantes.
Salomo ensina, em toda parte, nos seus Provrbios e Eclesiastes, a obedecer ao rei e a estar sujeito a ele (confira em Provrbios 34:21 e Eclesiastes 10:20). Agora, ningum pode negar que, se as pessoas se insurgirem
contra os seus governantes, elas se vingam e se tornam juzes, o que no
apenas contra o decreto e o comando de Deus a quem pertence a
sentena e a vingana mas tambm contra toda lei e justia naturais.
Por isso se diz: Ningum deve ser seu prprio juiz, e, em outro lugar:
Aquele que contra-ataca est errado.
11
Hebreus 10:30, Romanos 12:19.
12
Mateus 7:1.
13
Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em xodo

23:1, o que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).
4-4
Edio 2
C-1
ARTIGO II
DO EXERCCIO DA TIRANIA
4-4. A TIRANIA IMPOSTA POR DEUS E CONFIVEL PARA A ALMA
(NEM SEMPRE...), POR ISSO NO H RAZO PARA O TUMULTO!
Talvez aqui voc diga: Certo, se tudo culmina para perdurar a figura
do tirano, voc o estimula demais e sua maldade s se torna mais forte e
maior a partir desse ensinamento. Ser que, ento, deve prevalecer o fato
de que cada homem, mulher e filho, corpo e bens, estejam em perigo?
Quem pode comear qualquer coisa boa, se for por esse caminho que
devemos viver? Eu respondo: Meu ensino no para voc, se vai fazer
o que voc acha bom, e o que lhe apetecer. Siga a sua prpria noo,
mate todos os seus senhores, e veja que bem isso lhe trar. Meu ensino
apenas para aqueles que gostariam de fazer as coisas direito. Para estes
eu digo que os governantes no devem ser combatidos com a violncia e
a rebeldia, tal como os romanos, os gregos, os suos e os dinamarqueses fizeram; h, entretanto, outras maneiras de lidar com eles.
Em primeiro lugar, se entenderem que os governantes pensam to
pouco sobre a salvao da sua alma, que eles se enraivecem e agem
errado, que importncia h em devastarem a sua propriedade, seu corpo,
sua esposa e seu filho? Eles no podem ferir a tua alma, e eles se tornam
mais prejudiciais do que voc, porque eles prejudicam suas prprias almas, e a runa dos seus corpos e das suas propriedades deve se suceder.
Voc no acha que j foi vingado o suficiente, em relao a eles?
4-5. O MAU GOVERNO TO ACEITVEL QUANTO A GUERRA
Em segundo lugar, o que voc faria se estes teus governantes estivessem em guerra, e no apenas os teus bens, mulheres e crianas, mas
voc mesmo estivesse arrasado, encarcerado, queimado e morto por
causa do seu senhor? Voc mataria o teu senhor, por essas razes?
Quantas pessoas boas o imperador Maximiliano perdeu em guerra durante sua vida, mas ningum lhe fez algo contra por causa disso e, ainda que
ele os tivesse destrudo pela tirania, nada mais cruel jamais se ouviu de
sua parte. No entanto, ele foi o motivo pelo qual pereceram, visto que
foram mortos por sua causa. Como, ento, um grande tirano seria diferente de uma guerra perigosa, que atinge muitas pessoas boas, honestas e
inocentes? No, um tirano mpio mais tolervel do que uma guerra m,
como voc deve admitir se consultar a sua prpria razo e experincia.
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4-5
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Creio, alis, que voc gostaria de ter a paz e dias bons, mas suponho que
Deus o impea por causa da guerra ou dos tiranos! Agora, reflita consigo
mesmo, se voc prefere a guerra ou aos tiranos: voc tem merecido a
ambos, e culpado diante de Deus, mas somos to companheiros que
queremos servir ao pecado e nele permanecer, e ainda queremos evitar
punies por causa dele, mesmo que seja para resistir punio e defender o nosso pecado. Ns seremos to bem sucedidos quanto o co que
morde os bicos dos sapatos.
4-6. O MAU GOVERNO PUNIO PELOS PECADOS DO POVO
Em terceiro lugar, se os governantes so maus, o que isso tem a ver?
Deus existe, e Ele tem o fogo, a gua, o ferro, a pedra e inmeras maneiras de matar. Quo rapidamente Ele teria matado um tirano! Ele iria fazlo, tambm, mas os nossos pecados no o permitem, por isso Ele diz em
J 34:30: Ele [Deus] nos deixou cativos por causa de nossos pecados.
fcil o bastante ver que a servido a regra, mas ningum est
disposto a ver que ela prejudicial no por causa de sua prpria subservincia, mas por causa do pecado do povo. As pessoas no olham para
os seus prprios pecados, e acham que o tirano governa por causa de
sua subservincia; to cego, perverso e louco o mundo! por isso que
tais coisas se passaram com os camponeses na revolta. Eles queriam
punir os pecados dos governantes, como se fossem eles prprios puros e
sem mcula; Deus, por sua vez, mostrou-lhes a trave de seus olhos, a fim
de faz-los esquecer outra farpa (veja Mateus 7:5).
4-7. O MAU GOVERNO SEMPRE RETALIADO PELA REVOLTA
Em quarto lugar, os tiranos correm o risco de que, por decreto de
Deus, sua disciplina possa ocorrer, como j foi dito, e esta os mate ou os
expulse, uma vez que estamos aqui dando instrues para aqueles que
querem fazer o que correto, e estes so muito poucos a grande multido permanece mpia, sem Deus, no-crist, e estes, se Deus assim decretar, posicionaram-se injustamente contra os governantes e criaram
catstrofes, tal como os judeus, os gregos e os romanos por vezes fizeram. Portanto, voc no tem nenhum direito de reclamar que, pela nossa
doutrina, os tiranos e governantes ganham segurana para fazer o mal:
no, eles certamente no esto seguros.
Ns ensinamos, para se ter certeza, que eles deveriam estar seguros,
quer faam o bem ou o mal; mas no podemos dar-lhes essa segurana
ou alcan-la para eles, pois no podemos obrigar a multido a acompanhar o nosso ensino, se Deus no nos conceder a graa para tanto. Ns
4-6
Edio 2
C-1
ensinamos o que queremos, e o mundo faz o que lhe apraz. Deus deve
ajudar, e temos de ensinar aqueles que esto dispostos a fazer o que
bom e direito, a fim de que eles possam ajudar a deter a multido em
conflito. Por causa do nosso ensino, os senhores esto to seguros como
eles o seriam sem o nosso ensino; infelizmente, a tua queixa desnecessria, uma vez que a maior parte da multido no nos ouve, ela deixa com
Deus e nas mos de Deus somente para preservar os governantes, a
quem Ele tem ordenado. Ns experimentamos isso na rebelio dos camponeses. No se engane, portanto, pelo fato de os governantes serem
maus: o castigo e a catstrofe esto mais pertos do que voc possa imaginar. O tirano Dionsio de Siracusa confessou que sua vida era como a
de um homem cuja cabea estava dependurada sobre uma espada por
um fio de seda, no qual queimava uma chama incandescente.
4-8. DEUS FAZ RETALIAO CONTRA O MAU GOVERNO POR MEIO DA
GUERRA EXTERNA
Em quinto lugar, Deus tem ainda outra maneira de punir os governantes, de forma que voc no tenha necessidade de se vingar. Ele pode
levantar at governantes estrangeiros, como os gticos contra os romanos, os assrios contra os judeus etc., de modo que a vingana, o castigo,
e bastante perigo pairem sobre tiranos e governantes, e Deus no permita
que eles sejam perdoados, e tenham paz e alegria: Ele justo diante deles, os tm entre esporas e sob cabresto. Isso concorda, tambm, com a
lei natural que Cristo ensina, em Mateus 7:12: Portanto, tudo o que vs
quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs a eles; porque
esta a lei e os profetas.
Nenhum pai seria expulso por sua prpria famlia, morto, ou arruinado
por causa de sua depravao (especialmente se a famlia fez isso longe de
desconsiderar a autoridade ou em amor violncia, a fim de se vingar e ser
juiz em causa prpria), sem queixa anterior a uma autoridade superior. Deveria ser to errado quanto qualquer pessoa agir contra o seu tirano.
Vou dar um ou dois exemplos disto. Eles devem ser considerados, e
confiveis para serem imitados. Lemos de uma viva que resistiu e orou por
seu tirano mais fervorosamente, que Deus iria deix-lo viver longos dias etc.
O tirano ouviu isto, e se admirava, porque ele bem sabia que havia cometido grande falta contra ela, e esta orao era incomum, eis que oraes por
tiranos no so comumente desse tipo. Ele perguntou-lhe por que ela orou
assim por ele. Ela respondeu: Eu tinha dez vacas, no tempo de seu av; ele
pegou duas delas e eu orava contra ele, para que ele pudesse morrer, e teu
pai se tornou soberano. Passou o tempo, e teu pai levou trs vacas. Eu orei
mais uma vez para que o senhor pudesse se tornar rei, e que ele pudesse
Edio 2
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morrer. Agora o senhor me tomou quatro vacas, e por isso estou orando
pelo senhor, por receio de que aquele que vem depois do senhor leve a
ltima vaca e tudo o que tenho. Os estudiosos, tambm, ter uma parbola
sobre um mendigo que foi cheio de feridas tais que moscas nelas entravam,
sugavam seu sangue e o envenenavam. Ento veio um homem piedoso
que queria ajud-lo, e tirava todas as moscas para fora dele, mas ele exclamou dizendo: O que voc est fazendo? Essas moscas estavam quase
cheias e no me preocupavam tanto; agora as moscas famintas viro em
seu lugar e vo me atacar de maneira muito pior!.
Voc entendeu estas fbulas? Mudar e melhorar governantes so
duas coisas to longes como o cu e a terra. A mudana pode ser fcil,
mas a melhoria duvidosa e arriscada. E por qu? Porque no segundo
a nossa vontade ou o nosso poder, mas apenas segundo a vontade e a
mo de Deus. As multides ensandecidas, no entanto, no se perguntam
como que as coisas podem se tornar um tanto melhor, mas apenas se
as coisas podem ser mudadas. Ento, se as coisas esto a piorar, elas
vo querer algo ainda diferente. Assim eles tratam abelhas como moscas,
e, finalmente, que a pessoa se converta em ninho para abelhas; como os
sapos de idade, que no podiam se colocar inertes diante de um soberano: eles, ao invs disso, esperavam que uma cegonha os atacasse e os
devorasse. Uma multido ensandecida algo desesperado e maldito:
ningum pode govern-la to bem quanto os tiranos. Eles so como a
coleira amarrada ao pescoo do cachorro. Se houvesse uma maneira
melhor de lhes regular, Deus teria definido alguns outros decretos a respeito deles, ao invs de espada e dos tiranos. A espada mostra que tipo
de crianas h sob si, ou seja, pessoas que seriam servos desesperados
se fossem atrevidos.
Portanto, aviso a todo aquele que ir lidar com esse assunto com
uma conscincia tranquila e visando fazer o que certo, que ele esteja
satisfeito com os governantes mundanos e no lhes faam qualquer ataque, visto que governantes mundanos no podem fazer dano alma, tal
como o clero e os falsos mestres o fazem, e deixe-os seguir o bom Davi,
que sofreu tanta violncia do Rei Saul como voc jamais poderia sofrer, e
ainda assim no pesou sua mo sobre o seu rei, como ele poderia ter feito
muitas vezes, mas deixou a questo com Deus (veja I Samuel 24:26). Deixe as coisas, tanto quanto Deus as queira assim, e resista at ao fim. Se
guerra ou luta surgem contra o teu soberano, abandone os combates e
lute para aqueles que assim o quiserem pois, como j foi dito, se Deus
no controlar a multido, no poderemos impedi-los; se for, entretanto,
para voc fazer o que certo e ter uma conscincia tranquila, deixe tua
mobilizao e tuas armas descansarem, e no lute contra o rei ou o tirano;
sim, sofra tudo o que pode acontecer com voc. A multido, que faz o
combate, ir encontrar o seu juiz.
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Edio 2
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4-9. MESMO UMA REVOLUO CONSTITUCIONAL NO JUSTIFICA

QUALQUER TIPO DE REVOLTA
Mas, voc diz, suponha que um rei ou senhor jurou aos seus sditos, de governar conforme os artigos da lei prescrita, e no o mantiver e,
portanto, teria o dever de abandonar o governo. Por isso, dito que o rei
da Frana deve governar seu reino, de acordo com o Parlamento, e o rei
da Dinamarca tambm deve jurar a determinados artigos de lei etc., eu
respondo: bom e que apenas os governantes governem, de acordo
com as leis, e as administre, e no regule de acordo com sua prpria vontade. No entanto, devo acrescentar a este entendimento, no s um rei
promete manter a lei de seu pas ou os artigos da eleio, mas o prprio
Deus lhe ordena ser justos, e ele promete faz-lo. Bom, ento, se este rei
no mantivesse nem a lei de Deus, nem a lei de seu pas, voc deveria
atac-lo, julg-lo, e se vingar dele?
Quem te mandou fazer isso? Outro governante teria de vir dentre vocs, que iria ouvir ambas as partes e condenar o culpado, caso contrrio,
voc no ir escapar do julgamento de Deus que diz: Minha a vingana14, e ainda, no julgueis (Mateus 7:1).
O caso do rei da Dinamarca est em questo aqui. Lbeck15 e os habitantes do litoral fizeram aliana com os dinamarqueses para depor seu soberano. Devo dar minha resposta para a questo a pedido de quem, talvez,
possa ter uma m conscincia quanto a esse assunto, sobre a possibilidade
de que alguns deles possam pensar melhor da sua conduta e se conhecerem melhor, tambm. verdade, realmente, que o rei injusto diante de
Deus e do mundo, bem como a lei est totalmente do lado dos dinamarqueses e dos habitantes de Lbeck. Isso uma coisa, mas h outro fator, a
saber: que os dinamarqueses e os habitantes de Lbeck procederam como
juzes e soberanos do rei, punindo e vingado o mal e, por conseguinte,
presumiram-se no direito de julgamento e de vingana. Aqui surgem questes de conscincia. Se o caso chegar diante de Deus, Ele no vai perguntar se o rei era injusto e voc justo, pois isso se tornou claro; Ele vai perguntar: Vs, senhores da Dinamarca e os habitantes de Lbeck, quem vos
ordenou a cometer estes atos de punio e de vingana? Ser que eu ordenei isso a vs, ou foi o imperador, ou o soberano? Em caso afirmativo,
provai-mo por cartas patentes. Se eles puderem fazer isso, ento estaro a
salvo; se no, Deus os julgar, dessa maneira: rebeldes, ladres de
14
Hebreus 10:30a.
15
Lbeck uma cidade-distrito do norte da Alemanha, localizada no estado de SchleswigHolstein. Possui atualmente o maior porto do Mar Bltico, e um dos maiores portos da
prpria Alemanha (N. do T.).
Edio 2
4-9
C-1
Deus, que lanais mos de meu atributo e tomai-o para executar a vingana
divina, que so culpados de ls divin majestatis, isto , vs pecastes
contra a majestade divina e trouxestes condenao sobre vs mesmos.
Estar errado e punir errado so coisas diferentes, jus et executio juris, justitia
et administratio justiti16. Estar certo e errado comum a todos os homens,
mas declarar o certo e o errado de acordo com o que certo e errado
para o Senhor, e Ele Deus sozinho, que delega este ofcio para os governantes, em Seu lugar. Portanto, nunca deixe ningum assumir tal dever, a
menos que ele esteja certo de ter uma ordem da parte de Deus, ou dos
servos de Deus, os governantes (veja Romanos 13:4).
ARTIGO III
CONTRA O EXERCCIO DA JUSTIA PRPRIA
4-10. O DIREITO MUNDANO JUSTIA PRPRIA CONVERGIRIA AO CAOS
Se as coisas necessariamente fossem de modo tal que todos tivessem o direito de poder punir todos os que agissem errado, em que se
tornaria o mundo? O servo degolaria o seu senhor, a camareira donzela,
as crianas aos pais, os alunos ao professor. Isso seria um belo fim de
coisas? O que seria necessrio acontecer, ento, para com os juzes e
governantes mundanos, designados por Deus? Deixe que os dinamarqueses e os habitantes de Lbeck ponderem se eles iriam pensar com a
razo se os seus servos, cidados e as pessoas os resistiriam sempre que
fossem injustiados. Por que, ento, eles no fazem aos outros o que
precisam, e que os outros lhes deveriam fazer, e isentem aos outros de
uma regra pela qual eles queiram ser isentos, como Cristo ensina em Mateus 7:12, e que igualmente ensina a lei natural? Para ter certeza, o habitante de Lbeck e das outras cidades podero socorrer a si mesmos, dizendo que eles no eram sujeitos ao rei, mas trataram ao inimigo como
inimigo, ou ao igual como igual. Os pobres dinamarqueses, no entanto,
estavam submissos e agiram contra o seu governante sem ordem de
Deus, e aconselhou aos habitantes de Lbeck, e os ajudou.
Assim que tomou sobre si o fardo dos pecados de outros, os ajuntou,
enredou a eles mesmos e os vinculou a essa desobedincia rebelde diante de Deus e dos homens, apenas para no mencionar o fato de que eles
desprezavam tambm a ordem do imperador.
Menciono este caso aqui a ttulo de ilustrao, uma vez que estamos a
discutir a doutrina de que uma pessoa de classe mais baixa no deva se opor
16
Literalmente, o direito e a execuo do direito, a justia e a administrao da justia.
4-10
Edio 2
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a uma pessoa de categoria superior, uma vez que essa deposio do rei da
Dinamarca uma histria notvel, e aqui serve para alertar a todos os outros,
para que tenham cuidado com este exemplo e, na esperana de que as
conscincias de quem cometeu esses atos possam ser tocadas, e que alguns deles possam se transformar e abandonar as suas iniquidades, antes
que Deus venha e vingue a Si mesmo dos Seus inimigos e aqueles que o
roubaram. No que todos eles vo preocupar com isso! A grande multido,
como foi dito, no se preocupa com a Palavra de Deus; trata-se de uma multido abandonada e est se colocando pronta para a ira e o castigo de Deus.
Mas estou convencido de que alguns iro conduzir isso para algum corao,
e no se envolvero nas aes dos dinamarqueses e dos habitantes de Lbeck e, no caso de terem sido envolvidas, vo deixar esse meio e no tomaro parte no pecado de outras pessoas. Para cada um de ns mais do que
suficiente responder pelos seus prprios pecados.
4-11. A PROIBIO DE GUERRA CONTRA AS AUTORIDADES NO QUER
DIZER QUE NO HAVER REPRIMENDA
Neste ponto vou ter que fazer uma pausa e ouvir aos que me criticam, que clamam: Ei, isso significa penso eu que deve-se lisonjear
os prncipes? Voc agora est se aproximando sorrateiramente da cruz e
procura perdo? Voc tem medo? Etc. Eu deixei essas abelhas zumbirem e estarem no seu caminho. Se algum puder fazer melhor, deixemno. Eu no vim aqui para pregar para os prncipes e senhores. Creio, tambm, que este meu lisonjeio me concederia pouco favor e que eles no
tero muito prazer por essas lisonjas, porque isso colocaria em perigo a
sua classe toda, como vocs tm ouvido. Alm disso, eu tenho dito com
frequncia suficiente noutros locais, e tudo verdade, que a maioria dos
prncipes e senhores so tiranos mpios e inimigos de Deus, que perseguem o Evangelho e so meus desgraados senhores e cavalheiros, e
no estou muito preocupado com isso. Mas eu ensino que todos devem
saber como se conduzirem a si mesmos neste assunto, e como deveriam
agir em direo a seus superiores, e deveriam fazer o que Deus lhes tem
ordenado, deixando os senhores olharem para si mesmos e se colocarem
em p por si mesmos. Deus no ir esquecer-se dos tiranos e dos homens de classe alta: Ele capaz de lidar com eles, e Ele tem feito isso
desde o incio do mundo.
4-12. NO APENAS OS SDITOS, MAS OS CAMPONESES TAMBM DEVEM OBEDINCIA
Alm disso, no vou aplicar o que eu escrevo aqui apenas aos camponeses, como se fossem os nicos da classe mais baixa, e os nobres
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no foram esquecidos tambm. No seja por isso! O que eu quero dizer

com inferiores em classe destina-se a antagonizar camponeses, burgueses, nobres, conselheiros e prncipes, pois todos eles tm superiores e
inferiores em classe, com relao a algum. Assim como um rebelde
campons tem sua cabea degolada, da mesma maneira um rebelde
nobre, um conselheiro, ou um prncipe deveriam ser degolados. Um deve
ser tratado como os outros, e ningum estaria errado.
O imperador Maximiliano, em minha opinio, poderia ter cantado
uma bela canozinha sobre os prncipes e nobres rebeldes, que gostariam de fazer uma revolta e colocar as cabeas a prmio. E quanto aos
nobres? Quantas vezes j se queixaram, fizeram conspiraes e tentaram
desafiar os prncipes, e fazer uma revolta? Quo grande clamor teve a
nobreza franconiana sozinha ao se aperceber sobre quo pouca ateno
deram ao imperador ou aos seus bispos. Estes colaboradores no devem
ser chamados de rebeldes ou de causadores de distrbios, ainda que o
fossem; o campons deve descansar e se conservar nesse entendimento.
Mas, a menos que a minha mente esteja me traindo, Deus tem castigado
os senhores e nobres rebeldes pelos camponeses rebeldes, um servial
por outro, uma vez que Maximiliano teve de suport-los e no podia os
castigar, embora os tenha oprimido enquanto viviam. Aposto que se os
camponeses no tivessem se rebelado, uma rebelio teria surgido entre
os nobres contra os principados e talvez contra o imperador, to crtica
era a posio da Alemanha. Mas agora os camponeses se envolveram
com isso, e eles devem ser os nicos em trevas; os prncipes e nobres
escaparam fcil disso, limparam as suas bocas, so muito semelhantes
entre si, e nunca fizeram nada de mal; mas Deus no se engana, e lhes
deu uma advertncia, para que possam aprender por este exemplo: eles,
tambm, devem obedecer aos seus governantes. Seja esta a minha lisonja a prncipes e senhores!
4-13. O GOVERNANTE (E A NOBREZA, INCLUSIVE) EST SOB A AUTORIDADE DIVINA
Agora voc diz: Ser que devemos, ento, tolerar um governador que
foi um bandido tal que deixou a terra e as pessoas runa? Para falar na
linguagem da nobreza: Diabos! Pela dana de So Vito! peste! Santo
Antnio! So Quirino! Sou um nobre que deve permitir que a minha esposa e filhos, corpo e propriedade, sejam to vergonhosamente arruinados? Respondo: Escute, no estou lhe ensinando nada; v cuidar da sua
vida! Voc inteligente o suficiente; no precisa disso. O nico problema,
e isso me custa, ver como voc vai terminar essa sua canozinha sentimental.
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Para os outros, que gostariam de manter sua conscincia tranquila,

temos isso a dizer: Deus nos tem mantido no mundo, sob o poder do
diabo, de modo que no temos aqui nenhum paraso; de se esperar que
todos os tipos de infortnios para com o corpo, a mulher, a criana, a
propriedade e a honra venham a todo instante, e se dez desventuras no
vierem em uma hora, sim, se voc puder viver durante uma hora, voc
deveria dizer: Oh, como grande a bondade que o meu Deus me mostra,
que nesta hora todos os infortnios no vieram! Como que ? No
estou feliz de ter uma hora sob governo do diabo? Isso o que ensinamos ao nosso povo. Evidentemente, voc pode fazer outra coisa: construir para si mesmo um paraso onde o diabo no possa entrar; assim voc
no precisa esperar a raiva de qualquer tirano; Vamos olhar adiante! Ah, s
estamos muito felizes! Queremos que as coisas sejam como elas so! Ns
no reconhecemos a bondade de Deus, e no acreditamos nela, a bondade que Ele nos mostra ao nos proteger, quando o diabo to mau!. No
queremos ser nada alm de servos inteis e ainda receber nada alm da
bondade de Deus.
Isso o suficiente sobre o primeiro ponto, a saber: que a guerra e os
conflitos contra os soberanos no podem ser justos, e embora muitas
vezes aconteam e corre-se o risco de elas acontecerem todos os dias,
assim como tudo que de ruim e de errado tambm acontea , se Deus
os decretou e no os impediu, ainda que os soberanos no se saiam bem
no final e no permaneam sem vingana, mesmo assim eles podem lograr xito por algum tempo.
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ANOTAES
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CAPTULO 5
DA GUERRA ENTRE IGUAIS
ARTIGO I
RAZES PARA CONFLITOS ENTRE IGUAIS
5-1. A GUERRA CONTRA OS GOVERNANTES SEMPRE ERRADA
Vamos agora nos ocupar com o segundo ponto e discutir a questo,
se iguais podem lutar contra iguais. Sobre isso, eu tenho entendido como
se segue: no certo comear a guerra, sempre que algum senhor insano a conceba em sua mente. Em princpio, quero dizer, acima de tudo:
aquele que comea a guerra est errado, e justo que aquele que primeiro usa-se da espada seja derrotado, ou mesmo punido, ao final. Isto o
que normalmente tem acontecido na histria: aqueles que iniciaram as
guerras perderam-nas, e raramente aqueles que agrediram foram obrigados a se defender. Governos mundanos no foram institudos por Deus
para quebrar a paz e comear a guerra, mas para a manuteno da paz e
reprimir os beligerantes. Assim Paulo diz em Romanos 13:4, que o dever
da espada proteger e punir, proteger os bons com a paz e punir os
maus com a guerra17; e Deus, que no tolera o erro, expe coisas de mo17
Diz o texto de Romanos 13:4: porquanto ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se
fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada; porque ministro de Deus, e vingador em ira contra aquele que pratica o mal. Referncia conforme original em alemo. O
texto em ingls traz a referncia em Romanos 13:1, o que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).
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do que os beligerantes venham a se opor ferozmente e, como diz o provrbio: No h ningum to ruim, que no possa ser pior.
Assim, tambm, Deus tem isso cantado a Seu respeito, em Salmos
68:30b, Dissipa gentes, qu bella volunt, [O Senhor] dissipa os povos
que se deleitam na guerra 18.
Cuidado, portanto: Ele no mente! Esteja alerta, e se mantenha longe, longe o bastante do querer e da obrigao, do desejo e da necessidade, do anseio de guerrear, e da vontade de lutar.
No se deixe ser tentado a pensar de si mesmo como se fosse o imperador dos turcos. Espere at precisar, e venha sem desejo e sem vontade.
Ento voc ter o suficiente para agir e desistir da guerra, de modo que
possa dizer, e seu corao se gabar: eu adoraria ter estado em paz, se
meus vizinhos se dispusessem a tanto. Assim, voc pode se defender com
uma conscincia tranquila, pois est na Palavra de Deus: [Ele] dissipa os
povos que se deleitam na guerra (Salmo 68:30b) 19.
Olhe para os verdadeiros soldados, aqueles que estiveram em combate. Eles no usam da espada de repente, no se insuflam20, no tm
vontade de cortar cabeas; mas quando so obrigados, e tiverem de fazlo, ento cuidado com eles, pois no esto de brincadeira; sua espada
justa na bainha, mas se tiverem de us-la, no regressaro sem a lmina
coberta de sangue. Por outro lado, os tolos loucos, que so os primeiros a
guerrear em seus pensamentos e comearem bem, eles devoram o mundo com palavras e so os primeiros a desembainhar suas espadas, mas
so tambm os primeiros a deserdar e a lhes acomodar. O poderoso imprio dos romanos conquistou a maioria das suas vitrias porque tiveram
de lutar, isto , todos perseveravam, e queriam ganhar seus despojos por
seus prprios esforos, a fim de defenderem a si mesmos; assim eles
procediam ento com vigor em boa medida. Anbal, o prncipe fora da
frica, os feriu de modo tal a ponto de quase os destruir mas o que eu
deveria dizer? Ele comeou, ele tambm teve que parar.
18
Na verso em ingls consta o Salmo 68:1, cujo texto : Levanta-se Deus! Sejam dispersos
os seus inimigos; fujam de diante dele os que o odeiam!. Entretanto, o texto original em
alemo traz o Salmo 68:31, cujo texto em portugus : Venham embaixadores do Egito;
estenda a Etipia ansiosamente as mos para Deus. Conforme nosso exame no texto da
Vulgata latina, Lutero fez referncia ao texto final de Salmos 68:31, cujo texto Increpa feram arundinis, congregationem taurorum in vitulis populorum: prosternant se cum laminis
argenti. Dissipa gentes, qu bella volunt. Em portugus, entretanto, esse texto encontra-se em Salmo 68:30, parte final: Repreende as feras dos caniais, a multido dos touros, com os bezerros dos povos. Calca aos ps as suas peas de prata; dissipa os povos
que se deleitam na guerra. Por esta razo, colocaremos a referncia como Salmo
68:30b, a fim de preservar o que Lutero tencionou trazer, no texto original (N. do T.).
19
Ver nota anterior.
20
Sentido, no original, prximo da expresso pagar embuste, na gria militar brasileira (N. do T.).
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Coragem (de Deus!) restou aos romanos, apesar de terem perdido; e

onde a coragem permanece, consequncias certamente se sucedero,
eis que Deus quem promove as consequncias, e Ele obter paz, e detesta aqueles que comeam a guerra e quebram a paz.
Devo mencionar aqui o exemplo do duque Frederico, Eleitor da Saxnia,
pois seria muito ruim se aquelas sbias palavras do prncipe fossem fadadas
a morrer juntamente com seu corpo. Ele teve de suportar muitos maus episdios por parte dos seus vizinhos e de outros, e tinha motivos para uma guerra
tal que outro prncipe insano, com desejo beligerante, j teria comeado dez
guerras; no entanto, ele manteve sua espada na bainha, sempre deu boas
palavras aos outros, e agiu como se fosse muito temeroso e quase pronto
para fugir, e deixava os outros orgulhosos e insuflados21, embora ele mantivesse autoridade sobre seu territrio, diante deles. Quando lhe perguntaram
por que os deixava insuflados22, ele respondeu: no vou comear qualquer
coisa; mas se eu precisar lutar, voc ver que serei eu quem dir quando
parar. Assim, ele permaneceu imbatvel, embora muitos ces mostrassem
seus dentes. Ele viu que eram tolos e que poderia ser indulgente com eles.
Se o rei de Frana no tivesse comeado a guerra contra o imperador Carlos,
ele no teria sido to vergonhosamente derrotado e capturado, ainda mais
agora que os venezianos e italianos esto se posicionando contra o rei, e
comearam a causar problemas, Deus garante que sejam eles que devam
parar primeiro e deixar que a Palavra seja verdadeira: [Deus] dissipa os povos que se deleitam na guerra (Salmo 68:30b), pois embora o imperador seja
meu inimigo, eu no aprecio o erro.
Tudo isto Deus confirma com belos exemplos nas Escrituras. Ele teve
o Seu povo oferecendo, em princpio, paz para os reinos dos amorreus e
dos cananeus, e o Seu povo no teria comeado a lutar com eles, a fim de
que este Seu preceito pudesse ser confirmado. Por outro lado, quando
estes reinos comearam a guerra e obrigaram o povo de Deus a se defender, eles foram despedaados (veja Levtico 21:22 e seguintes).
A autodefesa uma boa causadora de guerra e, por isso, todas as
leis concordam que a autodefesa deva ficar impune, e aquele que mata o
outro para se autodefender inocente, sob qualquer ponto de vista. Mais
uma vez, quando o povo de Israel quis dar cabo dos cananeus, sem necessidade, eles foram combatidos (Nmeros 14:45), e quando Jos e
Azarias quiseram lutar, a fim de ganhar honra, eles foram combatidos (1
Macabeus 5:55 e seguintes23), e Amazias, rei de Jud, tambm desejou
21
Ver nota anterior.
22
Ver nota anterior.
23
H aqui uma citao de 1 Macabeus, livro deuterocannico (ou apcrifo) adicionado

oficialmente pela igreja catlica romana ao cnon bblico em 1546 pelo Conclio de
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guerra contra o rei de Israel, mas leia em 2 Reis 14:8 o que lhe aconteceu;
o rei Jeosaf tambm comeou a lutar contra os srios em RamoteGileade, mas perdeu e foi destrudo (1 Reis 22:224); os homens de Efraim
foram degolados por Jeft e perderam 42.000 homens (Juzes 12:6), e
assim por diante. Voc notar que os perdedores quase sempre foram os
que comearam a guerra. O bondoso rei Josias precisou ser morto porque comeou a lutar contra o rei do Egito (veja 2 Reis 23), e teve de se
cumprir a palavra: [Deus] dissipa os povos que se deleitam na guerra
(Salmo 68:30b). Minha gente em Harz25, por essa razo, tem um ditado:
Ouvi dizer com certeza que quem surpreende surpreendido. Por que
isso? Porque Deus rege o mundo com poder, no deixa o errado impune.
Quem pratica o mal tem o castigo de Deus to certo como ele vive a
menos que se arrependa e repare o seu prximo. Creio que Mntzer26 e
seus camponeses deveriam admitir isto.
ARTIGO II
LIMITES PARA CONFLITOS ENTRE IGUAIS
5-2. A GUERRA ENTRE IGUAIS PERMITIDA APENAS PARA DEFESA
Seja esta, ento, a primeira coisa a se dizer sobre este ponto: a guerra no correta, mesmo entre iguais, a menos que ela seja combatida por
uma conscincia tranquila tal que possa se dizer: Meu vizinho me obriga
Trento, dentro do movimento da Contrarreforma, empreendido para combater o emergente protestantismo, do qual Lutero foi um dos precursores. Segundo o stio Estudos
da Bblia, Lutero traduziu os livros que considerava apcrifos, mas separados dos livros que julgava inspirados. Adiante, o autor Dennis Allan afirma que livros como os
dos Macabeus so muito interessantes, e fornecem informaes valiosas em termos da
Histria entre o Velho e o Novo Testamentos, mas claramente no alegam ser livros inspirados por Deus. 2 Macabeus 2:19-32 contm a explicao do autor, dizendo que tentava resumir informaes de vrios outros livros. Ele no alega ser inspirado por Deus.
(fonte: <http://www.estudosdabiblia.net/2002324.htm> acesso em 19/01/2008). Lutero, ento, fez citao de um texto apcrifo tal qual se cita um texto histrico, no como
um texto que julgasse inspirado e parte das Escrituras (N. do T.).
24
Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em 2 Reis
22:2, o que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).
25
Harz atualmente um distrito alemo localizado no estado da Saxnia-Anhalt. (N. do T.).
26
Meno a Thomas Mntzer (1490? - 1525), um dos lderes das revoltas que ficaram conhecidas como as Guerras dos Camponeses, j mencionadas no decorrer deste texto.
Mntzer cortou relaes com Lutero em 1521, por conta de divergncias doutrinrias
quanto ao batismo infantil. Diz-se dele como um dos fundadores do movimento anabatista (N. do T.).
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e me fora a lutar, embora eu preferisse evitar isso. Nesse caso, ela pode
ser chamada no s de guerra, mas de proteo obrigatria e de autodefesa. Uma distino deve ser feita entre guerras: algumas so iniciadas
parte de um desejo e de uma vontade de lutar, e antes de algum ser
atacado, outros so forados pela necessidade e pela obrigatoriedade,
aps o ataque ter sido feito pela outra parte. O primeiro tipo pode ser
chamado de guerras volitivas, e o segundo de guerras necessrias. O
primeiro tipo do diabo: Deus no lhe dar boa sorte alguma! A segunda
espcie so desgraas humanas; que Deus nelas ajude!
Estejam instrudos, portanto, caros senhores! Mantenham-se longes da
guerra, a menos que vocs tenham que se defender e proteger ao ofcio que
lhes obrigue a lutar. Depois, deixem a guerra vir: creiam; sejam homens, e
testem suas armaduras, pois por isso vocs no estaro lutando em suas
conscincias. O caso ser de tal modo grave que os dentes dos iracundos,
ostensivos e orgulhosos mordedores de ferro27 se tornariam to brutais que
eles praticamente no seriam capazes de morder manteiga fresca.
A razo essa: todo rei e todo prncipe obrigado a proteger o seu
povo e conseguir a paz para eles. Esse seu ofcio; por isso que detm
a espada (Romanos 13:4). Isso deve ser para ele uma questo de conscincia e, por isso mesmo, ele deve depender dela para depreender que
este trabalho justo aos olhos de Deus, e que por Ele ordenado. No
estou agora ensinando aquilo que os cristos devem fazer, pois seu governo no diz respeito a ns cristos, mas estamos lhe prestando um
servio e dizendo o que ele deve fazer diante de Deus, em seu ofcio de
governar. Um cristo uma pessoa que providencia sua prpria subsistncia: ele acredita se autossustentar, e a mais ningum; mas um senhor
e um prncipe no uma pessoa que vive para si, mas para os outros: ele
tem de atend-los, isto , proteger e defend-los. Para ter certeza de que
disso seria bom, se alm de tudo ele fosse um cristo e acreditasse em
Deus, ento ele seria feliz; mas no prprio do prncipe ser um cristo e,
por isso, alguns prncipes possam ser cristos, como se costuma dizer:
um prncipe uma ave rara no cu. Agora, mesmo que no sejam cristos, no obstante devem fazer o que correto e bom de acordo com o
decreto exterior de Deus, de quem Ele obter obedincia.
Contudo, se um rei ou prncipe no se apercebem deste dever e mandamento, e se deixam levar pelo pensamento de que ele prncipe no
para as necessidades de seus sditos, mas por causa de sua linda cabeleira loira como se Deus tivesse feito dele um prncipe, a fim de que ele pu27
Lutero usa, no original, o termo Eisenfressern, que significa sujeito indiscreto, vaidoso, ou
cheio de si. Preservou-se a literalidade da verso inglesa (iron-biters) para dar a dimenso mais adequada do trocadilho (N. do T.).
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desse se gloriar em seu poder, riqueza e honra tenha prazer nestas coisas
e acredite: se for o caso, ele pertence aos gentios; sim, ele um tolo. Esse
tipo de prncipe comearia uma guerra por um motivo banal, e em nada
pensaria exceto em satisfazer sua prpria vontade. Deus mantm esse tipo
de prncipe sob restrio pelo fato de outros tambm terem punhos, alm
do que h pessoas do outro lado da montanha. Assim, uma espada mantm a outra na bainha; mas um prncipe consciente no considera a si
mesmo: ele est satisfeito se seus sditos so obedientes. Apesar de seus
inimigos e vizinhos se orgulharem, praguejarem e deixarem ao vento diversas maldies, ele pensa: os tolos sempre falam mais rpido do que os
sbios: muitas palavras vo para o saco, e o silncio a resposta para tanto. Por isso ele no se preocupa muito quanto a estes, at ver que seus
sditos so atacados, ou verificar que a espada realmente foi desembainhada. Ento, ele se defende como pode, deveria, e deve; caso contrrio,
aquele que um covarde tal que pega cada palavra, e lhes procura o significado, est tentando apanhar o vento invisvel. Quanta paz ou lucro ele
obter com essa conduta: deixe-o confessar, ento voc vai descobrir.
5-3. AT MESMO UMA GUERRA DE DEFESA NO DEVE SE SOBRESSAIR,
MAS SIM ESTAR SUBMETIDA AO TEMOR DO SENHOR
Essa a primeira coisa sobre este ponto, e igualmente necessrio
notar a segunda. Mesmo que voc esteja certo e determinado de que no
est a comear, mas forado guerra, ainda assim voc deve temer a
Deus e t-Lo diante de seus olhos, e no marchar, dizendo: Sim, sou
forado a isso e tenho bom motivo para a guerra. Se voc pe f nisso,
colocar-se em fuga tambm no coisa a fazer. verdade que voc tem
boas razes para lutar e defender-se, mas isso no lhe d a garantia de
Deus de que voc vai ganhar. Com efeito, esta grande confiana pode
muito bem ser uma razo pela qual voc deve perder, mesmo quando
voc tenha uma justa causa para a guerra, uma vez que Deus no pode
sustentar confiana e orgulho, exceto aquele que nos humilha diante Dele
e nos faz tem-Lo.
Ele Se agrada quando algum no teme nem o homem nem o diabo, e
ousado e confiante, corajoso e firme contra ambos, se eles comearam a
guerra e esto no erro; mas que este deva ganhar a vitria, como se fossem
nossas aes ou poder que realizassem isso no bem assim! Ele vai
ser temido e nos ouvir cantar, de nossos coraes, uma cano como esta:
Querido Senhor, vs que tenho de ir para a guerra, embora eu ficasse satisfeito em no ir; eu no edificarei, no entanto, sobre a justia da minha causa,
mas sobre a Tua graa e misericrdia, pois sei que, se eu viesse a contar
com a minha justa causa e estivesse confiante por causa dela, Tu deverias
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justamente me deixar cair tal como aquele cuja queda fora justa, porque eu
invoquei o meu direito e no estive baseado na Tua excelsa graa e favor.
Oua o que os gentios dizem sobre isto, os gregos e romanos, que
nada sabiam de Deus e do Seu temor. Eles sustentavam que eram eles
prprios que faziam a guerra e conquistavam vitrias, mas, por uma larga
experincia, em que um grande nmero de pessoas bem armadas era frequentemente derrotado por um nmero pequeno de pessoas mal-armadas:
eles tinham de aprender e livremente admitir que nada em guerra mais
perigoso do que estar seguro e confiante e, assim, eles chegaram concluso de que nunca se deve desprezar o inimigo, no importa quo pequeno
ele possa ser; tambm que no se deve entregar nenhuma vantagem, no
importa quo pequena ela seja; tambm que no se deve negligenciar nenhuma precauo, vigilncia, ou ateno, no importa quo pequena ela
seja; tudo deve ser medido a peso de ouro. Pessoas tolas, confiantes, negligentes no tm serventia alguma na guerra, exceto para fazer mal.
A expresso non putassem, eu no pensei nisso, deve ser considerada a expresso mais vergonhosa que um soldado pode proferir, pois um
sinal de um homem seguro, confiante, descuidado que, por um momento,
por uma etapa, com uma palavra, pode fazer mais dano do que dez dos
que ele possa reparar e, em seguida dizer: Na verdade, eu no pensei
nisso. Quo terrivelmente o prncipe Anbal derrotou os romanos enquanto
estavam confiantes e seguros contra ele; casos desse tipo so inmeros na
histria, e esto diariamente perante os nossos olhos.
Os mpios aprenderam por esta experincia e ensinaram-na, mas no
sabiam como dar qualquer razo ou motivo para isso, exceto atribuir a culpa deusa Fortuna, de quem eles tinham que ter medo. Entretanto, a razo
e a causa so, como j disse, que Deus iria testemunhar, em todas essas
histrias, de que Ele h de ser temido, e at mesmo em tais circunstncias
no iriam perdurar nem a confiana, ou o desgosto, ou a temeridade, ou a
segurana, at que aprendssemos a obter de Suas mos tudo o que temos, como um dom de pura graa e misericrdia. Portanto, estranho que
um soldado que tenha uma boa causa estar ao mesmo tempo confiante e
desencorajado. Como ele pode lutar se est desencorajado?
Se, todavia, ele lutar sem coragem, h o perigo maior. Isso, ento,
o que ele deve fazer: diante de Deus, ele deve ser desencorajado, cheio
de temor, e humilde, e a Ele submeter sua causa, que Ele poder dispor
das coisas, no de acordo com a nossa lei, mas, de acordo com Sua
bondade e graa. Assim ele ganha Deus a seu lado com um corao humilde e cheio de temor. Por dentre os homens, ele deve ser ousado, livre,
confiante, porque eles esto no erro, e degol-los com um esprito confiante e despreocupado. Por que no fazemos para nosso Deus o que os
romanos os maiores lutadores do mundo fizeram para a sua falsa deusa, a Fortuna, a quem temiam? Se eles no fizessem isso, ou eles lutariam
uma perigosa batalha, ou seriam duramente derrotados.
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5-4. GUERRA CONTRA IGUAIS JUSTA S EM CASO DE EMERGNCIA

Portanto, a nossa concluso sobre este ponto que a guerra contra
iguais deve ser tida como algo necessrio e que deve ser combatida no
temor de Deus. tida como algo necessrio quando um inimigo ou vizinho faz o ataque e comea a guerra, e no iria ajudar se algum se oferecesse para resolver o caso via procedimento legal, ou com uma discusso, ou com um acordo; ou quando algum ultrapassa e se impe com
toda a espcie de maldies e ardis, mas no h de se contentar com
nada, exceto com seu prprio caminho. Por causa disto, assumo que
estou pregando para aqueles que querem agir corretamente diante de
Deus; para com aqueles que nem almejam e nem consentem em fazer o
que certo, eu no me preocupo.
Temer a Deus no confiar na justia da nossa causa, mas ser cuidadoso, diligente e prudente, mesmo nos mnimos detalhes, em uma coisa to pequena como um apito. Com tudo isso, porm, as mos de Deus
no guardam vnculo, de modo que ele no pode nos impelir guerra
contra aqueles que no nos deram motivo algum. Assim Ele conduziu aos
filhos de Israel a irem guerra contra os cananeus (veja Nmeros 33:50 e
seguintes). Em tal caso, h necessidade suficiente, qual seja, a ordem de
Deus; embora tal guerra no deva ser combatida sem temor e cuidados,
como Deus mostra em Josu 728, quando os filhos de Israel marcharam
confiadamente contra os homens de Ai, e foram derrotados. Necessidade
de igual natureza surge se indivduos lutam no comando de seus governantes: Deus ordena que os homens obedeam ao seu governante (veja
Romanos 13:1), e sua ordem uma necessidade, e isso tambm deve ser
feito com temor e humildade. Disso falaremos mais adiante.
28
Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em Josu 3:1,
o que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).
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CAPTULO 6
DA GUERRA DE SUPERIORES CONTRA INFERIORES
ARTIGO NICO
DO EXERCCIO DA AUTORIDADE PUNITIVA
6-1. O GOVERNANTE DEVE PUNIR SEUS SDITOS
A terceira questo para saber se os superiores tm o direito de ir
guerra contra os inferiores. Vimos anteriormente que os sditos devem ser
obedientes, mesmo que estejam sofrendo injustia por parte de seus tiranos, a fim de que, se tudo correr bem, os governantes nada tenham com
seus sditos, a no ser cultivar o direito, a justia e o juzo; mas se eles se
levantam e tornam-se rebeldes, como os camponeses ultimamente o tm
feito, ento justo e reto lutar contra elas. Isso, tambm, o que um prncipe deve fazer com seus nobres, um imperador aos seus prncipes, se
estes forem rebeldes e iniciarem uma guerra. Isto s deve ser feito no
temor de Deus, e muita confiana no deve ser colocada no direito de
uma das partes, a fim de que Deus no determine que os senhores sejam
punidos pelos seus sditos, ainda que estes estejam errados. Isso tem
acontecido com frequncia, como ouvimos acima.
Ser justo e agir corretamente nem sempre caminham juntos: sim, eles
nunca se conduzem juntos, exceto pelo dom de Deus. Portanto, embora
seja certo que os sditos devam se aquietar e a tudo suportar, e no se
revoltar, no entanto, no para homens decidir o que fazer: Deus tem
nomeado subordinados para tratarem de cuidar de si mesmos e tomarem
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a espada consigo, lhes encerrou numa priso; e se fizerem nela uma perturbao, e reunirem outros consigo, se escaparem e tomarem a espada,
ento, diante de Deus, eles so dignos de julgamento e de morte.
6-2. A VIOLNCIA TIRA A AUTORIDADE DADA POR DEUS
Os superiores, por outro lado, so designados para serem pessoas
comuns, e no para existirem para si ss. Eles tm de ter a adeso de
seus sditos e ficarem a cargo da espada. Para fins de comparao, um
imperador, ao se dirigir a seu superior mximo, ele no mais um prncipe, e sim um indivduo em obedincia ao imperador, como todos os outros so, cada qual isoladamente; mas, em comparao com seus sditos, ele representa tantos indivduos quantos ele tiver sob sua autoridade,
unidos a si. Assim, o Imperador tambm, quando comparado com Deus,
no um imperador, mas um indivduo como todos os demais, mas em
comparao com seus sditos, ele tantas vezes imperador quanto o
nmero de pessoas que ele tenha sob seu comando.
A mesma coisa tem de ser dita de todos os outros governantes.
Quando comparado aos seus superiores, eles no so governantes de
tudo, e so eliminados de sua autoridade. Quando comparado com algum
outro, todos eles so adornados com autoridade. Assim, no final das contas, toda autoridade vem de Deus, que a exerce sozinho: Ele imperador,
prncipe, conselheiro, nobre, juiz, e tudo o mais; Ele compartilha tais funes com seus sditos como Lhe apraz, e as leva de volta para si. Agora
nenhum indivduo deveria se posicionar contra a comunidade, ou unir a
comunidade em torno de seu propsito, pois em faz-lo ele estar pondo
sua cabea a prmio, e as escamas certamente cairo de seus olhos.
A partir disso, voc ver como eles resistem ordem de Deus, o qual
resiste aos seus governantes, como So Paulo ensina em Romanos 13:2.
Assim, diz ele tambm, em 1 Corntios 15:24, que Deus vai abolir toda autoridade, quando Ele prprio dever reinar e conduzir a si todas as coisas.
J o bastante sobre estes trs pontos: agora vm as perguntas.
6-2
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CAPTULO 7
RESPOSTAS A DIVERSAS PERGUNTAS
ARTIGO I
QUESTES TICAS DE GUERRA
7-1. PODE ALGUM LUTAR EM GUERRA COMO UM MERCENRIO POR
CONTA PRPRIA, NO APENAS POR DEVER AO SEU SENHOR?
Nenhum rei pode ir sozinho guerra: ele precisa de pessoas e de
tropas, tanto quanto ele no consideraria a si prprio como um Tribunal
por imposio da lei, assim necessrio que ele tenha conselheiros, juzes, advogados, agentes penitencirios, carrascos, e todos os mais integrantes da Justia.
A questo, portanto, de saber se um homem deveria receber salrios
como autnomo ou como trabalhador assalariado, como eles assim o
chamam e se dispe a ser contratado pelos seus servios, comprometendo-se a servir ao prncipe conforme a demanda exigir, de acordo com a
condio presente. Em resposta a esta pergunta, ns faremos uma distino entre tais soldados.
Em primeiro lugar, existem os sditos que, mesmo sem um acordo,
so obrigados a ajudar suas excelncias com seus corpos e bens, e cumprirem com sua convocao. Por causa dos bens que os conselheiros,
senhores e nobres guarneciam, as terras foram divididas em tempos antigos entre os romanos e os seus imperadores, e eram distribudos em
lotes, sob condio de que as pessoas que lhes possussem deviam estar
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sempre armadas e prontas, aquele que tem tantos cavalos e tantos homens, outro com mais um tanto alm, de acordo com a dimenso do lote
de terra. Tais quinhes eram os salrios com os quais eles foram contratados. No entanto, estes so chamados de lotes e ainda geram encargos
sobre eles. O imperador permite que esses pedaos de terra sejam herdados, e isso bom e correto ao Imprio Romano; mas o Imprio Turco,
como se diz, no permite que nenhum deles seja herdado e no tolera
nenhuma autoridade hereditria, quinho, ou encargo de cavalaria29, ou
lote, mas lhes concede aos sditos, e lhes fornece como, quando e para
quem o imprio quiser. Assim o imperador tem essa riqueza incomensurvel e senhor na terra, ou melhor, um tirano.
Os nobres, portanto, no podem pensar que eles tm a sua propriedade por nada, como se as tivessem descoberto, ou ganho no jogo. A
hipoteca sobre ele e os direitos feudais mostram quando e por que eles
tm, nominalmente, algo como um emprstimo do imperador ou do prncipe, de modo que eles no deveriam us-la para exibio e conduta vociferante, mas estarem armados e preparados para a guerra, a fim de proteger a terra e a manuteno da paz. Agora, se eles se queixam de que
devem manter cavalos e servirem os prncipes e senhores, quando estiverem mais calmos e em paz, eu lhes respondo: Prezado senhor, deixe-me
dizer-lhe uma coisa: voc tem a sua remunerao e seu lote de terra, sendo nomeado para este cargo e bem pago para isso. Mas outros no tm,
tambm, trabalhado o suficiente em suas pequenas propriedades? Ou so
vocs os nicos que tm trabalho para fazer? E seu trabalho raramente
solicitado, mas outros tm de fazer o seu dever quotidiano. Se voc no
estiver disposto a faz-lo, ou acha que ele pesado ou injusto, ento deixe
seu lote de terra de lado: outras sero encontrados, os quais tero prazer
em aceit-lo e fazer o que ele exige em troca.
Portanto, o douto incluiu todo o trabalho dos homens em duas divises, agriculturam e militiam, isto , a da agricultura e a da guerra, e esta
29
Encargo de cavalaria (knights fee), segundo o direito medieval, era a imposio de uma
restrio ao uso da propriedade rural, correspondente reserva de um quinho sobre o
qual havia a obrigao de o proprietrio autorizar a realizao de exerccios de combate
de cavalaria (de um s cavaleiro ou mesmo de uma unidade de cavalaria - servitium unius militis - em favor do exrcito real durante o perodo de 40 dias por ano, como era
costume na Inglaterra do sculo XIII), cujo tamanho variava de um hide ou menos, podendo chegar a seis ou mais hides. Um hide equivale, dependendo do local, a unidade
de medida entre 60 a 120 acres, ou entre 24 a 49 hectares de terra (N. do T., com informaes de Dictionary.com - Unabridged (v 1.1), Random House, Inc., acesso em
29/01/2008 pelo hipertexto <http://dictionary.reference.com/browse/hide> e Webster's
Revised Unabridged Dictionary. MICRA Inc., acesso em 29/01/2008 pelos hipertextos
<http://dictionary.reference.com/browse/knight%20service>
e
<http://dictionary.reference.com/browse/knight's%20fee>).
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C-1
a diviso natural. A agricultura para alimentao, e a guerra para a defesa. Aqueles que esto no trabalho de defesa desejam obter os seus rendimentos e os seus alimentos por parte dos que esto no trabalho de
alimentao, a fim de que eles possam se defender; j aqueles que esto
no trabalho de alimentao desejam obter proteo por parte daqueles
que esto no trabalho de defesa, a fim de que possam prover alimentao. O imperador ou o prncipe da terra deve olhar para ambos os ofcios
e fazer com que aqueles que estejam no trabalho de defesa sejam armados e montados, e os do trabalho de alimentao trabalho estejam tentando aumentar a produo, de maneira honesta. intil, entretanto, que
as pessoas que nem providenciam alimento tampouco a defesa, mas
apenas consomem o po e vivem em ociosidade, estes no devem ser
tolerados, e sim conduzidos para fora da terra, como as abelhas o fazem
com os zanges at a morte, porque eles no trabalham, apenas comem
o mel das outras abelhas.
Assim Salomo, em seu Eclesiastes, chama os reis de construtores, os
que constroem a terra (Eclesiastes 5:930), pois essa a sua funo. Mas que
Deus nos preserve, alemes! No nos tornamos sbios e fazemos isso da
maneira certa, mas continuamos a ser, por algum tempo, os consumidores,
e deixamos aqueles outros serem provedores de alimento e de defesa, os
que tm a vontade de faz-lo ou que so compelidos a isto.
Que esta primeira classe tem direito ao seu soldo e aos seus lotes de
terra, e a agir direito quando eles ajudam seu soberano a guerrear e a lhe
servir, ao faz-lo, como seu dever, isso So Joo Batista confirmou, em
Lucas 2:1. Quando os soldados lhe perguntaram o que deviam fazer, ele
respondeu: Contentai-vos com o vosso soldo. Se ele estivesse errado
sobre eles no tocante a soldos, ou se a ocupao deles fosse contra
Deus, ele no poderia ter deixado essa situao continuar, que ela fosse
permitida ou confirmada, mas, como um mestre cristo, justo, ele teria
que ter-lhes reprovado e que se apartassem dessa profisso. Esta a
resposta para aqueles que, devido sensibilidade de conscincia coisa
agora rara entre essas pessoas professam que perigoso assumir esta
profisso por uma questo de bens passageiros, uma vez que ela nada
mais seria do que derramamento de sangue, homicdios, torturas e infligir
sofrimento sobre o prximo, como mostram os tempos de guerra. Estes
devem informar as suas prprias conscincias de que tais homens no o
fazem conforme sua escolha, desejo, ou vontade inclinada ao mal, mas
30
No original, Lutero faz referncia a Eclesiastes 5:8, versculo esse que no traduz em
momento algum a ideia do texto ora inserido. Por essa razo, indicamos Eclesiastes
5:9, cujo texto O proveito da terra para todos; at o rei se serve do campo, com um
sentido mais apropriado ao contexto. (N. do T.).
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que a palavra provm de Deus e que ela faz parte de seu dever para com
seu prncipe e para com seu Deus. Portanto, uma vez que uma ocupao justa, ordenada por Deus, adequado que eles devam perceber salrios e retribuies por isto, como diz Cristo, em Mateus 10:10: Digno o
trabalhador do seu salrio.
Evidentemente, verdade que, se um homem serve como um soldado, com um corao que no procura nem pensa qualquer outra coisa
alm de adquirir riqueza, e se a riqueza passageira a sua nica razo
para seu ofcio, ele no estar feliz quando h paz, e estar triste quando
no houver guerra. Tal homem sai pela tangente e o prprio diabo, embora lute sem obedecer ao seu rei e considerando sua convocao, pois
faz um trabalho ruim, dentro de algo que, em si, bom; ademais ele no
presta muita ateno ao fato de que ele deveria servir para o dever e para
obedecer, ao invs de s procurar o seu prprio lucro. Portanto, ele no
tem uma conscincia tranquila, que possa afirmar: "Bem, de minha parte,
gostaria de ficar em casa, mas porque meu senhor me chama e me pede,
eu venho em nome de Deus e sei que estou servindo a Deus, ao cumprir
com tal obrigao, e eu vou ganhar ou tomar a paga que me dada por
isto. Por essa razo, um soldado deveria ter o conhecimento e a confiana de que ele est cumprindo o seu dever, e deve assim faz-lo e, dessa
maneira, ter certeza de que ele est servindo Deus, e poder alegar: No
sou eu quem degola, tortura ou mata, mas Deus e meu prncipe, de
quem minhas mos e meu corpo so agentes, agora. Por esse motivo
que se tem o significado dos brados de campanha: Aqui estamos31, imperador!; Aqui estamos, Frana!; Aqui estamos, Lneburg!; Aqui estamos, Brunswick!. Destarte, os judeus clamaram contra os midianitas: A
espada do Senhor e de Gideo! (Juzes 7:20).
Um sujeito ganancioso estraga todas as demais boas obras, tambm: por exemplo, um homem que prega em favor das riquezas passageiras est perdido, apesar de Cristo ter dito que ele deve viver da pregao do Evangelho (confira em Mateus 10:10). Fazer coisas em prol de
riquezas passageiras no ruim, pois a renda, os salrios e as remuneraes so riquezas passageiras. Se fosse esse o caso, ningum poderia
trabalhar ou fazer qualquer coisa em prol do seu sustento, pois tudo
feito para a obteno de riquezas passageiras. Ser, entretanto, ganancioso de riquezas passageiras e de fazer disso um Mamom32 sempre um
31
32
Parfrase nossa expresso Ad sumus!, de mesmo significado ora inserido em portugus, usada pelo Corpo de Fuzileiros Navais da Marinha de Guerra do Brasil. (N. do T.)
Referncia a Mateus 6:24 e Lucas 6:13. A palavra Mamom vem do siraco ou do aramaico,
que significa riqueza ou riquezas, e foi personificada por Jesus como o deus das riquezas (N. do T., com informaes de Eastons Bible Dictionary, acesso em 02/02/2008
pelo hipertexto <http://www.sacred-texts.com/bib/ebd/ebd239.htm>).
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erro, sob todas as posies e em todas as profisses e ofcios. Deixe a

ganncia e outros maus pensamentos: lutar na guerra no pecado; tome o seu soldo para si, o qual lhe dado. Por isso eu disse anteriormente
que essa ocupao em si mesma, algo justo e piedoso, mas torna-se
m se a pessoa for a errada ou utiliz-la indevidamente.
7-2. QUE ACONTECE SE UM SENHOR ESTIVER ERRADO?
A segunda pergunta: Suponha que meu senhor esteja errado em ir
guerra. Respondo: Se voc sabe com certeza que ele est errado, ento
voc deve temer a Deus, ao invs dos homens (Atos 5:2933), e no combater
ou servir, seno voc no poder ter uma conscincia tranquila diante de
Deus. Sem dvida, voc diz, mas meu senhor me obriga, toma o meu
lote de terra, no me d o dinheiro, pagamento, e salrios e, alm disso,
estou sendo desprezado e posto execrao como um covarde, sim, como
um mau testemunho aos olhos do mundo, como algum que tem desamparado seu rei em sua necessidade. Eu respondo: voc deve assumir esse
risco e, com a ajuda de Deus, deix-lo agir dessa maneira. Ele pode restituir
a voc cem vezes mais, como Ele nos promete no Evangelho: ningum h,
que tenha deixado casa, ou irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou filhos, ou
campos, por amor de mim e do evangelho (veja Mateus 10:29 e seguintes). Em todas as outras obras, tambm temos de esperar o perigo de que
os governantes nos obriguem a agir errado, mas uma vez que teramos
ainda que deixar pai e me em prol da vontade de Deus, certamente deveramos deixar os senhores em prol da vontade de Deus.
Caso voc no saiba, entretanto, ou no possa saber se o seu senhor
est errado, voc no deveria tornar fraca uma obedincia vacilante com
uma incerteza do que justo, mas deveria pensar o melhor de seu senhor, o que o caminho do amor, pois o amor tudo sofre, tudo cr, tudo
espera, tudo suporta (1 Corntios 13:7).
Assim voc estar seguro, e andar bem diante de Deus. Se voc for
posto vergonha, ou chamado ao testemunho, melhor que Deus te
reconhea como fiel e te honre, do que o mundo te chamar de fiel e honrado. Que regozijo haveria para voc, se o mundo te tratasse como um
Salomo ou um Moiss, e diante de Deus voc fosse contado to mau
quanto Saul ou Acabe?
33
Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em Atos 4:1, o
que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).
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7-3. PODE UM SOLDADO LUTAR EM FAVOR DE MAIS DE UM SENHOR?34

A terceira pergunta: Pode um soldado obrigar-se a servir mais de um
senhor e ter salrios como autnomo ou como trabalhador assalariado, de
cada um? Resposta: Eu disse anteriormente que a ganncia errada,
seja por parte de um bom ou de mau profissional. A agricultura sem dvida uma das melhores ocupaes, e ainda assim um agricultor ganancioso est errado e condenado diante de Deus. Portanto, neste caso, obter
salrio justo e certo, e servir para obter salrio tambm est certo, apesar
de os salrios serem de praticamente um gulden por ano35.
Digo novamente: obter salrios e servir , em si mesmo, algo justo,
no importa se os ganhos vm de um, dois, trs ou de tantos outros senhores, desde que o seu senhor hereditrio ou prncipe no esteja privado
de seus deveres, e o servio seja prestado aos outros com a sua vontade
e consentimento. Tal como um bom arteso pode vender sua habilidade
para quem vai obt-la, e assim ele serve a quem vende tal habilidade; to
certo como tal atitude no se insurge contra o seu governante e sua comunidade: assim um soldado tem sua habilidade em combater por Deus,
e pode servir com ela a quem desejar o seu servio, exatamente como se
fosse um trabalho artstico ou de comrcio, e que algum pode ter de
pagar por ela como por um trabalho. Isso, tambm, uma convocao
que nasce a partir da lei do amor: se algum precisa e me solicita, estou
ao seu servio, e assim permaneo pelo tempo que for necessrio, ou
pelo tempo que me for concedido, pois assim diz So Paulo em I Corntios 9:7: Quem jamais vai guerra sua prpria custa?
34
Antes da leitura da questo, e para evitarmos divergncias acerca da opinio de Lutero sobre
o compromisso do militar para com sua Nao, devemos lembrar ao leitor que a Alemanha no era, at ento, um nico pas e, portanto, no possua um exrcito unificado. Ela
fazia parte do Sacro Imprio Romano-Germnico (Heiliges Rmisches Reich Deutscher
Nation), criado pelo Imperador Carlos Magno em 843 e que subsistiu at 1806. Internamente, a Alemanha era subdividida em reinos, principados e cidades que guardavam autonomia entre si, tal qual uma confederao (o mesmo modelo atualmente adotado pelos
Estados Unidos), cujos imperadores eram escolhidos por um grupo de prncipes denominados eleitores (um dos quais era Ernst I, Duque de Brunswick-Lneburg, citado na Apresentao a esta obra). Por essa razo, nada impedia que soldados pudessem ser cooptados por diferentes fraes da diviso administrativa da Alemanha, tendo por isso a
possibilidade de guerrear em prol de diversos senhores (N. do T.).
35
Gulden era a unidade monetria vigente preponderantemente em estados do sul da Alemanha, como nos atuais Baden-Wrttemberg e na Bavria (Bayern), em pocas diferentes da histria alem. Para se ter ideia de seu valor, segundo o stio Trinity Lutherans, as
indulgncias, cartas de perdo integral dos pecados, conferidas pelo papa Leo X a
quem as pudesse adquirir em prol da construo da Baslica de So Pedro, no Vaticano, eram cobradas conforme as posses do indivduo: reis e rainhas: 25 gulden; altas autoridades e prelados: 10 gulden; autoridades inferiores e prelados: 6 gulden; mercadores e cidados urbanos: 3 gulden; artesos: 1 gulden; outros: .5 gulden; aos indigentes
restava fazer orao e jejum. (N do T.).
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Assim, Ele aprova esse direito. Uma vez, ento, que um prncipe precise e requeira outro sdito que no o seu para o combate, o sdito, mediante anuncia e cincia do seu prprio prncipe, pode servir e obter sua
paga. Mas suponha que um dos prncipes ou senhores estivesse a fazer
guerra contra outro, e eu fosse sujeito a ambos, mas preferisse servir quele que estava errado, porque ele me mostrou mais graa ou benevolncia
do que aquele que estava em seu direito, e de quem eu recebi menos: e
ento? Aqui a resposta curta e rpida: o direito, ou seja, aquilo que
apraz a Deus, deve estar acima de riqueza, do corpo, da honra e dos amigos, da graa e do gozo e, neste caso, no existe qualquer respeito s
pessoas, mas somente a Deus. Neste caso, tambm, um homem deve se
posicionar, caso seja considerado ingrato ou for desprezado, por aqui h
uma justificativa honesta, a saber, Deus e o direito, que no lhe permitir
servir aquele que lhe melhor apraz e deixar o outro. Embora o velho Ado
no escute isso com disposio, no entanto, isso deve acontecer se h o
desejo de que o direito seja mantido, pois no h luta contra Deus, e aquele que luta contra o direito luta contra Deus, que d, manda, e sustenta
tudo em conformidade.
7-4. REPROVVEL A BUSCA DE HONRA PRPRIA NA GUERRA
A quarta pergunta: O que dizer do homem que vai a guerra, no s
por uma questo de riqueza, mas tambm por uma questo de honra passageira, a fim de que ele possa se tornar um grande homem e ser tratado
com respeito? Resposta: tanto a ganncia de dinheiro como a ganncia
de honra so ganncia, uma to errada quanto a outra, e aquele que luta
por esse mau desejo atrai o inferno a si prprio. Estamos deixando a honra, dando a honra exclusivamente a Deus, e estamos satisfeitos com o
soldo e com as raes (confira Lucas 3:14). , portanto, um costume mpio, no um cristo, exortar soldados antes da batalha, tal como se segue:
Queridos camaradas, caros soldados, sejam corajosos e confiantes: se
Deus quiser, hoje conquistaremos a honra e nos tornaremos ricos! Pelo
contrrio, eles deveriam ser exortados com algo assim: Queridos camaradas, estamos reunidos aqui em servio, dever e obedincia ao nosso
prncipe e, de acordo com a vontade e os decretos de Deus, somos obrigados a permanecer em p por ele com nossos corpos e bens. Embora,
diante de Deus, sejamos pobres pecadores, tanto quanto nossos inimigos,
no obstante sabermos que o nosso prncipe est em seu direito neste
caso, ou, pelo menos, no o sabemos de outra forma, estejamos, pois,
certos e seguros de que, ao servi-lo e obedec-lo, estaremos servindo a
Deus. Vamos todos, ento, ser bravos e corajosos, e no deixemos que
ningum pense de outra forma que no o fato de seu punho ser o punho
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de Deus, de sua lana ser a lana de Deus, e bradarmos com o corao e

com a voz: Por Deus e pelo Imperador! Se Deus nos der a vitria, a honra
e o louvor sero Dele, no nossos, porque Ele age atravs de ns, pobres
pecadores. Mas ns teremos o despojo e a paga como presentes e como
dons de Deus e de Sua graa para conosco, ns que somos indignos, e
gratos a Deus por isso, em nossos coraes. Agora, que Deus nos conceda a vitria! Avanar, com alegria!
Sem dvida, quando se procura a honra de Deus e Ele permite que
assim o seja como algo justo e correto, como isso deve ser! ento
maior honra vir do que qualquer outra poderia encontrar, visto que Deus
prometeu em I Samuel 2:30: honrarei aos que me honram, mas os que
me desprezam sero desprezados36.
Visto que Ele no pode falhar em manter Sua promessa, ele deve
honrar aqueles que O honram, e um dos maiores pecados a busca da
prpria honra, pois trata-se nada mais do que o crime de laes divin
majestatis usurpao da majestade divina. Deixe os outros, portanto,
procurarem honra e orgulho; voc ser obediente e silencioso, da encontrar a sua honra. Muitas batalhas perdidas poderiam ter sido vencidas se
a honra em si mesma tivesse lhes favorecido.
Quanto a estes guerreiros gananciosos por honra, no acreditamos que
Deus estar na guerra e lhes dar a vitria: eles no temem a Deus e no
esto jubilosos, mas so imprudentes e loucos; ao final, sero abatidos.
7-5. REPROVVEL CONDUZIR-SE COM FRAQUEZA SENTIMENTAL
Penso, entretanto, que os melhores camaradas so aqueles que incentivam a si mesmos e aos demais, antes da batalha com a lembrana das
mulheres a quem amam, pelo que dizem: Ah! agora, vamos todos pensar
naquela que o nosso grande amor! Digo isto: se eu no tivesse ouvido
falar que tal atitude foi tomada por dois homens confiveis, com experincia
nesse assunto, eu nunca iria acreditar que, em um negcio desse tipo, em
que o perigo da morte os encara, o corao humano pudesse esquecer-se
de si mesmo e ser to leve. Ningum faz isso, para ter certeza, quando ele
luta sozinho com a morte, mas, na multido, aquele que instiga ao outro,
ningum tem ideia do que lhe afetar, porque isso envolve a muitos. Mas,
para um corao cristo, terrvel pensar e ouvir que na hora em que algum ter o julgamento de Deus e o perigo da morte diante de si, ele se
toca e se incentiva com amor nada espiritual, pois aqueles que so mortos,
ou morrem assim, certamente enviam suas almas direto ao inferno, sem
36
Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em 1 Reis 2:4,
o que a nosso ver foi publicado incorretamente (N. do T.).
7-8
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demora. Pelo contrrio, eles dizem, se eu estivesse pensando em inferno,

eu nunca poderia ir para a guerra, em absoluto.
ainda pior colocar Deus e a Sua sentena voluntariamente fora da
mente, e no conhecer, nem pensar, nem ouvir nada sobre isto. Portanto,
uma grande parte dos soldados pertence ao diabo, e alguns deles so to
cheios do diabo que no conhecem melhor maneira de provar sua alegria
seno por conseguir falar de Deus e de Seu julgamento, como se fossem
os verdadeiros comedores-de-ferro37, quando se atrevem a jurar vergonhosamente pela Paixo de Cristo, amaldioando e desafiando a Deus no
cu. Trata-se de uma multido perdida; joio e, tal como em outras classes, h muito joio e pouco trigo.
7-6. OS ERRANTES PODEM SER MELHORES SE TRABALHAREM
Daqui resulta que os errantes, que andam vagando sobre a terra procurando guerra, embora possam trabalhar e conduzir permanentemente
um comrcio at serem convocados para tanto, e que, portanto, perdem
seu tempo com preguia ou escrnio e rudeza de esprito, no podem
estar em bom conceito para com Deus. Eles no podem mostrar a Deus
nenhuma razo ou conscincia tranquila a respeito de seu vaguear, mas
eles tm apenas um desejo absurdo, nsia de guerra ou para conduzir
uma vida livre e selvagem.
Na natureza deles, uma parte destes sujeitos deve se tornar mendigos e ladres, no final das contas. Se eles, entretanto, se dispuserem ao
trabalho, ou a um comrcio, e estiverem dispostos a ganhar o seu po,
como Deus tem ordenado todos os homens a fazer, at o seu prncipe os
convocar em seu favor, ou lhes autorizando e pedindo para irem a outro
prncipe, ento eles poderiam se defender com uma conscincia tranquila,
a pertencente aos homens que sabem estar a servio de seu soberano
com prazer; esta mesma conscincia no poderia ter outra forma. Ela, por
sua vez, deveria ser conforto e alegria para todo mundo, sim, uma grande
razo para amar e honrar os governantes, que o Deus Todo-Poderoso nos
mostra essa grande graa e nos nomeia governantes como um sinal exterior de Sua vontade, a fim de que estejamos confortados em Sua divina
vontade e faamos o que correto, quando fazemos a vontade e o prazer
do governante. Pois Ele tem assegurado e cumprido Sua vontade para
com eles, quando diz: Dai a Csar o que de Csar (Mateus 22:21), e
em Romanos 13:1, Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores.
37
Ver nota de nmero 27, retro.
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7-9
C-1
ARTIGO II
QUESTES ESPIRITUAIS DE GUERRA
7-7. DA FALSA F ENTRE OS SOLDADOS
Por derradeiro: os soldados tm muitas supersties em batalha. Um
se consagra a So Jorge, outro a So Cristvo; um a este santo, outro a
santo diverso.
Alguns podem fazer invocaes sobre ferro e projteis; alguns podem benzer cavalo e cavaleiro; alguns carregam o Evangelho segundo
So Joo, ou algum outro objeto em que eles confiam. Todos estes esto
em estado perigoso, por no acreditarem em Deus, e se conduzirem atravs do pecado, descrena e falsa crena em Deus; se eles estiverem para
morrer, estaro perdidos.
7-8. NO ARDOR DO COMBATE, ELES DEVEM CONFIAR NA GRAA DIVINA
Isto o que deveriam fazer: quando a batalha comea e a exortao,
de que falei acima, for dada, eles devem confiar simplesmente na graa de
Deus, e adotar uma atitude crist. A exortao acima apenas uma forma
de realizar o trabalho de guerra externa, com uma conscincia tranquila;
mas uma vez que nenhum bom trabalho poupa homens, todos deveriam
proferir esta exortao, tambm, em seu corao ou com a sua boca: Pai
Celestial, aqui estou de acordo com a Tua divina vontade, no trabalho externo e servio de meu senhor, que eu devo primeiro a Ti e, em seguida, ao
meu senhor pelo Teu amor. Agradeo a Tua graa e misericrdia que tens
por mim, em um trabalho do qual tenho a certeza que no h pecado, mas
reto e cuja obedincia agradvel Tua vontade. Mas porque sei e aprendi
a partir da Tua graciosa Palavra que nenhuma das nossas boas obras pode
nos ajudar e ningum salvo como soldado, mas apenas como um cristo,
por isso, no vou contar a todos sobre esta obedincia como um trabalho
meu, mas vou me colocar livremente a servio da Tua vontade e crer de
todo corao que s o sangue inocente de Teu Filho querido, o meu Senhor
Jesus Cristo, me redime e me salva, e que Ele derramou por mim em obedincia Tua santa vontade. Nisso me fundamento; sobre isso vou viver e
morrer; por isso luto, e tudo fao. Querido Senhor Deus e Pai, preserva e
fortalea essa confiana em mim pelo Teu Esprito. Amm.
Se voc quiser proferir, em seguida, o Credo e o Pai-Nosso, voc
poder faz-lo, e isso o suficiente. Isso coloca corpo e alma em Suas
mos, e conduz a espada, e degola em nome de Deus.
7-10
Edio 2
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7-9. SOLDADOS REALMENTE CRISTOS SERO INVENCVEIS

Se houvesse muitos destes soldados em um exrcito, quem, pense
voc, faria qualquer coisa contra eles? Eles devorariam o mundo sem
sequer desembainhar a espada.
Porm, se houvesse nove ou dez deles numa Companhia, ou apenas
trs ou quatro, que pudessem dizer essas coisas com um corao verdadeiro, eu os preferiria a todas as armas, lanas, cavalos e armaduras, e
gostaria de deixar que os turcos viessem em seguida, com todo o seu
poder. A f crist no uma piada, nem pouca coisa, mas como diz
Cristo no Evangelho: tudo possvel ao que cr (Marcos 9:23) Mas, meu
caro senhor, onde esto aqueles que acreditam assim, e podem fazer
essas coisas? No entanto, embora o povo no seja assim, preciso ensinar e saber dessas coisas em favor daqueles que iro guerrear, ainda que
possam parecer poucos; pois a Palavra de Deus no voltar para Ele vazia, diz Isaas (55:11): em verdade, ela leva algo a Deus. As outras pessoas que desprezam este salutar ensino, dado para a sua salvao, tm o
seu Juiz a quem havero de dar conta. Estamos dispensados, e temos
feito a nossa parte.
ARTIGO III
ENCERRAMENTO DO PARECER
7-10. CONCLUSO
Aqui deixo de tratar desse assunto, por ora. Queria dizer algo sobre a
guerra contra os turcos, porque ela tem chegado to perto de ns, e alguns
me censuraram como se eu tivesse advertido contra a guerra com o Imprio Turco. Tenho sabido de longa data que, ao final, eu teria de me tornar
um turco, e isso no me ajudaria a escrever de forma clara sobre isso e j o
tenho feito, em especial no livro Sobre a Autoridade Secular, que iguais
podem muito bem ir guerra contra iguais. Mas uma vez que o Imprio
Turco est de volta novamente, e nossos alemes j no mais questionam
sobre isso, ainda no tempo para escrever sobre esse assunto.
Esta instruo, meu caro Asa, eu deveria ter concludo h muito tempo, mas isso atrasou tanto tempo que, apesar de tudo, pela graa de
Deus, voc e eu nos tornamos compadres. E, no entanto, espero que o
atraso no tenha sido infrutfero e que a causa tenha sido promovida por
ele. Recomendo-te a Deus.
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ANOTAES
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7-12
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SOBRE O AUTOR
Martinho Lutero
(1483-1546)
1546)
Precursor da Reforma Protestante
Natural de Eisleben (Alemanha), Martinho Lutero veio de uma famlia

de camponeses. Era desejo do seu pai, Hans, que ele se tornasse adv
advogado, e para isso Lutero foi enviado a vrias escolas, onde aprendeu gr
gramtica, retrica e lgica. Aos 21 anos, forma
forma-se
se bacharel em Direito
Direit pela
Universidade de Erfurt. L sua formao
form o humanista o impelia a provar
todo o conhecimento pela experincia, isto , no sedimentar uma base
dogmtica.
dogmt ca. A razo, entretanto, no podia questionar a Deus, segundo
acredita
ava,
va, e o meio para se conhecer a D
Deus
eus era apenas por sua revelarevel
o, atravs da Bblia.
Bblia
Catlico romano at ento, Lutero decidiu entrar para um monastrio
a partir de um curioso episdio: em 1505, aps uma forte tempestade, ele
pede intercesso a Santa Ana para no morrer e, em troca, se ttornaria
monge. Na mesma Erfurt ele se tornaria membro da Ordem Agostiniana.
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Como frade, Lutero dedicava-se a

horas excessivas de orao e jejum, e
era conhecido por sua implacvel
autodisciplina. Seu superior, Johann
von Staupitz, decide, todavia, que ele
deveria deixar a vida monstica e seguir carreira acadmica. A partir de
ento, Lutero torna-se bacharel em
Estudos Bblicos e, em seguida, doutor em Teologia (1512), pela Universidade de Wittenberg.
Com seus estudos no livro de
Figura 6. Martinho Lutero fixa suas 95
teses porta da igreja em Wittenberg
Salmos e nas cartas de Paulo aos
(Alemanha).
Romanos, aos Glatas e aos Hebreus,
Lutero comeou a perceber que a viso catlica romana de doutrinas
centrais da f crist havia perdido o foco, mormente a doutrina da justificao, segundo a qual Deus nos torna justos pela sua graa, pelos mritos de Cristo que justifica o mpio, e no por meio de obras, ou pagando
promessas. Ele passou a ensinar a Teologia da Graa em aulas e atravs de seus escritos.
Entre 1516 e 1517, o frade dominicano Johann Tetzel enviado Alemanha, a fim de promover a venda de
indulgncias, cartas de absolvio total ou
parcial, assinadas pelo papa. Elas asseguravam o perdo dos pecados do adquirente, ou de algum parente que jazia no
purgatrio, lugar de purificao para as
almas dos mortos, segundo a doutrina
catlico-romana38. A finalidade da venda
de tais indulgncias era a reforma da Baslica de So Pedro, no atual Vaticano.
A base teolgica das indulgncias
contrastava frontalmente com os ensinos
de Lutero, luz da Bblia. Ele, ento, resolve escrever ao seu arcebispo um documento, as 95 Teses, no qual, sem se
insurgir contra o papado, procurava Figura 7. Bula papal de 1520, elabopor um debate acerca do equvoco da rada por Leo X, na qual se condenavam os escritos de Lutero.
38
A base escriturstica do Purgatrio, segundo a doutrina catlico-romana, est no livro

apcrifo (deuterocannico) de II Macabeus 12:42-46. A formulao do Purgatrio foi idealizada pelo papa Gregrio I, no ano de 593.
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venda de indulgncias, que poderiam corromper a f do povo, fazendo-o

confiar numa carta, e no num arrependimento e confisso verdadeiros,
quanto ao Evangelho. O reformador Philip Melanchton afirma que Lutero
afixou tais teses s portas da igreja em Wittenberg, no dia 31 de outubro
de 1517. Era o estopim do movimento conhecido como a Reforma Protestante.
Roma respondeu rapidamente, ridicularizando Lutero e taxando de
heresia suas teses. Este, por sua vez,
rechaou as concluses da igreja catlica, e a partir de ento aplicou-se
em novos estudos sobre a Bblia. Seus
tratados escritos em 1520 negavam a
existncia dos sacramentos, sendo
admissveis apenas o batismo e a ceia,
e apregoava a liberdade do cristo,
Figura 8. Lutero queima a bula papal.
com base na f e no amor. A autoridade do papa passou a ser abertamente contestada.
O papa Leo X, ento, ameaou Lutero de excomunho, com a bula
Exsurge Domine, que no seria levada adiante se ele se retratasse de pontos de sua doutrina. Como Lutero no o fez, foi excomungado a 03 de janeiro de 1521, fato que se sucedeu aps este ter queimado a bula papal.
Lutero , ento, convocado a comparecer diante do Tribunal de Justia (Dieta)
em Worms, no qual seria forado a negar
publicamente seus escritos. Ao invs disso, ele declara que no o faria, por no ser
nem seguro, nem honrado, agir contra sua
prpria conscincia. Pelo Edito (sentena)
de Worms, Lutero foi declarado um fora da
lei, que devia ser preso e condenado por
heresia qualquer que o matasse no
responderia por crime algum.
Com sua cabea a prmio, Lutero
propositalmente sequestrado por Frederico
III, eleitor da Saxnia, que passou a ser
seu protetor. O pregador do Evangelho,
ento, refugia-se secretamente no castelo
de Wartburg, adotando o pseudnimo de
Jorge, o Cavaleiro, e deixando sua barba Figura 9. Frontispcio da Bblia Sacrescer. Nesse nterim, traduz o Novo Tes- grada, traduzida por Lutero ao verntamento em Grego para a lngua alem, culo alemo, obra pioneira em 1534.
Edio 2
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fato inovador para uma igreja que

rejeitava qualquer escrito
escrito sagrado
que no fosse composto em latim39.
A verso na lngua do povo contribucontrib
iu para que o Evangelho fosse coc
nhecido mais amplamente. Seus
demais escritos, com maior tiragem
que os livros convencionais,
co vencionais, tinham
boa ven
ndagem,
dagem, e ajudavam no tratr
balho de difuso da doutrina crist.
Durante a ausncia de Lutero, o
movimento se espalhava, com a
Figura 10. Lutero na Dieta de Worms
renncia de votos e de costumes por
parte de diversos sacerdotes catlicos.
Nem tudo, entretanto, foi em paz: grupos de insurgentes estavam se
formando e apregoando revoltas, tanto contra o clero, como contra o g
governo. Lutero teve de regressar a Wittenberg, a fim de proferir conselhos
sobre a Reforma. Agitadores, entretanto, no acatam suas id
ideias, e deflagram a Guerra dos Camponeses (1524-1525),
1525), contra a qual Lutero se ope
veementemente, embora ele simpatizasse com os camponeses, desde que
estes obedecessem s autoridades. Em 1525, ele se casa com a ex
ex-freira
Catarina von Bora, com quem teria seis filhos.
filhos.
Mais tarde, Lutero concluiu seu Catecismo Maior e Catecismo Menor,
destinados instruo popular e, em 1534, publica, com o auxlio de c
colaboradores, a nova traduo da Bblia, desta vez completa. Ao traba
trabalho
de reviso de suas tradues, ele se dedicou at o fim da vida. Morreu em
sua cidade natal, em 1546, aos 62
anos de idade.
Alguns de seus trabalhos: PrePr
ldio no Cativeiro Babilnico da
Igreja / A Liberdade do Cristo / Da
Autoridade Secular / Exortao
Exorta
Paz: Resposta aos Doze Artigos do
Campesinato da Subia / Os
Soldados Podem Ser Salvos
Tambm? / Da Vontade Cativa.
Figura 11. Martinho Lutero em famlia.
39
A verso oficial da bblia catlica, at o Conclio Vaticano II, era a Vulgata,

Vulgata traduo de
Jernimo elaborada no sculo IV d.C. para o latim vulgar
vulgar, mas que era ininteligvel para
o homem comum,
comum, que no falava latim na Europa renascentista. Nela se encontra uma
srie de imperfeies e de acrscimos
acrscimos feitas pelo seu tradutor (sobretudo no livro de
Ester),
ter), fora a adoo de livros apcrifos, como Tobias e Judite, o que lhe retira credib
credibilidade e confiabilidade. Sua reviso se deu apenas no sculo XX.
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Alguns de seus pensamentos:

A guerra a maior praga que assola a humanidade; destri a religio, destri as naes, destri famlias. o pior dos males.
A humildade dos hipcritas o maior e o mais altaneiro dos orgulhos.
A paz, se possvel, mas a verdade, a qualquer preo.
Da mesma forma como vamos at o bero to-somente para
encontrar um beb, tambm recorremos s Escrituras apenas para
encontrar Cristo.
Do mesmo modo, devemos nos submeter autoridade do
prncipe. Se ele abusa ou faz mal uso dela, no devemos odi-lo, buscar
vingana ou punio. A obedincia devida em nome de Deus, pois a
autoridade o representante de Deus. Por mais que eles tributem e exijam,
devemos obedecer e suportar com pacincia.
O corao do homem como um moinho que trabalha sem parar.
Se no h nada para moer, corre o risco de se triturar a si mesmo.
Para cada florim investido na guerra, cem deveriam ser investidos
na educao.
Se voc est procura de uma grande oportunidade, descubra um
grande problema.
de sua autoria o hino Castelo Forte, considerada a Cano do
Combatente Cristo, o Hino de Batalha da Reforma Protestante. Composto
em 1529, ele baseado no Salmo 46. Segue-se a letra.
CASTELO FORTE
(Ein Feste Burg Ist Unser Gott)
Letra: Martinho Lutero, 1529;
traduo do ingls para o portugus por J. Eduardo von Hafe.
Msica: Martinho Lutero, 1529
Castelo forte nosso Deus.

Espada e bom escudo,
Com seu poder defende os seus
Em todo transe agudo.
Com fria pertinaz
Persegue Satans,
Com artimanhas tais
E astcias to cruis,
Que iguais no h na terra.
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A nossa fora nada faz,

Estamos, sim, perdidos;
Mas nosso Deus socorro traz
E somos protegidos.
Defende-nos Jesus,
O que venceu na cruz,
Senhor dos altos cus;
E, sendo o prprio Deus,
Triunfa na batalha.
Se nos quisessem devorar
Demnios no contados,
No nos podiam assustar,
Nem somos derrotados.
O grande acusador
Dos servos do Senhor
J condenado est;
Vencido cair
Por uma s palavra.
Sim, que a palavra ficar,
Sabemos com certeza,
E nada nos assustar
Com Cristo por defesa.
Se temos de perder
Os filhos, bens, mulher,
Embora a vida v,
Por ns Jesus est,
E dar-nos- seu reino.
Fonte: <http://www.cyberhymnal.org/non/pt/castfort.htm> Acesso em 06/01/2008.
Edio 2
MILITAR CRISTO
http://www.militarcristao.com.br
Especificamente, a finalidade dessa pgina :
I. Prover contedo relevante e adequado ao usurio final, qual seja, militar das Foras Armadas ou Auxiliares do Brasil, cristos evanglicos ou no;
II. Promover integrao entre os militares cristos de todo o Brasil, com possibilidades de se reunir irmos que no se veem h muito tempo;
III. Auxiliar nos cultos e reunies evanglicas, promovidos pelas associaes militares nos quartis, provendo material, como estudos bblicos, alm de discutir ideias
para o aperfeioamento desse trabalho;
IV. Fortalecimento e difuso da f militar, respeitadas a hierarquia e a disciplina.
(NGA 001/2006, art. 4).
Agora, ponderando, considere os seguintes fatos:
A extenso do nosso efetivo, bastante considervel;
O fato de o militar ser, por muitas vezes, o brao do Estado onde nem o Estado
vai, sobretudo em reas de fronteira;
As diversas movimentaes que ele sofre ao longo da carreira;
O contato dirio com pessoas dos mais diversos rinces do Pas;
A possibilidade de atuar junto a outras naes, com seu exemplo, nas misses de
paz;
No caso especfico das Foras Auxiliares, o contato mais prximo e dirio com a
populao, em situaes de tenso e perigo;
As dificuldades inerentes carreira, como exposio diria ao perigo (inclusive de
perder a vida), de se formar um patrimnio familiar, a instabilidade de relaes pessoais duradouras por conta das movimentaes, o prejuzo na educao dos filhos e
na rea profissional do cnjuge;
O preparo e o emprego da fora militar, em situaes extremas;
O elogio que a Bblia d ao compromisso, benevolncia e f de militares, como o
centurio Cornlio;
As imensas e evidentes semelhanas entre a vida crist e a militar.
Diante desses fatores, nota-se o quanto o povo de Deus tem negligenciado o enorme
potencial de atuao do evanglico militar. Quando limitamos nossa rea de atuao ao
louvor e EBD, no percebemos que, nossa volta, pode estar algum que ser um homem
de Deus a frente de uma batalha, quem levar at as ltimas consequncias seu compromisso com Deus e com a nao brasileira. Um aluno de um curso de formao hoje pode
ser o Marechal, Almirante ou o Brigadeiro amanh. E ao menos que a Bblia esteja equivocada (falo como homem), nao se voltar contra nao. O que ser do homem da caserna?
Quem ir at aquele povo? Quem os ajudar?
A resposta pode estar dentre os civis, que at hoje no descobriram essa misso dada
pelo Senhor, ou especialmente dentre o prprio pessoal militar, que ainda encara sua incorporao como uma mera profisso, sem considerar o carter de misso que ele tem, como
integrante das Foras Armadas ou Auxiliares.
Esta a nossa viso, que compartilhamos todos os dias com voc, seja por meio de estudos, artigos, informaes, bizus ou, inclusive, por entretenimento nos momentos de folga.
Este o Militar Cristo.
PREZADO LEITOR
Todo auxlio bem vindo a este ministrio, bem como o aperfei
aperfeioamento destes Manuais. Caso tenha alguma sugesto, dvida,
comentrio, crtica ou contribuio a dar ao nosso trabalho, enc
encaminhe-os
minhe os para ns atravs do stio Militar Cristo
Cristo,, seo Contato,
ou diretamente ao webmaster pelo endereo eletrnico webmaster@militarcristao.com.br Sua mensagem ser analisada e poder
ter@militarcristao.com.br.
constar de futuras edies. Caso queira tambm contribuir com
textos inditos, seja de instruo para os grupos militares evangl
evanglicos, testemunho pessoal ou doutrina crist, utilize
utilize-se
se dos mesmos
modos de contato j mencionados.
mencionados. Os critrios de publicao e
esto na seo Estrutura.
Estrutura. Que Deus te abenoe.
Militar Cristo. Edificando na caserna.
Conhea os outros manuais da Biblioteca Militar Cristo atravs

do stio da Internet http://tinyurl.com/bibliomc
http://tinyurl.com/bibliomc.
Editor responsvel: Cleber Olympio

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Cleber Olympio. Todos os direitos reservados.
No traduzimos a opinio oficial das Foras Armadas
ou Auxiliares do Brasil, nem a de instituies religiosas.

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MANUAL COMPLEMENTAR DE APOIO

MANUAL COMPLEMENTAR DE APOIO

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PORTARIA N 42, DE 14 DE DEZEMBRO DE 2013.

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NDICE DOS ASSUNTOS

CAPTULO 1 CONSIDERAES INICIAIS

ARTIGO I APRESENTAO E COMENTRIO

ARTIGO II INTRODUO AO PARECER

CAPTULO 2 DO OFCIO MILITAR. OBJEES CARREIRA DAS

ARTIGO II DO OFCIO DIVINO DA GUERRA

CAPTULO 3 DA CORRETA APLICAO DA LEI E DA JUSTIA. DA

CAPTULO 4 DA GUERRA DE INFERIORES CONTRA SUPERIORES 4-1

ARTIGO II DO EXERCCIO DA TIRANIA

ARTIGO III CONTRA O EXERCCIO DA JUSTIA PRPRIA

ARTIGO I RAZES PARA CONFLITOS ENTRE IGUAIS

ARTIGO II LIMITES PARA CONFLITOS ENTRE IGUAIS

CAPTULO 6 DA GUERRA DE SUPERIORES CONTRA INFERIORES 6-1

ARTIGO II QUESTES ESPIRITUAIS DE GUERRA

ARTIGO III ENCERRAMENTO DO PARECER

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Figura 1. Vitral com a chamada Rosa de Lutero, seu selo pe

TABELA DE ALTERAES DE EDIO

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OS SOLDADOS PODEM SER SALVOS TAMBM?

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e que os desatentos podem receber melhor instruo, que aceitei o seu

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temporais foram to claramente descritos ou elogiados como por mim

Figura 2. Capa de panfleto alusivo

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injusto, e cria tanta misria, isso se assemelha a um trabalho no cristo e

Referncia em Romanos 13:1.

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H quem abuse desse ofcio, e mata e degola desnecessariamente,

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com o Esprito, eles no esto debaixo de ningum a no ser Cristo; no

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seu Eclesiastes, que no devemos ser demasiadamente justos, mas que,

Referncia a Eclesiastes 7:16.

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Referncia a Mateus 26:49.

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Figura 4. Cena de massacre, durante a Guerra dos Camponeses.

Figura 5. Lutero pregando a soldados durante a Guerra dos Camponeses.

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Referncia conforme original em alemo. Na traduo em ingls consta Romanos 13:10, o

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Conta-se que a Sua, em seus primrdios, matou seus soberanos e

Hebreus 10:30, Romanos 12:19.

Referncia conforme original em alemo. O texto em ingls traz a referncia em xodo

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