Verve 21

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Revista Semestral do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP
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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/

Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP.
N21 ( Maio 2012 - ). - So Paulo: o Programa, 2012 semestral
1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicionismo Penal.
I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais.
ISSN 1676-9090
VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria
do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP
(coordenadores: Silvia Helena Simes Borelli e Edison Nunes); indexada no
Portal de Revistas Eletrnicas da PUC-SP, no Portal de Peridicos Capes e
catalogada na Library of Congress, dos Estados Unidos.
Editoria
Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria.
Nu-Sol
Accio Augusto, Aline Passos, Anamaria Salles, Andre Degenszajn, Beatriz
Scigliano Carneiro, Edson Passetti (coordenador), Eliane Knorr de Carvalho,
Flvia Lucchesi, Gustavo Ferreira Simes, Gustavo Ramus, Leandro Alberto
de Paiva Siqueira, Lcia Soares da Silva, Luza Uehara, Maria Ceclia Oliveira,
Mayara de Martini Cabeleira, Rogrio H. Z. Nascimento, Salete Oliveira, Sofia
Osrio, Thiago M. S. Rodrigues.
Conselho Editorial
Alfredo Veiga-Neto (UFRGS), Cecilia Coimbra (UFF e Grupo Tortura Nunca
Mais/RJ), Christina Lopreato (UFU), Clovis N. Kassick (UFSC), Doris
Accioly (USP), Guilherme Castelo Branco (UFRJ), Heliana de Barros Conde
Rodrigues (UERJ), Margareth Rago (Unicamp), Rogrio H. Z. Nascimento
(UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP).
Conselho Consultivo
Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Dorothea V. Passetti (PUCSP), Heleusa F. Cmara (UESB), Joo da Mata (SOMA), Jos Carlos Morel
(Centro de Cultura Social CSS/SP), Jos Eduardo Azevedo (Unip), Jos
Maria Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de Lisboa), Maria Lcia
Karam, Nelson Mndez (Universidade de Caracas), Pietro Ferrua (CIRA
Centre Internationale de Recherses sur l Anarchisme), Robson Achiam
(Editor), Silvio Gallo (Unicamp), Stfanis Caiaffo (Unifesp),Vera Malaguti
Batista (Instituto Carioca de Criminologia).
ISSN 1676-9090
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revista de atitudes. transita por limiares e instantes arruinadores de hierarquias. nela, no
h dono, chefe, senhor, contador ou programador. verve parte de uma associao livre
formada por pessoas diferentes na igualdade.
amigos. vive por si, para uns. instala-se numa
universidade que alimenta o fogo da liberdade.
verve uma labareda que lambe corpos, gestos,
movimentos e fluxos, como ardentia. ela agita
liberaes. atia-me!
verve uma revista semestral do nu-sol que
estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz
anarquias e abolicionismo penal.
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Intervalos:
capas de verve, por andre degenszajn
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sumrio
Os antpodas.
13 O futuro das publicaes anarquistas de outrora
Christian Ferrer
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Amor, amor em liberdade, camaradagem amorosa

mile Armand
Amor
30 Han Ryner
Razo, paixo e anarquismo
37 Jaime Cubero
Amor e anarquia
48 Errico Malatesta
Entre o anarquismo e o feminismo:
54 Maria Lacerda de Moura e Luce Fabbri
Margareth Rago
Da guerra e da paz, uma nota biogrfica
87 Pierre-Joseph Proudhon
Da impossibilidade de superar a atual crise do capitalismo
101 Jos Maria Carvalho Ferreira
135 Abolicionismo penal e deslegitimao do sistema carcerrio:
uma conversao com Louk Hulsman
Abolicionismo penal como ao direta
154 Accio Augusto
A fundao da Liga dos Direitos Humanos no incio da
172 ditadura militar
Pietro Ferrua
LOUCURA
193 Beatriz Scigliano Carneiro, Ceclia Oliveira,
Eliane Knorr, Leandro Siqueira
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Roberto Freire: um pirata anarquista

231 Gustavo Simes
O anarquismo cristo e a potncia dos nicos
262 Gustavo Ramus
Notas sobre a noo de comunidade
283 e de resistncia ao poder em Michel Foucault
Guilherme Castelo Branco
Foucault foi Foucault, e nada mais
291 Ricardo Lper
Uma existncia atravessada pela vida
305 Silvana Ttora
verve, nica
323 Thiago Rodrigues
338
verve, 10 anos
Sofia Osrio, Flvia Lucchesi, Mayara de Martini Cabeleira
Liberdade impressa em verve:

375 escritos de anarquistas no Brasil
Luza Uehara
Liberdade com verve
395 Edson Passetti, Salete Oliveira, Accio Augusto,
Andre Degenszajn, Thiago Rodrigues
resenhas
Sabor da plvora
413 Eliane Knorr
Anarquismo contemporneo? Histria, memria e luta
420 Accio Augusto
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verve, 10 anos:
uma dcada de prticas de liberdade: duas dezenas
de edies publicando anarquia e abolicionismo penal, revolvendo os anarquismos. anos de afirmao da
existncia que aprecia a inveno de novas tradies
interessadas no agora. gora para bravos anarquistas,
artistas desconcertantes, escritos e escritas surpreendentes, modos de pensar e dizer insuspeitados, mulheres e homens insurretos. pginas abertas ao que vibra
livre & vivo!
verve 21 celebra a potncia de verve. comemora suas
intensidades trazendo os problemas e lutas que nos so
caros; as contundncias, prazeres e incmodos que nos
atravessam.
o atual libertrio em suas tenses com o presente
vem com christian ferrer, os amores em liberdade, na sua
diversidade que esgara a moral com novas ticas afetivas,
vm em textos de han ryner, jaime cubero, errico malatesta, margareth rago e salete oliveira.
o anarquismo que ativa combates est na nota de
pierre-joseph proudhon sobre a feitura de seu a
guerra e a paz e nos enfrentamentos e resistncias
contemporneos ao regime da propriedade por jos
maria carvalho ferreira.
o abolicionismo penal emerge, confrontando a moral do castigo, pela conversao indita com louk
hulsman, pela perspectiva libertria de accio augusto,
pela memria da coragem libertria de pietro ferrua nos
momentos iniciais da ditadura civil-militar brasileira e
pela volta, como pgina nica, do primeiro hypomnemata
do nu-sol, um manifesto abolicionista penal. outro hypomnemata retorna tambm como pgina nica, mostrando a
potncia da anlise genealgica que antecipa a reforma do
sistema prisional para crianas e jovens, expondo o insuportvel da punio sempre redimensionada.
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a verve abolicionista do nu-sol abala no apenas a priso,

mas, tambm, as interdies da loucura, como afirma e
exubera a aula-teatro por beatriz scigliano carneiro, ceclia
oliveira, eliane knorr e leandro siqueira. loucura, solta em
teso, aparece na vida e literatura de roberto freire pelas
mos de gustavo simes, enquanto o anarquismo tensionado naquilo que o aproxima do cristianismo por gustavo
ramus.
a companhia de michel foucault, to preciosa
nessa dcada de verve, est presente no tom
das resistncias e da esttica da existncia das
pginas por guilherme castelo branco, ricardo
lper e silvana ttora.
e verve, intensa & nica, se mostra inteira como espao
para os anarquismos potentes de hoje e outrora, daqui e de
muitos lugares, que marcaram as pginas da revista nesses
10 anos: um dossi sobre a revista afirma sua singularidade e fora, por jovens que chegaram h pouco prtica
autogestionria de verve luza uehara, sofia osrio, flvia
lucchesi, mayara de martini cabeleira e por libertrios
atravessados e atravessando a revista desde seu primeiro
nmero: salete oliveira, accio augusto, andre degenszajn,
thiago rodrigues e edson passetti, seu editor nos oito primeiros anos de verve.
antes de passar a vervedobras, que com arte e resistncias
se espraia nos fluxos eletrnicos, a verve impressa fala de
bombas e dos anarquismos na amrica latina, pelas resenhas de eliane knorr e accio augusto.
verve 21, 10 anos!
potncia de nicos, experincia rara que se faz presente e
viva no convite para danar, abalar, abalar-se, revirar, revirar-se, atiar, atiar-se.
10 anos de verve! SADE!
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Os antpodas. O futuro das publicaes anarquistas de outrora
os antpodas.
o futuro das publicaes anarquistas
de outrora
christian ferrer
Nos livros de textos das escolas anarquistas do incio
do sculo XX, apresentavam-se aos alunos, tipicamente, problemas como o seguinte: dado que um operrio
confecciona trs chapus por jornada, sendo remunerado
com uma peseta cada um, e dado que o patro da fbrica
os vende a 10 pesetas, quanto dinheiro o patro roubou
do operrio?. Estas escolas chamavam-se racionalistas
e seu criador foi o catalo Francesc Ferrer i Gurdia, fomentador do livre pensamento, colocado diante de um
peloto de fuzilamento em 1909. Nas suas escolas no
se praticava a dissecao viva dos animais. Levavam-se
as crianas em excurso para aproxim-las das ruas, do
cu sob caramanches, do reino animal. Tampouco se dava
muito importncia s diferenas de posies entre alunos e
professores. Todos aprendiam. E aprendiam que no mundo
futuro no haveria hierarquias, prises, polcias, polticos,
deuses, exrcitos, maridos, nem sequer arreio para o gado
seguir aos matadouros: simples e contundente, mesmo
Christian Ferrer socilogo e professor na Universidade de Buenos Aires.
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que inconcebvel. Em todo caso, seu futuro era o oposto

de nossa atualidade. Seu antpoda.
Vale recuperar hoje em dia o espanto que naqueles dias

suscitaram temas anarquistas como A propriedade um
roubo, de Pierre-Joseph Proudhon, A anarquia a mais
alta expresso da ordem, do prncipe Piotr Kropotkin, A
paixo pela destruio tambm uma paixo criadora, de
Mikhail Bakunin, ou a mais annima e generalizada Nem
Deus, nem Amo. Essa gente no pretendia melhorar a
sociedade, mas transtorn-la e recomp-la sobre fundamentos no hierarquizados e amistosos. Nada mal. E, sem
dvida, instigaram os burgueses ao pnico e ao desdm dos
subjugadores e dos que gostam de mandar, porque no apelavam a uma manh melhor, como fazem os polticos de
todas as pocas, mas a outro porvir. Na iconografia crata
de ento se destacam as repetidas figuras de trabalhadores
hercleos a ponto de desferir uma porrada sobre as fbricas
fumegantes. No o capitalista no unicamente o objeto
da iminente demolio, mas a sociedade industrial inteira. Quando imaginavam o futuro, no era entre linhas de
montagem, mas com sol, em cenrios que reuniam bucolismo e sensualidade, na Arcdia ou no den, em uma terra
indolor e frutfera. a glria dos castigados de sempre, um
lugar onde no se sofre mais, e onde se pode sofrer em paz.
Inimigos de todo poder de planto, os anarquistas jamais se empenharam em executar uma revoluo poltica.
Quando assinavam suas correspondncias, o faziam com
Sade e RS, isto Revoluo Social. No queriam escalar a pirmide, a fim de no reproduzir seu plano arquitetnico: o futuro estava antes e no depois. No h colheita sem
prvia semeadura e estas sementes mais tarde se chamariam
contraculturais. Eram elas: a autarquia individual, a orga14
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nizao social por afinidade, o amor ao mundo, a procriao

consciente, a ao direta, o nudismo, o vegetarianismo, a
emancipao feminina, a ajuda mtua, a desero ao chamado para as fileiras, a averso ao voto, a distribuio da inveno do Dr. Condom1 nos subrbios de operrios. Nada
mais distante do que se entende agora por luta sindical e
poltica. Por comparao, o progressismo contemporneo
pusilnime. Em suma, o futuro previsto supunha uma
inverso cultural muito anterior, de maneira que, quando
chegasse o grande momento, at a ltima pessoa na Terra
j estaria transformada em anarquista. Assim, o tempo da
promessa era o daqueles dias e no um sonho para um dia
quem sabe. Era preciso mudar a vida e para isso o tempo devia girar em espiral, contra si mesmo, at acontecer o
mundo novo. O lema anarquista sempre foi Viva agora to
livremente como gostaria de viver no futuro.
Em particular, o impulso ao amor livre! e nisso eles
foram insistentes em suas publicaes, valendo-lhes a
frequente atribuio de promotores da poligamia e demais questes do final do sculo XIX, poca de consolidao do casamento burgus, quando at o bisav de Mitt
Romney, atual candidato republicano presidncia dos
Estados Unidos, teve de fugir para o Mxico perseguido
como mrmon bgamo. Em 1896, publicou-se em Buenos Aires um folheto intitulado Un episodio de amor en la
Colonia Cecilia, no qual se conta a histria verdadeira de
uma mulher anarquista que se tornou parceira, simultaneamente, de dois companheiros. Tambm, inclui as respostas
que ela, Elda, deu a uma pesquisa sentimental sobre o
amor tripartido. A Colnia Ceclia era uma comunidade
utpica fundada seis anos antes por duzentos anarquistas
vindos da Itlia, em terreno cedido por Pedro II, Impe15
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rador do Brasil, no estado do Paran2. O experimento se

prolongou por quatro anos e a publicao do folheto, em
uma coleo intitulada Propaganda emancipadora entre
as mulheres, tinha por objetivo propagar o amor plural
ou poliamor, um lema radical de ontem e hoje, difundido pelo crata francs mile Armand em suas revistas
lre Nouvelle, LAnarchie e LUnique. Um ano depois, em
1897, o peridico La Autonomia, publicado em Buenos
Aires, inclua este enunciado em sua fachada: S h uma
doutrina na vida. Esta doutrina tem uma s frmula. Esta
frmula uma s palavra. Gozar. Sem dvida, os anarquistas estavam neste mundo, mas em nome de outro mundo.
Considere-se, agora, nossa distncia do passado. Trs
anos atrs, o Parlamento argentino aprovou uma lei que
autorizava o casamento entre pessoas do mesmo sexo, um
rito a mais na incluso da maior quantidade de identidades no interior do Estado de direito. Mas o matrimnio
civil sempre pareceu aos anarquistas como uma carolice laica, ou seja, a melhor sntese possvel entre sexo e dinheiro,
em detrimento de outras invenes afetivas mais amigveis; alm disso, para celebr-lo, j havia a Igreja. Assim
como na poltica, a presena parlamentar da minoria confere
legitimidade maioria eleitoral, o casamento de minorias
faz o mesmo com o contrato clssico, que s suportvel
hoje devido clusula legal do divrcio, que antecipa seu
fracasso, logo redimido por obstinadas reincidncias. Numa
poca anterior, a demanda de sexo pr-matrimonial supunha a defesa do monoplio em si mesmo. De outro lado,
os anarquistas difundiram vrias alternativas, sendo a mais
frequente a unio livre entre duas vontades sem interveno
alguma da Famlia, Igreja ou Estado, pelo tempo enquanto
o afeto perdurasse; mas tambm os anarquistas se sentiram
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estimulados a inventar relaes amorosas mais livres, seja

l o que isso significasse, ou a repelir em bloco a convivncia nela mesma, tal como expressou custica e virulentamente Max Stirner nO nico e sua propriedade, bblia
do anarco-individualismo: Os crimes surgem das ideais
obsessivas. O matrimnio uma ideia obsessiva.
E certo, que um dos membros da Colnia Ceclia

foi um tal Ernesto Gattai, cuja filha, Zlia, se casaria na
Bahia com o romancista Jorge Amado, que passaria ao
papel aquela histria de amor a trs no seu livro Dona Flor
e seus dois maridos, de 1966. Considere-se, ainda, que j no
princpio do sculo XX, La Protesta, o jornal tradicional
dos anarquistas argentinos, publicava na primeira pgina
crticas manuteno da virgindade entre as adolescentes;
que Severino Di Giovanni3, declarado pela polcia federal como inimigo pblico n 1 dedicou seu tempo, entre
uma expropriao a mo armada e outra, a publicar o folheto La virginit stagnante [A virgindade paralisante],
e que Federica Montseny, ministra da sade anarquista
da Repblica Espanhola permitiu, em 1937, a interrupo
voluntria da gravidez em hospitais pblicos.
Em 1914, Pierre Quiroule, francs radicado na
Argentina, desenhou o mapa de uma cidade libertria ideal, publicado com o ttulo de A cidade anarquista americana. Seriam 10.000 habitantes, sem horrios de trabalhos,
com as crianas criadas coletivamente e muitas palmeiras
pelas ruas. Nessa cidade haveria de tudo, nada importante
escassearia, e no existiriam prises. Se alguma instituio aborreceu os anarquistas, foi a priso. So incontveis
as brochuras e livros notoriamente, As prises, de Piotr
Kropotkin dedicados a conden-la e a afirmar que sua
revoluo no admitia sua permanncia. Um dos primei17
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ros atos dos anarquistas, iniciada a Guerra Civil espanhola,

foi a destruio a golpes de picareta da priso feminina de
Barcelona. Ao mesmo tempo, mas em Madri, o operrio e
toureiro anarquista Melchor Rodrguez, que seria o ltimo
prefeito da cidade antes da ocupao pelas tropas franquistas, dedicou-se a refugiar centenas de burgueses e gente
de direita numa manso expropriada a fim de proteg-los
das turbas que queriam linch-los. Preocupou-se, inclusive,
em mant-los protegidos por homens armados, seguindo o
princpio de que a tica libertria se mede pelo tratamento
dado aos adversrios. Mas no houve nenhuma revoluo
socialista no sculo XX que se eximiu de levantar muros de
prises ou campos de concentrao to logo o poder de Estado mudasse de mos: nem na Rssia, nem na China, nem
na Monglia, Camboja ou Cuba; tampouco, h esperana
de que no ergam, no futuro, ainda mais prises.
No obstante, em 1971, La Protesta denunciou as prises do povo que entraram na moda, primeiro com os
Tupamaros, no Uruguai, e depois com os Montoneros, na
margem oposta do rio: Agora os guerrilheiros proclamam
liberdade e justia para alguns; para outros, represso e
crcere. Voltam a dividir os homens em repressores e reprimidos, em bons e maus, em santos e demnios. Deram
uma volta completa, chegando ao mesmo ponto. Por tudo
isso a priso do povo fede. Dos seus muros escapam miasmas que enojam. No mundo imaginado pelos anarquistas
no haveria grades, o que no quer dizer que no tenham
previsto outras formas de dirimir os inevitveis conflitos.
Mas de algo no se sentiria falta nesse novo amanh:

no haveria lderes ou polticos. Os anarquistas diziam que
os polticos democratas e republicanos vinham mascarados,
ou melhor, eram ilusionistas como os de hoje , que os
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socialistas eram pouco menos que covardes pisando em

ovos, e que os marxistas aspiravam fundar tiranias. Para eles
no havia consigna mais improcedente do que aquela que
diz que quando algum no se ocupa da poltica, a poltica
se ocupa dele, pois isso supunha, justamente, ser transformado em poltico, em um ser bifronte, preocupado apenas
com a manuteno da estrutura, ainda que em nome do
bem comum. Foi, novamente, Max Stirner quem aclarou
as coisas: Eu no deixo uma religio por outra, um partido por outro, um sacrifcio por outro; eu trabalho como
sinto, eu no tenho outra causa que a minha. De fato, a
possibilidade de um futuro diferente ao que efetivamente
triunfou na modernidade a saber, a industrializao de todas as dimenses da vida social, incluindo corpos, animais
e conhecimentos esteve comprometida desde o comeo
porque as ideologias significativas dos sculos XIX e XX se
enquadraram historicamente naquilo que chamamos progresso. Alm disso, e sem excees, dedicaram-se a inserir a imaginao poltica dos cidados em quadro amplo, a
representao, que obscureceu qualquer outro horizonte no
que concerne justificao da verdade, ao entretenimento
e ao poltica. Ambos os processos convergem para o
mesmo: o gozo mantido em estado de promessa permanente, ou seja, insatisfeito. O mais evidente, no entanto,
que a vida algo que nos acontece antes de morrer. E agora
j tarde, enquanto o amor e a liberdade sempre exijam ser
reinventados. Na sua poca, o panorama futuro dos anarquistas parecia fantasioso ou inquietante, mas hoje nos parece enigmtico, para no dizer hieroglfico. Se antes era
meio impossvel, hoje quase impensvel.
Traduo do espanhol por Edson Passetti e Thiago
Rodrigues
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Notas
Conta-se que um Dr. Condom, no sculo XVII, teria inventado o preservativo masculino com tripas de animais para o rei Carlos II, da Inglaterra,
com a inteno de conter o nmero de seus filhos ilegtimos (N.T.).
1
A Colnia Ceclia foi a primeira e mais expressiva experincia de coletividade libertria no Brasil. Instalada no interior do Paran, em 1890, sob
coordenao do agrnomo e anarquista italiano Giovanni Rossi, a Colnia
reuniu cerca de 300 pessoas dedicadas agricultura e ao artesanato, vivendo
a partir de princpios de economia e sociabilidade libertrios. Esgotada pela
penria material e pelas dificuldades impostas pelas autoridades brasileiras e
pelos vizinhos proprietrios, a Colnia foi extinta em 1894 (N. T.).
2
Sobre Severino de Giovanni e seu amor, Amrica Scarf, ver Christian

Ferrer. O corao empurpurado, epistolrio e histria in verve, Nu-Sol/
PUC-SP, n. 20, 2011, pp. 153-200 (N.T.).
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Resumo
Breve ensaio sobre a singularidade da perspectiva libertria
nos sculos XIX e XX, destacando o investimento anarquista
na construo de relaes e experincias livres em meio a sociedades autoritrias. Em tempos conservadores como os nossos,
as projees de futuro feitas pelos anarquistas histricos parecem estranhas, deslocadas e enigmticas.
Palavras-chave: anarquismo, prticas libertrias, resistncias.
Abstract
This brief essay is about the singularity of the libertarian
perspective during the XIXth and XXth centuries, stressing
the anarchist investment on the construction of freed relations
and experiences within authoritarian societies. In conservative
times like ours, the future projections by anarchists seem
strange, displaced and enigmatic.
Keywords: anarchism, libertarian practices, resistances.
Recebido para publicao em 20 de fevereiro de 2012. Confirmado em 15 de maro de 2012.
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amor, amor em liberdade,

camaradagem amorosa1
mile armand
Sob o nome de amor podemos compreender muitas
definies. A minha, neste artigo, ser a seguinte: por
amor, entendo que seja a atrao ou a paixo sexual, seja
o desejo e a satisfao do apetite sexual, satisfao manifestada pelo coito ou realizada pela necessidade de tocar,
acariciar, beijar algum do sexo oposto e at desfrutar de
sua presena, entreter-se com ele (Nystrom: A vida sexual
e suas leis; Forel: A questo sexual; Robert Michels: tica
Sexual).
Individualista anarquista, no coloco absolutamente
como um dogma que a atrao, o apetite, o desejo sexuais
o Amor ento tenham como origem somente os encantos e atrativos exteriores do ser amado, o fato de que ela ou
ele excitem nossos sentidos. Muito pelo contrrio, principalmente quando se trata de seres humanos de espcie
to nica como so os anarquistas, o amor pode, da mesma maneira, ter como causa a sensibilidade do ser amado,
mile Armand foi o pseudnimo do anarquista individualista francs Ernest
Lucien Julin, nascido em 1872 e morto, aos 90 anos, em 1963. Armand editou
diversos peridicos, dentre os quais Lre Nouvelle, entre 1901 e 1911; LEn
Dehors, em 1922 e LUnique, de 1945.
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seu carter, sua intelectualidade, sua natureza afetuosa, as

aventuras que povoam sua existncia, a atividade que a
razo de ser de sua personalidade, suas manifestaes de
ternura e mesmo sua persistncia no desejo. No existe
para mim qualquer motivo de atrao ou de simpatia que
seja superior ou inferior a outro.
Por liberdade do amor, amor livre, amor em liberdade, liberdade sexual, entendo a liberdade total para uma
ou um companheiro de amar um, uma ou vrios outros
simultaneamente (sincronicamente), caso seu determinismo particular o impulsione ou incite a isso.
No que me concerne, individualista anarquista, concebo essa possibilidade, essa liberdade, sem qualquer considerao s leis editadas pelos governantes em matria
de costumes, aos hbitos recebidos ou aceitos quanto
moralidade pelas sociedades humanas atuais. Para mim,
a liberdade do amor concebida para alm do bem e do
mal convencionais.
Num meio individualista anarquista, a liberdade do
amor compreendida, logicamente, fora do estado civil, da
situao social, da aparncia exterior, da opinio pblica,
da consanguinidade; ela no leva em conta os preconceitos
correntes sobre o pudor, a virgindade, o vcio, a virtude, a
considerao, a estima, a reputao, a fidelidade sexual, etc.
Ela no se importa com o fato de que o ser desejado ou
amado j coabite ou mantenha relaes amorosas.
Num meio anarquista individual, considera-se como
eminentemente ridculo que seja garantida a um nico sexo
a proposio da experincia amorosa, como se no coubesse
tanto companheira quanto ao companheiro fazer conhecer seu desejo de relaes amorosas. Em tal meio onde
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se considera o amor como uma questo de potncia, no

de quantidade, no qual se amam aqueles e tanto quanto
possvel amar sem qualquer outro limite alm da capacidade individual , lgico que se considere todo e qualquer
camarada como um possvel amante ou um companheiro,
como uma amante ou uma companheira em perspectiva.
Nenhuma ou nenhum deles dever ter nada a censurar no
fato de ter sido solicitado em vista de uma experincia amorosa, quaisquer que sejam os camaradas que faam essa proposio. E isso em quaisquer circunstncias ou condies.
Nenhum terceiro deveria opor um obstculo proposio
da experincia amorosa e mais ainda sua realizao. Ao
contrrio, na medida de suas possibilidades, cada um facilitar a prtica da liberdade do amor, considerando seu gesto
como um ato de camaradagem.
De fato, a meu ver, a experincia amorosa no apenas
uma manifestao de egosmo puro, uma busca de gozo,
de prazer fsico ou sentimental, visando aumentar o montante de felicidade individual, mas considero-a como uma
experincia de vida individualista, como um aspecto da
camaradagem que rene uns aos outros os individualistas
anarquistas. Eis porque as manifestaes amorosas entram no quadro da camaradagem intersexual e toda e todo
individualista pode considerar como incompleta uma camaradagem que no inclua a experincia amorosa.
Alm disso, num meio individualista anarquista, no
qual se faz tbula rasa dos preconceitos tradicionais, da
moral religiosa ou laica, o sentimento outro nome para
designar a atrao e a simpatia sexual no concebido num plano metafsico ou extrafisiolgico. A impresso
sentimental no nem mstica nem inexplicvel; ela pode
ser perfeitamente elucidada, raciocinada, analisada.
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Como todos os outros produtos da sensibilidade individual, o sentimento passvel de educao, de cuidado,
de cultivo intensivo e extensvel. Podemos vir a ser mais
sentimentais do que somos hoje atravs de cuidados apropriados, da mesma forma que se pode fazer uma rvore ou
um terreno dar frutos maiores ou espigas mais volumosas.
possvel educar-se tendo em vista ser amoroso, terno,
afetuoso, carinhoso.
levando em conta todas essas observaes que, por
amor livre, entendo relaes sexuais tambm livres, to variveis e mltiplas no interior dos meios individualistas
anarquistas quanto o so ou deveriam ser entre camaradas de sexo oposto as relaes intelectuais ou morais. De
fato, difcil compreender porque as manifestaes amorosas deveriam ser postas de lado nas relaes mantidas
entre camaradas.
Colocando-se a questo da camaradagem em primeiro
plano e fazendo-se todas as reservas quanto aos temperamentos solitrios ou amorosos nicos excepcionais, ou
ainda quanto a certas repugnncias pessoais decididamente invencveis nenhuma ou nenhum camarada saudvel,
normal, recusar tentar a experincia de camaradagem
amorosa quando ela for proposta por uma ou um camarada
com o qual se simpatiza, com o qual sentimos suficientes
afinidades afetivas, sentimentais e at intelectuais que da
extrairia uma to grande alegria, sendo que o prazer no
seria menor para aquela ou aquele que aceita a proposio.
Na verdade, num meio individualista anarquista cujos
participantes tenham sido selecionados com base em afinidades pessoais, a recusa s pode ser excepcional, sendo claro
que qualquer concepo da liberdade do amor implica em
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liberdade total de entrega a quem bem nos aprouver, liberdade total de recusar-nos a quem causar desagrado. Mas
assim como a recusa de participar da produo num meio
de camaradas produtores ou de se associar a um esforo
qualquer visando tornar mais intensa a alegria da associao a que se pertence a recusa da camaradagem amorosa
no deveria ser o efeito do capricho, do coquetismo, do desejo de fazer sofrer ou de perturbar a harmonia do grupo do
qual se participa. Afirmo, em tese, que no campo do amor,
das manifestaes amorosas, os individualistas anarquistas
no podem querer impingir mais sofrimento do que nas
outras experincias da vida em camaradagem.
Dos sculos X ao XVI, existiram agrupamentos mstico-anarquistas nos quais a regra todas para todos e todos
para todas foi praticada, tendo como consequncia que seus
participantes ignorassem a misria, no acertassem suas diferenas por meio de juzes ou atravs da violncia fsica,
desconhecessem senhores e servidores. As crianas, principalmente, eram maravilhosamente mimadas. Os documentos que restaram sobre as perseguies sofridas por esses
meios ao se tornarem importantes demais, estigmatizam
em termos veementes tanto sua promiscuidade, quanto a
ignorncia de paternidade na qual as crianas eram mantidas. Para a maioria desses juzes, quase todos eclesisticos,
isso significava a mais desoladora abominao, j que se
tratava de seitas herticas. Como esses tribunais eram compostos de homens votados ao celibato voluntrio, bastante
curioso notar com que inconsequncia eles se permitiam
analisar fatos alheios sua competncia.
Em regime de promiscuidade sexual ou de comunismo sexual, a criana infinitamente mais bem cuidada do
que em regime familiar. Como os elementos masculinos
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ignoram quais so seus filhos, aqueles que possuem sentimentos paternos, geralmente os manifestam com relao
a todas as crianas do grupo ao qual pertencem e, depois
de adquirir esse sentimento, a todas as crianas dos meios
pelos quais passam.
Considero que o todas para todos e o todos para todas o resultado normal e inevitvel da aplicao sincera
e lgica das teorias do amor livre e da liberdade sexual.
claro que entre os individualistas anarquistas s se concebe essa frmula quando aplicada voluntariamente a esses
meios, livremente escolhidos por aquelas e aqueles que os
constituem.
Mesmo deixando de lado qualquer consequncia doutrinal, evidente que em qualquer meio selecionado, pequeno
ou grande, em que ocasies de prazer amoroso fsico ou
sentimental existam em abundncia, as rupturas amorosas perderiam seu carter brusco, cortante, mortificador.
Alis, como as palavras sempre e nunca tm uma aparncia e uma significao excessivamente dogmtica para
serem admitidas seno relativamente no vocabulrio
individualista e anarquista: se como camaradas que nos
ligamos amorosamente, ser tambm como camaradas
que nos desligaremos; sem amargura, sem rispidez, com
suavidade, como amigos dispostos a recomear a experincia amorosa talvez mesmo no dia seguinte a seu fim.
Na verdade, bons camaradas no se impem a cessao de
suas relaes amorosas; quando colocam um termo a elas,
por que esto de acordo um com o outro.
A liberdade do amor implica que aqueles que a praticam possuam uma educao sexual ampla e prtica.
Qualquer ensaio de vida amorosa subentende, entre os
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individualistas anarquistas, que aqueles que a tentam estejam informados sobre a higiene sexual, os meios para se
proteger de qualquer contaminao venrea e para evitar
as consequncias de qualquer relao sexual suspeita ou
duvidosa.
Perguntamos por que ideias semelhantes s que acabei
de expor encontram, particularmente entre o elemento feminino dos meios anarquistas alis, tanto individualistas
quanto comunistas uma incompreenso que frequentemente raia a hostilidade. Sem negar as outras causas, cujo
exame profundo alongaria excessivamente este artigo, podemos atribuir essa oposio persistncia da educao
religiosa nas companheiras anarquistas. Nos pases protestantes, a ideia que presidiu a Reforma, a reao do fundo
contra a forma, do esprito contra a matria, da f sobre as
obras, acabou levando, no que diz respeito aos costumes,
oficialmente, claro, aos mesmos desvios, mesma mutilao, ao mesmo desprezo da obra da carne que nos pases
catlicos. Sob o disfarce de preceitos morais, encontramos
neles os mandamentos da Igreja romana: No sers absolutamente impuro nem de corpo, nem de consentimento.
Rejeitars desejos impuros para conservar castamente teu
corpo. S consumars a obra de carne dentro do casamento.
Esses preconceitos encontram-se entre os mais tenazes a
serem arrancados e por isso que, para muitas mentes
alertas a emancipao sexual da mulher, a educadora natural das crianas, parece colocar-se frente de todas as
outras emancipaes. Quando abordamos a questo mais
de perto, no difcil perceber que a emancipao real da
mulher depende de sua absoluta emancipao religiosa e
de sua emancipao sexual. apenas quando se descartar
da noo de Deus e a noo de moralidade que ela ir se
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liberar da superstio e do ascetismo, do altar e do trono,

do padre e do marido. A mulher que tem religio e a mulher que tem bons costumes constituem os dois pilares
da escravido feminina individual e do conservantismo
social feminino. O que agravado pela ignorncia e pela
explorao em que apodrecem os homens em geral.
Traduo do francs por Martha Gambini.
Notas
Texto publicado como verbete da Encyclopdie Anarchiste, editada por

Sbastien Faure, em 1934. A verso original est disponvel em: http://
www.encyclopedie-anarchiste.org/articles/a/amour.html
(acesso
em:
12/01/2012).
1
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amor1
han ryner
Esta palavra com frequncia um substantivo que
designa um gnero, sendo acompanhada por um adjetivo que designa a espcie: amor paterno, amor filial, amor
sexual, etc..
Quando no aparece acrescida de nenhum epteto, ela
no unvoca. Para a maioria dos filsofos, permanece um
substantivo de gnero, designando todo sentimento afetuoso
e opondo-se ao dio. Na linguagem mstica, e tambm na
linguagem comum, exprime por vezes sentimentos de fraternidade humana ou mesmo certas emoes diante da
beleza real ou imaginada do Cosmo.
Na linguagem mais corrente, amor designa a afeio
por um ser cujo contato sexual desejado, sonhado ou
experimentado. Littr diz: Sentimento de afeio de um
sexo pelo outro. Definio excessivamente estrita e que
resolve, com um dogmatismo sorrateiro, uma grave questo. Quer o fato agrade, quer no, existiram e continuam
existindo amores entre pessoas do mesmo sexo.
Vrias legislaes condenam o amor homossexual, que
recebido com zombaria ou severidade pela opinio pblica.
Han Ryner, pseudnimo de Jacques lie Henri Ambroise Ner (1861-1938), foi
um filsofo e jornalista francs, anarco-individualista e pacifista.
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verve, 21: 30-36, 2012
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verve
Amor
Ser que isso acontece por que essa forma de amor seguramente evita as armadilhas do gnio da espcie? Ou seria
ele condenado pelas mesmas razes que o malthusianismo
(qualquer legislador , por procurao, um grande repovoador)? Ou ainda por que as religies modernas condenam o
prazer, s lhe concedendo alguma tolerncia caso ele contribua s supostas finalidades de Deus ou da Natureza?
Nesse domnio, o anarquista obedece a seus gostos pessoais e nunca censura os gostos inocentes diferentes dos
seus. Ora, ele chama de inocente o que no faz mal a nenhuma pessoa real. Quanto s famosas pessoas morais,
ele as considera, dependendo do caso, com a mais fria indiferena ou a mais legtima hostilidade.
Slon punia o no-conformismo apenas no caso do
escravo que o praticasse com uma pessoa de condio livre. Sua lei era menos repovoadora do que protetora da
desigualdade. Na Frana, dos sculos XV ao XVII, vrios
no-conformistas foram queimados em virtude dos Estatutos de So Luiz2, que parece terem sido mal compreendidos. O bougre3 que So Luiz mandava queimar, aps
julgamento do bispo, era um hertico. Infelizmente para
os homossexuais dos sculos seguintes, a palavra tinha
mudado de sentido e nem os juzes eclesisticos, nem o
brao secular perceberam isso. Vrios foram conduzidos
fogueira por culpa da Igreja e da semntica.
Hoje no se usam mais fogueiras. Por vezes ainda se
mata sorrateiramente. Todos conhecem o crime cometido
contra Oscar Wilde pelo Cdigo e pelos juzes4. A lei alem tambm pune o no-conformismo. Abstratamente, a lei
francesa aqui menos perversa. Mas os magistrados compensam tal fato com nobres sutilezas e Adelsward-Fersen5
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no foi tratado muito melhor em Paris do que Oscar Wilde

em Londres.
No pratico o culto das definies. Salvo nas matemticas, de um lado elas so sempre ultrapassadas por aquilo
que definem; de outro, sempre o ultrapassam. Sem confiar demais nelas, tentamos torn-las o menos inexatas
possveis. Para no excluir arbitrariamente o platonismo,
atribu o nome amor ao anseio, mesmo vago, do contato
sexual.
O amor platnico no exatamente a amizade entre
homem e mulher. Uma sexualidade atenuada (platonizada, diriam os psicanalistas) entra nesse composto instvel.
Aqui, como sempre, s existem casos individuais e nossas
generalidades pecam por impreciso. O amor de Petrarca
e de Laura acompanhado pelo desejo, evitado pelo jogo
ou pela necessidade, e ousamos dizer, por algumas apalpadelas. Ele diferente do sentimento de Dante por Beatriz.
O prprio sentimento de Dante revestiu-se de sucessivas
nuanas sem perder o direito de ser chamado de amor
platnico: ardente e doloroso na Vida Nova; apaziguado e
como que glorioso no Paraso; quase completamente abstrato no Banquete, no qual Beatriz empalidece, se despersonaliza, quase se perde nas brumas do smbolo.
Para Voltaire (Dicionrio filosfico, no verbete Amor
socrtico), o amor platnico nunca passou de disfarce ou,
como ele diz, de arte de esconder o adultrio sob um vu.
Ele explica, malicioso: Os homens confessavam em voz
alta um amor que se acreditava no partilhado pelas mulheres... Restam-nos suficientes monumentos desse tempo para mostrar quais eram os costumes recobertos por
essa espcie de hipocrisia.
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Amor
Voltaire tem razo em muitos casos. Mas o mundo

interior mais variado do que ele pensa. Nossas classificaes, embora nunca suficientemente ricas, permanecem
sempre insuficientes e a expresso s capaz de apreender
uma parte das nuanas e formas dos sentimentos reais.
O platonismo foi muitas vezes um prefcio hipcrita ou
inquieto, uma hbil aproximao ou um deslizamento involuntrio; outras vezes, foi algo diferente: o perfume, por
exemplo, que permanece depois de acabada a bebida, a
amizade encantada que, para os seres ternos e sem cimes,
pode vir aps as sensualidades...
Hoje o amor platnico parece-nos um tanto ridculo, se
ele for o amor nico. Mas, para o pluralista, ele pode, ao
lado de emoes mais sensuais, ter suas horas de encanto
sorridente. Mesmo no amor nico, se uma doena ou qualquer outro obstculo ope-se s realizaes fsicas, o platonismo traz graa e consolo. O amor diminudo de Helosa
por Abelardo no simples amizade. Tampouco o o luto
de uma viva. Essa mistura de lembranas de sonhos feridos, de arrependimentos incertos, de imaginaes tenras,
certamente inexplicvel e instvel como tudo o que vivo.
O amor existe nos animais? Em alguns, no h nem
mesmo a posse, e aparentemente tampouco o gozo. A fmea do peixe escamoso abandona seus ovos; em seguida,
o macho fecunda-os sem saber quem os ps. Haver algo
semelhante ao amor entre os insetos comunistas, abelhas
e formigas, entre os quais o macho morto assim que
preenche seu papel fertilizador e num nico encontro fecunda a fmea para toda sua vida? O louva-deus, certas
aranhas, certos gafanhotos devoram o macho durante o
ato ou imediatamente aps. Como ele aceita esta sorte
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inevitvel ou consente a este grande risco, devemos supor

que ele experimenta uma viva atrao pela fmea. Mas,
sem dvida, a fmea no consegue sentir muito prazer,
tendo que guardar seu sangue frio de caadora.
Os pssaros do uma ideia mais prxima de nosso

amor. O pardal e o galo so machos notavelmente dotados e ardorosos. O galo, se assim ouso dizer, no comparece sempre com pontualidade: s vezes, atrai a fmea
lanando o mesmo apelo de quando acabou de descobrir
uma minhoca. Vrios mamferos como o cavalo e o touro,
tm atitudes, orgulhos, movimentos, olhares, gritos que
expressam o desejo de modo eloquente.
No entanto, o amor humano tem suas caractersticas e
seus privilgios. Apenas o homem no obedece s estaes
e a um ritmo estrito, amando em qualquer poca do ano.
o nico a conhecer os deliciosos langores que sucedem
o ato sexual. O nico que conhece os beijos e suas doces
variaes. Seu corpo sensvel por toda a superfcie. O
animal conhece o coito, no a carcia. E nossa imaginao
desenha inmeros bordados brilhantes ou delicados sobre
o tecido da natureza...
Mas sabemos envenenar nossas alegrias. Os cimes
no so algo exclusivamente humano; mas no homem
atingem uma profundidade mais dolorosa. E as tirnicas
e cruis mesquinharias do sadismo e as pobrezas servis do
masoquismo so nossa criao.
por isso que muitos condenam o amor ou repetem,

com Buffon, que apenas seu lado fsico bom. Suprimir os
sentimentos que proporcionam to grandes alegrias mtuas
para melhor afastar aqueles que trazem dores e maldades
um mtodo excessivamente empobrecedor. H outras
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Amor
maneiras de matar em si os cimes, o autoritarismo, o exclusivismo, o sentimento de posse; h outros meios de se

purificar o amor de toda hostilidade. Os epicuristas sabiam
disso. Epicuro e Metrodoro continuavam sendo melhores amigos, amando o mesmo Lencio. Lucrcio traa um
quadro muito sombrio e spero dos amores ordinrios nos
quais, porque o prazer no puro, aguilhes secretos levam
a ferir o prprio objeto de nosso frenesi. Mas ele conhece o remdio para as loucuras, os amargores e brutalidades
de nosso amor nico. Ele ensina a lanar nos corpos que
encontramos o humor acumulado, a turvar com novos ferimentos o ferimento antigo e a colher volpias isentas de
penas.
Nosso pluralismo talvez admita delicadezas diferentes
das suas, nuanas mais ricas, lembranas mais ternas e, na
hora voluptuosa, um sentido mais refinado daquilo que o
ato atual possui de sabor nico e original.
O amor plural de Lucrcio dirige-se unicamente ao
sexo. Nossas escolhas mltiplas amam os indivduos, as
graas pessoais de suas carcias, de suas palavras, de seus
pensamentos, de seus sentimentos. Amamos seres nicos. Disposto a todas as acolhidas, o anarquista pluralista distingue cada acolhido. Ele ama o que este apresenta
de novo, singular, espontneo; ele no o considera apenas
como uma oportunidade de volpia banal ou mesmo de
volpia renovada e original.
Lucrcio elimina o amor propriamente dito para conservar apenas a volpia. Saibamos dar a todas nossas volpias uma alma e um acompanhamento de amor.
Traduo do francs por Martha Gambini.
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Notas
Texto publicado como verbete da Encyclopdie Anarchiste, editada por

Sbastien Faure, em 1934. A verso original est disponvel em http://
www.encyclopedie-anarchiste.org/articles/a/amour.html
(acesso
em:
20/01/2012).
1
Os Estatutos de So Luiz (tablissement de Saint Louis) um cdigo

editado pelo Rei Lus IX da Frana (1214-1270), em 1269 que, parcialmente baseado no direito romano, consolidava o monoplio real no campo
legal, abrindo confronto com a disperso jurdico-poltica ento vigente no
perodo medieval (N.E.).
2
A palavra bougre, em francs, utilizada para fazer referncia a indivduo

qualquer. No sculo XVI, o termo, proveniente de bulgare, era empregado para designar os herticos albigenses, ctaros, blgaros; at o incio do
sculo XIX, ela progressivamente passou a ser usada no sentido de sodomita
(N.E.).
3
O escritor, dramaturgo e poeta irlands Oscar Wilde (1854-1900) foi

condenado, em 1895, a dois anos de priso (com trabalho forado) aps
julgamento no qual fora acusado de homossexualismo. Na priso, Wilde
escreveu, dentre outros, A alma do homem sob o socialismo (1895) e o poema A
balada do Crcere de Reading (publicado em 1898) (N.E.).
4
Jacques dAdelswrd-Fersen (1880-1923) foi um poeta francs associado ao

simbolismo e ao decadentismo, filho de uma famlia rica de procedncia nobre. Em 1905, o poeta foi condenado aps julgamento no qual foi acusado
de praticar missas negras e homossexualismo. Aps esse episdio, passou a
ser hostilizado em Paris. Ento, tentou o suicdio, sem sucesso. Depois disso,
mudou-se para a ilha de Capri, na Itlia, onde construiu uma villa e viveu
anos apreciando a poesia, o pio e os homens italianos. Em 1823, suicidou-se
no sem antes pedir a uma amiga grega que preparasse seu corpo, deixando
uma moeda sobre os lbios para que Caronte o barqueiro do Hades na
mitologia grega o conduzisse ao mundo dos mortos (N. E.).
5
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razo, paixo e anarquismo1

jaime cubero
Em primeiro lugar, algumas definies sobre o que
ANARQUISMO. necessrio clarear alguns conceitos
como anarquia, poder, governo e socialismo. Anarquia
significa ausncia de poder ou de autoridade constituda.
H uma diferena sutil no discurso, mas importante na
realidade, entre poder poltico e poder social. O primeiro
exerce o poder de coao: uma ou mais pessoas tm o poder de obrigar outras a fazer o que no desejam. Ocupam
os governos dos Estados, o KRATOS, que seja a sua forma,
teocracia, aristocracia, monarquia, oligarquia, democracia,
em todas as suas instncias. contra este poder hipertrofiado nos Estados Nacionais modernos que os anarquistas
lutam hoje. Os anarquistas sabem e todos os estudos histricos o demonstram que o exerccio deste poder sempre
corrompe seus detentores, que acabam exercendo-o em
benefcio prprio, de uma forma ou de outra, em diferentes graus, sempre em detrimento do povo.
O outro poder, o poder social, participado, exercido
por todos nas decises coletivas: o poder de uma assemJaime Cubero (1926-1998) atuou na reativao do Centro de Cultura
Social de So Paulo (CCS-SP), nos anos 1980. Aglutinou anarquistas e
libertrios e tornou-se referncia para militantes e pesquisadores, acolhendoos com generosidade, humor e contundncia.
verve, 21: 37-47, 2012
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bleia de tomar decises. Exemplo de propores enormes

foi o poder que tinha a CNT espanhola, com milhes de
afiliados, durante a Guerra Civil, de decidir pela organizao autogestionria e pelas experincias prticas do anarquismo durante a revoluo. o poder que exercido por
todos em qualquer prtica autogestionria, nas decises
realmente coletivas.
O termo Governo tem o sentido de autoridade diretora
e o sentido restrito o de governo poltico, centralizador
do KRATOS social. Mas, por extenso, tem o sentido de
gesto, organizao, ordenamento. A expresso desgoverno (avio ou carro desgovernado) tem o sentido de desorganizao e anloga ao sentido pejorativo de anarquia.
A proposta anarquista pela organizao e, neste sentido,
pelo autogoverno, como sinnimo de autogesto.
No h expresso mais aviltada do que o termo SOCIALISMO. Assim como para a imensa maioria das
pessoas inconcebvel as sociedades humanas se organizarem sem Estado, tal a desinformao, para a maioria das
pessoas, socialismo passou a ser sinnimo de estatizao. Intelectuais das mais variadas tendncias, nas universidades,
na imprensa escrita e em todos os meios de comunicao
repetem a mesma pregao. Tudo o que se refere a socialismo passa pelo Estado.
Quando dizemos que o anarquismo antes de tudo
sinnimo de socialismo, temos que dar um mnimo de
clareza ao nosso conceito de socialismo: da a expresso
socialismo libertrio. Socializar tornar a propriedade e os
instrumentos de trabalho, enfim toda a riqueza e o que a
produz, disponvel sociedade, acabando com a explorao do homem sobre o homem. Mas, para o socialismo
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verve
libertrio, no basta socializar os bens materiais: preciso

socializar o saber, a informao e todos os bens culturais.
Mas, o que fundamental, jamais haver socialismo se
no se fizer a socializao do poder a primeira coisa a ser
socializada o poder, que comea com autogesto das lutas.
Destruir o poder poltico e fortalecer o poder social, eis o
que significa autogesto, a real igualdade e liberdade em
todo o processo de transformao.
O anarquismo no uma doutrina rgida, com artigos de f, tbuas da lei, com profetas, com excomunhes,
processos de heresia e sanes. antes um conjunto de
doutrinas e princpios cujos postulados bsicos so convergentes e que est sempre aberto a novas contribuies.
Estes postulados bsicos formam um fundo comum que,
no amplo universo das mltiplas e alternativas atividades
libertrias, so o anarquismo propriamente dito.
O sentido de justia e equidade, a revolta contra a explorao econmica do homem pelo homem e o combate
ao Estado com a conscincia plena de que a instituio que garante o regime de explorao e privilgio como
fonte geradora de opresso e violncia sobre o indivduo e
a coletividade tm a liberdade como um dos mais altos
valores humanos; liberdade e autonomia plenas a partir do
indivduo para a associao livre fundada na solidariedade
e no apoio mtuo.
O anarquismo combate todas as formas de autoritarismo, combate todo o poder de coao, tudo o que restringe,
limita, sufoca e asfixia o potencial criativo do ser humano.
Todo o ser humano tem necessidade de desenvolver seu
fsico e sua mente em graus e formas indeterminadas; todo
o ser humano tem o direito de satisfazer livremente essa
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necessidade de desenvolvimento; todos os seres humanos

podem satisfazer essas necessidades por meio da cooperao
e da vida associativa voluntariamente aceita. Cada indivduo
nasce com determinadas condies de desenvolvimento.
Pelo fato de nascer com aquelas condies tem necessidade em termos polticos, tem o direito de se desenvolver livremente. Sejam quais forem suas condies, ele ter
a tendncia de expandir integralmente. Ele ter o desejo de
conhecer, saber, exercitar-se, gozar, sentir, pensar e agir com
inteira liberdade. Esta necessidade inerente ao prprio ser.
Se o crescimento fsico fosse limitado por qualquer meio
artificial, tal fato seria qualificado de monstruoso. Tambm
a limitao do desenvolvimento de sua sensibilidade, do
seu desenvolvimento intelectual, moral e afetivo, anulando o seu potencial criativo seria lgico considerar-se uma
monstruosidade. No capitalismo esse absurdo se d em todas as instncias da vida social e ningum considera isso um
absurdo, somente os anarquistas.
A descentralizao, a autonomia e o federalismo so
as vias pelas quais o anarquismo prope a construo de
uma nova sociedade. A descentralizao mxima o indivduo. Da plena liberdade e autonomia individuais para a
organizao segundo os interesses e as necessidades, para
as instncias mais complexas at a completa malha social,
os princpios no se alteram. Comeando pelo indivduo
como unidade celular da sociedade at o mais amplo tecido social, o princpio da autonomia est presente. Os
interesses especficos de cada instncia no ultrapassam
a prpria esfera e no sofrem nenhuma interferncia. Os
interesses comuns de diferentes nveis e setores profissionais, de produo de bens, planejamento, geogrficos2,
etc. resolvem-se pelas federaes que as necessidades
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verve
prticas indicaro. A unio de interesses com objetivos

comuns, sem quebra da autonomia, a caracterstica bsica do federalismo. Assim, as unies locais se organizam
em nacionais at confederaes internacionais.
Em todos os atos, ante todos os fatos, o ser humano analisa, estima, aceita ou repudia o que se d, o que acontece,
formulando um juzo de valor. O tema vastssimo e seu estudo pertence ontologia3. Apenas alguns conceitos para nos
situarmos enquanto anarquistas. As vias de nosso conhecimento so a sensibilidade, a intelectualidade e a afetividade.
Temos, portanto, uma intuio sensvel, uma intuio intelectual e uma intuio pthica (do grego afeto, paixo). H
uma interatuao entre elas. Podemos racionalizar um sentimento de simpatia ou de antipatia4, como podemos, atravs
de uma deduo lgica, provocar a nossa santa fria.
Quase todos colocam os valores numa escala hierrquica: uns num grau mais elevado que outros5. O filsofo
alemo Max Scheler (1874-1928) apresenta a seguinte
ordem, que no aceita por todos:
Valores religiosos (santo e profano)
Valores ticos (justo e injusto)
Valores estticos (belo e feio)
Valores lgicos (verdade e falsidade)
Valores vitais (forte e fraco)
Valores utilitrios (conveniente e inconveniente)
H variveis, na subordinao dos valores, que se refletem de pessoa para pessoa ou at na mesma pessoa conforme o momento, mas sempre, na maioria das circunstncias
que a vida oferece, um prevalece sobre os outros6. Para o
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anarquista, todos os valores se subordinam aos valores ticos, porque todos os atos humanos so passveis de juzo
tico.
O que ser anarquista? Ser anarquista antes de tudo
uma atitude tica. Ante a iniquidade, um mpeto de justia leva o anarquista a romper racional e afetivamente com
o sistema vigente. Romper com a autoridade afirmar a
prpria independncia humana. Ser anarquista procurar realizar no quotidiano a plenitude do ato humano, e o
ato humano s o quando livre, fundado na vontade, no
conhecimento dos fins e no poder de realiz-lo. Contra
toda a desmoralizao do ato humano, a luta anarquista
no tem limite. Ser anarquista lutar pela liberdade de
todos, tendo a conscincia de que a liberdade dos outros
aumenta a prpria e no a limita.
As paixes humanas7 sempre foram objeto de estudo dos
anarquistas. Apenas para ilustrar, vamos citar as teses apresentadas no 2 Certmen Socialista, realizado no dia 10 de
novembro de 1889, no palcio de Belas Artes de Barcelona.
Proposta do crculo operrio de Barcelona: supondo

uma sociedade verdadeiramente livre ou anarquista e sendo a instruo elevada ao grau mximo concebvel, podem
ser causas de desarmonia social as chamadas paixes humanas?. Foram apresentados seis trabalhos escritos sobre
tal questo. No primeiro, apresentado por Teobaldo Nieva,
destacado o papel das paixes no desenvolvimento fsico
e mental da humanidade e como as religies, as correntes
filosficas, os poderes poltico e econmico tm sufocado
esta energia criadora. O autor se estende na crtica s religies, a todas as formas autoritrias e repressivas e conclui
que, apesar de tudo, elas continuam a ser a seiva vivificante da vida. As paixes so definidas e, ao contrrio dos
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pecados capitais que so sete (orgulho, avareza, luxria,

etc.), as paixes so infinitas: o amor sexual, a paixo pelo
belo, pela arte, pelo bem comum, etc. e, na sua essncia,
as paixes so benficas e libertam. O desequilbrio e as
injustias que o capitalismo e o autoritarismo provocam
so as causas dos desvios e das prticas viciosas.
Proposta do Centro de Amigos de Rus: Benefcios
ou prejuzos que humanidade obteria adotando o amor
livre. Foram apresentados dois trabalhos, o primeiro de
Soledad Gustavo. O trabalho comea acrescentando ao ttulo a expresso Em Plena Anarquia. A autora considera
que o amor livre na atual sociedade seria desastroso, uma
desmoralizao. Seria irrealizvel. Uma sociedade plenamente livre e igualitria, perfeitamente justa teria como
base de todas as liberdades a unio livre dos sexos. Considera que s a comunidade, assumindo a subsistncia das
mulheres e crianas, resolveria o problema da dissoluo
das unies. S uma sociedade anarquista possibilitaria a
escolha livre. Para a autora, a maioria considera o amor
livre uma variedade de prazeres sensuais. Pura ignorncia
do que significa liberdade8.
J Anselmo Lorenzo, em seu trabalho, faz uma incurso nas civilizaes antigas rastreando as diferentes formas e costumes que envolvem a unio dos sexos. Desde
povos que viviam na mais absoluta promiscuidade aos que
adotaram a poligamia e a poliandria, at a monogamia
e os padres que regem o casamento na atual sociedade,
para concluir que no se tem direito algum de afirmar que
o conceito atual de casamento e famlia seja original, legtimo e unicamente natural. Havendo liberdade e igualdade os indivduos e a sociedade se organizaro e praticaro
a forma que mais lhes convier.
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A expresso amor livre, hoje eivada de conotaes pejorativas, se confunde com a amizade colorida dos anos 70,
por isso preferimos a expresso amor libertrio9. Simplesmente a unio de dois seres que se amam, sem injuno
de espcie alguma. Sem interferncia do Estado, da Igreja,
da famlia, dos fatores econmicos, etc., sem preconceitos
de espcie alguma. O amor sexual como uma florescncia da vida.10 Suas prticas so to diversas, to diferentes
seus graus de desenvolvimento, como imenso o campo
da afetividade. Impossvel reduzir o amor a uma definio
concreta. Impossvel determin-lo por condies particulares fixas. Nada mais varivel. O amor sexual se apresenta
sempre impregnado do sabor particular de cada associao humana; sujeito a normas, formalismos e rituais que
variam com o organismo social. O amor sexual desprovido
de ritualismos ridculos, formas jurdicas, s ser possvel
quando a sociedade tiver superado as contradies que a
impedem de resolver os problemas que afetam as necessidades bsicas das pessoas.
A histria do movimento anarquista pontilhada de
extremos de paixo e lucidez11, de amor e de herosmo,
que seria impossvel registr-los todos aqui.
H no ser humano um desejo inerente de ir alm, de
ter uma vida diferente da que vive. H, assim, um mpeto
utpico. O desejo de alcanar uma realidade que no existe.
H as utopias de evaso, que expressam um desejo de afastamento da realidade vivida, que denominamos fuga da
realidade, e h utopias de superao, que condensam o desejo de alcanar estgios superiores ainda no vividos. Para
que o homem alcance uma superao constante de si mesmo (o que seria a efetivao de uma revoluo permanente
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no s em si, como tambm em seu meio) necessrio uma

dose de utopia, porque sem o desejo de tornar tpicos os
valores mais altos impossvel estimular a criao.12 Os que
julgam que o mpeto utpico uma fraqueza, resultado de
uma deficincia humana, pouco sabem de psicologia.
preciso muito sonho, muito desejo, muita crena nas
possibilidades de cada um e na de todos para que possamos superar os obstculos, vencer dificuldades, construir
possibilidades remotas, tornar em ato o que parecia um
sonho impossvel.
A histria do anarquismo , como dissemos, pontilhada por estes atos de lucidez, paixo, herosmo e amor que
sempre foram e sero muito gratificantes para os que viveram tais momentos de plenitude libertria.
Notas
1
Artigo publicado na revista Libertrias, n. 4, dezembro de 1998 (N.E.).
Que vo desde o espao fsico das comunidades at a ecologia de grandes

regies.
2
Axiologia (do grego axios = valor, valia + logos = teoria) o termo atualmente utilizado para designar a teoria do valor, que investiga a natureza, a
essncia e os diversos aspectos que o valor pode tomar na especulao humana. Timologia (do grego tumh = avaliao + logos = teoria) a disciplina
que estuda o valor da avaliao, o valor extrnseco de alguma coisa. Ambas
so disciplinas regionais da Ontologia. Dizemos faz valer algo, isto , d-lhe
um valor, valoriza. H uma frase do grande anarquista Max Stirner, que tem
servido de lema para muitos anarquistas individualistas no limiar de nossa
poca no est gravada a antiga inscrio apolnea conhece-te a ti mesmo mas
sim a nova inscrio faze valer a ti mesmo.
3
No plano psicolgico, nossos sentidos realizam sempre uma escolha entre

diversos estmulos, recebendo apenas aqueles que correspondem aos esquemas sensrio-motores e aos esquemas noticos, intelectuais ou afetivos, ra4
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cionais ou emocionais. Tambm no plano sociolgico, os processos so os

mesmos, desde as escolhas realizadas pelos indivduos, que seguem normas
afetivas, como na estruturao dos grupos sociais. O valor est presente em
todos os atos que praticamos.
Exemplos prticos da aceitao e predominncia de alguns valores sobre
os outros: valores mercantis e utilitrios da nossa poca (padro desde a prinfncia); Lei do Gerson; ter em oposio ao ser.
5
Todas as eras da Humanidade conheceram suas escalas de valores, ora

predominando uns, ora outros. A classificao de Scheler pode ser ampliada, como muitos o fazem, ou at mesmo INVERTIDA. Para os socialistas
autoritrios, os marxistas, no pice encontram-se os valores utilitrios; para
os anarquistas os valores ticos prevalecem sobre os demais; para os fascistas
so os valores vitais e utilitrios que predominam; para os cristos, socialistas
ou no, os religiosos.
6
Todo potencial criativo do ser humano despertado por um impulso apaixonado, nas infinitas variveis de sua manifestao. O ltimo livro publicado
de Roberto Freire, Tesudos de todo o mundo: uni-vos, rico de exemplos deste
aspecto.
7
No podemos esquecer que so conceitos emitidos em 1889, h 106 anos,

quando a total dependncia da mulher e dos filhos ao homem, em qualquer
unio conjugal, era objeto das discusses e de acerbas crticas dos anarquistas. Uma de suas trincheiras de propaganda. Hoje, em que pese todos os
avanos e conquistas, a situao no mudou muito. A paternidade responsvel e a soluo para o problema das dissolues conjugais s se verifica em
casos isolados.
8
Em uma palestra, na Casa da Soma, sobre amor livre abordamos o assunto, juntamente com Roberto Freire e conclumos por essa conceituao. A
expresso amor libertrio de Roberto Freire, a quem considero, entre os
autores anarquistas que conheo, o maior e mais profundo na abordagem do
tema em termos atuais.
9
O amor sexual permeia e influi no comportamento humano e nas aes

polticas porque intrnseco natureza humana e est presente na histria
da humanidade.
10
Citemos, entre muitos, os nomes de Louise Michel e de Emma Goldman,

os Mrtires de Chicago, Bakunin, entre outros, tantos outros. Bakunin, por
exemplo, nos d a seguinte definio de revolucionrio: ... aquele que,
11
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junto inteligncia, energia, lealdade e ao esprito de conspirao, possua

tambm a paixo revolucionria e o diabo no corpo. literalmente impossvel citar aqui os exemplos de uma paixo por uma causa e um ideal que
transcendem todas as ideologias.
Os antigos denominavam jubileu a indulgncia plenria, solene e geral,
concedida pelos papas aos catlicos, nos primrdios do cristianismo, porque
os homens tiravam de suas costas o peso do temor do castigo pelos pecados
cometidos, ao livrarem-se das culpas. O termo tomou depois outros sentidos, mas mantm o contedo conceitual de satisfao plena, ou seja, de
uma profunda alegria. No se trata de uma alegria qualquer, como certas
alegrias passageiras, que deixam atrs de si uma marca sombria, at mesmo
um rastro de tristeza. Trata-se do jbilo: uma das mais belas manifestaes
da paixo humana. Essa alegria, esse jbilo, sempre excitante e criador
de energias. O jbilo predominantemente da intelectualidade e da afetividade, implica um gozo mais profundo das coisas que almejamos. Para o
anarquista essa sua grande compensao.
12
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amor e anarquia
errico malatesta
Pode parecer estranho que as questes relativas ao amor

e todas aquelas a ele relacionadas preocupem mais um
grande nmero de homens e mulheres do que os problemas
mais urgentes, seno mais importantes, e que deveriam
chamar a ateno e concentrar esforos dos que buscam o
modo de superar males que afligem a humanidade.
Encontramos diariamente pessoas submetidas ao comando das instituies atuais; pessoas obrigadas a alimentar-se mal e ameaadas a qualquer momento de cair
na mais profunda misria pela falta de trabalho ou em decorrncia de enfermidades; pessoas que se veem impossibilitadas de criar convenientemente os filhos, que morrem
frequentemente por falta de cuidados necessrios; pessoas
condenadas a passar a vida sem ser um s dia donas de si
mesmas, sempre merc dos patres ou da polcia; pessoas para as quais o direito de ter uma famlia e o direito
de amar uma ironia sangrenta e que, contudo, no aceitam os meios que lhes propomos para libertarem-se da
Errico Malatesta (1853-1932), nascido no ento Reino das Duas Siclias,
era ainda um jovem estudante de medicina quando rompeu com o movimento
republicano de Mazzini e Garibaldi e se aproximou do anarquismo de Mikhail
Bakunin. Morreu aps anos de priso domiciliar na Itlia fascista.
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verve, 21: 48-53, 2012
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verve
Amor e anarquia
escravido poltica e econmica se antes no soubermos

explicar-lhes de que maneira, numa sociedade libertria,
a necessidade de amar encontrar sua satisfao e de que
modo compreendemos a organizao da famlia. E, naturalmente, esta preocupao se amplia e gera descuido e
desprezo dos outros problemas nas pessoas que tenham
resolvido, particularmente o problema da fome, e que se
encontram em condies de poder satisfazer as necessidades mais imperiosas porque vivem num ambiente de
relativo bem-estar.
Isto explica o imenso lugar que ocupa o amor na vida
moral e material do homem, pois no lar e na famlia que o
homem passa a maior e a melhor parte de sua vida. Explica-se tambm por uma tendncia em direo ao ideal que
arrebata o esprito humano no momento em que este se
abre para a conscientizao.
Entretanto, o homem sofre sem dar-se conta dos sofrimentos, sem buscar remdios e sem rebelar-se; vive semelhante aos incapazes, aceitando a vida como ela se apresenta.
Mas, desde o instante em que comea a pensar e a
compreender que seus males no se devem a insuperveis fatalidades naturais, seno a causas humanas que os
homens podem destruir, experimenta imediatamente uma
necessidade de perfeio e deseja, idealmente ao menos,
gozar de uma sociedade em que reine absoluta harmonia
e em que a dor desaparea por completo e para sempre.
Esta tendncia muito til, pois impulsiona a vida
para frente, mas tambm se faz nociva quando, sob o pretexto de que impossvel alcanar a perfeio e suprimir
todos os perigos e defeitos, nos aconselha a descuidar das
realizaes possveis para continuar na mesma situao.
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No temos nenhuma soluo para os males do Amor,

pois eles no podem ser destrudos com reformas sociais,
nem tampouco com uma mudana nos costumes. Esto determinados por sentimentos profundos, poderamos dizer
fisiolgicos do homem que no so modificveis. Quando
o so isto se deve a uma lenta evoluo e so imprevisveis.
Queremos a liberdade; queremos que homens e mulheres possam amar-se e unir-se livremente sem outro
motivo que no o amor, sem nenhuma violncia legal,
econmica ou fsica.
Mas a liberdade, mesmo sendo a nica soluo que
podemos e devemos oferecer, no resolve radicalmente o
problema, pois o amor, para satisfazer-se, tem necessidade
de duas liberdades que concordam e que frequentemente discordam; e deve-se levar em conta que a liberdade
de fazer o que se quer uma frase desprovida de sentido
quando no se sabe o que querer.
muito fcil dizer: quando um homem e uma mulher se amam, juntam-se, e quando deixam de se amar,
separam-se. Entretanto, para que este princpio se converta em regra geral e segura de felicidade necessrio
que ambos amem e deixem de amar ao mesmo tempo. E
se um ama, mas no correspondido? E se um continua
amando e o outro no o ama mais e trata de satisfazer
uma nova paixo? E se um ama ao mesmo tempo vrias
pessoas que no podem adaptar-se a esta promiscuidade?
Sou feio, dizia-nos certa vez um amigo. Que farei
se ningum deseja me amar? A pergunta nos leva ao
riso, mas nos deixa entrever verdadeiras tragdias.
Ainda preocupados com o mesmo problema, dizemos:
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Amor e anarquia
atualmente, se no encontro o amor, compro-o, ainda que

tenha que economizar na alimentao. O que farei quando no houver mulheres que se vendam? A pergunta
horrvel, pois mostra o desejo de que seres humanos sejam
obrigados pela fome a prostituir-se; mas tambm terrvel... e, terrivelmente, humano.
Algumas pessoas dizem que a soluo poderia encontrar-se na abolio radical da famlia; na abolio da parceria sexual mais ou menos estvel, reduzindo o amor somente
ao ato fsico ou, melhor dizendo, transformando-o, com
a unio sexual por acrscimo, num sentimento parecido
amizade, que reconhea a multiplicidade, a variedade, a
contemporaneidade dos afetos.
E os filhos? Filhos de todos. Pode ser abolida a famlia?
Isto deve ser desejado?
Observemos que, apesar do regime de opresso e mentira que prevaleceu e prevalece ainda na famlia, esta tem
sido e continua sendo o maior fator do desenvolvimento
humano, pois nela que o homem comum se sacrifica
pelo homem e cumpre o bem pelo bem, sem desejar outra
compensao que o amor da companheira e dos filhos.
Uma vez eliminadas as questes de interesses, todos os
homens sero irmos e se amaro mutuamente?
Certamente no se odiaro; o que podemos afirmar

que o sentimento de simpatia e de solidariedade se desenvolveria muito e que o interesse geral dos homens se
converteria num fator importante na determinao da
conduta de cada um.
Mas isto ainda no o amor. Amar a todos se parece
muito com no amar a ningum.
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Podemos talvez socorrer, mas certamente no podemos

chorar por todas as desgraas porque nossa vida deslizaria
para um vale de lgrimas, porm o pranto de simpatia o
consolo mais doce para um corao que sofre. A estatstica
das mortes e dos nascimentos pode nos oferecer dados interessantes para se conhecer as necessidades da sociedade;
mas no dizem nada aos nossos coraes. materialmente
impossvel entristecermo-nos com cada homem que morre e regozijarmo-nos a cada nascimento.
E se no amamos uma pessoa mais vivamente que as
outras; se no temos um s ser pelo qual no estejamos
particularmente dispostos a sacrificarmo-nos; se no conhecemos outro amor que este amor moderado, vago,
quase terico, que podemos sentir por todos, no resultaria a vida menos rica, menos fecunda, menos bela? No
se veria diminuda a natureza humana em seus mais belos
impulsos? Por acaso no nos veramos privados dos gozos
mais profundos? No seramos mais infelizes?
O amor o que . Quando se ama fortemente se sente
a necessidade de contato, da possesso exclusiva do ser
amado.
Os cimes, no melhor sentido da palavra, parecem formar e formam geralmente uma s coisa com o amor. Isto
pode ser lamentvel, mas no pode ser alterado arbitrariamente, nem tampouco segundo a vontade de quem sofre.
Para ns o amor uma paixo que engendra tragdias

por si mesma. Estas tragdias, certamente, no se traduziriam mais em atos violentos e brutais se o homem tivesse o
sentimento de respeito liberdade alheia, se tivesse bastante
controle de si para compreender que no se soluciona um
mal com outro maior, e se a opinio pblica no fosse, como
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Amor e anarquia
hoje em dia, to indulgente com os crimes passionais; mesmo assim, as tragdias no deixariam de ser menos dolorosas.
Enquanto os homens tiverem os sentimentos que possuem e uma troca no regime econmico e poltico da
sociedade no nos parece suficiente para modific-los
por inteiro , o amor produzir ao mesmo tempo grandes alegrias e grandes tristezas. Poder-se- diminu-los ou
atenu-los com a supresso de todas as causas que podem
ser eliminadas, mas sua destruio completa impossvel.
Esta uma das razes para no se aceitar nossas ideias
e querer permanecer no estado atual? Responder afirmativamente seria fazer como aquele sujeito que, no podendo
comprar roupas luxuosas, prefere ir nu, ou como aquele
que, no podendo comer perdizes todos os dias, renuncia
ao po, ou ainda como o mdico que, dada a impotncia
da cincia atual ante certas enfermidades, nega-se a curar
as que so possveis de cura.
Eliminemos a explorao do homem pelo homem,

combatamos a pretenso brutal do macho que se cr dono
da fmea; combatamos os preconceitos religiosos, sociais
e sexuais; asseguremos a todos, homens, mulheres e crianas o bem-estar e a liberdade; propaguemos a instruo; e,
ento, poderemos regozijar-nos, com razo, se no permanecerem mais do que males de amor.
Em todo caso, os desafortunados no amor podero
procurar outros gozos, pois no acontecer como hoje em
dia que o amor e o lcool se constituem os nicos consolos
para a maior parte da humanidade.
Traduo do italiano por Edson Passetti.
[Texto publicado em Libertrias, n. 4, 1998, no volume
rebeldias.]
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entre o anarquismo e o feminismo:

maria lacerda de moura e luce fabbri1

margareth rago
Se ainda hoje so pouco conhecidas as trajetrias das militantes anarquistas, duas figuras destacam-se no elenco das
mulheres que atuaram intensamente para a renovao do
anarquismo na Amrica do Sul: Maria Lacerda de Moura
(1887-1945) e Luce Fabbri (1908-2000). Escritoras polmicas, educadoras libertrias, oradoras prestigiadas, ambas
destacam-se pela vibrante atuao nos meios polticos, culturais e literrios ao longo de suas vidas, assim como pela
difuso de suas ideias posteriormente. Alm dos inmeros
livros, artigos e folhetos em que denunciam as mltiplas
formas da dominao burguesa, da opresso masculina e
da explorao capitalista do trabalho, pesquisas recentes revelam que vrios dos textos da brasileira Maria Lacerda de
Moura podem ser encontrados no apenas nos peridicos
brasileiros, mas tambm nas revistas anarquistas publicadas
na Espanha e na Argentina, entre as dcadas de 1920 e
1930. J a talo-uruguaia Luce Fabbri tem sua extensa obra
Margareth Rago historiadora e professora titular do Programa de Ps-Graduao
em Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual
de Campinas (UNICAMP).
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verve, 21: 54-78, 2012
17/05/2012 16:33:13
verve
Entre o anarquismo e o feminismo...
traduzida em diversas lnguas. Ambas so redescobertas por

feministas contemporneas, que publicam suas biografias: a
de Maria Lacerda de Moura, em 1984, e a de Luce Fabbri,
em 2001.1
O encontro dessas mulheres com o anarquismo se d pelo
contato com figuras masculinas fortes. Por volta de 1919, o
professor Jos Oiticica2 visita Barbacena, em Minas Gerais,
e fascina a jovem Maria Lacerda com seus ensinamentos
sobre a pedagogia libertria. Anos depois, ela quem defende uma nova pedagogia, entendendo que as prises fazem
criminosos. A cadeia humilha. Ali explodem degenerescncias. Para as crianas somente casas de educao e nunca a chibata, a priso, o trabalho forado ou o tribunal3. J
Luigi Fabbri, ativista libertrio do movimento operrio na
Itlia, insistia desde cedo com a filha sobre a necessidade de
esclarecer-se bem antes de optar ou no pelo anarquismo.
Ao mesmo tempo prximas e distantes, essas anarquistas tm em comum o esforo dedicado a atualizar o
anarquismo, refletindo luz dos problemas de sua poca,
ou melhor, o esforo de responder aos desafios do presente, luz das ideias anarquistas. Distantes geograficamente, apenas 20 anos as separam: Maria Lacerda nasce
em 1887, em Minas Gerais, enquanto Roma recebe Luce
Fabbri, em 1908. Experincias diversas, realidades distintas, em algum momento, os textos da primeira chegam
s mos da segunda que, exilada em Montevidu desde
a dcada de 1930, descobre a proximidade das suas inquietaes, angstias, crenas e sonhos. Afinal, alm de
militantes anarquistas, ambas foram escritoras, professoras,
amantes da literatura, e dedicaram-se visceralmente luta
antifascista internacional e construo de formas libertrias, anti-hierrquicas e solidrias de pensar e viver.
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Proximidades: a luta contra o fascismo

O texto com que Maria Lacerda de Moura presenteia
Luce, por intermdio da amiga argentina Concepcin
Fernandez, que a visitava em Guararema (SP), chama-se
Clero e Fascismo: Horda de Embrutecedores!4 A dedicatria,
delicada e afetiva, diz: Para a querida e grande Luce Fabbri
- o corao de Maria Lacerda, 12-19345. interessante observar que no se trata de nenhum dos livros dessa anarcofeminista radical, que hoje consideramos to polmicos e
arrojados. Mas, sem dvida, a escolha no foi gratuita: a
aliana na frente de batalha estava solidamente consolidada.
Em 1932, vivendo numa comunidade libertria em
Guararema, sem filhos e divorciada, Maria Lacerda escreve
Clero e Fascismo Horda de Embrutecedores e Fascismo filho
dileto da Igreja e do Capital6, livros em que coloca toda a
sua indignao para atacar o nacionalismo, a igreja, o poder
dos Estados e os regimes totalitrios, e nos quais defende o pacifismo. Contudo, embora sejam trabalhos muito
contundentes, Luce Fabbri quem desenvolve uma anlise
mais minuciosa, demorada e profunda desse fenmeno, razo pela qual opto, aqui, por concentrar-me em alguns de
seus textos. Como mostrarei logo mais, outros temas atraem mais fortemente o olhar crtico da anarquista brasileira.
Desde o incio da dcada de 1930, Luce Fabbri edita a revista antifascista Studi Sociali, juntamente com seu
pai, Luigi Fabbri, que falece em 19357. Doravante, a revista fica inteiramente a cargo da jovem, que publica, ainda
nesse ano, o livro Camisas Negras8, reunindo uma srie de
palestras proferidas em Rosrio de Santa F, na Argentina,
em 1933, durante a ditadura de Terra. Nesse trabalho, ela
examina detalhadamente as caractersticas essenciais do
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verve
fascismo, filho da guerra, das condies polticas e culturais do perodo e de sua manifestao histrica em vrios
pases. Ao lado de Primo de Rivera, na Espanha, as bandas de Horty, na Hungria, em luta contra os comunistas e
judeus, depois da experincia bolchevique de Bela-Kun e
a fascistizao de Dolfuss, na ustria, figuram grupos de
tendncia fascistide, como a Ku Klux Klan estadunidense, as Juventudes Patriticas francesas e La Lgion nacional
Belga, financiadas pelos grandes industriais.
Luce desenvolve uma ampla anlise histrica e poltica

do fascismo italiano. A partir de uma leitura classista, observa que, ao contrrio dos intelectuais iludidos com as primeiras manifestaes do fascismo, os operrios das fbricas
e os camponeses logo perceberam o carter conservador e
antissocialista do movimento em curso. Viam os camisas
negras como os principais inimigos das cooperativas, dos
sindicatos, das autonomias municipais e do socialismo.
que, ao contrrio do nazismo, que se apoiou nas massas
de desempregados e desesperados que levaram o programa anticapitalista de Hitler a srio, na Itlia, tratou-se da
ao dos grandes industriais, comerciantes e latifundirios
em luta contra os grevistas, contra o movimento operrio,
contra as cooperativas autnomas de produo e consumo
que se espalhavam pelo pas. Na Itlia, portanto, o fascismo foi produto do medo do capital diante do avano
operrio; na Alemanha, resultou do desespero das massas
famintas e desorientadas que apoiaram o sistema, no
vendo outras alternativas.
O fascismo italiano emerge, pois, como uma contrarevoluo preventiva, diz ela, invocando o ttulo do livro
escrito pelo pai, em 1922, uma contra-revoluo que preencheu o vazio da revoluo frustrada9. Diante da ameaa
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representada pelo crescimento do movimento operrio e

das massas que, nas ruas, agitavam bandeiras e gritavam em
nome da Revoluo, do Socialismo e da Liberdade, as
foras conservadoras uniram-se ferozes.
Como explica a historiadora anarquista, havia um vigoroso movimento operrio na Itlia, desde o final do sculo
XIX, que conquistara muitos benefcios trabalhistas, devido
ao desenvolvimento do sistema de cooperativas. Cerca de
1.370, em 1906, estas vinham aumentando consideravelmente, nos anos seguintes. Fortemente vinculadas aos sindicatos e s sociedades de socorro mtuo, formavam juntos
o que se chamou de a tripla aliana do trabalho10.
Nesse mesmo ano, funda-se a Confederao Geral do
Trabalho, de tendncia social-democrata; em 1914, contava com cerca de 321.858 membros. Logo em seguida, os
anarquistas criam a Unio Sindical Italiana, que chegou a
ter mais de 300.000 afiliados e que teve notvel influncia no norte da Itlia. As greves sucedem-se rapidamente.
As cooperativas de Molinella, pequena cidade da plancie
emiliana, mobilizam um capital de milhes, assim como
Milo, Reggio Emilia, Novara. Na provncia de Ravena,
de 250 mil habitantes, 20 mil estavam organizados; as
cooperativas de consumo absorviam 12 mil membros e
seus negcios atingiam anualmente um movimento de 25
milhes de liras. Em 1921, as cooperativas agrcolas cultivavam 9.605 hectares de terra11.
Vivendo em Roma, Luce observa todo o arsenal simblico mobilizado pelos fascistas em suas vestes, em seus
rituais, em suas sofisticadas formas de manipulao das
massas. Destaca a dimenso psicolgica do fenmeno: o
desejo de poder e de preservao do status pelos domi58
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verve
nantes; atenta para o elemento patolgico constitutivo do

fascismo, a delinquncia desatada pela luta que implica
de maneira contnua.
O fascismo mobiliza foras psquicas obscuras e irracionais, como o dio manifestado pelos industriais diante
dos trabalhadores que se atreviam a reivindicar seus direitos; o dio dos nios bien, que sentiam perder seus
privilgios culturais com o progresso intelectual dos operrios; e o dio dos comerciantes contra as cooperativas,
que barateavam os produtos12.
Sua anlise do totalitarismo incide sobre a dimenso
microscpica da dominao, desvendando a positividade
do poder, que constitui as individualidades, normatiza os
gestos e adestra os corpos, a partir de imposies normativas cotidianas13. Segundo ela, o domnio inteiro, absoluto, totalitrio da vida, atravs da OVRA, Milcia, Tribunal
Especial e da imprensa, rdio, ensino, sindicato obrigatrio, opera nazionale Balilla, a Juventude Italiana del
Lictorio, o Dopolavoro, (...) que controlam os diferentes
minutos da vida de todas as categorias de pessoas. um
domnio poltico que chegou a atar o campons terra, o
profissional sua profisso e sua cidade, o operrio sua
indstria, no maior ensaio de militarizao da vida que se
realizou na histria14.
O fascismo consegue criar um sistema de vigilncia desconhecido pela Inquisio, ou pelo czarismo russo, mostra
a autora, que visa impedir tanto a exteriorizao do pensamento quanto o seu prprio movimento, atomizando o indivduo. Ora, diz ela, o pensamento s pode se desenvolver
se no se mantiver isolado, se for continuamente fecundado
por trocas, discusses, conversaes, leituras, a no ser nos
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casos em que existe um vigor interno extraordinrio, o que

se pode encontrar apenas em algumas pessoas. Este trabalho para isolar o indivduo de toda a imensa variedade da
vida e para fazer dele o tipo padro do bom cidado fascista
e do bom soldado, comea em criana, no pequeno homem
em formao, no qual importante matar certas inclinaes e fortalecer outras, sempre as mesmas15.
A partir desta constatao, Luce denuncia como o

fascismo invade a vida cultural, instaurando sistemas de
controle e de formao ao mesmo tempo, elaborados em
seus mnimos detalhes. Assim, transforma desde o ensino
primrio, impondo a leitura dos livros do Estado onde,
desde as primeiras pginas as crianas aparecem vestidas
com camisas negras, pequenos balilas apresentados como
exemplo de valor e de patriotismo16. A escola torna-se
um instrumento para vigiar a intimidade da famlia por
meio das crianas. De que fala teu pai durante o almoo?
outro dos temas de composio que caracterizam a vida
escolar italiana. O controle, portanto, se estende do ensino
primrio ao secundrio e universidade.
Para os trabalhadores, enquanto os sindicatos corporativos passam a vigi-los, a Opera Nazionale Dopolavoro
(ODN) controla suas horas de lazer, militarizando at o
descanso. Depois do trabalho, os operrios inscritos so
convidados a reunirem-se nos locais do Dopolavoro destinados s atividades culturais e desportivas, sob a direo
de professores e organizadores fascistas. A principal atividade cultural consiste em conferncias de propaganda,
para alm de alguns cursos e representaes dramticas.
Defensora das formas autogestionrias, logo, apostando na forte necessidade de vnculos sociais constitudos
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espontaneamente entre os indivduos, Luce afirma que

autoridade coercitiva e sociedade orgnica so termos antitticos. Governo totalitrio aquele que militariza todos os aspectos da vida, inclusive o cultural. E em nenhum
lugar o indivduo est mais s, mais separado dos demais,
mais desorganizado, que no exrcito. Suprimindo o estado maior, um exrcito bem disciplinado se desvanece.
Todas as molas esto enganchados de cima e a pirmide
no tem cimento17.
A organizao fascista da vida social pretende atar o
indivduo isolado das formas autnomas de manifestao
ao Estado. Nesse sentido, Luce analisa a solido do indivduo moderno, sem enraizamento social e poltico no
mundo totalitrio. Em um texto de 1957, afirma: O homem sozinho no forte, como se dizia, mas dbil; dbil
se se isola por orgulho na selva; dbil se o temor o isola
no silncio sob uma dominao tirnica; dbil se se deixa explorar na fbrica, um entre mil, negando-se a buscar
na associao com seus companheiros energias para lutar
contra a injustia. Em todos estes casos ser dbil e escravo; ser menos homem, j que o homem existe e se define
por suas relaes com os demais18.
Distncias: feminismo e sexualidade
Se muitos pontos em comum marcam as reflexes e os

posicionamentos polticos dessas anarquistas, na questo
da sexualidade e do feminismo que se separam de forma
mais visvel. Se ambas desenvolvem profundas reflexes
ticas e polticas em seus livros, folhetos e artigos, o foco
privilegiado na crtica ao poder distancia-as nitidamente.
Mesmo que Luce tenha se interessado mais diretamente
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pelas questes feministas a partir da dcada de 1980, revendo algumas de suas antigas posies, Maria Lacerda
quem privilegia a questo da mulher, do corpo e da sexualidade em suas reflexes, desde os anos 1920, trazendo
novos aportes e problematizaes para a experincia anarquista.
Entre as dcadas de 1910 e 1930, a libertria mineira publica Em torno da Educao (1918), A Mulher uma
Degenerada? (1924), Religio do Amor e da Beleza (1926),
Han Ryner e o Amor Plural (1928), Amai e no vos multipliqueis (1932), livros que tm como visada principal a
situao social das mulheres e a crtica contundente da
moral sexual. Nesse sentido, Maria Lacerda radicaliza a
denncia da opresso de gnero, entre pobres ou ricas, jovens ou velhas. Temas dificilmente discutidos por mulheres em sua poca, como a educao sexual dos/das jovens,
a exigncia da virgindade feminina, o amor livre, o direito
ao prazer sexual, o divrcio, a maternidade consciente e
a prostituio figuram entre os mais importantes, na extensa produo intelectual da polmica escritora. Vrios de
seus livros, artigos e opsculos so traduzidos na Argentina,
onde convidada a realizar ciclos de palestras, em Buenos
Aires e em outras localidades, assim como se encontram
nas revistas libertrias Estdios e La Revista Blanca, publicadas na Espanha desse perodo.
Num artigo publicado na revista espanhola Estdios,
em 1931, Maria Lacerda era apresentada ao pblico espanhol em termos muito elogiosos: No existe no Brasil,
pelo menos que saibamos, uma instituio docente ou uma
entidade que tenha realizado um trabalho de tanto alcance na esfera psicolgica e na ordem normativa que possa
comparar-se obra de Maria Lacerda de Moura, que en62
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carna o tipo da mentalidade feminina evoluda, cultssima, discreta e ponderada, audaz e inaudita. indubitvel
que a produo filosfica e pedaggica devida grande
ideloga, tem um extraordinrio valor intelectual; porm,
desde o ponto de vista tico que sua personalidade se
destaca de modo superlativo. Mesmo nos pases em que a
literatura feminista logrou maior esplendor, escritoras do
porte de Maria Lacerda no abundam19.
Aqui, as ideias que a distinguem dizem respeito s dimenses ticas da sexualidade, do desejo e da experincia
amorosa, tanto para as mulheres como para os jovens em
geral. Assim, nos artigos La concepcin ryneriana del amor e
Qu es el amor plural? publicados na revista Estudios20, compara a camaradagem amorosa de mile Armand ao amor
plural de Han Ryner; define aquele como amor comunal
organizado, o que significa reforar a ideia ryneriana de que
o amor escapa s classificaes e teorizaes.
Maria Lacerda considerava a camaradagem proposta
por Armand como um retorno promiscuidade, ao comunismo sexual degradante, no qual a mulher continua representando o papel de coisa, objeto de prazer, eleita sempre
e quase nunca com direito a escolher. Para ela, a natureza
fizera a mulher apta a satisfazer vrios homens, enquanto
os homens no tinham essa alternativa. Segundo ela, O
amor uma escolha no deliberada; como uma predileo
impulsiva de nossas foras internas, sacudidas por um algo
misterioso; a liberdade absoluta de escolher espontaneamente e poderamos dizer que inconscientemente, porm
nunca a promiscuidade nem o servilismo galinceos21.
Em outro artigo, La mujer nueva y la moral sexual,
Lacerda discute com a renomada escritora Alexandra
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Kollontai, a questo da prostituio e contesta a sua anlise do livro de Greta Meissel-Hess, La crsis sexual, que
trata da deformao da psicologia masculina por meio
da prostituio. Deduzia da a incapacidade masculina de
compreender os sentimentos femininos, a pouca ateno
que presta mulher sob o aspecto psicolgico e sua incapacidade de satisfaz-la em suas necessidades sexuais.
Segundo ela, tanto no amor livre quanto no casamento, o
homem igualmente troglodita: tem direito de propriedade sobre a mulher, pode mat-la se o trair; ciumento e
vingativo e imagina que possui uma escrava22.
Maria Lacerda defendia o amor diverso, a amizade
amorosa e o amor plural, como momentos da educao
do homem e da mulher necessrios para poderem conquistar a possibilidade de amar. No entanto, apesar de
suas reflexes sofisticadas no terreno amoroso, nada indica
que tenha praticado o amor livre.
Em Religio do Amor e da Beleza, desestabiliza as hierarquias de gnero e prope uma nova moral sexual, em
que a mulher pudesse ser elevada moral e espiritualmente.
A mulher tem sido corpo apenas; a alma feminina dorme
na inconscincia de uma involuo milenar, dizia ela, a
grande questo desenraiz-la desse sectarismo que mata
qualquer iniciativa cerceando a razo, faz-la observar,
viajar a imaginao pela Natureza imensa (...)23. E acrescenta: Para ser livre assim indispensvel que a mulher
se emancipe pelo corao e pela razo, deixando de ser
medula para conhecer a verdadeira sensibilidade, que voe
como as guias fitando o sol (...)24.
Em Amai e no vos multipliqueis25, Maria Lacerda responsabiliza duramente a sociedade burguesa pela subordinao
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feminina: Mutilaram a mulher, atravs dos preconceitos e

das convenes sociais: fizeram dela um ser incompleto e
desgraado no tipo solteirona e resolveram o problema sexual masculino, organizando o mercado das relaes sexuais,
a prostituio, os cabarets e cassinos, as casas de tolerncia,
os recursos, os rendezvous e o caftismo26.
Ao contrrio dos homens cultos do perodo e principalmente dos mdicos, que justificavam a excluso das
mulheres do mundo pblico por sua suposta inferioridade biolgica, pela m formao dos ossos ou pela leveza do crebro, Maria Lacerda atacava a moral e a cincia
burguesas, assim como a ideologia da domesticidade, em
plena ascenso no mundo urbano-industrial. Mostrava
como impediam o desenvolvimento psquico e o amadurecimento pessoal das mulheres, ao incutir-lhes uma srie
de preconceitos e obrigaes no esprito. Diz ela: Dentro
da sociedade capitalista a mulher duas vezes escrava:
protegida, a tutelada, a pupila do homem, criatura domesticada por um senhor cioso e, ao mesmo tempo, a
escrava social de uma sociedade baseada no dinheiro e
nos privilgios mantidos pela autoridade do Estado e pela
fora armada para defender o poder, o dominismo, o industrialismo monetrio27.
Em sua crtica exigncia da virgindade para as moas antes do matrimnio e prostituio, tanto quanto
obrigao da maternidade, afirma ousadamente: brbaro o prejuzo da virgindade, da castidade forada para o
sexo feminino, castidade imposta pela lei e pela sociedade,
como brbara a prostituio necessria para resguardar
a pureza da carne das jeune-filles (...) e para saciar os esfomeados de todas as idades e de todos os estados civis.
Tambm selvageria a maternidade no desejada, a ma65
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ternidade imposta pelos maridos comodistas s mulheres

ignorantes e duplamente sacrificadas28.
Discutindo com o mdico portugus Miguel Bombarda

que procurava demonstrar, na trilha do italiano Cesare
Lombroso, que a mulher um ser biologicamente e moralmente inferior ao homem em seu livro A Epilepsia e as
pseudo epilepsias, Maria Lacerda escreve A Mulher uma
Degenerada?29, uma de suas obras mais importantes. Ali,
questiona o mito da inferioridade cerebral das mulheres,
desautorizando o regime de verdade construdo pela cincia mdica da poca. J no prefcio ao livro do psiquiatra argentino Julio Barcos, intitulado Liberdade sexual das
mulheres que, alis, ela traduz para o portugus Maria
Lacerda questiona a identificao elementar da mulher
com seu rgo reprodutivo e ataca a dupla moral escravizadora do chamado sexo frgil: A cincia costuma afirmar que a mulher uma doente peridica, que a mulher
tero. Afirma que o amor para o homem apenas um
acidente na vida e que o amor para a mulher toda a razo
de ser da sua vida, e ela pe nessa dor, o melhor de todas as
suas energias e esgota o clice de todas as suas amarguras,
pois que o amor a consequncia lgica, inevitvel de sua
fisiologia uterina. H engano no exagero de tais afirmaes. Ambos nasceram pelo amor e para o amor30.
Antecipando o que ser o principal foco de luta do movimento feminista, a partir da dcada de 1970 a saber, a
questo dos direitos reprodutivos e da violncia domstica
, Maria Lacerda, ao lado de outras anarquistas, denuncia o
contrato sexual31 implcito no contrato social, que exige o
direito ao corpo e ao prazer sexual das mulheres. Segundo
ela, a sociedade estabelece partilhas profundamente nocivas ao desenvolvimento humano, fundadas na escravido
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da mulher e no servilismo dos fracos. Nesse sentido, o casamento monogmico beneficia exclusivamente o homem,
e no a mulher: Esse contrato a partilha do leo: o homem forte, instrui-se, vai at onde sua capacidade o leva,
e, a mulher do lar, no cursa estudos superiores, obedece,
serve, abdica do direito de pensar para ser do lar, para defender a instituio da famlia (...)32.
Erudita, participa ativamente dos debates sobre a moral,
a sexualidade e a famlia nuclear que dominavam o cenrio intelectual do perodo, citando, em seus escritos, autores
como Nietzsche, Stirner, Freud, Havellock Ellis, Malthus,
Ellen Key, Federica Montseny, Alexandra Kollontai, Anatole France, Henryk Ibsen, entre outros. Mas a grande inspirao de seu anarquismo individualista vem do filsofo
libertrio francs Han Ryner33, com quem passa a defender
convictamente o amor plural. A plena realizao da liberdade de amar para mulheres e homens, a seu ver, seria
capaz de eliminar os crimes passionais, os cimes, o desejo
de vingana, a prostituio e as opresses de gnero. Assim,
contrasta o amor livre e plural com o amor nico: A paixo exclusiva e ciumenta por uma nica pessoa, o pretenso
amor tal como nossa absurda Universidade ensina aos nossos desgraados jovens, atravs dos poetas trgicos, , com
efeito, a mais terrvel das tragdias34. Este ideal, que tm
implicaes polticas, acrescenta ela, principalmente destinado s mulheres, pois os homens desfrutam da liberdade
de amar. Se o amor para o homem apenas acidente na
vida, e no bem assim, que o homem realiza, consciente
ou inconscientemente, o amor plural: est mais perto de
sua libertao. (...) O homem pluralista: a razo de sua
calma, da sua experincia, da sua maior serenidade, da sua
certeza indo ao encontro do prazer ou do amor. Sabe que
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no se esgotar num s, que tem reservas para continuar o

seu caminho e vai ao encontro de todos os deliciosos acidentes ou de todas as experincias amorosas que venham
pairar em torno dos seus desejos. Quanto mulher, convencionaram que s pode amar a um homem, dentro da lei
ou fora dela35, afirma.
Ao mesmo tempo, Maria Lacerda diferencia insistentemente a ideia do amor plural, inspirada em Han Ryner,
do pluralismo amoroso, defendido por outro anarquista
francs, mile Armand36. Segundo ela, O amor plural
sempre, tanto para o homem como para a mulher, o desabrochar da liberdade, da sabedoria e do individualismo.
Mas, a camaradagem amorosa de LEllbore ou vossa
Fraternidade do Amor, esse contrato que esposa um grupo inteiro, conhecidos e desconhecidos, infinitamente
mais servil que o contrato banal e o casamento diante de
um ventre enfaixado de tricolor37.
Crtica radical do capitalismo e dos regimes totalitrios,
que cresciam em sua poca (como aparece em Civilizao
Tronco de escravos38), e apostando nas formas autogestionrias de vida em sociedade, assim como na plena liberdade
de expresso dos sentimentos e afetos, Maria Lacerda ataca
a moral supostamente revolucionria, ditada pelo partido
poltico, que, na verdade, visa codificar os atos, controlar os
gestos e determinar as condutas em todas as dimenses:
Que fantasia esquisita, quando se ama a liberdade, de se
divertir em organizar, isto , em destruir a liberdade. (...)
Toda organizao vencedora torna-se abominvel como
um Estado ou uma Igreja. (...) O nico refgio o amor
livre e plural no organizado. A organizao estraga tudo.
Organizar a liberdade criar a servido. Organizar o amor
criar os cimes e os dios. O amor plural um sentimento
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ingnuo e natural, doce e inocente como meu gosto pela aldeia na qual dei os meus primeiros passos e onde organizei
meus primeiros olhares39.
Uma das poucas mulheres a discutir abertamente a prostituio e o lenocnio, Maria Lacerda, assim como Emma
Goldman40, critica a regulamentao do comrcio sexual,
isto , a poltica segundo a qual o Estado deveria fichar as
meretrizes, definir os horrios de funcionamento e a prpria
localizao geogrfica da zona do meretrcio, tanto quanto o
trfico das brancas, como era ento chamada a vinda organizada de prostitutas europeias para Buenos Aires, So
Paulo e Rio de Janeiro, por gangues especializadas.41 Que
dizer de uma civilizao que permite o caftismo fingindo que o persegue, permite o trfico das brancas, necessrio
para a instituio sagrada da famlia (!) e que, depois, prende
a mulher ludibriada, nos Saint-Lazare ou no Bon Pasteur,
enquanto o homem continua a sua vida de conquistador de
outras futuras prisioneiras, livre das garras da polcia (...)42.
guisa de concluso: novas conexes
No final do sculo XVIII, Mary Wolstonecraft, escritora e crtica de Rousseau posteriormente consagrada
como uma das pioneiras do feminismo, apaixona-se por
William Godwin, autor de An enquiry concerning justice...
(1793), considerado uma importante referncia nas origens histricas do anarquismo.43 Refiro-me ao vnculo
amoroso que estabelecem, em meio ao convvio em uma
rede de amigos intelectuais, poetas e artistas, porque incita
a pensar na maneira pela qual essas duas doutrinas polticas de luta pela liberdade e igualdade social, de crtica
s hierarquias e s formas da dominao de classe, gne69
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ro e etnia, isto , o anarquismo e o feminismo, estiveram

to prximas e foram constitutivas uma da outra, em suas
origens. A separao mais ntida, configurando duas correntes polticas separadas e envolvendo diferentes personagens e contextos polticos, ocorre nas movimentaes
do sculo XIX, acentuando-se no seguinte.
J no incio do sculo XIX, os saint-simonianos abriam
espao para os crculos de mulheres; nas dcadas seguintes,
a bandeira da emancipao feminina esteve presente nas
reivindicaes de todos os que se opunham ao capitalismo industrial emergente, seja anarquistas, socialistas ou
comunistas. Em todos os momentos histricos em que o
anarquismo despontou como fora de expresso social e
poltica, a questo da luta pelo fim da violncia de gnero e
pelo direito das mulheres esfera pblica foi amplamente
debatida e incentivada. Com todas as crticas que os opositores lanam aos anarquistas, no h como negar que o
anarquismo foi a doutrina poltica e o movimento social
que mais avanaram na formulao e na exigncia do respeito diferena e liberdade individual, inclusive para as
mulheres. Para alm dos direitos civis e polticos, o anarquismo colocou na agenda pblica a luta pelo direito ao
prprio corpo, em defesa do prazer sexual e do amor livre,
tambm para as mulheres, assim como o direito ao divrcio,
ao aborto e maternidade consciente e voluntria. Ao colocar-se contra as relaes de poder no microcosmo da vida
social, questionou claramente a ideologia da domesticidade,
segundo a qual as mulheres seriam inferiores aos homens
por natureza e destinadas esfera do lar e aos cuidados dos
filhos. A meu ver, constatar que alguns anarquistas tenham,
em algum momento, reproduzido paradoxalmente argumentos misginos, que tenham sido machistas em algumas
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situaes no invalida o prprio anarquismo, mas mostra

que se trata de um trabalho a ser realizado consigo mesmo
e na relao com o outro. O mesmo pode ser dito em relao ao feminismo. O autoritarismo de algumas feministas
jamais poderia diminuir a importncia das lutas histricas
feministas e das que se travam na atualidade.
No de se estranhar que os discursos feministas mais

radicais do sculo XIX e incios do sculo XX provenham
de figuras emancipadas como Emma Goldman, Maria
Lacerda de Moura, Amparo Poch y Gascn, Luca Sanchez
Sornil, Mercedes Comaposada, fundadoras da organizao anarco-feminista espanhola Mujeres Libres44. interessante observar que nem sempre a dimenso anarquista
ganha prioridade em relao ao feminismo nos discursos
dessas revolucionrias que, ao mesmo tempo, consideravam
negativamente como feministas as mulheres burguesas
ou das camadas mdias. Para elas, o feminismo liberal, ao
reivindicar principalmente o direito ao voto e instruo,
era muito conservador, pois no questionava as estruturas
profundas da sociedade burguesa nem enfrentava claramente a questo da moral sexual imposta e as violncias
constitutivas das relaes de gnero. Suas prticas, contudo,
revelam um feminismo muito radical, pois questionavam o
prprio modo de existncia das mulheres, assim como os
mitos misginos construdos cientificamente sobre o corpo feminino e sobre a sua sexualidade.
Hoje sabemos que levou ainda muitas dcadas, desde
os anos 1930, para que o feminismo tematizasse a questo
do corpo feminino, para que questionasse radicalmente
os modelos de feminilidade institudos, para que historicizasse as formas micropolticas da dominao de gnero,
desmistificando os regimes de verdade construdos pela
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cincia masculina sobre as mulheres, para que lutasse pela

descriminalizao do aborto e para que defendesse o direito feminino ao prazer sexual. O anarco-feminismo de
ento, embora reduzido em nmero, trazia imensos aportes para a construo da experincia feminista.
Ao se distanciarem progressivamente, ou especializarem-se em seus objetivos e formas de luta, anarquismo e
feminismo perderam a memria de uma origem em solo
comum. A tal ponto que configuraram movimentos distintos, envolvendo histrias, locais, personagens, temporalidades e memrias diferenciadas, quando no opostas. Ainda
assim, mesmo nessas instveis fronteiras, a contribuio
ao anarquismo por parte das mulheres e, em especial, das
feministas foi certamente enorme.
Considerando as experincias e os escritos de Maria
Lacerda de Moura e de Luce Fabbri, os pontos que as
aproximam parecem hoje to grandes quanto os que as
diferenciam. Em relao luta contra o fascismo, embora suas anlises tendam a convergir, os envolvimentos
so bastantes distintos, j que Luce viveu em Roma e
Bolonha, assistiu emergncia desse fenmeno, sofreu diretamente a perseguio de Mussolini, foi deportada com
seu pai e precisou exilar-se no Uruguai, desde o final de
1929. Italiana, a sua luta contra a violncia fascista ocupa
um espao de maior destaque em sua produo terica e
poltica, sendo fundamental para a construo de sua teoria
do anarquismo, questo a que se dedica por toda a vida45.
No caso de Maria Lacerda, por sua vez, embora se
indigne profundamente com os acontecimentos violentos
na Itlia e em outros pases europeus, sua crtica ao fascismo tem como pontos de partida a guerra e as represses
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polticas do governo de Getlio Vargas, que no chega a

constituir-se como um totalitarismo, ainda que, para os
anarquistas contemporneos, essas definies tambm
precisem ser desconstrudas e historicizadas.
Para a anarquista mineira, o combate ao poder e a luta
pela construo do anarquismo se travam mais fortemente
no campo da moral sexual e do feminismo. A opresso de
que so vtimas as mulheres, a represso sexual, a castrao
de suas potencialidades, o desrespeito s suas necessidades
bsicas, a violncia contra o seu corpo, a explorao sexual, o estupro, a violncia domstica temas que ocupam
o feminismo em sua terceira vaga desde o final dos anos
sessenta ganham prioridade em suas reflexes pioneiras
tanto para o anarquismo quanto para o feminismo.
Vale sublinhar, nesse caso, a diferena das experincias
vividas pelas duas libertrias, j que Luce tem o privilgio
de nascer e crescer no prprio seio de uma famlia anarquista, ao contrrio de Maria Lacerda. At o final de sua
vida, em 2000, a militante talo-uruguaia atua nos meios
anarquistas uruguaios e argentinos, publicando a revista
Opcin Libertria, juntamente com o seu grupo poltico
GEAL, ao contrrio da brasileira46. Maria Lacerda se distanciar da militncia poltica, no final de sua vida, retirando-se socialmente e abraando o espiritismo.
Em relao aos temas que Maria Lacerda privilegia em
seu esforo de reatualizao do anarquismo tanto quanto do feminismo, um nome que, sem dvida, deve ser
destacado o da famosa revolucionria russa-americana
Emma Goldman, que tambm procurou articular as lutas feministas s questes sociais mais gerais, tornando-se
uma pioneira do anarco-feminismo.
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Desde os anos 1980, essas expressivas militantes anarquistas foram redescobertas pelos estudos feministas, preocupados em dar visibilidade s pioneiras, contribuindo no
apenas para a libertao dos saberes dominados e das figuras
transgressoras, punidas com o silncio e o desconhecimento.
Esse minucioso trabalho fortalece, ainda, as prprias militantes que, no presente, buscam referncias de outros modos
de luta, de outras formas de existncia e, no limite, de novos
rumos libertrios e filginos para a autoconstituio de uma
subjetividade tica e para a construo da prpria vida. Mais
uma vez, as vozes dessas figuras femininas ressoam com toda
a sua grandiosidade e generosidade.
Notas
O presente artigo verso do apresentado no Simpsio Anarquia - anarquismos: histria e atualidade nas Amricas, coordenado por Edson Passetti
(Nu-Sol/PUC-SP) e Jos Maria Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de
Lisboa) no 53o Congresso Internacional dos Americanistas (ICA), realizado
na Cidade do Mxico em julho de 2009.
1
Miriam L. Moreira Leite. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura.

So Paulo, tica,1984; Margareth Rago. Entre a Histria e a Liberdade. Luce
Fabbri e o anarquismo contemporneo. So Paulo, Editora UNESP, 2001; Entre
La Historia y La Libertad. Luce Fabbri y El anarquismo contemporaneo. Traduo de Alfredo G. Martin. Montevideo, Editorial Nordan-Comunidad, 2003.
2
Um dos principais expoentes do anarquismo brasileiro, Jos Oiticica nasce

em Minas Gerais, em 1882, forma-se em Direito pela Faculdade de Direito
do Recife, em 1902, mas torna-se professor catedrtico de Portugus no Colgio D. Pedro II, no Rio de Janeiro. Falece em 1957. Ver: Edgard Rodrigues. Os
Libertrios. Rio de Janeiro, VJR Editores Associados, 1993, pp. 33-66.
2
Maria Lacerda Moura. A mulher uma degenerada? in Maria Lacerda de

Moura, uma feminista utpica. Miriam L. Moreira Leite (org.). Florianpolis, Editora Mulheres, 2005, p. 106.
3
74
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verve
Maria Lacerda Moura. Clero e Fascismo - Horda de Embrutecedores. So

Paulo, Editorial Paulista, 1934.
4
Margareth Rago, 2001, op. cit., p. 113.
Maria Lacerda Moura. Servio militar obrigatrio para a mulher? Recuso-me!

Denuncio! So Paulo, A Sementeira, 1933; Fascismo - filho dileto da Igreja e do
Capital. So Paulo, Editorial Paulista, s/d.
6
Ver: Margareth Rago, 2001, op. cit., pp. 131-152.
Luce Fabbri. Camisas Negras. Buenos Aires, Ediciones Nervio, 1935.
Luce Fabbri. Fascismo en el Uruguay in Cuadernos de Marcha, n. 53,

setembro 1971.
9
10
Luce Fabbri, 1935, op.cit., p. 64.
11
Idem, p. 145.
12
Ibidem, p. 21.
Recorro analtica do poder desenvolvida por Michel Foucault em Vigiar

e Punir. Traduo de Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro, Vozes, 1977.
13
Luce Fabbri. O perigo totalitrio in Socialismo y Libertad, n.2, dezembro

de 1943.
14
15
Luce Fabbri, 1935, op.cit., p. 196.
16
Idem, p. 197.
17
Ibidem.
Luce Fabbri. Vitalidad y Espontaneidad de lo Organico in Lucha Libertaria. n. 171. Montevideo,1957, ano XX.
18
Santiago Valenti Camp. La pensadora Mara Lacerda de Moura in Estdios. n. 90. Barcelona, 1931, ano IX, p.11.
19
Maria Lacerda Moura. La concepcin ryneriana del amor e Qu es el

amor plural? in Estdios. n. 129. 1934, ano XII, p. 3.
20
21
Idem.
Maria Lacerda Moura. La mujer nueva y la moral sexual in Estdios. n.

130. 1934, ano XII.
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Maria Lacerda Moura. Religio do Amor e da Beleza. So Paulo, Condor,

1926, p. 51.
23
24
Idem, p. 55.
Maria Lacerda de Moura. Amai e no vos multipliqueis. Rio de Janeiro,

Civilizao Brasileira, 1932.
25
26
Maria Lacerda Moura apud Miriam L. Moreira Leite, 1984, op. cit, p. 221.
27
Idem, p. 214.
28
Ibidem, p. 221.
Maria Lacerda de Moura. A Mulher uma Degenerada?. So Paulo, Typ.

Paulista, 1924.
29
Maria Lacerda Moura, prefcio ao livro do psiquiatra argentino Julio

Barcos, Liberdade Sexual das Mulheres. Traduo de Maria Lacerda de Moura, 4ed., 1929; Tambm citado em Moura/Leite, 2005, op.cit, p. 54.
30
31
Ver: Carole Pateman. O contrato sexual. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1993.
32
Maria Lacerda Moura. 1926, op. cit., p. 184.
Han Hyner (1861-1938), filsofo anarquista francs, marcado pelo estoicismo, autor de Pequeno Manual Individualista, de 1903, e do romance
O amor plural.
33
Maria Lacerda de Moura apud Miriam L. Moreira Leite, 2005, op. cit.,
p. 168.
34
Maria Lacerdan de Moura. Prefcio a Julio Barcos, tambm citado em

Leite, op. cit., 2005, p. 54.
35
mile Armand (1872-1962), anarco-individualista francs, autor de La

rvolution sexuelle et La camaraderie amoureuse, de 1934, entre outras obras.
36
37
Idem, p. 170.
Maria Lacerda Moura. Civilizao tronco de escravos. Rio de Janeiro,

Civilizao Brasileira, 1931.
38
39
Idem, pp. 169; 174.
Ver: Emma Goldman. Trfico de mujeres y otros ensaios sobre feminismo.

Barcelona, Cuadernos Anagrama, 1977.
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Sobre a histria da prostituio e o trfico das brancas para o Brasil, ver:

Margareth Rago. Os Prazeres da Noite. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991.
41
42
Maria Lacerda Moura, 1926, op.cit., p.166.
43
Henri Arvon. El Anarquismo en el siglo XX. Madrid, Taurus,1979, p. 129.
Sobre a organizao Mujeres Libres, ver: Martha Ackelsberg. Free Women

in Spain: Anarchism and the Struggle for the Emancipation of Women. Indiana,
University Press, 1991.
44
Ver: Luce Fabbri. El Camio Hacia el Socialismo sin Estado. Montevideo,

Edicion de Juventudes Libertarias del Uruguay, 1952.
45
46
Margareth Rago, 2001, op. cit., p. 303-324.
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Resumo
Apesar de serem pouco conhecidas as trajetrias das militantes
anarquistas, Maria Lacerda de Moura (1887-1945) e Luce
Fabbri (1908-2000) destacaram-se na renovao do anarquismo na Amrica do Sul. As duas militantes compartilham
do esforo de atualizar o anarquismo, refletindo-o a partir dos
problemas e desafios de sua poca. Escritoras, educadoras e oradoras, tiveram uma importante atuao nos meios polticos,
culturais e literrios ao longo de suas vidas denunciando as
mltiplas formas da dominao burguesa, da opresso masculina e da explorao capitalista do trabalho.
Palavras-chave: anarquismo, feminismo, Amrica do Sul.
Abstract
Maria Lacerda de Mouras (1887-1945) and Luce Fabbris
(1908-2000) trajectories are not well known despite their
importance in the renewal of anarchism in South America.
Both militants shared forces to up-date anarchism by
facing and analyzing the problems and challenges of their
epoch. Writers, educators and speakers, both women had
an impressive presence within the political, cultural and
libertarian environments during their lives, denouncing the
multiple forms of bourgeoisie domination, male oppression
and capitalist exploitation.
Keywords: anarchism, feminism, South America.

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Paixo, a incontvel revolta
Respeito as lnguas e os estmagos rebeldes e

exigentes, que aprenderam a dizer eu e sim
e no.
Friedrich Nietzsche
Ouvidos INTERESSADSSIMOS entre os rgos

ouvem o despertar de Zaratustra to logo
desponta a aurora. INTERESSADSSIMOS. A
paixo superlativa. Exagerada. Excesso
indomesticvel. Transtorna humores mornos.
Arranca os cabelos daqueles que s concebem
a paixo reservada a cmodos-com-modosprivados-hipcritas. Dilacera as certezas dos
apreciadores do meio-termo aristotlico que
reservam cama o ltimo reduto do anarquismo.
A paixo superlativa. Destri, CONVULSIVAMENTE, procedimentos. Corpo-convulsivo.
Nusea criativa. Instaurao do eu alheio
sintaxe pensada sobre o mundo. O EU GARGALHA
DO eu-pronome-reto e do mim-pronome-oblquo,
construes sinuosas sobre COMO DEVE SER. Da
nusea digesto, o tedioso como-adjetivo
vira verbo de DEVORAO. O mundo que existe
no existe em geral, no faz sentido porque
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pensado no interior do pensamento, a repetio

no interior da sintaxe.
Eu e mim so inconfundveis para o que nico
e o eu nega a proclamao ridcula insistncia
que assume mil faces rotas de verdades que
quer caber o inestancvel em alguma totalidade
do ser descompasso intolervel para o regime
da confisso. No venha exigir da paixo o
reconhecimentos. A cada dia o eu outro, no
por continuidade, ou pelo seu contrrio, a
ciso, mas pela ruptura que explicita fissuras
do que o eu presentifica NO-MIM. O eu prprio
instaura-se no que difere. SIMPLES-MENTE,
porque o toca, EU-NICO.
Jogo decorativo de ornamentos e substncias,
abominado
pela
salvaguarda
mesmice
do
coletivo. ORNAMENTO-SUBSTNCIA, extravagante
gesto do DE-COR-AR. Inscries em superfcies
tangveis de cume a cume, dana de pernas para
o ar arriscada DE COR.
Do
mais,
interessam
fibras
tensas,
SANGRAR palavras e corpos, escritos e lidos,
circunscritos em olhos quase roxos espreita
do VENTO SUL. A ponte e o rio j so um
s. RIO-DEMOLIO. Cataclismos de corpos que
fogos levssimos devoram. FOGO-AUDAZ saliva
lnguas superlativas, serpenteando solos de
guias, guerreiros combatendo o esprito de
gravidade.
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No h quando. S aqui. No h ofensa. S

desacATO. Ato que afirma no ESPAO. Paolugar. Passo-substantivo. Passo-verbo. Passo
do quando para onde. COM-POSIO exuberante.
De que lado est o avesso? Bobagem... A paixo
superlativa.
Salete
Oliveira
[Texto
publicado
em
Libertrias, n. 06, 2000, no volume paixo e
anarquia.]
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verve
da guerra e da paz,
uma nota biogrfica1
pierre-joseph proudhon
Logo aps a condenao que me foi imposta pelo tribunal correcional do Sena2 (...) apresentei uma apelao e
comecei imediatamente a preparar uma exposio para minha defesa. Quando terminei meu trabalho e, apesar da lei
de 17 de maio de 1817 autorizar plenamente esse tipo de
publicao, foi impossvel encontrar quem a imprimisse em
Paris. No era suficiente que ao lado da minha assinatura
estivesse a de um advogado; queriam a segurana de que
no haveria novas acusaes contra mim, mas o procurador-geral Chaix dEst-Ange se negava a assegur-lo. Na
nossa ptria sempre existiu excees a todo tipo de direito.
Por isso venho pedir s grficas belgas que publiquem minha exposio3.
Posso assegurar que jamais houve condenao de fundo mais poltico do que a minha. Quanto parte formal,
parecia outra coisa. Fui condenado por ultraje moral pblica e religiosa: pois bem, salta aos olhos que essa acusaPierre-Joseph Proudhon (1809-1865), anarquista de origem camponesa nascido
em Besanon, Frana, foi um dos mais influentes pensadores radicais do sculo XIX
e um dos pensadores da AIT.
verve, 21: 87-100, 2012
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o era falsa e que um delito dessa ndole tambm podia

considerar-se um delito poltico. (...)
Deveria eu recorrer, em ltima instncia, ao Imperador? A tal pergunta respondo que, se o houvesse feito, jamais teria sado da Frana; apenas teria de deixar que me
condenassem sem dizer nada e deixar que meus amigos
se encarregassem disso e, certo que, mais cedo ou mais
tarde, teria chegado a anistia. Rechacei esse subterfgio:
depois de ter escrito um livro sobre a justia no qual criticava a Igreja, no queria parecer um suplicante; organizei
minha defesa levando isso em conta. (...) Hoje, posso dizer que estou completamente convencido da minha atitude4. [Ainda assim] dizia a verdade quando afirmei que a
priso menos dura que o exlio, mas trs anos era muito
tempo e meu pensamento se asfixiava5.
O senhor Bouqui6 e eu viajamos sem nenhum contratempo. Nem um s curioso indiscreto, nem um s policial.
Somente fomos obrigados a perder uma hora e meia em
Lille e precisamos alugar um veculo particular at Tournay,
que chegou ao destino, aproximadamente, aps nove horas de viagem, em plena madrugada, quando todo comrcio estava fechado. [No dia seguinte], deixamos Tournay s
nove e chegamos a Bruxelas ao meio-dia7. Descobri uma
Blgica hospitaleira; relacionei-me com pessoas excelentes
e se no tivesse deixado na Frana tantos seres queridos,
penso que teria me instalado definitivamente entre os belgas8. Enquanto isso, no mantive contatos com a Frana
alm dos imprescindveis; quis me aclimatar por um tempo,
tornar-me belga, pensando que essa era a melhor maneira
de aproveitar minha situao; fiz algumas amizades, conheci gente, estabeleci algumas relaes; em poucas palavras,
trabalhei para angariar simpatias nessa terra estrangeira e
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cercar-me de um pblico seleto como o que tenho na Frana, e penso que fui bem-sucedido9. A ptria de um escritor
onde ele publica10.
Em minha opinio, o povo belga no est altura do
nosso [francs]. Mas isso o que os faz mais modestos,
mais esmerados, mais prticos. Os defeitos mais graves
que neles reprovo nos foram tomados11.
Na Blgica, preparei a continuidade dos meus estudos
e publicaes para o restante da minha carreira, com o
objetivo de introduzir novos temas sem ter que me afastar
da linha de pensamento ou dos meus estudos de economia. Depois de me dedicar durante vinte anos crtica e
lgica, publiquei (...) pela primeira vez a srie de meus
princpios positivos, o conjunto de minhas afirmaes,
tratando de reunir tudo produzido anteriormente numa
forma mais geral. Esse trabalho meu livro De la justice12.
Sem dvida, a crtica ocupa uma grande parte da obra,
mas no mais do que o necessrio para fundamentar minhas concluses13.
Uma interessante aplicao de minha teoria sobre a
justia14 tem o ttulo de La Guerre et la Paix, tude sur le
droit des gents [A guerra e a paz, estudo sobre o direito
das gentes]15. um ensaio sobre a filosofia da guerra e a
poltica internacional16. Esse livro me custou um trabalho
titnico. Para realiz-lo tive que me aventurar por um terreno desconhecido, sem nenhum ponto de referncia. No
podia contar com os numerosos autores que haviam tratado, anteriormente, dessa matria; tive que refutar tudo,
refazer tudo, reconstruir tudo na ntegra.17
Ao experimentar, como todos, a necessidade de esclarecer a verdade sobre essa questo da guerra e da paz, ana89
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liso com toda conscincia e pacincia esse fenmeno; comeo observando que a guerra contm um elemento moral,
jurdico; que a presena desse elemento moral junto ao
derramamento de sangue e aos massacres coisas que no
so nada morais o que d guerra esse carter misterioso, divino; para compreender esse mito preciso estudar
a guerra no nos campos de batalha, mas no interior da
conscincia da humanidade, porque de outro modo no
compreendemos nada e, ao no compreender nada, seguiremos sendo suas vtimas eternas. E me acusam de defender o pretorianismo!18 Partindo dessa base demonstro que o
elemento moral da guerra justamente o direito da fora,
que foi tantas vezes explicado desde que se estabeleceram
outros direitos de ndole superior; que o sistema integral
do direito est baseado nesse direito da fora, o qual se
transforma rapidamente em direito da guerra. Destaco, en
passant, os erros, equvocos e falsas solues dos juristas;
comprovo que o direito das gentes, cuja base e ratificao
eram desconhecidas, aparece com todas as suas garantias
precisamente a partir da guerra; completo, dessa maneira, a deplorvel lacuna que existia no ensino da jurisprudncia; finalmente, deixando de lado os que praticam o
direito da guerra e refutando suas inexorveis aberraes,
demonstro que esse regime de sangue e de violncia no
pode confluir para nada mais que o reconhecimento e a
constituio do direito da fora e, quando cheguei a esse
ponto, gritaram contra mim: antema! Meus amigos ficam
consternados e meus inimigos se alegram.
Fui o primeiro a me surpreender quando cheguei a essa
concluso nos meus estudos sobre a guerra entre os seres humanos. No acreditam, por acaso, que estremeci de terror
quando descobri que a guerra tinha sido o grande motor
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da civilizao? E quando compreendi o quanto havia avanado a humanidade graas ao aspecto moral da guerra, no
deveria sentir-me feliz diante dessa glorificao de nossa
espcie? O que acrescento agora que esse fato to grandioso no mais que transitrio; que a civilizao est entrando em uma etapa na qual o tribunal guerreiro j no
tem nenhuma funo; que os problemas colocados j no
so mais de sua competncia, e, ento, gritam contra mim:
abaixo os pretorianos! Abaixo o direito da fora! Abaixo os
Hrcules!
No consigo resumir em frmulas triviais e tolas os
acontecimentos mais sublimes da nossa natureza e histria. Por isso tenho que renunciar a ser compreendido
pelos de La Palisse e pelos Prudhomme19. Agora escrevo
porque decidi retomar a palavra aps tantas desventuras.
Em 1859, estourou a guerra entre o Piemonte e a ustria,
na qual a Frana tomou o partido dos piemonteses. Sabemos qual foi o resultado dessa ao relmpago: os fatos j
estavam consumados e a opinio pblica ainda no havia
tido tempo de formular um juzo sobre essa empreitada20.
Ainda hoje a maioria das pessoas continua na mais completa incerteza quanto s implicaes morais, polticas e
histricas do acontecimento. Muita gente cr que a guerra
no deve mais existir no nosso sculo: a glria das armas e
das conquistas interessa pouco a uma sociedade mercantilista que sabe bem quanto custa uma batalha, e que no
poder tirar nenhum proveito dela. Quanto aos problemas
de nacionalidade, de unidade, de fronteiras e outros, sem
criticar ningum, posso afirmar que esto cheios de contradies. A nacionalidade seria totalmente respeitvel,
talvez, se no fosse contra tantos interesses que a negam
e a favor dos preconceitos que a afirmam; a unidade, acla91
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mada por alguns, reprovada por outros: em suma, nesse

labirinto da poltica internacional a nica coisa positiva
que um homem inteligente pode descobrir que no h
caminho nem sada possveis.
Como todo mundo, quando vi que os canhes substituam a discusso, quis descobrir o porqu dessa maneira extradialtica de resolver as dificuldades internacionais; saber
o que levou os povos e governos a se destrurem ao invs de
convencerem-se e, dado que os acontecimentos tinham a
palavra, averiguar o que significavam esses acontecimentos.
Estudei, ento, at a exausto, como tantos outros, a
histria e as relaes existentes entre Itlia e ustria, a
legtima influncia da Frana, os tratados de 181521, o
princpio das nacionalidades e as fronteiras naturais, e me
dei conta no sem certo constrangimento que minhas
concluses eram simples, arbitrrias conjecturas, produtos
de minhas simpatias e antipatias secretas, e que no se
baseavam em nenhum princpio.
Dizia a mim mesmo que era preciso haver princpios.
Os princpios so a alma da histria. um axioma da filosofia moderna que todas as coisas respondam a um princpio; todo acontecimento est adequado a um princpio;
tudo que acontece no universo obedece a um princpio.
Uma pedra que roda tem o seu, assim como uma flor ou
uma borboleta. Mesmo o caos responde a um princpio; as
revolues e as catstrofes da humanidade tm o seu princpio. A guerra tem sua razo superior, seu conceito e seu
princpio, assim como o trabalho e a liberdade. H leis que
regem uma tempestade e tambm, um combate. H princpios que explicam a forma de vida de um povo e a moralidade das constituies. H leis que regem o movimento dos
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Estados, a morte e a ressurreio das sociedades. Procuro

esses princpios, mas no os encontro. Ningum me d uma
resposta, nem na Frana nem no exterior.
O pior de tudo que nos vangloriemos de nossas descobertas e do nosso progresso. Sem dvida temos motivos
para faz-lo. Mas tambm correto dizer que no sabemos
nada da psicologia das sociedades nem do funcionamento dos Estados; nem sequer conhecemos seus rudimentos.
Samo-nos com hipteses: no sculo mais civilizado que
se tenha conhecido, as naes vivem sem garantias, sem
princpios, sem f e sem direitos. Sabendo que no temos
certeza de nada nem temos f em nada, a confiana, pela
qual tanto se combateu desde 1848, converteu-se em utopia, tanto no mundo da poltica quanto no dos negcios.
Por fim, decidido a resolver o enigma, pensei vislumbrar um fugidio raio de luz a sair do labirinto dos juristas,
na algaravia da histria, no mais escuro da conscincia do
povo. Fixei, multipliquei e concentrei esse raio.
Decidi reabilitar um direito que todos os juristas tinham vergonhosamente deixado de lado e sem o qual
nem o direito das gentes, nem o direito poltico, nem
o direito civil podem ter uma base slida; esse direito
o direito da fora. Sustentei e comprovei que o direito
da fora, o do mais forte, que dizem ser uma ironia da
justia, um direito real, to respeitvel e sagrado como
qualquer outro direito, e que nesse direito da fora em
que sempre acreditou a conscincia humana e sobre ele
que se baseia todo o edifcio social. Mas, com isso, no
disse que a fora fez o direito, que ele fosse o nico direito ou que fosse prefervel inteligncia. Pelo contrrio,
sempre me manifestei contra tais erros.
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Homenageei o esprito guerreiro, caluniado pelo esprito trabalhador, mas no deixei de reconhecer que o herosmo deve ceder lugar ao trabalho. Devolvi guerra seu
antigo prestgio; demonstrei, contra a opinio dos juristas,
que a guerra essencialmente justiceira, mas no pretendi transformar os tribunais em conselhos de guerra: pelo
contrrio, comprovei que, conforme todas as indicaes,
caminhamos para uma poca de paz interminvel22.
Esse livro, cuja leitura comove to profundamente o
esprito, [prope-se a provar] que para terminar com a
guerra no h que se limitar a fazer declaraes contrrias a ela, tal como fazem os amigos da paz; seria preciso
comear por reconhecer o que a guerra tem de grandeza,
de moral; sim, de moral, de jurdico, de sublime; demonstrar seus princpios, seu papel, sua misso, sua finalidade;
somente depois disso, poderamos esperar alcanar nosso
objetivo ou nos aproximarmos dele: o fim da guerra. E
no acabaria porque as naes ou os governos o desejaram, mas porque seu mandato estaria cumprido.
Reconheo que tudo parece bastante extraordinrio e

que no corresponde ideia que se tinha anteriormente,
mas (...) no h nada to maravilhoso como o homem e
ainda no sabemos quase nada dele23. evidente, para
qualquer um que considere com ateno e no seu conjunto a histria da guerra, que a tendncia da humanidade no no sentido de sua prpria extino, mas no de
transformar os antagonismos nisso que, desde o comeo
das sociedades, convencionou-se chamar de paz. Podemos nos convencer disso se, depois de ter estudado cuidadosamente a evoluo da guerra, pedimos a ela mesma
que nos d sua interpretao. J no ser mais a razo do
historiador que nos fala, mas o direito da guerra.
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A finalidade da guerra determinar qual das duas foras em litgio tem a prerrogativa da fora. uma luta entre
duas foras, no sua destruio; a luta entre os homens, no
o seu extermnio. Deve abster-se, uma vez terminados os
combates e quando se retorna poltica, de atentar contra
as pessoas ou os bens. (...) Deduzimos por isso que o antagonismo, que aceitamos como lei da humanidade e da natureza, no consiste para o homem, essencialmente, num
pugilato ou na luta corpo a corpo. Ele pode traduzir-se,
tambm, numa luta de trabalho e progresso, sendo uma
forma dos altos princpios de civilizao, que regem a
guerra, se apliquem de maneira diferente. O imprio para
o mais valente, diz a Guerra. Que assim seja, responde o
Trabalho, a Indstria e a Economia; mas que define, ento, a valentia de um homem ou de uma nao? No seria
sua inteligncia, sua virtude, seu carter, as cincias que
desenvolve, a indstria, o trabalho, a riqueza, a sobriedade, a liberdade, a devoo patritica? No disse o grande
capito que a fora moral est na relao de trs para um
com a fora fsica?24 As leis da guerra e da honra dos cavaleiros no nos ensinam que devemos ser honrados nos
combates e renunciar a toda injria, traio, roubo ou pilhagem? Lutemos, ento: exponhamo-nos aos ataques,
baioneta e aos tiros de fuzil.
O direito, como a guerra, passou de ser algo pessoal
nos seus comeos para se transformar em algo real. Nessas
novas batalhas teremos, tambm, que dar provas de resoluo, de entrega, de desprezo pela morte e pelas volpias;
haver feridos e mortos; e todo aquele que seja covarde,
dbil, grosseiro, sem valentia fsica nem moral, s pode
esperar a opresso, a misria e a mendicncia: a pior das
vergonhas o que espera o vencido.
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A transformao do antagonismo provm de seus

princpios, de sua evoluo, de suas leis; provm, ainda,
de sua finalidade. O antagonismo, em suma, no tem por
finalidade a destruio pura e simples, um desgaste improdutivo, o extermnio pelo extermnio. Ele tem como
tema a organizao de uma ordem sempre superior, de um
aperfeioamento infinito. Visto dessa maneira, devemos
reconhecer que o trabalho oferece ao antagonismo um
campo de ao muito mais vasto e fecundo que a guerra25.
Pobre daquele que, desconhecendo a tendncia desse
sculo, empurre a civilizao a novas lutas. Pobre da nao
que, esquecendo-se de suas possibilidades, trate de conseguir pelas armas aquilo que s a cincia, o trabalho e a
liberdade podem produzir!
Como toda magistratura, a guerra cometeu abusos de
poder e arbitrariedades. Ela produziu grandes irregularidades e terrveis atos de violncia. Mas o substrato do
direito subsiste, e em nome dele deixamos passar os vcios da forma, a crueldade das execues, a ignomnia do
butim. Quem poderia defender que as sentenas ditadas
quatrocentos anos atrs, tanto no direito civil quanto no
criminal, foram injustas e nulas porque os juzes recebiam
subornos, as audincias eram secretas, os culpados eram
torturados e seus bens confiscados? O mesmo ocorre com
a guerra: o que fez pelo progresso da civilizao permanecer para sempre; todo demais carece de importncia.
Que a guerra nos deixe agora e celebraremos seus altos xitos; releremos seus poemas e exaltaremos seus heris. Nossa tarefa j no a de levar as distintas foras
luta, mas de levar ao equilbrio. No isso o que, no fundo,
se buscava com guerra? De qualquer perspectiva, a guerra
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conduz paz: seria no reconhecer seus mritos e injuri-la

se a pensssemos eterna. A guerra e a paz so duas irms
justiceiras: o que a batalha produz em uma, a oposio entre
setores o faz no outro; o contedo e a forma so os mesmos. A guerra tinha como finalidade comparar as foras e
regulamentar os direitos, era uma luta preparatria, indispensvel. Todas as naes civilizadas a praticaram; no nos
preocupemos com as outras: j sabemos que sua debilidade
as exime de toda acusao. Agora, a prova acabou, a experincia consumou-se. O equilbrio poltico afirma-se
cada vez mais: cabe agora cincia econmica e s artes
da paz consolid-lo26.
Traduo do espanhol por Thiago Rodrigues.
Notas
O presente texto a traduo de um excerto de Mmoires sur ma vie Pierre-Joseph Proudhon: textes choisis et ordonnes par Bernard Voyenne. Paris, La
Dcouverte/Maspero, 1983. O
organizador comps pequenos excertos temticos que reconstituem passagens da vida de Proudhon utilizando, para
tanto, trechos de suas correspondncias e citaes de livros publicados por
Proudhon. Desse modo, os excertos no so escritos lineares do prprio
Proudhon, mas passagens de cartas diversas sobre o mesmo tema que foram
recombinadas por Voyenne. Para marcar suas intervenes, Voyenne fez referncia a cada carta que serviu de fonte montagem do texto. Assim, todas
as notas de rodap so do prprio Voyenne, com exceo das marcadas como
Nota do Tradutor (N.T.). A presente traduo foi realizada a partir da verso em espanhol, por Juan Damonte, publicada como Pierre-Joseph Proudhon:
apuntes autobiogrficos - textos escogidos y ordenados por Bernard Voyenne. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987 (N.T.).
1
Seu livro De la Justice dans la Rvolution et dans lglise (1858) foi confiscado e
seu autor condenado a trs anos de priso e multa de 3 mil francos. Aps uma
ardorosa luta para declarar incompetente o tribunal que o julgava, seus advoga2
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dos o convenceram da inutilidade dos seus esforos. Para no voltar priso, e

com a famlia sob seus cuidados, fugiu para a Blgica, em 17 de julho de 1858,
e se instalou em Bruxelas, fazendo-se passar por um professor de matemtica
chamado Durfort. Em princpios de dezembro daquele ano, sua mulher e suas
duas filhas juntaram-se a ele. No exlio, o escritor retomou o ritmo de vida frugal e laboriosa ao qual estava acostumado, e dizia-se estar quase na Paris em
que vivia, ou seja, to estrangeiro para o mundo como fui em Bruxelas (carta
a Charles Edmond, 13 de setembro de 1858, Correspondncias, VIII, 190).
Este perodo, notavelmente fecundo, foi obscurecido por problemas econmicos
agudos e srios abalos na sade, tanto para ele quanto para sua famlia.
Carta ao Ministro da Justia, Bruxelas, 22 de julho de 1858, Correspondences,
vol. VIII, pp. 113-114.
3
Carta ao senhor Langlois, 21 de setembro de 1859, Correspondences, vol.

IX, pp. 160-161.
4
Carta sua mulher, 20 de julho de 1858, Correspondences, vol. IX, p. 143.
Militante republicano que cuidou para que Proudhon cruzasse a fronteira

com a Blgica e que o recebeu nos primeiros dias de estada no pas.
6
Carta ao senhor Charles Beslay, 18 de julho de 1858, Correspondences, vol.

VIII, p. 106.
7
Ao senhor e senhora [ilegvel no manuscrito], 08 de maio de 1859, Correspondences, vol. IX, p. 76.
8
Carta ao senhor Suchet, 27 de junho de 1861, Correspondences, vol. XI, pp.

130-131.
9
Carta ao senhor Joseph Ferrari, 07 de novembro de 1859, Correspondences,

vol. IX, p. 229.
10
Carta ao senhor e senhora [ilegvel no manuscrito], Correspondences, vol.

IX, p. 77.
11
De fato, apenas uma edio, consideravelmente ampliada, foi publicada na

Blgica. A primeira, como se sabe, motivou seu exlio.
12
13
Carta ao senhor Gustave Chaudey, 15 de janeiro de 1859, Correspondences,
vol. VIII, pp. 349-350.
Carta ao senhor Bergmann, 23 de abril de 1861, Correspondences, vol. XI,

p. 26.
14
98
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verve
Trata-se do ttulo da primeira verso do ensaio sobre a guerra escrito por

Proudhon, em 1859. A edio ampliada, de 1861, teve o ttulo reduzido para
La guerre et la paix. Para informaes sobre a produo de Proudhon no
exlio belga ver Herv Trinquier. Introduction in Pierre-Joseph Proudhon.
La guerre et la paix. Antony, ditions Tops/H. Trinquier, 1998, pp. 7-30.
15
Carta ao senhor Marc Dufraisse, 25 de abril de 1861, Correspondences, vol.

XI, p. 38.
16
Carta ao senhor Charles Beslay, 05 de abril de 1861, Correspondences, vol.

X, p. 332.
17
A recepo ao livro A Guerra e a Paz foi muito ruim no apenas entre seus
crticos, conservadores e socialistas, mas tambm entre os prprios anarquistas. Proudhon foi acusado de ser apologista da guerra, enquanto o que
defende a perspectiva da guerra como princpio da vida social no como
embate entre exrcitos a servio do regime da propriedade e do Estado nacional. Foram poucos, como o russo Liev Tolstoi que admiraram o livro na
poca de sua publicao (ver Bernard Voyenne, Tolstoi e Proudhon em
verve dobras 21, disponvel em http://www.nu-sol.org). Para mais detalhes
sobre a m recepo do livro de Proudhon ver: douard Jourdain. Proudhon,
Dieu et la guerre. Paris, LHarmattan, 2006 e Thiago Rodrigues. Guerra e
poltica nas relaes internacionais. So Paulo, Educ, 2010 (N. T.).
18
Carta ao senhor [ilegvel no manuscrito], 05 de junho de 1861, Correspondences, vol. XI, pp. 112-114. Nessa passagem, Proudhon refere-se aos
prudhommes (termo vindo de prode hommes ou preux hommes, homens prudentes, sbios, de valor), membros de um conselho, de procedncia medieval,
que reunia trabalhadores e empregadores para julgar questes referentes a conflitos trabalhistas. Esses conselhos, incorporados ao sistema jurdico francs no
sculo XIX, passaram a ser palco de militncia de socialistas revolucionrios e
reformistas. interessante notar que o prprio sobrenome Proudhon , possivelmente, uma corruptela da mesma procedncia para homem de valor. J a
outra expresso, provavelmente, refere-se ao termo lapalisse usado no francs
como sinnimo de trusmo ou de dizer o bvio; se assim for, seria um modo
de Proudhon ridicularizar a capacidade intelectual de seus crticos (N.T.).
19
Proudhon refere-se chamada Segunda Guerra de Independncia italiana (1859-61), na qual as foras francesas do imperador Napoleo III (18081873) apoiaram o rei da Sardenha Vitor Emanuel II (1820-1878) na luta
contra os austracos que ocupavam a maior parte do territrio setentrional
do que hoje a Itlia. Alm de expulsar os austracos, interessava s monar20
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quias aliadas da Frana e da Sardenha unificar o pas contendo a influncia e

poder dos republicanos representados do Guiseppe Garibaldi (1807-1882)
e Guiseppe Mazzini (1805-1872), alm de movimentos polticos ainda mais
radicais, como o dos anarquistas e socialistas. Foram muitas as violentas
batalhas, como a de Solferino, em 1859. Impactado com o nvel de violncia
dessa batalha, o comerciante suo Henri Dunant (1828-1910), presente
no dia do combate, criou, posteriormente, a Cruz Vermelha - associao
voltada nos seus comeos ao atendimento dos combatentes feridos - e impulsionou as discusses internacionais para a produo do que viria a ser o
direito humanitrio contemporneo (N. T.).
Proudhon refere-se aos tratados assinados no Congresso de Viena, encontro que, aps a derrota definitiva de Napoleo Bonaparte, em 1814, reuniu pases que tinham se unido contra a Frana - como Inglaterra, Imprio
Austro-Hngaro, Rssia e Prssia - para redefinir as fronteiras europeias.
21
Citao da edio de La guerre et la paix. Paris, ditions E. Dentu, 1861,

pp. 7-14.
22
Carta ao senhor Charles Beslay, 17 de junho de 1861, Correspondences, vol.

XI, pp. 118-119.
23
Proudhon refere-se a uma frase atribuda a Napoleo Bonaparte (17691821).

24
Citao de Pierre-Joseph Proudhon, La guerre et paix, op. cit., pp. 482483.

25
26
Idem, pp. 466-467.
Recebido para publicao em 17de agosto de 2011. Confirmado

em 15 de fevereiro de 2012.
100
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verve
da impossibilidade de superar a atual

crise do capitalismo1
jos maria carvalho ferreira
Os desafios e os problemas de investigao que a produo terica envolve em relao aos objetivos e ao contedo
do Programa Prximo Futuro, acerca das respostas crise,
so complexos, difceis, mas tambm muito atuais e pertinentes.
O objeto de observao do qual decorre o tema cientfico central da produo terica atravessado pelo dilema
da crise. Esta, como conceito polissmico, genrico, abstrato e complexo, nos induz a explic-la, interpret-la e
compreend-la, tendo por base uma srie de causalidades
e efeitos que tm originrios fenmenos sociais, polticos,
culturais, civilizacionais e econmicos que, pela sua emergncia e plasticidade social, afetam sobremaneira o funcionamento normativo das sociedades contemporneas.
O desemprego, a precariedade do vnculo contratual, o
desvio, o crime, a guerra, a pobreza e a misria resultantes
das disfunes e perverses da regulao do mercado, do
Estado, das instituies e organizaes da sociedade civil
Jos Maria Carvalho Ferreira professor e pesquisador no Instituto Superior de
Economia e Gesto (ISEG), na Universidade Tcnica de Lisboa/SOCIUS.
verve, 21: 101-131, 2012
101
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so demonstraes inequvocas de um tipo de crise cujas

configuraes e tendncias biolgicas e sociais evidenciam
um mal estar civilizacional generalizado no que concerne
ao equilbrio ecossistmico da espcie humana com as espcies vegetais e com as espcies animais do planeta Terra.
Por outro lado, a emergncia de uma multiplicidade de
conflitos sociais desviantes e perversos formam e estruturam, cada vez mais, os processos de socializao e de
sociabilidade que tendem a se desenvolver no sentido de
uma guerra civil interindividual em escala planetria.
Estas interrogaes emblemticas questionam, em primeiro lugar, todos os atores-cientistas que realizam as suas
investigaes nos domnios das cincias sociais e humanas,
mas tambm todos aqueles que trabalham e investigam outros domnios cientficos: biologia, sade, fsica e matemtica, etc.. Perante a fragilidade e a impotncia dos modelos e
paradigmas cientficos que persistem em demonstrar o seu
valor heurstico e a sua eficcia na preveno e controle dos
fenmenos desviantes e perversos que geraram a crise atual,
a primeira hiptese extrada que esses modelos e paradigmas tambm esto mergulhados em uma profunda crise.
Estando todas as cincias inscritas no contexto normativo da racionalidade instrumental do capitalismo, quando
no integram os mecanismos de eficcia e de rentabilidade
determinados pela maximizao do lucro, seguem, naturalmente, uma situao de risco iminente de serem excludas
do mercado que regula o sistema global da produo, distribuio, troca e consumo de bens e servios cientficos.
Sendo assim, em relao temtica da crise, assumo,
tambm, minha ignorncia com relao a fatores sistmicos particulares e globais que formam a sua epistemologia e ontologia atual. Deste modo, considero que estamos
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verve
longe de poder controlar ou sequer poder prevenir a natureza, complexa e abstrata, que a atual crise encerra nas
sociedades contemporneas. Esse desejo, no meu entendimento, atravessado por uma ignorncia generalizada dos
diferentes atores que pretendem, querem ou podem interpelar as incidncias do risco, da incerteza, da insegurana,
do medo e da perplexidade face emergncia galopante
das suas disfunes e perverses biolgicas e sociais.
No pretendo seguir uma postura de enciclopdia sistmica global, to pouco tenho capacidades cognitivas e emocionais para tal. Sendo assim, no estruturo o meu discurso
narrativo a partir de anlises dicotmicas e deterministas
que olham para a crise como se a sua essncia fosse, simplesmente, econmica e financeira, ignorando os fatores de
incidncia civilizacional, cultural, biolgica, social e poltica.
Ao abstrair a comparabilidade e o contraste sistemtico de
leituras e citaes de autores que tm se debruado sobre um
tema to vasto, complexo e abstrato, como a temtica da
atual crise, remeto-me condio-funo de ator-cientista
aprendiz das linguagens sociolgicas que formam a minha
realidade de professor e pesquisador.
Ao assumir uma postura de aprendiz, como ator-cientista, no contexto da minha historicidade biolgica e social,
assumo plenamente a minha condio-funo de objeto
de observao e de objeto cientfico, evitando as sistemticas disjunes analticas dos discursos narrativos que separam a teoria da prtica, o presente do passado, os fatores
objetivos dos fatores subjetivos, os fatores qualitativos dos
fatores quantitativos.
No entanto, sabendo que a minha anlise pode se direcionar a especulao e o erro, recuso-me a seguir os modelos
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de anlise judaico-cristos que separam, mecanicamente,

as partes do todo que formam a ao individual e coletiva, assim como a interdependncia e complementaridade
subsistentes entre as partes e a totalidade sistmica que esto na origem dos processos de socializao dos fenmenos
sociais, polticos, econmicos, culturais e civilizacionais. Ao
sair dos parmetros desse mecanismo compreensivo, interpretativo e explicativo, cujas causalidades e efeitos dos fenmenos desviantes e perversos tm sempre uma essncia
comportamental ou estrutural e institucional, foco a minha
anlise nos parmetros da atual crise da sociedade capitalista, tendo em vista a funo estruturante que o ator fator
de produo trabalho2 exerce no processo global da mesma.
Estou, ou procuro estar, longe das anlises deterministas,
como o caso dos modelos e paradigmas vigentes que, na
maioria dos casos, separam mecanicamente o bem do mal, a
teoria da prtica, a escravido da submisso, a burguesia do
proletariado, o indivduo do grupo, assim como a sociedade
civil do Estado. Esta separao ou disjuno mecanicista,
sendo objetiva e subjetivamente impossvel , no entanto,
objeto de expiaes e culpabilizaes sistemticas por parte
daqueles ou daquelas que sofrem ou no os revezes da atual
crise capitalista.
Este tipo de atitude comportamental com grande plasticidade social parece paradoxal, mas no . Quer na situao
de desempregado, ganhando um salrio de misria, quer
ainda em uma situao de pobreza, de precariedade de
vnculo contratual ou de excluso social, a percepo e a
deduo genrica dos efeitos negativos dos problemas e
das origens dessas realidades est sempre no capitalismo
ou no Estado, mas nunca nos indivduos, grupos, comunidades ou sociedades civis que se identificaram e se adap104
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verve
taram, normativamente, a esse mesmo capitalismo e a esse

mesmo Estado. Tanto assim que, apesar desses problemas negativos terem sido uma constante na histria do
capitalismo e do Estado, hoje, perante uma crise inaudita
nunca antes imaginada, os que vivem em uma situao
de misria e pobreza continuam a reivindicar trabalho,
emprego, salrios de misria e incluso na ordem social
vigente, exigindo, assim, o que o capitalismo e o Estado
no podem dar.
Em funo das interrogaes e problematizaes introdutrias que o mesmo texto apresenta, desenvolverei
a minha anlise a partir de duas dimenses bsicas: 1)
natureza do processo de industrializao e de urbanizao com base nos limites histricos da transformao da
matria orgnica em matria inorgnica; 2) contingncias
das Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC) e
da globalizao e as suas consequncias comportamentais
em escala local, regional, nacional, continental e mundial.
Limites do processo de industrializao e de urbanizao das sociedades contemporneas
Ainda que o processo de industrializao e de urbanizao das sociedades contemporneas continue incessante,
notadamente, no nvel das potncias regionais emergentes,
como o caso emblemtico da China, do Brasil e da ndia,
as perverses biolgicas e sociais criadas por esse processo
chegaram ao seu limite histrico. Este fato deveu-se ao esgotamento do modelo de transformao de matria orgnica em matria inorgnica no apogeu dos trinta gloriosos
anos do capitalismo (1945-1975). Os efeitos estruturantes desse modelo se fizeram sentir, prioritariamente, na
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transformao, destruio, reduo e extino em massa

dos recursos naturais, gua e oxignio do planeta Terra. O
crescimento extraordinrio, qualitativo e quantitativo, da
explorao do solo, montanhas, rios, mares e florestas que
serviram e servem de matrias-primas para a produo,
distribuio, troca e consumo de mercadorias circunscritas aos setores automobilstico, qumico, siderrgico, petrolfero, de energia nuclear, ferro, cimento, vidro, txtil,
imobilirio, de transportes e da indstria agro-alimentar
gerou uma situao insustentvel nos nveis do ambiente e
do ordenamento do territrio. Este processo de industrializao foi, enormemente, potencializado pela hegemonia
do peso estruturante destes setores nas taxas de crescimento econmico e na valorizao do capital dos pases
capitalistas mais desenvolvidos. Por outro lado, tem sido
incrementado, recentemente, em pases capitalistas menos
desenvolvidos, cujos territrios so passveis de extrao
de matrias-primas com potencialidades orgnicas. A
transformao de imensos recursos naturais, ainda disponveis em uma pluralidade de mercadorias inorgnicas,
permite a expanso e a sada da crise em que o processo de
industrializao est mergulhado.
No sentido amplo do termo, o antes, no interior, e o
depois desse processo de industrializao, praticamente
impossvel no notar a emergncia histrica de um processo simultneo de urbanizao, com a sua prpria especificidade populacional no que concerne sua dimenso,
densidade e heterogeneidade populacional. Os processos
migratrios do campo para a cidade, assim como o fenmeno massivo da emigrao entre pases e continentes,
explicam o contedo e as formas de urbanizao em estreita interdependncia e complementaridade com o pro106
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verve
cesso de industrializao materializado em fbricas, oficinas, zonas de habitao, mercados, transportes, estradas,
pontes, centros comerciais, lojas de pequeno comrcio,
turismo, lazer, atividades culturais e recreativas, esportes,
assim como atividades polticas, religiosas e sociais.
um processo sistmico urbano-industrial de integrao, de interdependncia e de complementaridade
estrutural e funcional, cuja evoluo se traduziu em uma
crescente complexidade e abstrao social, econmica, poltica, cultural e civilizacional. Quando hoje observamos
a vida cotidiana do homo urbanus nos grandes aglomerados urbanos das sociedades contemporneas que agregam
vrios milhes de habitantes, facilmente nos deparamos
com essa realidade. A estratificao e a desigualdade social
se generalizaram nos interstcios de uma imensa economia informal e subterrnea que vegeta e vive dos resduos
e restos das lixeiras abandonadas pelo consumo ostensivo
e desenfreado dos estratos sociais possuidores e privilegiados que lideram os processos de institucionalizao e
de formalizao da economia formal. Por outro lado, pela
interdependncia e complementaridade que subsiste entre
ambas, estes fenmenos tambm se verificam no interior
da economia informal e subterrnea. Em qualquer uma
das circunstncias, a identidade da vida cotidiana de qualquer habitante dos grandes aglomerados urbanos, baseada
no consumo desenfreado de objetos do setor industrial,
est se esgotando e desintegrando de forma progressiva.
A extenso territorial de qualquer aglomerado urbano
implica a extino de muitas espcies animais e de muitas
espcies vegetais. Pela via da transformao de imensos
territrios em cimento, ferro e vidro, desaparecem tambm as probabilidades de existncia de oxignio e de gua
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no solo orgnico. Tornando-se um territrio inorgnico,

morto, sem probabilidades de produzir oxignio e gua,
extinguiram-se as hipteses de vida para qualquer espcie animal ou vegetal. Digamos que as fontes genunas
da criao e sustentabilidade de qualquer espcie, animal
ou vegetal, nestas circunstncias, esto extintas, na medida em que no existem recursos naturais, gua e oxignio
nos territrios confinados ao espao-tempo do sistema
urbano-industrial.
No mesmo sentido, o espao-tempo da transformao
de inputs orgnicos em outputs inorgnicos inscritos no
modelo padro de produo, distribuio, troca e consumo de produtos do setor industrial automobilstico, petrolfero, qumico, txtil, siderrgico, ferro, vidro, cimento,
indstria agro-alimentar e de transportes , em si mesmo, a personificao da extino e destruio do oxignio
e da gua existente nos aquferos e lenis freticos, assim
como da potenciao das emisses de gases com efeito estufa na diminuio da camada de oznio e na desertificao acelerada do planeta Terra e, logicamente, na extino
de todas as espcies animais e vegetais.
Na medida em que o progresso e a razo so fatores estruturantes, de primaz eficcia, do modelo padro da racionalidade instrumental do capitalismo, este se revela, cada
vez mais, impotente para maximizar o lucro atravs das
probabilidades de vida que so inerentes espcie humana,
notadamente no que se refere ao individual e coletiva do ator fator de produo trabalho. Extinguindo-se o
oxignio e a gua, o que resulta na ao mortfera sobre as
espcies animais e vegetais, extinguem-se as probabilidades de reproduo do sistema capitalista baseado na espcie humana, enquanto essncia antropocntrica no planeta
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verve
Terra. Neste sentido, o limite do prprio capitalismo reside na sua incapacidade histrica em capitalizar os recursos
naturais, cuja inexistncia e destruio progressiva pem
em risco a prpria existncia da espcie humana, incluindo
aquela parte que, ainda, pretende e aspira sobreviver, biologicamente, nos parmetros normativos do capitalismo.
Os sinais objetivos das tendncias biolgicas que
anunciam a imploso do sistema capitalista no deixam
de ser sintomticos em relao insustentabilidade do
capitalismo com base nos setores emblemticos do setor
industrial: automobilstico, petrolfero, qumico, siderrgico, agro-alimentar, cimento, ferro, vidro, imobilirio e
txtil. Ao contrrio do que afirmam todos os idelogos
do sistema capitalista e de outras ideologias polticas, a
crise que ele enfrenta no uma mera questo polarizada
em torno do sistema financeiro ou do sistema econmico
mundial. O desemprego, assim como a precariedade do
vnculo contratual, a pobreza, a misria e a excluso social atual resultam de inmeras calamidades naturais, do
abandono massivo das fontes de criao e manuteno da
vida no planeta Terra e, sobretudo, da ignorncia de um
sistema social e de uma espcie humana que transformou
os recursos naturais que a natureza nos legou como fontes
orgnicas de vida em elementos inorgnicos de morte.
A perda da capacidade imunolgica do corpo humano face emergncia de uma srie de doenas, provocadas
pelas mutaes em curso nas diferentes espcies animais e
vegetais, deve, no mnimo, alertar-nos para o risco, a incerteza e os sintomas negativos que a biotecnologia, a biocincia, a tecnocincia e a biomedicina j personificam para
o equilbrio sistmico da vida cotidiana da espcie humana
e de todas as espcies animais e vegetais. Quanto s expe109
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rincias de cereais geneticamente modificados, com maior

incidncia na produo desenfreada de milho e de soja para
sustentar o mpeto da procura do mercado mundial, imperativo, no mnimo, parar para pensar, sentir e agir em um
sentido oposto. A emergncia histrica da fragilidade e da
incapacidade imunolgica do corpo humano face emergncia de novas bactrias e novos microrganismos resultam,
em grande parte, das mudanas provenientes de produtos
geneticamente modificados que integram o mercado da indstria agro-alimentar mundial. Este, alis, por ironia do
destino, um mercado dominado pelas transnacionais, cujo
setor em crise tende a transform-las, facilmente, de gigantes da indstria agro-alimentar em gigantes da indstria
agro-biolgica.
No que concerne evoluo da crise econmica e financeira subsistente mundial, preciso pensar que estamos caminhando a passos largos para o momento final
da transformao da matria orgnica em matria inorgnica, para os limites da sustentabilidade e continuidade
do processo de industrializao e de urbanizao de qualquer sociedade no planeta Terra. Antes da confiana que
se pretende, a todo custo, estabelecer junto populao
mundial a partir de taxas de crescimento econmico positivas, ou do aumento do PIB, como ocorre com os casos
paradigmticos da China e da ndia, no continente asitico, da Angola, na frica e do Brasil, na Amrica Latina,
necessrio perceber que esses pases possuem, para alm
de uma populao de cerca de trs bilhes de seres humanos, territrios repletos de uma quantidade gigantesca
de matrias-primas de natureza orgnica. , em ltima
instncia, um refgio crucial para expandir o modelo das
transnacionais em crise, cuja base de rentabilidade e de
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verve
maximizao do lucro se alimenta e reproduz com base

em salrios miserveis e em uma escravido sem limites,
originando desemprego, precariedade de qualquer vnculo
contratual, pobreza, excluso social, crime e desvio.
As transnacionais da especulao imobiliria e financeira, da indstria automobilstica, txtil, qumica, do cimento,

do ferro e do vidro, petrolfera, da indstria agro-alimentar,
que esto impossibilitadas de realizar esse desejo na Europa,
nos EUA, no Japo, no Canad, na Austrlia, etc., deslocaram-se, com os seus investimentos e capitais, para os
pases menos desenvolvidos, mas nos quais existem enormes potencialidades energticas e em recursos naturais,
para desenvolverem essas atividades econmicas. A funo
estruturante e estratgica dessas atividades econmicas demonstra, de forma inequvoca, que os trinta gloriosos anos
do capitalismo (1945-1975) esto em declnio e tendem
extino nos pases capitalistas desenvolvidos e que, por
outro lado, so, provavelmente, a nica tbua de salvao
de um capitalismo moribundo que baseia a sua sobrevivncia histrica nos parmetros do progresso e da razo e,
como consequncia, na estruturao ilimitada do processo
de industrializao e de urbanizao das sociedades.
Os custos histricos deste modelo de expanso hegemnica em escala planetria porque se desenvolve em
paralelo com o processo histrico, iniciado na dcada de
70 do sculo XX, induzido, basicamente, pelas contingncias
das TIC e da globalizao tm se traduzido, progressivamente, em uma crise biolgica e social sem precedentes. A
transformao gigantesca de inputs orgnicos em outputs
inorgnicos resultou em um acrscimo significativo da
eroso do solo e na desertificao do planeta, na poluio atmosfrica, na destruio de espcies animais e ve111
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getais, ao mesmo tempo em que o desenvolvimento da

produo, distribuio, troca e consumo dessas atividades
econmicas induziram ao aumento galopante do dixido
de carbono e da camada de oznio. A este respeito, basta
analisarmos as estatsticas mundiais atualizadas da Worldometers3, de 10 de outubro de 2009, para chegarmos
concluso de que, neste dia, por volta de 15 horas, em termos de atividades econmicas, os automveis produzidos
nesse ano atingiam o nmero de 32.439.1999; as bicicletas produzidas atingiam o nmero de 68.106.571 e o nmero de computadores vendidos j era de 178.514.015.
Em termos do ambiente, o panorama neste ano e neste dia era o seguinte: 7.086.233 de hectares de florestas
perdidas; 2.719.814.252 toneladas mtricas de energia
consumida pela via do petrleo; 2.256.374.627 toneladas
mtricas de energia consumida em carvo. Em contrapartida, em termos das potencialidades energticas de raios
solares incidentes no solo terrestre, estimava-se um valor de 1.710.518.177.953 toneladas mtricas de consumo
probabilstico de energia.
Por fim, se pensarmos que a populao mundial atual,
neste momento, est atingindo o nmero de 6,8 bilhes
de seres humanos e que, por outro lado, metade dessa populao vive os infortnios da crise concentrada nos grandes aglomerados urbanos, somos constrangidos a pensar a
crise em uma perspectiva sistmica global, tendo em vista
que as interdependncias e complementaridades entre as
suas diversidades locais, regionais, nacionais e continentais integram uma multiplicidade de fenmenos disfuncionais e perversos em uma rede inextricvel e complexa
de fatores econmicos, sociais, polticos, culturais e civilizacionais.
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Contingncias das TIC e da globalizao na atual

crise do capitalismo
Restrinjo-me, agora, s dimenses estruturantes das TIC

e da globalizao no seio da sociedade global. No basta
focar a diversidade tipolgica dos estmulos e das respostas comportamentais induzidos pela produo, distribuio,
troca e consumo de uma panplia de bens e servios consubstanciados em hardware e software. O mundo das TIC
reportadas plasticidade social da informtica, da inteligncia artificial, da robtica, da telemtica, da biotecnologia, da
biocincia, da tecnocincia, da biomedicina, da nanotecnologia, da internet, das linguagens da web, um mundo
inacabado, de inovaes e mudanas, com origem em uma
crescente integrao e progresso da cincia e da tcnica no
quadro da racionalidade instrumental do capitalismo.
As TIC, conjugadas de forma interdependente e complementar com os desgnios e objetivos da globalizao,
potencializaram as virtualidades desta de uma forma inaudita. De fato, quando estamos refletindo sobre o impacto
das TIC nas atividades econmicas, no podemos nem
devemos nos limitar anlise do setor industrial, mas devemos, sobretudo, discernir sobre o setor de servios, no
esquecendo, obviamente, o setor agrcola. Hoje, as atividades econmicas circunscritas ao contexto da racionalidade instrumental do capitalismo incidem, basicamente, na
educao, no ambiente, na sade, na biologia, nos servios,
na comunicao, nos transportes, na cultura, nos servios
sociais, no esporte, enfim, na globalidade das atividades
econmicas, polticas, sociais e culturais que produzem e
reproduzem as atuais sociedades contemporneas.
Por outro lado, as TIC, na medida em que permitem
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2012
a coincidncia do espao-tempo virtual com o espao-tempo real, viabilizam a produo, distribuio, troca e
consumo de qualquer bem ou servio de caractersticas
analtico-simblicas, em escala local, regional, nacional e
mundial de forma padronizada. Qualquer jogo de futebol,
guerra do Iraque ou do Afeganisto, conflito social, crime,
notcias sobre estrelas miditicas de sucesso, atividades das
empresas transnacionais, atividades do Estado e da sociedade civil, enfim, tudo isso e muito mais, passvel de ser
produzido, distribudo, trocado e consumido quando da sua
emergncia e integrao sistmica global em cada segundo,
minuto, hora ou dia da vida cotidiana, circunscrito a qualquer indivduo, famlia, grupo, organizao, comunidade ou
etnia que habitam o planeta Terra. So atos irrepetitveis, de
execuo, tarefas e funes; por cada ator fator de produo
trabalho que integra o processo de produo, em interdependncia e em complementaridade sistmica com todos os
outros atores fatores de produo trabalho que integram o
processo de distribuio, troca e consumo de bens e servios
analtico-simblicos. Com base em seus rgos sensoriais,
os milhares de milhes de seres humanos que integram esse
processo de coincidncia do espao-tempo virtual com o
espao-tempo real tm probabilidades no lineares de integrarem, ou no, um processo sistmico de aprendizagem de
competncias cognitivas e emocionais e, por essa via, de integrarem o processo de trabalho e a organizao do trabalho que exigem, imperativamente, competncias adequadas
e amadurecidas, inscritas, normativamente, em cada tarefa
ou funo da diviso do trabalho, da autoridade hierrquica
formal, do processo de liderana e do processo de tomada
de deciso decorrentes da produo, distribuio, troca e
consumo de bens e servios analtico-simblicos.
114
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verve
A globalizao se insere em um sentido linear s escalas

local, regional, nacional, continental e mundial, levando
cada ator fator de produo trabalho a evoluir no sentido
de um comportamento-padro, quer esse comportamento integre as mesmas modalidades de produzir, distribuir,
trocar e consumir objetos de tipo material, quer se insira nos
processos de aculturao e de aprendizagem social quando
reportados a atividades econmicas, culturais, sociais e polticas de tipo imaterial. Como consequncia, as tendncias
de padronizao espao-temporal das mltiplas atividades
econmicas impelidas pela fora estruturante das TIC e da
globalizao, no quadro da racionalidade instrumental do
capitalismo, no se combinam mais com modalidades de
gesto, de governao, de reflexo e de deciso de um passado que, embora glorioso do capitalismo, tende para a
sua extino ou j tem extrema dificuldade em subsistir.
Estes aspectos estruturantes das TIC tm consequncias profundas e sistemticas nas modalidades cognitivas e
emocionais de adaptao e de reao do ator fator de produo trabalho, quando este executa as suas tarefas e funes, no contexto do processo de trabalho e da organizao
do trabalho, diretamente reportado produo, distribuio, troca e consumo de bens e servios analtico-simblicos. Para tanto, fundamental discernir sobre a diversidade
quantitativa e qualitativa da enormidade dos signos e significados gerados pelas TIC, tendo em vista as contingncias
dos estmulos e das respostas adaptativas e reativas do ator
fator de produo trabalho em relao s suas probabilidades de acesso e categorizao da informao, conhecimento
e energia humana que integram os mecanismos automticos, complexos e abstratos das TIC. Desse modo, quando
escrevemos ou falamos sobre as TIC, estamos, indelevel115
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mente, discernindo sobre uma probabilidade quase infinita

de acesso ao conhecimento, informao e energia humana
que antes estava polarizada nos perfis socioprofissionais do
saber-fazer comprimido s tarefas e funes antes executadas pelos engenheiros, torneiros, fresadores, eletricistas,
teceles, marceneiros, carpinteiros, mecnicos, sapateiros,
serralheiros e pedreiros que consolidavam a civilizao urbano-industrial em declnio.
Entretanto, grande parte, seno a totalidade, desse

saber-fazer foi, progressivamente, deslocado e integrado nos mecanismos automticos das TIC. A energia, a
informao e o conhecimento que estavam diretamente
reportados ao saber-fazer de cada profisso do setor industrial, assim como o espao-tempo do processo de trabalho
e da organizao trabalho confinado aos gestos, tempos,
movimentos e pausas do ator fator de produo trabalho
ligado a esse setor, ao setor de servios e ao setor agrcola,
foi, pela via estruturante das TIC, tambm objeto de uma
reduo drstica ou, na maioria dos casos, extinto.
Nos dias de hoje, para qualquer ser humano, ou, mais
concretamente, para qualquer ator fator de produo trabalho que tenha a fantasia de integrar plenamente o processo de produo, de distribuio, troca e consumo de
bens e servios analtico-simblicos gerado pelas TIC e a
globalizao, deve, antes de mais nada, possuir competncias cognitivas e emocionais que lhe permitam, de forma
amadurecida e adequada, categorizar a informao, o conhecimento e a energia diretamente reportada s funes
e s tarefas que est incumbido de realizar. Em segundo
lugar, qualquer ator fator de produo trabalho que queira
integrar esse processo, no pode simplesmente reagir ou
adaptar-se conforme o estipulado normativamente pelas
116
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estruturas e funes da organizao do trabalho prevalecentes em qualquer empresa transnacional e em outras a

ela associadas. Para decodificar e codificar, de forma amadurecida e adequada, os fluxos e as redes de informao,
conhecimento e energia que atravessam a mente, a psique
e o corpo do ator fator de produo trabalho como sistema aberto, necessrio que os seus rgos sensoriais sejam
criativos, livres e espontneos. Por outro lado, como sistema aberto, o ator fator de produo trabalho no pode ser
simplesmente analisado com base na sua identidade intrapessoal, ou seja, sua singularidade e suas potencialidades
cognitivas e emocionais que podero, eventualmente, lhe
permitir a integrao positiva no quadro normativo da racionalidade instrumental do capitalismo.
Os estmulos-respostas, cujas causalidades e efeitos
estruturantes tm a sua sede prpria nos mecanismos
automticos, complexos e abstratos das TIC, sendo um
produto histrico de milhares de milhes de seres humanos, so um imenso trabalho vivo coagulado de informao, energia e conhecimento que necessita ser novamente
produzido, distribudo, trocado e consumido em todos os
segundos, minutos, horas, dias, semanas, meses e anos da
trajetria biolgica e social do ator fator de produo trabalho. Este s existe e persiste, historicamente, enquanto
instrumento ou meio mercantil de eficincia e eficcia nos
parmetros da evoluo normativa da sociedade capitalista. Em relao s competncias cognitivas e emocionais
que so exigidas a cada ator fator de produo trabalho
que concorre e compete por um hipottico emprego e um
hipottico trabalho em um mercado complexo e abstrato,
h que se compreender a especificidade dessa concorrncia e competio dinamizada pelas TIC e a globalizao
117
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em escalas territoriais e espao-temporais das localidades,

regies e pases que integram, atualmente, as sociedades
contemporneas.
Assim, quando nos situamos no contexto da coincidncia
do espao-tempo virtual com o espao-tempo real, o espao-tempo da vida cotidiana de cada ator fator de produo
trabalho uma singularidade concreta que objeto de uma
diversidade gigantesca de estmulos analtico-simblicos
complexos e abstratos provindos da ao estruturante das
TIC e da globalizao. Na atual tendncia de competio
e concorrncia, um processo de aprendizagem e de aculturao que ocorre no seio da famlia, nos grupos de referncia, nos locais de trabalho, em outros espaos-tempos e
territrios possveis da trajetria biolgica e social de cada
singularidade trazida na ao individual e coletiva do ator
fator de produo trabalho. A este exige-se, para tanto,
em cada espao-tempo referido, competncias comunicacionais e afetivas. De antemo, entre pais e filhos, entre
homens e mulheres, entre jovens e velhos. So relaes interpessoais, intrinsecamente concretas, baseadas em cada
olhar, em cada forma de falar, sentir, pensar e agir, todavia
socializadas pelo peso estruturante dos estmulos-respostas provindos da capacidade afetiva e comunicacional das
imagens, signos e significados produzidos, distribudos,
trocados e consumidos atravs da ao estruturante das
TIC e da globalizao.
No fundo, em qualquer circunstncia, um espao-tempo de probabilidades no lineares de emergir como um ator
de aprendizagem efetiva atravs do interconhecimento incrustado em relaes sociais de caractersticas espontneas
e informais. Todavia, estas relaes que permitem, potencialmente, o desenvolvimento de uma aprendizagem efe118
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tiva no local de trabalho so, por outro lado, submergidas

e atravessadas por fluxos e redes de informao, conhecimento e energia normativas, gerando, simultaneamente,
uma concorrncia e competio interpessoal inaudita, quer
entre colegas que tm as mesmas qualificaes e recebem o
mesmo salrio, quer entre chefes e subordinados com diferentes qualificaes, obtendo salrios e exerccio do poder
diferenciados. A urgncia e a emergncia dos estmulos-respostas confinados execuo de cada tarefa ou funo
implica uma comunicao e socializao de afetos amadurecida e adequada, traduzindo-se, desse modo, em uma
concorrncia e competio desenfreadas ao nvel das relaes interpessoais. Em funo das contingncias das TIC e
da globalizao no processo de trabalho e na organizao
do trabalho, as relaes interpessoais deixaram de ser determinadas pela ao coativa ou normativa da capacidade de
liderana das chefias, das qualificaes normativas reportadas execuo de tarefas dos subordinados e s decises
normativas dos decisores, uma vez que cada ator fator de
produo trabalho objeto de uma aprendizagem sistemtica como aprendiz de comunicao e de socializao de
afetos atravs da TIC, quando da sua integrao no processo de produo, distribuio, troca e consumo de bens e
servios analtico-simblicos.
Ao nos situarmos ao nvel de relaes sociais intragrupais, intergrupais e intra-organizacionais, no mbito de
qualquer empresa ou organizao, aumenta progressivamente o carcter abstrato e complexo do espao-tempo
da concorrncia e da competio do ator fator de produo trabalho, na medida em que aumenta, gradualmente,
o processo de institucionalizao e de formalizao dos
seus rgos sensoriais, e estes, por outro lado, so cons119
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trangidos a viabilizar a codificao e a decodificao de

linguagens que tm a sua origem nos estmulos-respostas
induzidos pelas TIC e pela globalizao. Neste aspecto,
quando discernimos sobre o contedo da globalizao,
devemos pensar na ao estruturante das empresas transnacionais. Devemos perceber o contedo e as formas da
rede complexa e abstrata que integram a sua existncia ao
nvel do espao-tempo virtual em coincidncia com a sua
existncia ao nvel do espao-tempo real. As articulaes
e as interdependncias dessa rede se prolongam com base
em uma subcontratao das transnacionais com uma srie de empresas inseridas na economia formal em nvel
local, regional, nacional e continental. Isso no obstaculiza, tambm e sobretudo pelos seus efeitos desviantes e
perversos, que a implantao sistmica global dos efeitos
estruturantes das TIC e da globalizao na referida rede
se realize atravs da sua capacidade estruturante junto do
mercado e das empresas que operam no mercado mundial
da economia informal.
Podemos, desde j, admitir uma inevitabilidade estruturante que teve repercusses imediatas na atual crise do
capitalismo. O desemprego, tal como a precariedade do
vnculo contratual nos setores emblemticos do setor industrial, so explicveis pela incluso da informao, do
conhecimento e da energia do fator de produo trabalho
na estrutura dos custos de produo dos setores automobilstico, qumico, siderrgico, txtil, da indstria agro-alimentar, do cimento, do ferro e do vidro, mas tambm
atravs de um crescendo progressivo do papel estruturante
da tcnica e da cincia no desenvolvimento da integrao
e automatizao de informao, energia e conhecimento
humano nas TIC. um processo estruturante, irrefutvel,
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de mudanas sistemticas e profundas que evolui sempre

no mesmo sentido, com incidncias manifestas na estruturao de problemas e desafios em relao ao individual
e coletiva do ator fator de produo trabalho no contexto atual da racionalidade instrumental do capitalismo: a)
acrscimo progressivo e irreversvel da sua desqualificao,
desemprego, precariedade do vnculo contratual, pobreza, misria, excluso social, desvio e crime; b) acrscimo
progressivo e irreversvel das exigncias de competncias,
probabilidades no lineares de emprego, probabilidades
no lineares de estabilidade de vnculo contratual e, consequentemente, probabilidades no lineares de no seguir
pela pobreza, misria, excluso social, desvio e crime.
Por outro lado, as TIC introduziram novas modalidades de causas e efeitos em relao aos contedos e formas
de socializao das atividades econmicas, sociais, polticas e culturais. No estamos mais pensando, refletindo e
agindo, como nos tempos passados dos trinta gloriosos
anos do capitalismo centrados no exemplo emblemtico
do setor industrial. As matrias-primas (inputs) ao serem
transformadas em mercadorias (outras) no so mais
exteriores condio humana, como eram e, ainda so,
uma parte substancial dos recursos naturais em extino,
a gua e o oxignio que subsistem nas espcies animais
e nas espcies vegetais que perduram no planeta Terra.
Quando interagimos com as TIC, quando decodificamos
e codificamos as suas linguagens, somos a matria-prima
fundamental, que tem ou no, capacidades cognitivas e
emocionais para transformar informao, conhecimento
e energia gerada (inputs), de forma amadurecida e adequada, em bens e servios (outputs). Somos uma realidade
comportamental que importa e exporta informao, co121
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nhecimento e energia humana. Somos um sistema aberto

concreto, cujas causalidades e efeitos singulares de interao,
decodificao e codificao das linguagens analtico-simblicas das TIC so, exclusivamente, informao, conhecimento e energia humana. So matrias-primas internas e
externas condio-funo do ator fator de produo trabalho no quadro da racionalidade instrumental do capitalismo. So uma probabilidade no linear de aprendizagem
de competncias cognitivas e emocionais, de aprendizagem de competncias comunicacionais e afetivas, a partir
dos cinco rgos sensoriais, com especial incidncia para o
papel da audio e da viso no espao-tempo confinado
produo, distribuio, troca e consumo de bens e servios
analtico-simblicos.
Samos, portanto, da produo, distribuio, troca e
consumo de mercadorias com caractersticas materiais
denominadas, genericamente, de consumo corrente, para
entrarmos num outro espao-tempo de produo, distribuio, troca e consumo de mercadorias imateriais ou,
mais concretamente, bens e servios analtico-simblicos.
Todavia, existe uma grande diferena entre as duas realidades. Enquanto o espao-tempo da produo, distribuio, troca e consumo de bens mercantis observveis vista
desarmada como o caso do automvel, da qumica, da
siderurgia, do ferro, do cimento, do vidro, da txtil obedece e , perfeitamente, compatvel com as lgicas espao-temporais do curto, mdio, e longo prazo, o mesmo no
se poder afirmar em relao ao espao-tempo confinado
produo, distribuio, consumo e troca de bens e servios analtico-simblicos.
Esta tendncia histrica no s torna mais complexa
e mais abstrata as probabilidades no lineares de concor122
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rncia e de competio do ator fator de produo trabalho

no quadro da racionalidade instrumental do capitalismo,
como, por outro lado, o obriga a evoluir, irreversivelmente,
por dois caminhos possveis: a) desqualificao, desemprego, precariedade do vnculo contratual, pobreza, misria,
excluso social, violncia, desvio e crime; b) aprendizagem
efetiva de competncias, vnculo contratual instvel, emprego, salrios altos, probabilidades no lineares de identidade individual e coletiva com a ordem social vigente.
Todavia, o desemprego e a precariedade do vnculo
contratual, como todos os substitutos estruturantes que
enunciei, resultam, no meu entendimento, do fato de
que mais de da populao mundial no possui as capacidades cognitivas e emocionais requeridas para uma
aprendizagem efetiva de competncias, que implicam a
probabilidade no linear de decodificar e codificar, de forma adequada e amadurecida, as linguagens das TIC e da
globalizao, limitando-se, nas circunstncias, a assumir
uma srie de papis rotineiros pautados, invariavelmente,
por gestos, movimentos, tempos e pausas reportados na
percia e na intuio centrada no saber-fazer energtico
do ator fator de produo trabalho. So papis meramente
reativos e adaptativos s contingncias dos mecanismos
automticos das TIC, emergindo e funcionando como
meros apndices funcionais destas no que se refere criao de energia, informao e conhecimento reportado ao
processo de produo, distribuio, troca e consumo de
bens e servios analtico-simblicos que integram o mercado mundial do atual processo de industrializao e de
urbanizao das sociedades contemporneas.
Pela sua plasticidade social e incidncia nas sociedades
contemporneas, revela-se um processo de competio e
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de concorrncia irreversvel, cujos resultados so bem visveis no aumento drstico das taxas de desemprego, da precariedade do vnculo contratual, da pobreza, da misria, da
excluso social, do crime e do desvio em escala mundial. A
realidade normativa e as expectativas racionais dos trinta
gloriosos anos do capitalismo, ao desmoronarem, criam,
paulatinamente, uma srie de medos, atavismos seculares,
inseguranas, angstias e frustraes cotidianas com reflexos profundos na populao mundial e, sobretudo, junto
daqueles que, potencialmente, aspiram a usufruir de emprego e trabalho estvel. Tanto um quanto outro dos fatores referidos tornaram-se uma espcie de miragem ou
de maldio histrica em relao estabilidade emocional
e cognitiva de qualquer indivduo aculturado nos parmetros da sociedade capitalista atual. No sentido amplo
do termo, s existe emprego e trabalho, hipoteticamente,
para controlar ou erradicar o desvio, o crime e a violncia
provocados pelas perverses e disfunes de um sistema
social global pautado por uma vida cotidiana atravessada
por pulses de morte4. De fato, persiste uma tendncia irreversvel para aumentar o volume de emprego e de trabalho escala mundial. Todavia, o nico trabalho e emprego
que aumenta, exponencialmente, fundamenta-se na socializao efetiva das pulses de morte dos mltiplos grupos
socioprofissionais em crise, cuja razo de ser s pode ser
vivenciada nas vrias frentes de guerra que subsistem nos
nveis local, regional, nacional e continental.
So tipos de guerra incrustados em uma vida cotidiana
sem sentido face ignorncia das contingncias das TIC e
da globalizao. So, por outro lado, tipos de guerra resultantes da impotncia histrica do ator fator de produo
trabalho em arranjar trabalho e emprego no espao-tem124
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po macro-societal e no espao-tempo micro-societal. A

luta pelo emprego e pelo trabalho so extremamente violentas, com incidncias vivenciais sistemticas e profundas no imaginrio individual e coletivo de cada ator fator
de produo trabalho que habita, atualmente, o planeta
Terra. Como corolrio lgico, o crime, o desvio e a violncia comeam a ser um dilema ou um problema psquico,
mental e fsico, cujo locus central intrapessoal.
O mal-estar civilizacional comea, assim, em qualquer
indivduo e generaliza-se a todos os outros que deixaram
de ser produtores de sentido pelo fato de no poderem subsistir, historicamente, sem trabalho e sem emprego. Essa
realidade afeta, de antemo, toda a estabilidade emocional e
cognitiva intrapessoal de qualquer indivduo que aspira ser
um ator normativo no quadro da racionalidade instrumental do capitalismo. Vrios sintomas emergem em grande escala. O sofrimento, a frustrao, a insegurana e o medo se
traduzem, muitas vezes, no desvio e no crime contra a prpria pessoa, como o caso emergente das taxas de suicdio
de grupos socioprofissionais que concorrem e competem
no exerccio de funes e tarefas diretamente reportadas
socializao das pulses de morte no processo de trabalho
e da organizao do trabalho das empresas transnacionais e
em outras empresas a elas associadas.
Este mal-estar civilizacional resultante do papel instrumental que o ator fator de produo assume no contexto da sociedade capitalista. Desde que no se transforme
em um objeto mercantil eficaz, no integra o processo de
e, consequentemente, marginalizado ou excludo. Para
todos estes, s lhes resta seguir pela guerra civil interindividual que subsiste escala planetria. Como j referimos,
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no obstante o seu locus principal residir, primacialmente, em fatores intrapessoais, a generalizao desta guerra
tem um espao-tempo privilegiado nas relaes interpessoais. No espao-tempo da famlia, dos grupos primrios
de referncia, assim como no espao-tempo do local de
trabalho e nos locais pblicos, emerge uma srie de desvios e de crimes violentos, cuja plasticidade social, no que
concerne s tipologias de relaes sociais interpessoais, se
torna cada vez mais visvel nas relaes entre homens e
mulheres, entre pais e filhos, entre membros de um mesmo grupo, entre colegas de trabalho, ou entre quaisquer
indivduos que frequentam os espaos pblicos.
Esta guerra civil interindividual se generaliza por uma

srie de redes sociais intragrupais, intergrupais, intra-organizacionais, interorganizacionais, intra-societais e
inter-societais que, pela via estruturante da sua interdependncia e complementaridade sistmica, emergem natural e
espontaneamente atravs da coincidncia do espao-tempo
virtual com o espao-tempo real. Mais uma vez nos damos conta de que estas redes sociais resultam dos efeitos
estruturantes das TIC e da globalizao. Estas permitem e
estimulam relaes sociais de natureza complexa e abstrata,
criando, por essa via, redes sociais infinitas, sem que, para
tanto, cada indivduo que as integra necessite assumir a sua
natureza psquica, mental e fsica em um espao-tempo
concreto mediatizado pela co-presena fsica e pelo interconhecimento. No sendo produtores de sentido no quadro
da racionalidade instrumental do capitalismo, a emergncia
da coincidncia do espao-tempo virtual da complexidade
e da abstrao com o espao-tempo real da complexidade
e da abstrao transforma, potencialmente, qualquer indivduo em um ator fator produo trabalho desviante, que
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segue, facilmente, para uma situao de crime. So estas

pulses de morte que alimentam e reproduzem a guerra
civil interindividual em que estamos submergidos.
Consideraes finais
Na minha opinio, a famigerada e to atribulada crise

que incendeia as mentes, as psiques e os corpos dos que
ainda pretendem reformar ou salvar um sistema social
moribundo uma crise de ignorncia generalizada. Claro
que uma crise do sistema capitalista em escala mundial,
com especial incidncia nos sistemas financeiro, poltico,
econmico, social, cultural e civilizacional.
Contrria s teses schumpeterianas que viam na vocao destruidora do capitalismo uma funo histrica
inovadora e criativa, na minha opinio, na atualidade, o
capitalismo tem poucas hipteses de inverter o caminho
que vem gerando a sua prpria negao. Esta primeira
concluso parece paradoxal, mas no .
Como resposta crise que atravessa, a nica hiptese que lhe resta consiste em caminhar no sentido inverso
ao da destruio do mercado orgnico, o que implica a
produo de oxignio e de gua, que so vitais para reconstituir solos, montanhas, rios, mares, oceanos, florestas, espcies animais e espcies vegetais que integram o
planeta Terra. Para esse efeito, crucial transformar tudo
o que inorgnico em orgnico. Mais uma vez, na minha
opinio, como consequncia dessas mudanas imperativas,
crucial destruir todos os sistemas urbano-industriais que
tenham ultrapassado os limites da auto-sustentabilidade e
da auto-organizao territorial, ambiental, administrativa,
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econmica, poltica, social e civilizacional. Para tanto,

fundamental limpar e reconstituir montanhas, florestas,
rios, mares e oceanos. Destruir tudo o que tenha a ver
com fbricas, matadouros, auto-estradas e indstria agro-alimentar que subsiste da civilizao urbano-industrial,
que, como referi neste texto, vive s custas da produo,
distribuio, troca e consumo da escravido e morte das
espcies animais e vegetais.
Como segunda concluso, a atual crise do capitalismo
resulta do hiato existente entre as atividades econmicas
circunscritas ao espao-tempo real e s atividades econmicas circunscritas ao espao-tempo virtual. Entre produo,
distribuio, troca e consumo de mercadorias de natureza
material e produo, distribuio, troca e consumo de mercadorias de natureza imaterial. Na ocorrncia, pura e simplesmente, os atores que intervm nos interstcios desse
processo, na maioria dos casos, esto em uma situao de
omisso e de dissonncia comportamental, de ineficincia
produtiva e de ignorncia em relao ao espao-tempo da
analtico-simblicos. No existindo produo de sentido
por parte do ator fator de produo trabalho, nada existe
para produzir, distribuir, trocar e consumir. Com atores
sem competncias comportamentais analtico-simblicas,
no h produo de sentido e, consequentemente, maximizao do lucro. Nestas circunstncias, a atual crise do
capitalismo personificada por uma imensa ignorncia de
informao, conhecimento e energia em relao maioria
dos atores que integram o referido processo.
Como uma terceira hiptese conclusiva e resposta possvel crise do capitalismo, para este subjaz a necessidade
histrica imperativa de extinguir a guerra civil interindivi128
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dual baseada em processos de socializao e de sociabilidades pautados pelas pulses de morte. Neste mbito, para
que os indivduos readquiram uma nova probabilidade de
se transformarem em produtores de sentido, crucial que as
relaes intrapessoais, interpessoais, intragrupais, intergrupais, intra-organizacionais, interorganizacionais, intra-societais e inter-societais evoluam no sentido da cooperao,
da liberdade, da criatividade e da responsabilidade. Para
tanto, em presena das contingncias das TIC e da globalizao, crucial que essas relaes sejam intrinsecamente
espontneas e informais, que emerja a democracia direta e
a auto-organizao no espao-tempo do processo de trabalho e da organizao do trabalho. Evoluir, nesse sentido,
implica inverter o processo histrico civilizacional do progresso e da razo que culminou na institucionalizao e formalizao do ator fator de produo trabalho em um mero
objeto mercantil no quadro da racionalidade instrumental
do capitalismo. Implica, desde j, seguir por um processo
de aprendizagem e aculturao sistemtico e profundo, cujo
sentido histrico culmina na construo de uma nova civilizao sem chefes nem subordinados, sem diviso do trabalho e sem autoridade hierrquica formal. um processo
sistmico global que comea na famlia e se estende a todos
os espaos-tempos da vida cotidiana dos indivduos que
atualmente fazem parte da espcie humana e que integram
as sociedades contemporneas do planeta Terra.
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Notas
O presente artigo foi originalmente apresentado no workshop Prximo

Futuro/Near Future, organizado pela da Fundao Calouste Gulbenkian,
em Lisboa, entre 12 e 13 de novembro de 2009.
1
O conceito ator fator de produo trabalho especifica a condio-funo

do trabalhador ou do operrio no processo de produo de mercadorias e,
mais concretamente, no mbito do modo de produo capitalista.
2
Worldometers. Disponvel em: http://www.worldomeersrs.info/pt/ (acesso

em: 12/02/2012).
3
O termo pulso de morte empregado para exprimir que a energia, o

conhecimento e informao dos seres humanos, seja numa perspectiva individual ou coletiva, esto orientados e estruturam-se no sentido da negao
da vida.
4
130
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verve
Resumo
Neste artigo a atual crise do capitalismo problematizada
para alm de seus aspectos econmicos e financeiros; tomada
como um conjunto de configuraes e tendncias biolgicas e
sociais que evidenciam um mal estar civilizacional generalizado no que diz respeito ao equilbrio ecossistmico da espcie
humana com as espcies vegetais e com espcies animais do planeta Terra. A emergncia de uma multiplicidade de conflitos
sociais estruturam processos de socializao e de sociabilidade
que tendem a se desenvolver no sentido de uma guerra civil
interindividual em escala planetria.
Palavras-chave: crise do capitalismo, resistncias, guerra civil
interindividual.
Abstract
The article problematizes the actual crisis of capitalist beyond
its economical and financial aspects, assuming it as a series of
biological and social configurations and tendencies that stresses
a civilizational ill-feeling related to the ecological equilibrium
between the Humans and the vegetable and animal species. The
emergency of a series of social conflicts creates a socialization
process that tends to produce an inter-individual global civil
war.
Keywords: capitalism crises, resistances, inter-individual civil
war.
Recebido para publicao em12 de novembro de 2011. Confirmado em 05 de fevereiro de 2012.

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Abolicionismo penal e deslegitimao do sistema carcerrio...
abolicionismo penal e deslegitimao

do sistema carcerrio1:
uma conversao com louk hulsman
Hulsman - Estou contente por estar aqui. Quando
viajo Argentina, gosto de vir s prises. A pergunta :
sobre o qu vocs querem que eu fale? Fui convidado por
vocs e quero falar de coisas que lhes interessem. Vocs
sabem, trabalhei a maior parte da minha vida em questes
relacionadas ao sistema penal. Muitas dessas questes
mudaram e muitas outras no. A priso , sem dvida,
uma das questes sobre as quais eu poderia lhes falar
a abolio das prises, como estas funcionam e em que
estado se encontram.
Tambm poderia falar sobre o movimento social que
quer abolir o sistema penal e que parte da suposio de que
o sistema de justia penal no o nico possvel. Os estudantes cresceram em um ambiente no qual se acredita na
justia penal e, portanto, esse sistema lhes parece normal.
Assim, quando estes estudantes vm universidade, continuam acreditando que o sistema de justia penal normal
Louk Hulsman (1923-2009), um dos principais nomes do abolicionismo penal,
foi professor emrito de Direito Criminal na Universidade de Erasmus, em Roterd, integrante de foros internacionais nas Naes Unidas e no Conselho da
Europa, alm de membro das Sociedades de Direito Penal e Criminologia.
verve, 21: 135-153, 2012
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porque no se coloca um ponto de interrogao, no se interroga a existncia desse sistema de justia. atitude de se
interrogar o sistema de justia, eu chamo de abolicionismo
acadmico. um projeto na universidade no qual se parte da
ideia de que o sistema penal no legtimo.
Estudante - Estamos interessados em saber o que o senhor
pensa sobre o futuro da priso.
Hulsman - No mundo, em quase todos os pases, h

pessoas que acreditam que no devam existir prises. Quando digo prises no me refiro a lugares nos quais as pessoas ficam privadas de liberdade por pouco tempo. Quando
digo prises, me refiro a um lugar onde se passa um longo
perodo de castigo. No faz muito tempo que esta instituio existe, uma inveno que tem poucos sculos. Muitas
pessoas pedem por justia, mas no por priso. Algumas
pessoas que vivem em comunidades ou pequenos grupos,
como os ndios, os esquims do norte, no tm prises. Eles
tm um sistema de justia muito diferente. Assim, a inveno da priso recente e tambm uma inveno de pases
especficos, com uma cultura especfica, com um sistema de
crenas especfico. E essa questo especfica tem a ver com
o desenvolvimento da religio catlica. uma imagem do
que Dante escreveu na Divina Comdia. H o cu e h o inferno e, no meio, o purgatrio. Em minha opinio, a priso
uma forma de purgatrio. assim que se desenvolve essa
instituio no Ocidente, sobretudo na Europa.
O desenvolvimento ideolgico dessa instituio est
relacionado com a ideia de cu, purgatrio e inferno. Esta
perspectiva tambm parte da minha experincia pessoal.
Sou bem mais velho que vocs e nasci na religio catli136
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verve
ca, com este tipo de ideias sobre o mundo. Segundo elas,

quando algum morre, vai para o cu, para o inferno ou
para o purgatrio (e, s ento, para o cu). Existe um Deus
que decide tudo e pode tudo tambm. E h um corpo de
sacerdotes e especialistas vinculados a este Deus. De alguma maneira, este Deus trabalha com tais autoridades. No
sei se vocs j leram imagino que em algum momento o
fizeram a Bblia. um livro aberto, um livro de histrias, de contos contraditrios, e o problema no que eles
sejam contraditrios porque muitas coisas o so.
A vieram os telogos, os profissionais. Os telogos
acharam que a Bblia era muito contraditria, imprecisa,
sem ordem suficiente. Ento, na modernidade, os telogos
disseram: isso tem que ser quantificvel; tem que haver
um jeito de ser medido. E, assim, deste livro contraditrio,
tiraram uma contraditria lista de pecados. Desta maneira,
afirmaram que, dependendo da gravidade do pecado, algum queimaria um tempo no purgatrio ou queimaria um
tempo no inferno. E existem diferentes nveis de inferno.
uma questo de quantidade. Em minha opinio, a ideia de
que uma pessoa tenha que cumprir um certo tempo de priso de acordo com o que chamam de delito o pecado cometido tem a ver com isso que chamam de purgatrio.
Hoje, no existem muitas pessoas conscientes disto.
Quando eu ensino aos estudantes na Holanda, ningum
sabe do que estou falando; nenhum deles, hoje em dia,
acredita no purgatrio, sequer o conhecem, contudo, o sistema que se baseia nesta crena permanece.
At quando vo existir prises? Eu te respondo que
isso vai depender do quanto as pessoas vo demorar a perceber qual o sistema de crenas por trs delas e que este
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sistema no serve. esse o fim. Essa a base do sistema

de justia penal.
Mas outras coisas tambm foram agregadas. Vocs devem ter ouvido falar sobre Lombroso. Ele pensava que as
pessoas presas tinham caractersticas especiais, que ficaram para trs na evoluo, que a evoluo parou nestas
pessoas, que elas no avanaram. Mediam-se suas cabeas
e isso acontecia h pouco mais de 100 anos! As pessoas se
reuniam em Roma, em grandes congressos, e ali estavam
todos esses crnios. Acreditava-se nisso, acreditava-se que
as pessoas presas tinham algo estranho em seus crnios.
Era assim que as pessoas inventavam coisas novas para
legitimar velhas instituies. Agora, no se fala mais dos
crnios, mas outras coisas so inventadas sobre as pessoas
que cometeram delitos. Mesmo que seja um pouco difcil essa legitimao desaparecer, aos poucos vai desaparecendo, e substituda por outras legitimaes. Porm, ns
tambm experimentamos na vida que as coisas mudam
em um sentido muito mais profundo. Por exemplo, as relaes entre homens e mulheres na sociedade mudaram
profundamente, estabilizaram-se. Mas, na realidade, no
podemos dizer que o mesmo acontecer com a priso.
- A partir destas consideraes histricas das quais o senhor
nos falou, fundamentou-se a ilegitimidade do sistema penal
ou da priso. Pois bem, considerando que o antigo paradigma
criminolgico biologicista de Lombroso, Ferry e outros, perdeu
totalmente a vigncia na atualidade, pois a prtica demonstrou
que a origem do delito em grande medida se deve s
acentuadas diferenas sociais e econmicas da sociedade, este novo
paradigma continuar evoluindo ou mudar radicalmente?
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- O que de alguma maneira continua, mesmo que

mude, so as diferentes maneiras de legitimao, e o que
permanece mais ou menos estvel o conceito de delito.
Este conceito de delito existe, ele se repete sempre no direito penal e consiste em introduzir no direito penal certas
questes que so descritas de um determinado modo. Algumas pessoas dizem que preciso rever esse conceito e
eu estou de acordo com isso. Acredito que no deveria ser
feita, ou que no deveria existir, uma lista de pecados da
maneira como existe. Acredito que isso ruim. Claro, h
muitas justificativas para faz-lo.
Algumas pessoas pensam, por exemplo, que uma
questo prtica, como eles mesmos a definem. Outros
acreditam que, ao organizar essa lista, trata-se de proteger as pessoas do poder do Estado, do poder do soberano,
razo pela qual o Estado s pode agir sobre as pessoas
quando alguns desses fatos ocorrerem. Ento, algum ser
acusado de agressor. Porque parece que muitos de vocs
e tambm muitos criminlogos s entendem de direito
penal, mas para os advogados, como grupo mais genrico
de profissionais, o direito penal no to importante. Para
a maioria dos advogados, o direito civil ou o direito administrativo, ou os direitos humanos, so mais importantes.
Ento, interessante quando tento convencer as pessoas
a olharem para o direito civil. Todos os fatos punveis tambm podem ser resolvidos como incidentes do direito civil.
Entretanto, o direito civil no tem nenhuma lista; no direito civil no h a ideia de pecado, de purgatrio. No estou
dizendo para confiarem no direito civil, ou que tenham que
recorrer ao direito civil, mas que ele mais aberto diversidade humana e tem um conceito totalmente diferente de
tempo. mais prximo da nossa vida normal. O direito pe139
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nal no tem lugar, no tem razo de ser em uma sociedade

que se secularizou, que j no tem uma relao direta com
Deus. Em uma sociedade com estas caractersticas, no se
cr em um Deus que possa agir sobre tudo.
O mais comum na comparao entre o direito penal e

o direito civil que, quando o primeiro tem que resolver
alguma situao que se passou h 10 anos, esta situao
tomada separadamente de qualquer atualidade (congela-se o fato). Entretanto, no direito civil, no assim
to importante o que aconteceu; importa o que acontece
agora. Se vocs esto envolvidos em um fato, em um delito considerado muito grave, no qual houve pessoas feridas
ou mortas, esse fato tambm muda com o tempo, na experincia das pessoas que esto relacionadas a ele. Porm,
essa mudana de perspectiva sobre os fatos no cabe no
sistema penal, somente no sistema de justia cvel.
Volto sua pergunta. Em minha opinio, a justia penal , sob muitos aspectos, uma maneira de agir indefensvel em uma sociedade secular e, em algum momento, as
pessoas descobriro isso. Mas sabe-se l quando!
Agora, vou lhes contar uma histria. Na Holanda, depois da Segunda Guerra Mundial, eu era jovem, tinha entre
20 e 25 anos, e estava vivendo perto dos alemes o outro
lado da rua era alemo. Desta maneira, vi desde criana o
que aconteceu na Alemanha. Vi como um pas, que no era
diferente da Holanda, mudou e se transformou em um pas
nazista. Todos com uniformes esquisitos, pessoas que tiveram suas casas destrudas, gente uniformizada com a sigla
SS. Depois, em 1940, os alemes vieram e nos ocuparam, e
eu, claro, estava furioso, pois aquilo me parecia impossvel.
Em seguida, entrei para a resistncia contra os nazistas.
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Na resistncia, fizemos todos os tipos de coisas que, normalmente, so consideradas ilegais. Destrumos a sede da
administrao pblica porque ela estava ocupada pelos alemes e era usada para aprisionar pessoas. E quando pessoas
da resistncia foram presas, atacamos a priso e as libertamos. Claro que os alemes chamaram isso de terrorismo. O
que ns percebamos era que o Estado holands no agia
contra os alemes. As leis mudaram sob a influncia alem,
a polcia aplicava as novas leis, os juzes aplicavam as novas
leis, como sempre fizeram. Eles tinham leis novas, ento,
aplicavam as leis novas. Essa foi a nossa experincia.
Dessa maneira, no acreditvamos mais no Estado depois da libertao, mas, claro, tambm nos tornamos Estado eu trabalhei no Ministrio da Defesa e, depois, no
Ministrio da Justia , embora fosse muito claro, durante
todo o tempo, que no podamos acreditar no sistema para o
qual trabalhvamos. Assim, havia muita gente trabalhando
no Estado que, mesmo sem um pensamento abolicionista
preciso, sabia que no havia por que pessoas estarem presas e que no havia razo para mant-las na priso. Muitas
pessoas, sem estar organizadas e sem pertencer a nenhum
grupo, comearam a pensar estas mesmas coisas.
O Diretor Geral de todas as prises da Holanda seu
nome era Birirmage que tambm era, naquele momento,
professor de Penalogia, afirmava, em suas aulas: no sei se
as prises so necessrias em nossa sociedade, no sei se as
prises so legtimas, s sei de uma coisa: se vocs querem
um sistema que oferea s pessoas a possibilidade de melhorar suas vidas, as prises no so esse sistema. As prises tm
uma influncia muito negativa sobre as pessoas. Como estrutura, elas diminuem as possibilidades de uma vida plena.
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A nica coisa que quero fazer, dizia o diretor das prises, melhorar a vida dos detentos nas prises, fazer com
que esse dano seja reduzido ao mnimo. E a minimizao
tem a ver, tambm, com a durao da pena. Assim, em
1955, tnhamos 55 pessoas presas para cada 100 mil habitantes e, com esse tipo de pensamento, com este critrio, em 25 anos, foram adotadas medidas distintas, como
encurtar as sentenas e liberar antes do prazo, razo pela
qual, em 1975, chegamos a 18 pessoas presas a cada 100
mil habitantes.
Existia um critrio comum a todos que estavam relacionados s prises: j que existiam as prises, as condenaes nunca poderiam passar de cinco anos. Isso aconteceu
na Holanda, pelo que vocs notam que as coisas podem
mudar. Mas claro que elas podem mudar para melhor ou
para pior, porque entre 1975 e 1980, a proporo comeou
a aumentar um pouquinho. Foi o perodo em que as polticas internacionais sobre drogas comearam a fazer efeito
na Holanda. Entretanto, entre os anos de 1980 e 2007, a
proporo chegou a 137 pessoas presas para cada 100 mil
habitantes. Percebam que no se pode acreditar em um
sistema como este.
Hoje, temos estatsticas muito boas sobre a frequncia

com que se criminalizam fatos. Isto nos mostra a quantidade de fatos criminalizados. Um fato punvel um fato
sobre o qual a polcia, o fiscal, o juiz trabalham juntos
transformando-o num delito. Se no era um delito no
comeo, transforma-se em delito com todas essas intervenes. Se algum olha de maneira diferente e reconstri
o fato sob uma perspectiva diferente, encontra algo diferente. Se algum olha o mesmo fato por meio da justia
cvel, v diferente.
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Agora, a pergunta : quantos fatos punveis so efetivamente punidos? E pergunto a vocs: com que frequncia
vocs acham que se penaliza um fato? No falo de coisas
pequenas, falo de grandes desfalques, de grandes fraudes,
roubos grandes, leses graves, etc. Com que frequncia
isso acontece? Qual a porcentagem?
Menos de um porcento e temos uma estatstica muito
boa porque so dados da polcia, so todos casos registrados pela polcia, dos quais s uma porcentagem chega
aos tribunais. Mas agora temos outras estatsticas, pelas
quais se pergunta s pessoas: o que aconteceu com voc?
Quantas vezes lhe aconteceu alguma coisa que fez com
que voc se sentisse mal, pela qual acredita que foi vitimado? Quantas vezes lhe roubaram algo? Quantas vezes foi
espancado? Quantas vezes foi desfalcado?
Deve-se considerar que me refiro apenas aos delitos tipificados no Cdigo Penal da Holanda, sem contar os que
existem nas leis especiais. Alm disso, somente as pessoas
como indivduos so questionadas no se consideram
os roubos a supermercados, etc.. Isso fica de fora porque
no se pode perguntar ao supermercado o que aconteceu.
Somente as pessoas so questionadas e, tambm, no so
consideradas, por exemplo, a questo das drogas, porque
no est no Cdigo Penal, tampouco os acidentes de trnsito, que tambm no esto no Cdigo Penal. Ainda assim, ao tomar esse nmero limitado de casos realmente
existentes, do total de fatos registrados, s se criminaliza
menos de um porcento. Quer dizer que, se tomarmos todos os fatos que poderiam ser punidos, o total seria muitssimo menor que um porcento.
Ento, se vocs se ativerem populao penal da
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Argentina... certo que na Argentina ela cresceu

muito mais do que na Holanda. Porm, o que no
aumentou foram as vtimas. A estatstica praticamente
a mesma. Percebam que o sistema de justia penal algo
totalmente diferente: aumentam-se os culpados sem que
haja aumento das vtimas.
- Por que algum deveria ser castigado? O que o castigo?
- Vou lhes dizer algo sobre mim, da minha prpria

histria. J lhes contei como fui educado. E no meu tempo, o castigo existia. Se acontecia algo, existia o castigo,
que trazia consigo uma parcela de dor. Lembro-me de
quando me tornei pai. Pensava muito em como iria fazer
para castigar meus filhos, pensava se deveria haver uma
relao entre o que eles fizessem e o castigo que eu deveria
lhes dar. Ento, tratava de fazer acordos com eles. Mas se
eu fosse pai agora, definiria isso de uma maneira muito
diferente.
Para mim, castigo no tem nada a ver com dor. Para
mim, castigo tem a ver com algum que tem autoridade
sobre outra pessoa, com a qual tem um relacionamento.
Uma pessoa s pode castigar em uma relao. O castigo
s pode existir na situao em que um tem relao com o
outro e este aceita a relao com o primeiro e o reconhece.
Neste sentido, o castigo uma autoridade que diz o que
voc fez errado. E se o outro achar que no assim, que
possa discutir a situao. No entanto, nesta situao, dever surgir o fato de que uma das pessoas fez algo errado
e deve rever o que fez. o reconhecimento de que se fez
algo errado e que, da prxima vez, ser feito de outra forma. Isso algo muito diferente de relacionar castigo e dor.
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Nas antigas formas de justia, muitas delas indgenas, e

dos esquims tambm, em muitos desses sistemas legais,
quando uma pessoa faz algo errado por exemplo, matar
algum ou destruir a natureza o mais importante que
essa pessoa, e s vezes, nem sequer essa pessoa, mas sua famlia, reconhea que aquilo foi errado. E, ento, combina-se
alguma forma de demonstrar que, agora, pretende-se fazer
as coisas do jeito certo. Mas simblico, por exemplo, pagar
com uma cabra, uma vaca, dar alguma coisa. A primeira
reparao o reconhecimento de que se fez algo errado e
que as outras pessoas so pessoas tambm, e que no se est
livre da responsabilidade para com elas. Pode ser que se reconhea isso pessoalmente ou como parte do sistema penal.
- Quero lhe perguntar sobre o aspecto econmico, a respeito
do que acontece nos Estados Unidos com o Complexo Industrial
Carcerrio, e do quo preocupante isso, ou seja, que existam
pessoas presas somente por interesses econmicos.
- Primeiro, vocs tm uma ideia de delinquncia. Vocs acreditam que o delito existe. Na minha opinio, vocs
no deveriam pensar dessa maneira. Eu no penso assim.
Acredito, claro, que, s vezes, as pessoas fazem coisas
erradas, mas no acredito que isso possa ser expresso pelo
que chamamos de delito. uma forma equivocada de cham-los. melhor cham-los de incidentes, como no sistema de justia cvel, no qual tudo se resolve entre as pessoas
e, ento, o juiz decide pela compensao que as pessoas
querem e no pelo que ele pretende. Mas, nos Estados
Unidos, as pessoas acreditam que o delito existe porque
quando abrem o jornal, est cheio de delitos. Para mim,
claro, no faz sentido, eu rio dos jornais deles. Ali h algo
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muito diferente do que realmente acontece na vida social.

Assim, o que se transmite que a priso o purgatrio,
a resposta normal a todos os pecados. O que acontece
que pensam: bom, se as pessoas tm que ficar presas, vamos construir mais prises e, ainda por cima, geraremos
trabalho. Porque desde o comeo, a linguagem pela qual
se pensa falsa. No se tem nem ideia do que est acontecendo na sociedade. As pessoas no pensam que o qu
entra no sistema apenas um porcento dos casos.
Todas as ideias equivocadas caminham juntas. A construo de prises pode beneficiar financeira, poltica e eleitoralmente aqueles que as planejam. Claro que esto interessados
no dinheiro que podem obter com elas. Mas, por outro lado,
tambm pensam que existe uma realidade do delito e no se
do conta da contradio daquilo que pensam.
- O que aconteceria se a lista de pecados qual se referiu
fosse eliminada? No acha que, imediatamente, seria criada
uma nova lista de pecados ou delitos?
- No, no acho. Digo a vocs que possvel abolir
a priso e, se digo isso, porque fui parte do grupo que,
na Holanda, reduziu o nmero de presos de 55 para cada
100 mil habitantes para 18 para cada 100 mil habitantes.
Eu fiz isso. Foi fechada uma priso atrs da outra. Havia
poucas pessoas que queriam manter as prises e, contudo,
no o diziam porque pensavam: se dissermos isso, no
ser bom para a nossa carreira.
- Como acha que poderia ser aplicada a realidade carcerria holandesa aqui na Argentina?
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- Depende de muita coisa. A realidade carcerria da

Holanda mudou muito nos ltimos tempos. Na poca em
que trabalhei, por volta de 1975, as condies das prises
melhoraram muito. Mas, agora, as prises so pssimas
na Holanda. O grande crescimento do nmero de presos
contribuiu para isso. Imaginem que foram montados contineres com pessoas dentro. Isso terrvel.
As prises so muito inseguras, pois uma situao
muito desumana para os presos. um sistema no qual no
se pode confiar.
- Por que no so concedidos mais probations2 ou no se
criam outros institutos similares que substituam a priso?
- Concordo que o probation deveria ser estendido.
Vou contar como aconteceu na Holanda e como mudou.
A populao prisional diminuiu devido s concesses de
probation.
Na Holanda existe uma organizao muito antiga,
de meados do sculo XIX, de 1815/1816, que se chama
Riclasierer, cujos integrantes ajudam pessoas que passaram
pela priso. So pessoas que se opem fortemente situao
de priso. Se algum observar como se desenvolveu esta
instituio em um sculo, ver como se relaciona com o
tamanho da populao prisional. s vezes, eles mudavam
e se transformavam em ajudantes do fiscal e do juiz para
manter o controle.
Todas estas pessoas eram voluntrias, no era um trabalho
pago. Mas, em 1960, as coisas mudaram na Holanda porque
surgiram os assistentes sociais e eles foram educados nos
Estados Unidos, onde tinham que trabalhar com seus
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clientes e fortalec-los. Foi difcil fazer isso nos Estados

Unidos, mas foi muito fcil na Holanda, porque a Holanda
um tipo de pas onde o Estado no forte. E isso era
bem recebido e foi o que fizeram. Eles preparavam, por
exemplo, relatrios para os juzes, porm, perguntavam
antes a seu cliente se este assim o queria, pois se no, no
faziam. Estes relatrios tiveram uma influncia muito
positiva sobre os juzes e ajudaram as pessoas.
Contudo, o probation tambm procurou incluir a opinio pblica. Eu fui um dos que dirigiu todo o sistema de
probation da Holanda. Ns procuramos fazer uma publicao, um jornal sobre as coisas que acontecem na justia
penal, com timos jornalistas. Todos os jornalistas e todos
os jornais da Holanda estavam vinculados aos nossos jornalistas para que pudessem publicar sobre o tema da justia. Quando as coisas mudaram na Holanda, eles aboliram
esse sistema de probation e tambm a publicao. Logo
fizeram do probation um sistema de controle.
- O sistema de prises ilegais, como Guantnamo, pode
continuar crescendo sob a desculpa do terrorismo?
- Penso que o modelo de Guantnamo no pode se
estender, pelo menos Europa. Devido forte oposio a
ele, provavelmente, h receio em repetir esse modelo em
qualquer outro lugar. isso que acho. Mas isso no significa que no possa acontecer.
Para concluir, quero dizer-lhes que possvel reduzir
a quantidade de presos ao mnimo. Eu o fiz, eu fui membro dessa experincia na Holanda. Acredito que possvel
faz-lo. No entanto, possvel faz-lo caso mude a manei148
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ra de pensar, no sentido de no pensar pela linguagem do

direito penal. A nica maneira de mudar pensar a partir
de outra linguagem que no a do direito penal. isso que
tento fazer. E sei que todos podem faz-lo. Se todo mundo quiser, possvel mudar a linguagem. E essa a nossa
prpria liberdade, todo mundo tem a liberdade de mudar
sua prpria linguagem. Quando muda a linguagem, mudam as pessoas ao seu redor.
Se voc diz: eu no falo essa linguagem, no entendo o
que voc est me dizendo, e se dirige s pessoas que esto
ao seu redor... Por exemplo, a abolio do racismo pensar
em outra linguagem que no seja a do racismo. Todo mundo
tem a liberdade de fazer isso. Mas isso toma muito tempo
porque todas essas ideias existem dentro de cada um de ns.
Ns imaginamos o mundo por estes conceitos e eu tenho convico de que isso est errado. Se algum muda a
linguagem, fala diferente, ter influncia sobre as pessoas
e, ento, poder mostrar que existe quem no acredite naquilo e que fale uma linguagem diferente.
- A partir de sua anlise e levando em conta as estatsticas que o senhor trouxe sobre a quantidade de pessoas presas
na Holanda, que at hoje aumentaram consideravelmente,
percebe-se que sua forma de pensar no tem muito espao ou,
pelo menos, que este tipo de ideia est sob o controle do Estado. E esse aumento de pessoas presas acontece na maioria dos
pases europeus. Est acontecendo alguma mudana entre os
intelectuais da Europa?
- Sim, verdade. Nem todos comearam a falar uma
linguagem diferente e os intelectuais no esto fazendo
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muita coisa neste momento. Mas no s os intelectuais,

o restante tambm no est fazendo muito para que isso
mude. preciso faz-lo, por exemplo, quando se ensina,
como foi feito na poca em que a proporo de pessoas
presas baixou. O que acontece que, s vezes, so tomadas
medidas que parecem que vo levar a uma direo, mas
no o que ocorre; por isso preciso mudar a direo e
comear de novo.
No existe agora um acordo generalizado na Europa para
diminuir a quantidade de pessoas presas. Assim, a pergunta
: como influenciar para que isso acontea? Isso pode ser
feito ao olhar para os dados de um jeito no estereotipado.
- Talvez seja possvel mudando a linguagem, a partir do
ponto de vista de que os que cometem delitos so pessoas que
no tm alternativa.
- Sim, mas neste caso, a linguagem no foi mudada
porque ainda est se falando de cometer um delito. Eu
no vou usar esta linguagem pelas razes que expliquei.
Acredito que quando se reconstri a vida nos termos do
que o sistema penal chama de delito, se algum o chama
dessa maneira, no pode ter uma boa ideia do que aconteceu. preciso descobrir o que aconteceu de uma maneira
mais ampla. Talvez seja errado o que uma pessoa fez, mas
a situao muito mais complicada do que quando, simplesmente, se diz homicdio.
Claro que, no sistema de justia penal, a noo incriminadora mais ou menos uma descrio de que uma pessoa
matou a outra. Tinha arma de fogo, disparou de determinada maneira, etc. Mas em muitas legislaes, fazer isso pode
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ser descrito como negligncia, pode ser homicdio porque a

pessoa sabia o que estava fazendo e pode haver definies
diferentes do fato. Contudo, uma ideia mais completa e mais
aberta se a pessoa realmente queria fazer o que fez. Raras
so as vezes em que as pessoas fazem coisas sem saber o que
esto fazendo, mas as histrias das pessoas so diferentes e
somente na linguagem penal, no direito penal, as coisas so
descritas de uma maneira to estreita, to restrita que muito difcil visualiz-las. E isso que est acontecendo.
Vou lhes dar mais um exemplo. Um exemplo concreto,
que realmente aconteceu. Na Holanda, como em outros
pases, as pessoas se apaixonam, as mulheres tm relacionamentos e, s vezes, estes se tornam speros, cidos. A
mulher no quer mais ficar com aquele homem, ele no
aceita e comea a tornar difcil a vida da mulher. E eles
trazem um monte de problemas para elas, que tentam
acabar com isso e, para tanto, usam a polcia. Mas as mulheres na Holanda que utilizaram a polcia no ficaram
satisfeitas e a justia penal tambm no ajudou, porque a
mulher depende do que o profissional faz ou no.
Em razo disto, as mulheres que eram advogadas disseram a estas outras que talvez fosse melhor procurar a
justia cvel que, inclusive, anda mais rpido. E assim um
juiz cvel determinou, dirigindo-se a um homem: voc
deve se manter afastado, no pode cham-la de novo, no
pode ir ao bairro, no pode voltar a passar pela casa dela,
por sua rua. A partir da, muitas mulheres fizeram o mesmo e isso se tornou uma prtica corrente na Holanda.
E ns estudamos essa prtica. Nestes casos, o homem
que no obedece ordem do juiz permite que a mulher
acione a polcia e esta deve fazer o que determina o juiz. De
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alguma maneira, a mulher a pea chave, ela que denuncia

polcia. Assim, o juiz determina que o homem pague uma
multa cada vez que se aproximar da mulher porque esta
adquiriu poder. Ns investigamos para ver o que se passava.
Pelo que pudemos observar, o poder que a mulher adquiriu
se tornou patente, mas isso no foi o mais importante. O
importante que, no comeo, no era fcil para a mulher
agir assim, mas a partir do momento em que decidiram
agir, elas se preparavam para isso. O importante foi o poder
simblico que veio junto, o poder de dizer ao homem eu
no te perteno, saia da minha vida. Isso foi o que aconteceu, isso foi o importante, o poder dela de desempenhar
um papel crucial na relao. Por esta razo, em quase todos
os casos, a perseguio diminuiu porque a relao mudou e
isso foi mais significativo que a interveno do juiz.
Assim, vocs podem ver que, em um tribunal cvel, no
se fala de um delito, mas de um incidente, de um fato, e se
diz ao juiz foi isso que aconteceu, sem falar de delito,
outra linguagem.
Buenos Aires, 12 de setembro de 2007.
Priso de Villa Devoto
Traduo do espanhol por Aline Passos.
Notas
Conversao de Louk Hulsman com estudantes do Centro Universitrio Devoto, unidade da Universidade de Buenos Aires que funciona, desde
1985, dentro da Crcel de Devoto, priso inaugurada em 1927 e que a nica
que segue em funcionamento dentro da cidade de Buenos Aires (N.E.).
1
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verve
Optou-se aqui por no traduzir a palavra probation, uma vez que se trata
de um instituto jurdico que no existe, stricto sensu, no Brasil, e muitas vezes
confundido com o sursis processual (usualmente aplicado para submeter o
acusado prestao de servios comunidade, ao comparecimento mensal
em juzo, etc.). Nos pases anglo-saxes, cujo direito fundado nos costumes
(common law), h situaes em que o processo judicial fica suspenso, no h
prolatao de sentena, e o acusado colocado em liberdade sob superviso
de um oficial designado para tanto (N.T.).
2
Resumo
Em sua ltima visita Argentina, no ano de 2007, o abolicionista penal Louk Hulsman realizou uma conferncia no Centro Acadmico Devoto, transcrita sob o ttulo Abolicionismo
penal e deslegitimao do sistema carcerrio. Em conversao
com estudantes, Hulsman problematiza o sistema de justia
criminal, mostrando os efeitos de prticas baseadas na lgica
da recompensa e do castigo que configuram a priso.
Palavras-chave: abolicionismo penal, priso, justia criminal.
Abstract
On his last visit to Argentina, in 2007, the punishment

abolitionist Louk Hulsman held a conference in Devotee
Academic Center, transcribed as Abolitionism of
punishment and delegitimization of prison system. In
a conversation with students, Hulsman problematizes the
criminal justice system, showing the effects of practices based on
the logic of reward and punishment that configures the prison.
Keywords: abolitionism of punishment, prision, criminal justice.
Recebido para publicao em 15 de outubro de 2011. Confirmado em 20 de maro de 2012.
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abolicionismo penal
como ao direta
accio augusto
O que leva uma pessoa a ser presa? Como algum
encerrado em uma priso? Como um evento trgico, uma
situao-problema, se transforma, em um timo de tempo,
em matria a ser malhada em tribunais aps ter passado
pelas mos de policiais, tcnicos em humanidades e solidrios agentes de ONGs? Quais os itinerrios traados
para que uma situao indita ou desestabilizadora, ou
mesmo uma ao violenta, seja codificada como crime e
encaminhada procedimentalmente para uma soluo que
implica a punio, uma pena a ser cumprida no interior da
priso-prdio, que nas ltimas dcadas se desdobra numa
srie de programas que combinam recluso e controle a
cu aberto?
Essa equao moderna quase natural da relao crimepunio possvel porque h uma educao, desde a criana,
que prepara as pessoas para responder, obedientemente,
aos eventos trgicos da existncia com punies e
recompensas, por dentro e por fora do sistema penal. E,
Accio Augusto pesquisador no Nu-Sol, doutorando em Cincias Sociais
no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP
e professor no curso de Relaes Internacionais da FASM (Faculdade Santa
Marcelina).
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verve, 21: 154-171, 2012
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verve
mais recentemente se amplifica pelo consenso veiculado

pela mdia, e na boca de intelectuais e polticos, de que a
nica forma de combater o que se chama de crime e de
violncia com a criao de mais destacamentos policiais, de
medidas e leis punitivas mais severas, de mais prises e de
variados controles eletrnicos. Entretanto, no seria difcil
conversar com uma pessoa e convenc-la de que as medidas
punitivas e os controles de condutas so inteis diante de
uma situao-problemtica. Mostrar-lhe que a punio
incapaz de estancar a dor e o prejuzo causados pelo evento
e que no atinge sua anunciada funo de preveno geral
ou de reduo das incivilidades. No seria difcil porque,
malgrado o crescimento do encarceramento, desde os anos
1980, como efeito das polticas de tolerncia zero, no cessa
o repisado consenso de que o crime e a violncia crescem
vertiginosamente. Os estudos recentes do socilogo Loc
Wacquant1 reiteram a falncia do modelo punitivo para o
controle formal de incivilidades, e a histria tem mostrado
que responder aos conflitos sociais com mais punio e mais
prises constitui um circuito sem fim que se retroalimenta.
No entanto, as polticas de superencarceramento crescem
como resposta inevitvel de governos ao pauperismo, ao
crescimento da misria e da chamada violncia urbana em
cidades globais como Nova York, So Paulo ou Cidade do
Mxico.
Entretanto, o exerccio da crtica pela argumentao
racional e a evidncia dessas pesquisas no bastam. preciso uma atitude. O enfretamento libertrio do princpio
poltico da punio, expresso no libertarismo de William
Godwin e no abolicionismo penal de Louk Hulsman, colocado diante da poltica de controle de jovens no Brasil,
busca expor a expanso das penalizaes a cu aberto,
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atento disseminao das condutas policiais. Essas condutas, atualmente, do forma vida de adolescentes enredados
nas atuais polticas pblicas efetivadas e administradas por
ONGs, e financiadas por fundaes de empresas multinacionais. Polticas assistenciais que atualizam o conceito de
polizei2 como poltica de controle da populao pela participao dos prprios controlados.
Uma prtica de ao direta3 contra as punies dentro
e fora da priso-prdio, dentro e fora do sistema penal
, afirma uma atitude de quebra das representaes que
no ignora o exerccio da crtica. No entanto, questiona-se:
como escapar do exerccio da crtica que apenas alimenta as
metamorfoses das tecnologias de poder? Como os atuais
investimentos em diversificados controles elastificam
os muros da priso-prdio por meio de uma incitao
participao e pelo uso de dispositivos eletrnicos?
O escrito de 1793, Da Justia poltica4, do libertrio
William Godwin, j apontava que uma educao baseada
no castigo, e a resposta punitiva aos atos tidos como
antissociais ou classificados pelo direto penal como crime,
no produzem seus efeitos anunciados como proteo
do meio social, inibio da reincidncia, preveno de
novos atos e produo da justia. Ao contrrio, argumenta
Godwin, a lei, em sua universalidade, no capaz de
antecipar a singularidade de um evento. A resposta
punitiva apenas gera mais dor, multiplica os atos tidos
como anti-sociais e produz cidados covardemente
obedientes. Servidores espera do perdo do governante5.
Hoje, no seria difcil encontrar na letra ou na boca
de qualquer reformador do sistema penal argumentos que
poderiam ser aproximados ou confundidos com os ataques
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de Godwin ao regime das penas: a priso no recupera

ningum, a priso apenas gera mais violncia e crime, o
meio delinquente retroalimentado pelo prprio sistema
penal e etc.. No entanto, as aproximaes ou a confuso
se desfaz ao notar que o alvo de Godwin o regime das
penas como uma poltica, uma educao baseada na aplicao do castigo prtica de uma sociabilidade autoritria
fundada no exerccio centralizado da autoridade. Dito de
outra maneira: possvel encontrar uma extensa literatura,
do direito e/ou da sociologia, que se empenha em explicitar a falncia do sistema prisional, sua ineficincia, seus
abusos e interesses escusos, sem atacar o sistema penal
como efeito da cultura do castigo.
Esse exerccio da crtica no recente, pois est inserido em uma tradio de estudiosos do direto penal
que, como mostrou Foucault6, remete aos reformadores
do sculo XVIII, como Beccaria. Crtica que pode ser
encontrada, tambm, formulada de maneira distinta, na
produo da sociologia estadunidense do ps-Segunda
Guerra Mundial, pela Escola de Chicago, desde os estudos de Edwin Sutherland7. Ou mesmo atualmente, nos
estudos do socilogo francs Loc Wacquant, que registra
a expanso do encarceramento e das polticas penais em
escala planetria8. H diferenas marcantes entre esses autores, mas o que os liga, de alguma maneira, a conduo
de pesquisas que apontam para a seletividade do sistema
penal, a limitao da aplicao da lei e a falcia do sistema
prisional, sem atacar, frontalmente, a lgica do sistema penal e o regime dos castigos.
Talvez por existir essa linha, por vezes no muito clara,

entre um ataque ao sistema penal e uma crtica priso e
produo social de um meio delinquente, no seja inco157
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mum, ao falar de abolicionismo penal, que se oua frases

como Tudo bem, eu entendo e at concordo. Mas as coisas
no so assim, ou uma bela teoria, mas no funciona na
prtica. E a frase ainda mais irritante: Tudo bem acabar
com o sistema penal. Mas colocar o qu no lugar?. Por
essas perguntas corriqueiras se explicita os limites da crtica
que alimenta a perpetuao do sistema penal e a ao de
reformadores, que ao formularem uma crtica ao sistema
prisional, favorecem a expanso de modulaes punitivas e
diversificao dos controles e das condutas policiais.
Louk Hulsman e o abolicionismo penal

Louk Hulsman em seus escritos, entrevistas e conferncias , muito perspicaz e delicado em enfrentar
essa doce maneira de obstruir as prticas e propostas abolicionistas. Pois nessa cmoda posio de crtica e concordncia que se reiteram prticas punitivas e relega-se o
abolicionismo penal a uma utopia afirmao que ele nega
frontalmente ao mostrar que uma sociedade sem penas j
existe, para alm dos tentculos do sistema criminal9. Se a
prtica abolicionista penal, que emerge na dcada de 1970,
est relacionada ecloso, no ps-guerra, de uma criminologia crtica que problematiza a aplicao do direto penal e
aos movimentos sociais que, na defesa dos direitos humanos, denuncia os abusos cometidos contra os detentos, no
abolicionismo de Hulsman que se encontra uma possibilidade de ultrapassar o exerccio da crtica na produo intelectual e a prtica da denncia na atuao dos movimentos
sociais que operam na luta contra as prises.
Num escrito de 1997, Temas e conceitos numa abordagem abolicionista da justia criminal10, Louk Hulsman
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apresenta os resultados de uma conversao pblica, realizada na cidade de Crdoba, na Argentina, dividida em trs
movimentos: a) a linguagem do sistema penal; b) por que
a abolio do sistema penal?; c) como abolir? Nesse texto,
retoma algumas formulaes de seu livro escrito com Bernat de Celis, colocando-as como problemas concretos s
pessoas presentes. Chama a ateno em Hulsman sua preocupao em no oferecer solues, mas levantar questes
acerca de conceitos tidos como imutveis na linguagem da
justia criminal. Assim, ele problematiza o uso da linguagem punitiva por operadores e clientes da justia criminal,
chamando a ateno para o fato de que os mesmos eventos,
quando enfrentados fora desse registro, so resolvidos de
maneiras diversas, dispensando-se de uma soluo punitiva.
Mostra, assim, no haver ontologia do crime e que uma atitude abolicionista comea por recusar lidar com um evento
que pode ser lido como um acidente ou uma fatalidade,
ou ainda como resultado de uma srie de fatores convergentes , como um crime, segundo a definio do direito penal. Desta maneira, podemos enfrentar tais eventos,
como j fazem muitas pessoas, mesmo que no se dem
conta disso, como uma situao-problema a ser equacionada pelos diretamente envolvidos.
Preocupado com a criao de uma linguagem apartada do rano punitivo da justia criminal, Hulsman aponta
para a possibilidade de um movimento abolicionista penal
que atue num campo acadmico, onde se produz, reitera e
justifica-se o saber da justia criminal. Nesse sentido, um
abolicionista trabalha em pesquisas e produes que explicitem os limites e as distores da justia criminal, alm de
historicizar e problematizar o uso de conceitos que, apesar
de serem tomados como dados de realidade, no passam
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de reflexo de uma mentalidade enrijecida na linguagem punitiva. De outro lado, aponta para um abolicionismo penal
prximo das pessoas diretamente envolvidas numa situao-problema, o que ele chama de atuao como movimento
social. Favorece a possibilidade de cada um, em seu meio de
trabalho ou de convivncia, viver apartado de solues punitivas para si e propicia a intervio em situaes concretas,
pressionando autoridades e instituies a no retirarem das
pessoas a liberdade de agir diante de uma situao-problema, interceptando respostas punitivas. Uma alterao que
arruna a linguagem punitiva e quebra a representao das
vontades nas instituies que compem a justia criminal.
A introduo da noo de situao-problema, como
maneira de se afastar das definies que estabelecem um
comportamento criminosos ou criminalizvel, no est direcionada para solues, mas por um interesse em levantar questes acerca de um evento que, no mbito da justia
criminal, seria apenas enquadrado na lei para o estabelecimento de uma vtima e de um criminoso passvel de punio. Nesse sentido, o desfecho de uma situao-problema
busca sempre uma conciliao das vontades e interesses
dos diretamente envolvidos num evento. Acontece sem a
necessidade de se buscar um agressor e uma vtima que
tem sempre sua vontade sequestrada pela justia criminal ,
mesmo porque a noo no substitutiva do que a lei define como crime. Tal desfecho em direo a uma conciliao
pode lanar mo, segundo cada casa especfico, de um estilo
punitivo, que aparece apenas como uma das possibilidades,
ao lado de outros modelos como o conciliatrio, o compensatrio, o teraputico e o educacional.
Est em jogo para o abolicionismo penal proposto por
Hulsman a problematizao das solues que emergem da
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justia criminal como uma recusa universalidade da lei e

atitude que subverta a linguagem punitiva e lgica da reapresentao na justia criminal. Conforme ressalta em relao noo de situao-problema: Em nossos discursos,
no estamos preocupados com o fato de que o texto legal
(explcita ou implicitamente) defina uma situao como
problemtica; estamos interessados em opinies concretas
dos envolvidos no problema. Isto implica, naturalmente,
que no estamos interessados na opinio de promotores
pblicos e policiais que referem-se somente lei. A lei
problemtica para ns. A lei parte do estado de coisas que
temos que avaliar sob a luz de nosso valores explcitos11.
Hulsman no negligencia a importncia de estudos e
pesquisas que explicitem as constncias, as regularidades e
as vicissitudes do sistema penal, mas tensiona a discusso
que se inicia no interior do sistema penal para problematiz-lo, obstruindo o efeito da crtica em direo s reformas que renovam e expandem os controles penais, como
convido o leitor a notar comigo, analisando algumas reformas ocorridas, no Brasil, no tratamento de jovens tomados
como adolescentes infratores.
A expanso da polcia como prtica dos reformadores:

a poltica de controle de jovens no Brasil
Na histria da repblica brasileira, a poltica de penalizao de jovens segue, ao longo dos ltimos cem anos, o
princpio de seletividade que coloca como alvo os jovens
pobres, negros, subversivos, moradores de rua, usurios de
drogas e habitantes das favelas localizadas nas periferias
das grandes cidades. Durante a ainda recente ditadura
civil-militar (1964-1985), os jovens que a lei compreendia
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como menores de 18 anos, isentos de responsabilidade penal, eram classificados como perigosos pelos dispositivos
biopsicossociais, por serem menores em situao irregular:
no possurem famlia estruturada, condies de vida regulares e conduta esperada diante das leis e das autoridades.
Foram assim classificados pela Poltica Nacional do Bem
Estar do Menor, no interior da Poltica Nacional de Segurana da Escola Superior de Guerra, como um problema
de segurana nacional, em 1964, j nos primeiros meses de
governo ditatorial. A caa de jovens perigosos no Brasil, todavia, recebeu seu estatuto jurdico 15 anos depois, com o Cdigo de Menores de 1979, quando j haviam sido instaladas
as instituies austeras de recluso para jovens tomados
como menores em situao irregular com o nome de FUNABEM (Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor)
e seus correlatos estaduais, a FEBEM (Fundao Estadual
do Bem-Estar no Menor)12.
A chamada abertura democrtica (perodo de transio do
autoritarismo para a democracia, convencionalmente definido por autoridades, polticos, jornalistas e intelectuais) trar a institucionalizao de uma democracia constitucional
e representativa de contornos liberais, em 1988, afeita aos
dispositivos de participao da sociedade civil, sob a influncia dos movimentos sociais e da pluralidade dos partidos
polticos. No que tange ao tratamento de crianas e jovens,
essa abertura democrtica, receber seu estatuto jurdico-poltico em 1990, com a promulgao do ECA (Estatuto
da Criana e do Adolescente). Ento, o que na ditadura
militar era tratado como menor em situao irregular, passa
a ser definido como criana e adolescente em situao de risco
ou, mais recentemente, em vulnerabilidade social. A classificao do perigo pelos dispositivos biopsicossociais de
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governo, da Poltica Nacional de Bem-Estar do Menor, se

metamorfoseia com a participao cada vez mais presente
da sociedade civil na vida de crianas e jovens seletivamente
includos nas polticas assistenciais voltadas para os que se
julgam estar em risco. O chamado crime denominado no
ECA como infrao e a pena eufemisticamente chamada
de medida scio-educativa, que vai da advertncia verbal feita
por juiz especial da Vara da Infncia e da Famlia recluso
pelo o que chamado de medida scio-educativa de internao, recomendada como ltimo recurso. Entretanto, as
pesquisas mostram que esse ltimo recurso , na verdade,
o preferido dos juzes, superlotando as instituies austeras
voltadas para adolescentes no Brasil. No texto do ECA, entre a advertncia e a medida scio-educativa de internao,
esto as medidas scio-educativas em meio aberto, chamadas
de Liberdade Assistida (LA) e Prestao de Servio Comunidade (PSC).
A predileo pela medida de internao no deixou de receber crticas tanto de movimentos sociais de
defesa dos diretos humanos, quanto de associaes, em
geral de mes, voltadas para defesa de crianas e adolescentes seletivamente apanhados pelos chamados atos
infracionais. As condies em que so internados os jovens em muitos estados brasileiros so as piores possveis
e imaginveis. Violao dos diretos fundamentais expressos na Constituio Federal ou em acordos e tratados internacionais orientados pela Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 como torturas,
espancamentos, comida estragada, condies insalubres de higiene e abrigo, violncias sexuais, etc., so comuns nessas instituies austeras. Casos que alimentam
os noticirios da imprensa escrita e os relatrios produzi163
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dos por comisses ligadas s associaes de profissionais

como psiclogos, assistentes sociais e advogados13. No
entanto, em grandes cidades, como So Paulo, o resultado desses relatrios funciona como justificativa para a
construo de mais instituies austeras para internao
de jovens, arquitetadas e equipadas com as mais recentes tecnologias computo-informacionais para garantir o
controle dos internos e, ao mesmo tempo, o respeito aos
diretos de cidado. As chamadas pocilgas convivem com
modernas arquiteturas prisionais, inspiradas em modelos
anlogos s supermax estadunidenses, onde a tortura no
cessa e os jovens continuam internados em nome da ordem e da democracia. No h direito que consiga equacionar a inevitvel existncia de prises para jovens num
governo democrtico.
Num espao muito curto de tempo, em pouco mais
de 15 anos, a contundncia das crticas e denncias produzidas por movimentos sociais, jornalistas, intelectuais
e profissionais do sistema de atendimento s crianas e
aos adolescentes, apontando para abusos de autoridade e
violao de direitos, encontrou uma acomodao condizente s metamorfoses das tecnologias de poder contemporneas, produzindo um alargamento dos controles a cu
aberto destinados aos adolescentes infratores. De imediato,
essas metamorfoses indicam para uma aposta nas medidas
scio-educativas em meio aberto como redutora da internao. No entanto, a crena na medida em meio aberto
no veio acompanhada por uma ateno sociabilidade
autoritria na educao de crianas e jovens e uma recusa
das prticas punitivas da lgica penal que alimenta o tratamento destinado criana e ao jovem no Brasil. E, irremediavelmente, institui-se o alternativo: o crescimento
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das medidas em meio aberto, sem a reduo das medidas

de internao. Afastadas de uma problematizao abolicionista, como a proposta por Hulsman que encontra eco
em uma pesquisa pioneira, em 1993, acerca de jovens violentados no Brasil14, a crtica dos reformadores funciona
para a expanso da penalizao de jovens. De imediato,
os perigosos eleitos pela ditadura civil-militar e, por isso,
encerrados em instituies austeras, passaram a ser controlados em meio aberto, antes mesmo da explicitao de
suas exponenciais ameaas. Tal controle, se efetiva pelos
recursos eletrnicos georefenciados de mapeamento de
reas de risco, organizaes da sociedade civil e participao direta dos prprios adolescentes e da comunidade
local na administrao de polticas pblicas a eles destinadas, revelando as periferias das grandes cidades, como So
Paulo, como campos de concentrao a cu aberto15.
Hoje, a poltica de administrao e aplicao de medidas scio-educativas em meio aberto, especialmente a
LA, feita por ONGs financiadas por empresas multinacionais, que atualizam, ampliam e elastificam os controles punitivos destinados aos jovens no Brasil. Em 2008,
realizei uma pesquisa acerca de um projeto de avaliao
da aplicao de medidas scio-educativas em meio aberto
chamado de Projeto Pr-menino, da Fundao Telefnica16,
que financia ONGs em cidades satlites da regio metropolitana de So Paulo. Ao analisar os mtodos, aplicaes, procedimentos e questionrios do projeto, encontrei
acoplamentos que ampliam o aprisionamento em modalidades e modulaes dos fluxos dos encarceramentos de
jovens no que foi definido por Gilles Deleuze como sociedade de controle17. Deparei-me com a produo de uma
poltica contempornea como prtica policial efetivada
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pela participao dos adolescentes que eram aplicadores dos

questionrios preparados pelas ONGs simultaneamente ao
cumprimento da medida de Liberdade Assistida (LA).
Prtica policial expandida e tomada como o conjunto de
polticas sociais que buscam a melhoria das condies de
vida dos indivduos que compem a populao e a conduta de cidados atuando conjuntamente em ONGs,
contando com investimentos empresariais, realizando essas contemporneas formas de cuidar da populao, das
condies de vida e da conduta do conjunto de cidados.
Assim, se atualiza o termo poltica pblica como sinnimo
de polcia e como prtica que no se restringe ao do
Estado. A realidade nos remete diferenciao estabelecida por von Justi, e analisada por Michel Foucault, entre
os termos Politik (do alemo, poltica), como a funo repressiva da Razo de Estado contra seus inimigos internos e externos, e Polizei (do alemo, polcia), como tarefa
positiva do Estado e da sociedade civil para favorecer a
sade e dirigir as condutas dos que compem a populao
garantindo a moralidade e obedincia dos cidados18.
Da crtica dos reformadores que atacavam as condies de vida dos jovens internados em instituies austeras, cobrando respeito aos direitos universais de crianas
e adolescentes, emerge uma poltica de atendimento que
responde, junto atuao da chamada sociedade civil, aos
anseios democrticos ps-ditadura civil-militar no Brasil,
onde cada jovem, antes tido como perigoso, atua como
policial de si e de seu prximo nas periferias como campos de concentrao a cu aberto; nada mais, nada menos em
funo do corolrio democrtico dos tempos conservadores: preciso participar para melhorar! Melhorar o qu, a
vida do jovem ou os dispositivos contra ele?
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Ao direta
Hulsman, em mais de um escrito, alertava para o fato

de que o abolicionismo penal comea, antes de qualquer
coisa, em cada um: um estilo de vida. Retomar essa afirmao uma maneira de lembrar aos reformadores da sociedade, mesmo os revolucionrios, que a poltica comea
em cada um. Uma poltica abolicionista uma atitude
pessoal, que ocorre no presente, como convite aberto a outros interessados em potencializar liberdades, sem esperar
pela redeno futura ou por uma situao poltica favorvel. Nas palavras de Hulsman: Somos capazes de abolir a
justia criminal em ns mesmo, de usar outra linguagem
para que possamos perceber e mobilizar outros recursos
para lidar com situaes-problema. Quando usamos esta
linguagem, ensinamos esta linguagem a outras pessoas.
Ns as convidamos, de uma certa maneira, para tambm
abolirem a justia criminal19.
Afirmar que a poltica comea em si no implica diferenciar o que poderia ser uma boa poltica de uma m poltica, um bom abolicionismo ou um abolicionismo estril. A
poltica dos campos de concentrao a cu aberto tambm comea em cada um, em cada jovem que, tornado adolescente
pela classificao jurdico-poltica e o saber tcnico dos
reformadores, atua como policial de si e do outro. A atualidade do abolicionismo de Hulsman est em afirmar que
uma atitude abolicionista vai alm da esttica posio do
resistente, da crtica acadmica ou da atuao pela denncia.
Ela empurra-nos para uma atitude poltica que, como indica Passetti, se faz como tica e esttica libertrias20.
maneira dos anarquistas, Hulsman se preocupa com
a linguagem, se ocupa das palavras como maneira de favo167
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recer a ao, liberar as possibilidades para que as pessoas

faam por elas mesmas, obstruindo a atuao de reformadores, representantes, policiais e juzes. O abolicionismo
penal de Hulsman, tomado como ao direta diante de
uma situao-problema, se faz libertrio e aparta-se das
possveis capturas que reiteram as prticas punitivas, como
ocorre com as novssimas alternativas no interior do direito
penal que lanam mo de prticas anlogas ao modelo conciliatrio, em novas propostas como a da Justia Restaurativa, como forma de expandir os controles a cu aberto e a
formao de cidados-polcia, deixando intocada a lgica
punitiva que se refaz a cada movimento de reforma.
Assim como fizeram os anarquistas para se afastar da
codificao das lutas operrias no interior dos partidos e
sindicatos de categoria aps o massacre da Comuna de
Paris (1871), a atualidade do abolicionismo penal est
na ateno e interveno, como ao direta, diante de uma
situao-problema afastando-se e atacando a infinidade de
repetitivos relatrios e peties, lucrativos projetos de reformas e bem intencionados agentes de ONGs. Aparta-se
da compaixo cvica praticada por empresas na atual configurao neoliberal do capitalismo e da servido voluntria
dos cidados de bem que, mesmo na misria, preferem sobreviver servindo como um policial autoridade de planto do que arriscar uma outra possibilidade de enfrentar a
trgica batalha da vida afastada de respostas fceis dadas
pela lgica da punio.
Notas
Loc Wacquant. Os condenados da cidade: estudo da marginalidade avanada.

Traduo de Joo Roberto Martins Filho et al. Rio de Janeiro, Revan, 2001;
1
168
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verve
As prises da misria. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,

2001.
Ver: Michel Foucault. Ommes et Singulatim: uma Crtica da Razo Poltica in Ditos e escritos: estratgia, poder-saber, vol. IV. Traduo Vera Lcia
Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro, Editora Forense, 2003, pp. 355-385.
2
A ao direta uma prtica cara aos anarquistas e no deve ser confundida

com ao violenta, embora o seu uso entre os libertrios inclua as aes dos
anarco-terroristas. A ao direta diz respeito recusa da representao e
do regime da propriedade privada, estatal ou mista, como educao para
vida livre. Cf. Edson Passetti & Accio Augusto. Anarquismos e educao.
Belo Horizonte, Autntica, 2008. Sobre a ao anarcoterrorista, ver: Jean
Maitron. Ravachol e os anarquistas. Traduo de Eduardo Maia. Lisboa,
Antigona, 1981.
3
William Godwin. Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on

Morals and Happiness. London, J.Watson/5 Pauls Alley/Paternoster Row,
1842.
William Godwin. De crimes e punies. Traduo de Maria Abramo

Caldeira Brant in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 5, 2004, pp. 11-86.
5
Michel Foucault. Vigiar e Punir. Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis, Vozes, 2002.
6
Gabriel Ignacio Anitua. Histrias do pensamento criminolgico. Traduo de

Srgio Lamaro. Rio de Janeiro, Instituto Carioca de Criminologia, 2008,
pp. 481-568.
7
Loc Wacquant, 2001, op. cit..
Louk Hulsman. Discursos Sediciosos entrevista Louk Hulsman in Discursos Sediciosos crime, direito e sociedade. Rio de Janeiro, Freitas Bastos Editora/Instituto Carioca de Criminologia, n. 5 e 6, 1998, pp. 10-11.
9
Louk Hulsman. Temas e conceitos numa abordagem abolicionista penal

da justia criminal in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, 2003, n. 3, pp.
190-219.
10
11
Idem, p. 217.
Edson Passetti. Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor. Dissertao de

mestrado em Cincias Sociais. So Paulo, PUC-SP, 1982; O Menor no
12
169
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21
2012
Brasil republicando in Mary Del Priore (org.) Histria das crianas no Brasil.
So Paulo, Contexto, 1991, pp. 146-175.
Cf. Salete Oliveira. Inventrio de desvios (Os direitos dos adolescentes entre a
penalizao e a liberdade). Dissertao de mestrado em Cincias Sociais. So
Paulo, PUC-SP, 1996.
13
Edson Passetti. Violentados: crianas adolescentes e justia. So Paulo, Imaginrio, 1999.

14
Segundo noo de Edson Passetti, especialmente em: Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo, Cortez, 2003.
15
Os resultados de tal pesquisa foram publicados: Instituto Fonte. Vozes e

olhares: uma gerao nas cidades em conflito. So Paulo, Fundao Telefnica,
2008.
16
Gilles Deleuze. Conversaes. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo,

Editora 34, 2000.
17
18
Cf. Michel Foucault, 2003, op. cit..
19
Louk Hulsman, 2003, op. cit., p. 213.
Edson Passetti. Sociabilidade autoritria e abolio do castigo in 2003,

op. cit., pp. 125-164.
20
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verve
Resumo
A atualidade do abolicionismo penal de Louk Hulsman associado aos anarquismos como runa do regime do castigo apresenta-se como ao direta diante das metamorfoses das tecnologias de
poder. Essa atitude volta-se para abolio da priso para jovens
no Brasil como prtica de um abolicionismo penal libertrio.
Palavras-chave: abolicionismo
Hulsman, regime do castigo.
penal
libertrio, Louk
Abstract
The actuality of Louk Hulsmans penal abolitionism associated
with the anarchism perspectives affirm themselves as a direct
action practice facing the metamorphosis of the technologies of
power. This attitude empowers the fight for the abolition of
youths prisons in Brazil as a libertarian penal abolitionism
practice.
Keywords: libertarian penal abolitionism, Louk Hulsman,
punishment regime.

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2012
a fundao da liga dos direitos

humanos no incio da ditadura militar
pietro ferrua
O paradoxal, para comeo de conversa, que o nome
dessa organizao nunca apareceu antes em portugus e
uma das razes que no me encorajou a falar do assunto at
agora foi a falta de documentao escrita. Todas as atividades durante os quase seis anos de sua existncia foram conduzidas oralmente e atravs de contatos pessoais. Naquela
altura no se escreviam nomes a no ser que fosse necessrio
tomar nota de um nmero de telefone ao lado do qual se
colocava um pseudnimo reconhecvel s pelo interessado.
Minha chegada ao Brasil era relativamente recente,
mas eu tinha j uma longa experincia de atividades clandestinas na Sua, na Frana, na Itlia. Em Genebra, eu
tinha fundado uma rede de acolhida para os refratrios
da guerra da Arglia, ao voltar de um acampamento de
vero das Juventudes Libertrias que tinha acontecido em
Salernes, na Provena, Frana, em 1954, e cujas atividades terminaram com a assinatura dos pactos de Evian em
1962, e consistiam em organizar passagens clandestinas
Pietro Ferrua professor Emrito do Lewis & Clark College, Portland (EUA),
fundador do Centre International de Recherche sur lAnarchisme, CIRA, viveu no Brasil entre 1963 e 1969.
172
verve, 21: 172-183, 2012
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verve
A fundao da Liga dos Direitos Humanos...
atravs da fronteira franco-helvtica, acolher os desertores, encontrar-lhes alojamento e emprego, alm de ajuda
financeira e legal. Para esse fim, recorremos a instituies
privadas ou oficiais entre as quais a Ligue Suisse des Droits
de lHomme, cujo presidente era o companheiro e amigo
Henri Bartholdi. Essa organizao tinha permanecido
inativa durante alguns anos por falta de casos mas, sob o
nosso impulso o Bartholdi me nomeou vice-presidente
da Ligue e devido campanha do Manifesto dos 121
que nos chegava de Paris por intermdio de outro amigo e
companheiro, Daniel Gurin, nos foi sugerido por ele que
imitssemos os intelectuais franceses e lanssemos um
manifesto parecido na Sua.
Mas esta outra histria que contarei separadamente.
Menciono esses antecedentes apenas para explicar como
foi possvel reagir to rapidamente e eficientemente no
Brasil de abril 1964.
A iniciativa mencionada no ttulo no foi obra de um
grupo, mas s de duas pessoas, a outra sendo uma estudante baiana de 18 anos, hoje sociloga famosa: Lcia
do Prado Valladares. Aqui, outro pulo atrs no tempo
necessrio. Havia conhecido Lcia na cidade do Salvador
quando do Congresso dos estudantes do mundo subdesenvolvido, em 1963. Eu no era delegado, mas tinha
sido contratado como tradutor-intrprete e aquela foi minha primeira experincia de trabalho nesse campo. Lcia
era ento uma menina muito precoce, madura, culta, inteligente, com uma grande curiosidade intelectual e uma
conscincia social muito desenvolvida. Naquela oportunidade ela me contou que tinha sido aprovada no vestibular
e iria estudar no Rio de Janeiro, onde eu morava. Nos perdemos de vista e no houve troca de endereos. Passaram
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alguns meses e Diana, minha esposa, voltou de uma festa

perguntando-me se eu me lembrava de uma Lcia que teria conhecido na Bahia. Respondi afirmativamente.
As duas foram apresentadas por Nice Rissone, minha
colega de trabalho que tambm se tornaria uma grande
amiga, e Diana explicou que eu no tinha ido festa, pois
no estava passando bem (alguns meses depois fui, de
fato, operado da vescula biliar e Lcia veio me visitar na
clnica) e a convidou a tomar ch no nosso apartamento do Leme, no sbado seguinte. Ela veio pontualmente
e tornou-se um hbito ela voltar cada semana na medida em que a amizade crescia. Nem ela nem eu tnhamos
telefone e as comunicaes no eram fceis. De vez em
quando eu aparecia inesperadamente na casa dela na Avenida Atlntica, Copacabana (no Posto 6). Um dia ela veio
de imprevisto. Creio que foi na primeira sexta-feira de
abril de 1964, logo depois do golpe militar, confiando-me
um grande problema: a prima-irm dela, Ktia Valladares
(filha do professor Clarival, crtico de arte), muito ativa
na Unio Nacional dos Estudantes (UNE), estava sendo procurada pela polcia militar. Ela queria se exilar no
Uruguai (onde tinham se refugiado o presidente Jango e
muitos outros), mas a embaixada (naquelas alturas ainda
no Rio de Janeiro, me parece que em Botafogo) estava
cercada pelas foras de segurana que tinham ordem de
no deixar entrar ningum ou, pelo menos, para filtrar os
foragidos eventuais. Sugeri a escolha da Embaixada do
Mxico, pas acolhedor de muitos antifascistas. O prdio
ainda no estava vigiado. Meu conselho foi seguido e tudo
deu certo. A Ktia foi acompanhada (ou imitada, alguns
dias depois), pelo ento namorado. Ambos foram recebidos no Mxico e acabaram em Cuba, onde casaram.
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Foi naquelas circunstncias que, sabendo que haveria

mais casos, fundamos a organizao. Isso aconteceu no
primeiro sbado de abril. Digo sbado porque a aprovao do documento (que eu tinha comeado a elaborar na
noite anterior) levou mais de duas horas e o encontro foi
marcado num botequim da Praa Serzedelo Correia, na
esquina da rua Domingos Passos, na calada oposta da
igreja que l se encontra. No pode ter sido dia de semana,
pois eu estaria trabalhando, nem domingo, pois a repartio postal estaria fechada (eu conhecia os horrios por
ter alugado uma caixa postal, que mudei para a agncia de
Ipanema quando fui morar nesse bairro).
Lcia e eu falvamos sempre em francs (pois era uma
maneira de praticar o idioma o que lhe foi muito til, pois
ela acabou fazendo um doutorado em sociologia na Frana)
e naquele lugar no havia certamente ningum que pudesse entender o que estvamos dizendo. Devido diferena de idade parecamos aluna e professor.
Nesse encontro foi parcialmente redigido, corrigido e

aprovado o documento que foi mandado para a Sua, que
veio luz s em francs e que foi traduzido pela primeira vez em portugus anos depois. Do manuscrito original
no foram feitas cpias, por razes de prudncia, e foi despachado em envelope areo quando nos separamos. Mandei para um amigo italiano e companheiro anarquista, que
morava em Lausanne, Sua. Eu sabia perfeitamente que
ele reconheceria a minha letra (nos conhecamos h muitos anos e fui at padrinho de casamento dele) e saberia o
que fazer. Encontrou um jornal que, na base da confiana,
publicou o artigo acreditando nas informaes nele contidas, apesar dos desmentidos dirios que o governo militar
emitia sobre a represso poltica.
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Claudio Cantini, ento enfermeiro psiquitrico, desenvolvia nas horas vagas atividades jornalsticas. Tornou-se
historiador e autor de vrios ensaios sobre o fascismo italiano e sua penetrao na Sua, e escreveu profusamente
sobre anarquismo, pacifismo e assuntos sindicais e polticos. Um dos peridicos com os quais ento colaborava
era COOPRATION, rgo das cooperativas de consumidores, jornal com edies em trs ou quatro idiomas,
muito lido.
Foi o nico ato pblico da existncia de nossa organizao e nem a censura, nem as autoridades consulares brasileiras conseguiram identificar os remetentes do
apelo, provavelmente porque isso aconteceu logo depois
do golpe militar, quando os servios de informao ainda no tinham sido estabelecidos. Quando fui preso (isso
aconteceu cinco anos depois), durante os interrogatrios,
no houve pergunta alguma sobre o artigo nem sobre a
nossa associao. Por coincidncia, no dia dos professores
de 1969 eu estava em reunio com a Lcia e a me dela,
Gizela, na casa delas da Avenida Atlntica onde fui avisado que a polcia estava na minha casa. Interrompi a
conversa e voltei para o meu domiclio da Avenida Vieira
Souto para me preparar. Que eu saiba, nem uma nem outra foram incomodadas por minha culpa.
A iniciativa foi anarquista s no sentido que foi concebida por mim. A Lcia, naquela poca no tinha ainda
se definido politicamente. Mais tarde aderiu ao Centro
Internacional de Pesquisas sobre Anarquismo (conhecido
no Brasil como CIRA-B1), porm, assim mesmo, isso no
indicava nenhuma adeso aberta ao ideal anarquista. Lcia
era uma jovem muito corajosa e, inscrita numa faculdade
de sociologia, escolheu como objeto de pesquisa um estudo
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sobre favelados que a levou a morar numa favela, para grande espanto da me que achava sua deciso muito perigosa.
As atividades de solidariedade para com os perseguidos polticos continuaram at dezembro de 1969 sem que
o nome da Lcia aparecesse por escrito ou fosse mesmo
mencionado. Os companheiros anarquistas no foram os
nicos nem a maioria dos que foram assistidos, como
normal que acontea em circunstncias de clandestinidade nas quais vige o sistema da no discriminao, do
anonimato, da discrio, do silncio2. Pessoalmente, mantive contato com todos os movimentos que se opunham
ditadura militar. Os contatos com membros do Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB) foram, sobretudo, atravs da
Sra. Helena Santos Valles (no ato de cassao dos direitos polticos do marido dela aparece a grafia VALHIS),
amiga de meus sogros. Entre os representantes do Partido
Social Democrtico (PSD), o Mrcio Moreira Alves, que
era meu vizinho em Ipanema, foi-me apresentado pelo
escritor italiano Danilo Dolci3 em visita ao Brasil, e que
encontrei pela primeira vez no na Avenida Vieira Souto,
mas num retiro espiritual internacional sobre no-violncia, na capital paulista. Outro parlamentar cassado
cujo nome esqueci, conheci por intermdio da prima dele,
Eliana de Sampaio Ferraz, que era minha aluna na Aliana Francesa. Os encontros com ele ocorriam num lugar
insuspeitvel, o Country Clube de Ipanema (do qual me
tornei membro por casamento). Coloquei-o a par das atividades anarquistas atravs do CEPJO4, e, indiretamente,
tambm do CBEI5. Os encontros com o embaixador cassado Antnio Houaiss aconteciam no escritrio da editora
onde trabalhava no famoso dicionrio. Eu estava informado da resistncia dos meios catlicos por intermdio de
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uns frades do Mosteiro de So Bento que conheci graas

ao Fernando Borges, meu aluno de francs, que colaborava numa obra de restaurao de pintura de um mural de
um frade pintor da poca barroca. Tinha tambm travado amizade com um padre espanhol que ensinava comigo
no Instituto Teresiano da PUC-Rio, onde ramos os dois
nicos homens.
As relaes com os meios marxistas eram um pouco
mais complicadas porque existiam uns sete grupos diferentes (e, s vezes, antagonistas) que se reclamavam dessa tradio. Desisti de entender as diferenas entre o Partido Comunista do Brasil e o Partido Comunista Brasileiro, para
no falar das outras variantes. De qualquer maneira, na luta
clandestina, quando se tratava de salvar a vida ou proteger a
liberdade de algum, no se faziam distines nem discusses; se agia para que se tratasse de encontrar dinheiro ou,
mais frequentemente, morada para os foragidos.
Os contatos mais frequentes eu mantinha com Nice
Rissone, jornalista do dirio ltima Hora, e sua irm,
Germana Figueiredo que, apesar de mdica, foi presa e
torturada. Elas escondiam ou procuravam trabalho para
os clandestinos, na residncia delas no bairro carioca do
Cosme Velho. Outro grupo que eu frequentava assiduamente era o dos irmos Jacques e Suely Szczupak e o
namorado dela, Paulo Sterlinck. Quando perguntei que
tendncia marxista eles representavam o Jacques me respondeu marxi-bundistas. Como ele era muito brincalho
pensei numa piada antes de perceber que o nome BUND,
lido em alemo, correspondia a uma organizao marxista
nascida no nordeste europeu em fins do sculo XIX. Os
meus trs interlocutores eram jovens judeus como o haviam
sido os fundadores desse novo Bund. As reunies ocorriam
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no apartamento da Avenida Atlntica e a loja de sapatos da

me Szczupak servia s vezes de caixa de recados (j que eu
no tinha telefone e, de qualquer maneira, evitava-se o mais
possvel esse tipo de comunicao). A Suely vinha minha
casa, pois estava tomando aulas particulares de francs comigo. Outro ponto de encontro era o cinema Paissandu,
geralmente nas noites de sbado. As clulas marxistas eram
compostas, por princpio, s de poucos membros. Encontrei dois outros mais cujos nomes no retive: um agente de
ligao e um candidato ao grupo.
Outro contato marxista (me parece que trotskista) foi o
Manoel Maurcio de Albuquerque que me tinha sido recomendado, por coincidncia, pelo historiador Amrico
Lacombe (tnhamos um amigo comum, o professor Sven
Stelling-Michaud, da Universidade de Genebra) como consulente de histria brasileira em vista de meu exame de revalidao de diplomas estrangeiros, no Colgio Pedro II. O
Maurcio tornou-se meu associado na cofundao, no ano
seguinte, do Centro Brasileiro de Estudos Internacionais.
Lcia, entrementes, conduzia operaes separadas.
Como vlida ajuda ela tinha a Matilde, professora na
Escola Americana (fundada por Gizella Valladares) e o
marido Pedro, pintor peruano. Eles moravam na espaosa
escola onde havia reunies e se hospedavam pessoas.
As atividades clandestinas da Liga dos Direitos Humanos duraram, portanto, de abril 1964 at fins de 1969 e
ficaram indocumentadas. Mas talvez haja reparos e possvel que, ao lerem minhas palavras, as pessoas mencionadas e as cujo nome esqueci ou no mencionei resolvam
narrar a prpria verso. Cedo-lhes a palavra
***
179
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Desde o primeiro dia, no quis privilegiar o movimento

anarquista, mas estender a solidariedade a todos os que lutavam contra a ditadura militar, no esprito de Solidaridad
Internacional Antifascista6 (da qual fui membro e cuja seo
sua fundei). De fato, poucos anarquistas declarados foram
ajudados: o peruano Agustn Canda e o talo-argentino
Salvatore Giadone (escondido por Nice Rissone que lhe
encontrou tambm trabalho como jardineiro) e, nos ltimos meses de 1969, o generoso convite dos companheiros
uruguaios da Comunidad del Sur, de acolher os 16 companheiros brasileiros presos em outubro de 1969, bem como
suas famlias, recebidos durante uma breve visita a Montevidu nesse mesmo ms. Quando voltei ao Brasil, a maioria
dos companheiros presos tinha sido liberada e se presumia
que o processo correria em nosso favor (como aconteceu
anos depois) e nenhum deles achou o exlio no Uruguai
uma soluo vivel. Algum7 sugeriu que a ditadura militar
chegaria inevitavelmente tambm a esse pas, o que de fato
ocorreu menos de trs anos depois e obrigou os companheiros a exilar-se primeiro no Chile e, depois da queda de
Salvador Allende, na Sucia, onde fundaram uma sucursal
da Comunidad del Sur, que ainda existe.
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Documento: Violao dos direitos humanos no Brasil

Depois da queda do presidente Goulart assistimos a uma
terrvel reao no pas no desprezo da Declarao dos Direitos Humanos e da mesma Constituio dos Estados Unidos
do Brasil, que entrou em vigor em 1946. Alm dos direitos
fundamentais que a lei garante a seus cidados: livre expresso do pensamento, liberdade de conscincia e de reunio,
inviolabilidade da residncia, habeas corpus (art. 141), livre
sada do pas (art. 142) etc., que so diariamente e ignobilmente desrespeitados sem que o estado de stio, que poderia legalmente suprimi-los, tenha sido declarado, verificam-se
ainda as violaes seguintes:
- eleio antecipada do novo Presidente da Repblica
(com um nico candidato militar), enquanto o art. 79, pargrafo 2 estipula um prazo de 30 dias aps a disponibilidade
do cargo;
- escolha de um candidato legalmente inelegvel por incompatibilidade (art. 139) na pessoa do general Castelo
Branco, atualmente Chefe de Estado-Maior.
Esta a curiosa democracia que querem nos impor os
golpistas.
As pessoas presas se contam por dezena de milhares
sem que se saiba onde se encontram: no foram respeitados
nem deputados, nem senadores, nem governadores, nem
ministros; foram devastadas sedes de agncias de imprensa
estrangeiras (France-Press e Unipress), nem foi respeitada
a imunidade diplomtica (irrupo policial na Embaixada da
Hungria).
necessrio que os organismos que lidam com os direitos humanos: Ligue des Droits de lHomme, O.I.T., O.N.U.,
Commission Internationale des Juristes sejam informados e
tomem as medidas que julgarem oportunas.
Um representante da Liga Internacional dos Direitos Humanos
[Redigido em francs por Pietro Ferrua e Lcia do Prado
Valladares e despachado anonimamente para Claudio Cantini, cujo endereo atual LA CHERCOTTAZ 1606 FOREL/
LAVAUX SUA].
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2012
Notas
Nessa mesma revista j publiquei uma srie de artigos sobre a histria

desta associao: A breve existncia da seo brasileira do Centro Internacional de Pesquisas sobre o Anarquismo, primeira parte in verve, n. 15, pp.
129-198. 2009a; segunda parte in verve, n. 16, pp. 84-140, 2009b.; terceira
parte in verve, n. 17, pp. 136-141, 2010.
1
Experincias anteriores com a polcia francesa (que acabou me proibindo a

entrada no territrio nacional) e as autoridades helvticas (que me expulsaram do pas em 1962-63) devido ao mesmo tipo de atividades clandestinas,
sugeriam uma extrema prudncia.
2
No Suplemento Literrio do Jornal do Esporte publiquei um longo artigo

sobre o assim dito Gandhi da Itlia. Trechos deste artigo constituram
minha interveno no Primeiro Seminrio sobre no violncia na Amrica
Latina organizado em setembro de 1967, em So Paulo, pelo Movimento
Internacional da Reconciliao (International Fellowship of Reconciliation), o
mesmo que, atravs do Pastor Andr Trocm e de sua esposa italiana Magda, tinha apoiado minhas atividades pacifistas na Frana e na Sua em anos
anteriores. A cpia que eu tenho leva a data de 7 de setembro de 1967, mas
no consigo me lembrar se a data da redao do manuscrito ou de sua
publicao ou ainda de minha palestra naquela reunio.
3
O Centro de Estudos Professor Jos Oiticica do qual eu era Presidente

na poca das prises. Contei a histria no texto O fechamento do CEPJO
que parece ter sido publicado como captulo de um livro no Brasil, que nunca recebi e cujo ttulo eu desconheo.
4
O Centro Brasileiro de Estudos Internacionais, cuja criao eu concebi e

expus a alguns amigos que me apoiaram imediatamente. Os co-fundadores,
todos professores, foram: Thamar Sette Pinheiro, Roberto Ballalai, Savas
Carydakis e Manoel Maurcio de Albuquerque. Alguns outros foram cooptados, que eu me lembre Leo Gilson Ribeiro, mas se retrataram na ltima
hora por discordar do corte antiditatorial que ns queramos dar ao empreendimento. De fato contratamos como docentes em prevalncia parlamentares e diplomatas cassados, tais como o amigo Antnio Houaiss.
5
Conhecida como S.I.A. e fundada pelos revolucionrios espanhis.
Trata-se de Diana Ferrua, que teve timo faro.
182
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verve
Resumo
Pietro Ferrua relata a fundao da Liga dos Direitos Humanos,
em 1964, que produziu um dos primeiros documentos a denunciar o incio da represso poltica editado na Sua pouco
aps o golpe de Estado. A Liga tambm auxiliou na fuga e
ocultao de ativistas polticos, tanto anarquistas quanto catlicos e marxistas.
Palavras-chave: anarquismo no Brasil, ditadura civil-militar,
resistncias.
Abstract
Pietro Ferrua reports the foundation of the Human Rights
League, in 1964, which produced one of the first documents
that denounced the political repression in Brazil. The document
was published in Switzerland shortly after the coup dtat in
April 1964. Besides that, the League helped political activists
to escape or to hide making no distinction between anarchists,
catholics or marxists.
Keywords: anarchism in Brazil, civil-military dictatorship,
resistances.
Recebido para publicao em 05 de abril de 2012. Confirmado

em 28 de abril de 2012.
183
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MANIFESTO ABOLICIONISTA
O fim do direito penal o alvo poltico

das lutas libertrias que divulgamos. Basta
de ladainhas sobre a recuperao das pessoas
chamadas perigosas, que uma parte da sociedade
pretende confinar nas prises!
O abolicionismo penal investe na ampliao
das liberdades. Analisa e prope respostas
contrrias ao castigo, deteno, internao
e principalmente priso para jovens como a
Febem.
Nos ltimos vinte e cinco anos foram
publicados vrios estudos mostrando que o
sistema penal cria preconceitos, persegue e
pune os pobres, os miserveis e os diferentes
em nome da segurana.
O sistema penal vive num circuito viciado. Ele
inventa os problemas e as supostas resolues.
Ao fracassar, prope reformas que geram
novos problemas insolveis. As infraes so
tratadas pelas leis de forma generalizadora,
penalizando rus e transformando vtimas em
testemunhas de acusao, fomentando a vingana
e a histeria coletivas.
Os
abolicionistas
defendem
que
estes
conflitos sejam enfrentados como situaes-
17/05/2012 16:33:26
problema, enfatizando a especificidade de cada

caso, respeitando a capacidade dos envolvidos
para que encontrem respostas no punitivas que
os satisfaam.
A sociedade atual diz que investe em
promessas de segurana, desarmamento, defesa
de direitos, igualdade e justia social. No
entanto, suas respostas atendem sempre pelo
mesmo nome: educao pelo medo, com mais
polcia, mais prises, mais gastos pblicos,
mais injustias e menos liberdades.
A periferia hoje em dia est estigmatizada
como o lugar dos criminosos e, por ironia,
so seus habitantes que, em grande parte,
legitimam a punio. A periferia o grande
campo de concentrao contemporneo.
BASTA DE PRISES E CASTIGOS! PELO FIM

IMEDIATO DA FEBEM!
OS HORRORES DO CRCERE
OS PEQUENOS
CRIME!
CRIMINOSOS
NA
ESCOLA
DO
Jornal A Plebe, 22 de outubro de 1919

A sociedade de hoje, para corrigir e
regenerar os criminosos, atira-os para o
meio de quatro paredes estreitas e midas, em
deletria promiscuidade e inao horripilante.
E o crime, em vez de desaparecer, aumenta,
17/05/2012 16:33:26
desenvolve-se e generaliza-se de tal maneira

que causa pavor e assombro a grande porcentagem
dos infelizes que so sequestrados do convvio
de seus semelhantes. Na Cadeia Pblica desta
capital existem inmeros indivduos, purgando
culpas variadssimas, que se estiolam numa
improdutividade
que
melhor
prova
da
iniquidade e da injustia do regime burgus.

Um fato, porm, nos revolta sobremaneira: a
deteno de menores, assim to cedo privados da
liberdade e dos prazeres da vida. Segundo carta
que acabamos de receber, existem atualmente
na Cadeia Pblica 6 crianas, de idade entre
os 11 e os 16 anos, como autores de vrios
furtos. Os nomes e as penas desses infelizes
so os seguintes: Jos Natal, condenado a 12
anos de priso; Luiz Fancini, a 11 anos; Joo
Paschoal, a 9 anos; Mario Nicola, a 11 anos e
Urias Balado, a 11 anos.
Quando um dia todos esses miserveis sarem
da priso, que se espera deles? Que trabalhem?
Que concorram com o seu esforo para o bem-estar coletivo? Mas como?
Tantos anos imiscudos com indivduos j
requintados na perversidade, atassalhados por
todos os vcios e aperfeioados em todos os
crimes, essas criaturas outra coisa no podero
fazer seno reincidir nos mesmos feitos que
agora os arrastaram ao ergstulo.
17/05/2012 16:33:26
A sociedade, por consequncia, no regenera:

corrompe; os seus mtodos correcionais, os
seus sistemas regenerativos produzem somente
resultados contraproducentes: so a negao
absoluta da razo e da justia.
... 80 ANOS DEPOIS

Nos ltimos meses ocorreram 2 rebelies na
Febem-SP. Os internos quebraram e incendiaram
as dependncias e arquivos do presdio.
O presidente da Febem-SP, engenheiro Eduardo
R. D. da Silva, em artigo publicado no jornal
Folha de S. Paulo em 3 de agosto de 1999,
afirma que as crticas instituio so as
mesmas. Como os presidentes anteriores, ele
tem a esperana que uma nova reforma d conta
dos problemas. possvel tornar a Febem uma
instituio educativa?
Desde a ditadura militar, com a poltica nacional do bem-estar do menor, de 1964,
afirma-se que os presdios para adolescentes
devem voltar-se para a educao com o objetivo de integr-los socialmente. Esta reforma
foi abalada constantemente por rebelies que
expressaram a falcia da mentalidade encarceradora, maquiada por programas compensadores
de supostas deficincias bio-psico-sociais. O
Cdigo de Menores, de 1979, legitimou a existncia da Febem enquanto o Estatuto da Criana
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e do Adolescentes, de 1990, mesmo sendo uma

lei mais avanada, ainda traz um vis penalizador, fundado nas medidas scio-educativas.
O presidente Da Silva aponta algumas
diretrizes para a reeducao de infratores. Com
base no Estatuto da Criana e do Adolescente,
reduzir as internaes ao mnimo, com a
construo de pequenas unidades prisionais
espalhadas pelo Estado, descentralizando o
aprisionamento. O presidente prope que a
prtica encarceradora de juzes, promotores,
advogados e tcnicos seja reduzida. E com
isso,
acredita
que
a
descentralizao
minimize as internaes. O que ele no diz
que a descentralizao gerar o crescimento
de internaes para casos excepcionais,
superlotao e rebelies no mais na capital,
mas pulverizadas pelas regies do Estado.
O direito penal sempre seletivo e quanto
maior o nmero de vagas, maiores sero as
excepcionalidades.
Como o infrator restabelecer vnculos
familiares e comunitrios? A internao
pressupe que o adolescente tenha rompido
vnculos com a ordem pblica, consigo mesmo e
com a famlia. Os vnculos que se estabelecem
numa instituio total so entre valores
delinquenciais e policiais. Portanto, ela
perpetua a desvinculao.
17/05/2012 16:33:26
Da Silva afirma, tambm, que a Febem no

ser mais uma instituio total, porque
investir
na
recuperao
de
vnculos
comunitrios e familiares com o apoio de
tcnicos constantemente reciclados. Todavia,
conclui suas diretrizes ressaltando que
os internos devero seguir as normas de
convivncia e disciplina institucionalizadas.
Se o adolescente no participa da elaborao
das regras, ele permanece sendo prisioneiro.
Esse amoroso discurso educativo mais uma
traio possibilidade do interno vir a ser
um cidado como prope o Estatuto da Criana
e do Adolescente.
A Febem, descentralizada ou centralizada,
ser sempre uma priso. O Estado de So Paulo
possui mais de 20 milhes de habitantes. Os
internos na Febem so 3.400. Os tcnicos so
1.110. Os juzes e promotores no sabemos
quantificar. Mas sabemos que o crime gera
empregos teis!
[hypomnemata 01. Boletim eletrnico do Nu-Sol.

Agosto de 1999.]
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verve
LOUCURA
LOUCURA1
beatriz scigliano carneiro, ceclia oliveira,
eliane knorr, leandro siqueira
abertura: O Rei da Espanha

No hall de entrada do teatro circulam os loucos. O rei vestido
com um manto e um cetro de luz fluorescente.
Gus-Rei:
(...) o trono [da Espanha] est vago (...). Dizem que
uma certa dona deve subir ao trono. (...) De jeito nenhum.
Quem deve ocupar o trono o rei. [Hoje, Martubro, dia 86.
Entre o dia e a noite.] () No havia como tirar da cabea
as notcias da Espanha. Como que uma dona pode chegar
a ser rainha? Isso no vai ser permitido. () Confesso que
esses acontecimentos me deixam to arrasado e transtornaBeatriz Scigliano Carneiro pesquisadora no Nu-Sol, doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP e publicou o livro Relmpagos com claror: Lygia Clark,
Hlio Oiticica, vida como arte. So Paulo, Imaginrio/FAPESP, 2004. Ceclia
Oliveira pesquisadora no Nu-Sol, mestre e doutoranda em Cincias Sociais na
PUC-SP. Eliane Knorr de Carvalho pesquisadora no Nu-Sol, mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP. Leandro Siqueira pesquisador no Nu-Sol, mestre e
doutorando em Cincias Sociais na PUC-SP.
verve, 21: 193-228, 2012
193
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21
2012
do que passei o dia todo sem conseguir me ocupar decididamente de nada. () passei a maior parte do tempo deitado na cama, matutando sobre os problemas da Espanha.
(...) [Neste dia] no fui ao departamento. Que fique com o
diabo! (...) Hoje o dia da mais grandiosa festa! [Ano 2000.
Dia 43 de abril.] A Espanha tem rei. (...) Confesso que me
senti como se de repente um raio me houvesse iluminado
()2.
Mavra! Mavra! Eu sou o rei de Espanha! Voc nunca tinha visto o rei de Espanha. Felipe VIII ! No vou te fazer mal! No sinto nenhuma raiva pelo fato de voc limpar
muito mal minhas botas! No sou o sanguinrio Felipe II,
entre mim e ele no h qualquer semelhana.
Ceclia-Mavra:
QUE DIA HOJE?
Todos se agitam diante do possvel incio da anamnese procurando
descobrir que dia hoje.
Gus-Rei:
No entanto ainda no ouso apresentar-me Corte. At
agora no chegou a deputao da Espanha. Sem deputados no conveniente (...).
Ceclia-Mavra:
[Chegaram! Vamos entrar majestade!]
Abrem-se as portas do teatro. O Rei, acompanhado por sua corte
de loucos, entra no teatro seguido pelo pblico.
Gus-Rei:
Madri, 30 de fevereiro. Eis-me, na Espanha, e isso aconteceu com tanta rapidez que quase no me dei conta. Hoje
pela manh apareceram-me os deputados espanhis e tomei a carruagem com eles. (...) Viajamos com tanta rapidez que em meia hora [meia hora! Samos de Petersburgo
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verve
LOUCURA
e] chegamos fronteira espanhola. (...) Pas estranho essa

Espanha: (...) na primeira sala, vi uma infinidade de pessoas
de cabeas raspadas (...). [So os soldados da corte.]
O rei atravessa o corredor da sala seguido pela corte que segura
sua capa.
Cabelo:
[ J para sua cadeira!]
Bia:
(...) Fica a sentado e se disseres que s o rei Fernando, eu
acabo com essa tua vontade (...).
Gus-Rei:
[Que modos esquisitos esses do chanceler! Ah!] (...) lembrei de que se trata[va] de um costume da cavalaria [espanhola] aplicado a pessoas que assumem altos postos (...).
[Agora vou] me dedicar a assuntos de Estado. Descobri
que a China e a Espanha so exatamente o mesmo territrio e s por ignorncia so considerados Estados diferentes (...)3. (Dirige-se plateia.) Peguem os papis, peguem
os papis ... pegaram? Agora escrevam a palavra Espanha.
(Aguarda que a plateia escreva) O que est escrito?
Todos:
Espanha.
Gus-Rei:
NO ! China (Tira do manto a palavra China; O manto
retirado do Rei). Dia 34 de fevereiro [do ano da graa de]
349. No tenho mais foras para suportar. (...) O que eles
esto fazendo comigo?! (...) No do ateno, no me veem,
no me ouvem. Que mal eu lhes fiz? Por que me maltratam? O que querem (...) de mim? O que lhes posso dar?
Eu no tenho nada. (...) minha cabea arde (...)4. Socorro!
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2012
Accio:
Olham-se os quartos e todos aqueles homens, muitas vezes moos, sem molstia comum, que no falam, que no
se erguem da cama (...), que se urinam. (...) Parece tal espetculo com os clebres cemitrios de vivos que um diplomata brasileiro, (...) diz ter havido em Canto, na China.
(...) Nas imediaes dessa cidade, um lugar apropriado
de domnio pblico era reservado aos indigentes que se
sentiam morrer. Dava-se-lhes comida, roupa e o caixo
fnebre em que se deviam enterrar. Esperavam tranquilamente a Morte.
Lili:
(...) aquelas sombrias vidas sugerem a noo [de que] em
torno de ns, de nossa existncia e a nossa vida, s vemos
uma grande abbada de trevas, de negro absoluto.
Sofia:
(...) No mais o dia azul-cobalto e o cu ofuscante, no
mais o negror da noite picado de estrelas palpitantes;
a treva absoluta, toda ausncia de luz, o mistrio impenetrvel e um no poders ir alm que confessam a nossa
prpria inteligncia e o prprio pensamento5.
Leandro:
Eu me chamo Jonas Prats. Jonas bblico, que ficou na
barriga de um grande cetceo, de um grande peixe. Ficou
trs dias. Depois Deus lhe destinou um povo confuso...
O que ele viu na barriga da baleia? (...) terror, dor, sofrimento. Ao fim de trs dias seu corpo, sua pele sofria
uma transformao qumica. Eu estou aqui como Jonas.
Vejo dor, sofrimento. diferente, porque Jonas estava na
barriga da baleia, sem luz, (...) eu ainda vejo um pouco
de luz, um pouco de sol. E eu tambm aqui sofro uma
transformao qumica, sabe o que ? Um elemento se
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verve
LOUCURA
transforma no outro. Estou saturado. Pareo que no. Mas

estou. Estou h quase sete anos aqui. Saturado6.
Sofia:
Trs meses depois, Jonas assassinou um outro preso no
Manicmio Judicirio7.
cena 1: Landscape
Lili-Alice:
Que tipo de gente vive por aqui? (...) eu no quero ir
parar no meio de gente maluca.
Leandro:
Ah, mas no adianta nada voc querer ou no. (...) Ns
somos todos loucos por aqui. Eu sou louco, [ele louco]
voc louca.
Lili-Alice:
E como que voc sabe que eu sou louca? (...).
Todos-coro:
[Acorda, Alice]!
Leandro:
Bem, deve ser (...) ou ento voc no teria vindo parar aqui8.
Lili:
Viajo para conhecer minha geografia9.
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2012
cena 2: ideia fixa

Accio:
Cuidado, rapaz! Tens a cabea cheia de fantasmas, tens
muitas obsesses!
Bia:
Imaginas coisas grandiosas e inventas todo um mundo de
deuses tua disposio, um reino de espritos que te chama, um ideal que te acena.
Todos-coro:
Tens uma ideia fixa! (...).
Accio:
E no penses que estou brincando ou falando por metforas quando considero os homens presos a essa ideia do superior (...) como verdadeiros loucos, loucos de manicmio.
Leandro:
O que , afinal, uma ideia fixa?
Accio:
uma ideia qual uma pessoa se subjugou.
Bia:
Se reconhecerdes nessa ideia fixa um sinal de loucura, meteis o escravo dela em um manicmio. (...)
Accio:
Toque-se na ideia fixa de um desses alienados, e quem o
fizer ter imediatamente de se precaver contra a resposta
traioeira desses loucos.
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LOUCURA
Bia:
(...) Se um pobre diabo encerrado em um manicmio est
dominado pela louca ideia de ser Deus-pai, o imperador
do Japo, o Esprito Santo (...).
Accio:
(...) ou se um burgus acomodado imagina que seu destino ser um bom cristo, um protestante crente, um cidado leal, um homem virtuoso (...).
Accio e Bia:
ambas as coisas so uma e a mesma ideia fixa10.
Ceclia:
Que dia hoje?
parte I: O louco, o anormal e o perigoso

cena 3: Nau dos loucos
Accio:
A loucura estava ligada (...) a todas as experincias maiores da Renascena. (...) [Dentre as figuras principais est]
Todos:
a Nau dos Loucos.
Accio:
[O] estranho barco que desliza[va] ao longo dos calmos
rios da Rennia e dos canais flamengos (...).
Leandro:
A loucura e o louco tornam-se personagens maiores em
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2012
sua ambiguidade: [de um lado], ameaa e irriso, [o] vertiginoso desatino do mundo, e [de outro o] medocre ridculo dos homens11.
Gus:
(...) confiar o louco aos marinheiros (...) evitar que ele
ficasse vagando indefinidamente entre os muros da cidade, ter a certeza de que ele ir para longe, torn-lo
prisioneiro de sua prpria partida.
Accio:
(...) Fechado no navio, de onde no se escapa, o louco
entregue ao rio de mil braos, ao mar de mil caminhos.
Leandro:
(...) a terra qual [o louco] aportar no conhecida, assim
como no se sabe, quando desembarca, de que terra vem.
Sua nica verdade e sua nica ptria so essa extenso estril entre duas terras que no lhe podem pertencer12.
cena 4: Corpo til

Sofia:
a partir do sculo XVII (...), a existncia de (...) pessoas
[errantes e loucas] no foi mais tolerada.
Bia:
Em resposta s exigncias da sociedade industrial, criaram-se, quase simultaneamente, na Frana e na Inglaterra,
grandes estabelecimentos para intern-los.
Lili:
No eram apenas os loucos que se colocavam neles; eram
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LOUCURA
tambm os desempregados, os doentes, os velhos, Todos

que no podiam trabalhar13.
Bia:
dito: pelo cho voc no pode ficar
porque lugar de cabea na cabea
lugar de corpo no corpo
pelas paredes voc tambm no pode
pelas camas tambm voc no vai poder ficar
pelo espao vazio voc tambm no vai poder ficar
porque lugar de cabea na cabea
lugar de corpo no corpo14.
Sofia:
Eu estava com sade
Adoeci
Eu no ia adoecer sozinha no
Mas eu estava com sade
Estava com muita sade
Me adoeceram
Me internaram no hospital
E me deixaram internada
E agora eu vivo no hospital como doente
O hospital parece uma casa
O hospital um hospital15.
Gus:
(...) o hospital psiquitrico tem uma funo muito mais
simples (...) dar realidade loucura, abrir loucura um
espao de realizao16.
Sofia e Ceclia:
[Passarinho] na gaiola fez um buraquinho
Voou, voou, voou, voou
E a menina que gostava tanto do bichinho
Chorou, chorou, chorou, chorou17.
201
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cena 5: Dottore del buco del culo e os inclassificveis

Quatro homens e uma mulher esto imveis, empalhados, duas
pupilas de Cesare Lombroso os arrumam para a chegada do professor. Este entra com uma sonoridade cmica ao fundo. Lombroso
uma figura disforme.
Ceclia-Lombroso:
H tantas rebelies pela Europa nesse nosso fim de sculo
XIX... Ah! Que belo trabalho de coleta fizeram. Excelentes exemplares de degenerados aqui esto! Primeiro, o
sifiltico [Leandro]; segundo, a prostituta-histrica [Lili];
temos tambm o batedor de carteiras homossexual [Gus]
e o onanista [Accio]!
Bia:
Conseguimos exemplares em que se comprova que os distrbios sexuais demonstram a inadequao a uma vida decente em famlia ... associada ao desrespeito propriedade
e ao trabalho honesto.
Ceclia-Lombroso:
Excelente! As anomalias sexuais agora so tambm alvo
de nossa cincia... Ah! E o louco, o anarquista [Andre]!
Sofia:
A antropologia [criminal] parece nos dar os meios de diferenciar a verdadeira revoluo, sempre fecunda e til, da
sublevao, da rebelio, que sempre estril18.
Ceclia-Lombroso:
De fato! possvel provar que os movimentos [de rebeldia] atuais so obras de homens pertencentes a uma classe
biologicamente, anatomicamente, psicologicamente, psiquiatricamente desviante!19
202
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LOUCURA
Gus:
Os grandes revolucionrios (...) Mazzini, Garibaldi,
Gambetta, Charlotte Corday e Karl Marx (...) [so] quase
todos santos e gnios, e (...) [tm] uma fisionomia maravilhosamente harmoniosa. (...)
Accio:
[Mas, olhando] as fotos de (...) anarquistas de Paris, percebe-se que 31% (...) tinham estigmas fsicos graves. Em
cem anarquistas detidos em Turim, 34% no tinham a fisionomia (...) harmoniosa (...)
Lili:
o que um sinal de que o movimento poltico que eles
representam um movimento que merece ser historicamente e politicamente desqualificado, pois que j fisiologicamente e psiquiatricamente desqualificado20.
Ceclia-Lombroso:
Muito bem! Salvo pouqussimas excees, como o prncipe Kropotkin, Reclus, Ibsen, certo que os autores mais
ativos da ideia anrquica so loucos ou criminosos, ou
ambos ao mesmo tempo. Nunca vi nenhum anarquista
com o rosto simtrico e no lhes falta outra marca dos
criminosos natos: a tatuagem.
Sofia e Bia:
preciso acabar com essa corja, na forca! Na guilhotina.
Ceclia-Lombroso:
Calmaaa, minhas discpulas. Os anarquistas na sua maioria so loucos, e para os loucos no preciso forca, nem a
priso, mas o manicmio.21
Lombroso e as discpulas ficam imobilizados, o anarquista e os
demais saem do grupo de empalhados:
203
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2012
Andre:
Foi esse tipo de descrio, esse tipo de anlise, esse tipo
de desqualificao que a psiquiatria, assumiu. Entre 1840
e 1870-1875, vemos constiturem-se trs novos referenciais para a psiquiatria:
Gus:
um referencial administrativo, sobre um fundo de ordem
coercitiva;
Lili:
um referencial familiar, que recorta a loucura sob um fundo de sentimentos, de afetos e de relaes obrigatrias;
Accio:
um referencial poltico que isola a loucura sobre um fundo
de estabilidade e de imobilidade social22.
Os anormais atacam Lombroso.
cena 6: Pele
Lili:
Se voc no parar quieta, minha filha...
?
T vendo aquela chaleira de gua pelando?23
Accio:
Ele confisca a chupeta da filha, que se consola sugando
os pequeninos dedos.
Gus:
Ah, ? No aprende?
204
17/05/2012 16:33:27
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LOUCURA
Accio:
E o pai queima com a brasa do cigarro todos os dedinhos24.
Bia:
Um pai de famlia, querido e famoso fazia dcadas por
seu dito senso familiar extraordinrio e que, num sbado
tarde, quando por certo o tempo estava muito abafado,
matou quatro de seus seis filhos, justificou-se [assim] no
tribunal:
Accio:
os filhos se tornaram demais para mim25.
Bia:
Os homens queriam que ele contasse (...)
Sofia:
Wagner se negava a responder, alegando no saber de
nada (...)
Leandro:
Falava gesticulando com as mos perto do rosto. Isso se
prolongou por toda uma noite.
Bia:
Amanhecia, quando chegou um delegado de cara brava,
olhos verdes e que falava gritando (...). Era tratado por
delegado Flores. (...)
Leandro:
[Wagner] (...), desesperado, pedia que no batessem mais
nele e que o delegado no o matasse, fazendo sua aflitiva
mmica com as mos.
205
17/05/2012 16:33:27
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Sofia:
O delegado gritou () :
Ceclia:
[Pare com esses movimentos! Me deem uma machadinha] (...)
Bia:
O homem de olhos verdes pegou a machadinha e gritou
que ele parasse de mexer as mos. Mas Wagner no conseguia (...)
Ceclia:
[Pare de se mexer... no vai parar?]
Sofia:
Ento o delegado agarrou-o pelos braos, primeiro o direito e depois o esquerdo, e com duas machadadas decepou lhe as mos.
Leandro:
A partir desse dia, Wagner ficaria mudo, depois de contida a hemorragia num hospital militar, foi internado num
sanatrio para loucos26.
Accio:
As marcas de (...) [dcadas] de represso esto por a e
por desdia, muitos a ignoram. Durante os chamados anos
de chumbo, os militares perseguiram, prenderam, torturaram e mataram, pensando quebrar a resistncia de jovens
subversivos que faziam agitao poltica e terrorismo para
derrubar o governo dos militares. No conseguiram.
Lili:
Alguns poucos no suportaram e, antes de dobrarem, sui206
17/05/2012 16:33:28
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LOUCURA
cidaram-se. Outros resistiram e ficaram com as marcas

no corpo e a dor da perda de amigos e parentes queridos,
fazendo delas combustvel para a luta27.
cena 7: Emoo de lidar

Salete (fala da plateia):
Os meus grandes mestres so os doentes. O que eles dizem tem uma importncia muito grande. Em vez de dizermos teraputica ocupacional que pesado como um
paraleleppedo, a pessoa [quase] tem vontade de agredir
(...) quando usa essa expresso, vamos usar essa [outra]
expresso to sutil e to rica que a emoo de lidar28.
cena 8: Rita Rovira

Doutor Freud [Andre] sentado em uma cadeira no palco; entram
Rita Rovira [Lili e Accio] circulando sem parar.
Lili:
Era conveniente para mim que o doutor pensasse coisas
desse tipo,
Accio:
porque me interessava ficar no sanatrio, mas no me fazendo de
Lili:
louca o tempo todo, que uma coisa incmoda, alm de
chata
Accio:
e complicada; (...) optei por uma frmula intermediria, ou
207
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Lili:
seja, comportar-me como uma pessoa sensata, que, s vezes, como todo mundo
Accio:
se extravia. Confiei que assim,
Lili:
misturando loucura e sensatez, conseguiria manter
Accio:
o doutor em suspenso, hesitando
Lili:
em um diagnstico incerto,
Accio:
o que me permitiria ganhar tempo,
Lili:
para poder ficar no sanatrio e localizar
Lili e Accio:
minha amiga Rita Rovira,
Lili:
que era o que me interessava.
Accio:
[que o que me interessa].
Lili:
(...) enquanto eu no senti[a] mais do que indiferena
208
17/05/2012 16:33:28
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LOUCURA
absoluta pelo mundo, achando-o sempre cinza e me limitando a passar por ele na ponta dos ps e escondendo, em
lugar de exibir, meu profundo mal-estar e meu tdio,
Accio:
Rita, ao contrrio, sempre se divertiu - grande mistrio! colecionando ou roubando carros esportivos, jias hindus,
e, sobretudo, maridos, arruinando-os com sua tendncia
atarantada para o jogo e, especialmente, com sua grande e
incrivelmente envolvente -
Accio e Lili:
da minha secreta admirao - vitalidade29.
Accio:
Rita?
Lili:
Ritaaaa!
Accio:
(...) eu tinha ido a esse manicmio precisamente buscando
a confirmao de uma grande suspeita: a de que a solido
Lili:
impossvel, pois est povoada de fantasmas. E eu tinha
ido a esse manicmio precisamente buscando esse momento nico que, aps ser guiada por uma obscura, mas certeira
Accio:
intuio tinha acabado por encontrar na intensidade e na
agitao do olhar de minha amiga mais terna,
Lili:
mais louca e
209
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21
2012
Accio:
mais inseparvel (...).
Lili:
Fui ao consultrio do doutor Freud e me despedi dele:
Ritas dirigem-se ao doutor Freud.
Accio:
Vim ver minha amiga Rita Rovira, e...
Lili:
e j a vi, de modo que estou indo30.
Lili e Accio:
Tchau...
Andre-psiquiatra:
Aqui no h nenhuma Rita Rovira. Essa tal amiga inveno sua [sua]!31
Ao mesmo tempo, as duas saem rindo.
Bia:
A psiquiatria, em sua histria, no nos parece ter se constitudo em torno do conceito de loucura, e sim, ao contrrio, no ponto onde esse conceito tinha dificuldades de
aplicao. A psiquiatria chocou-se, de fato, com o problema dos delrios sem dficit intelectual. (...)
Sofia:
[O psiquiatra] tomado na dissociao do conceito de
loucura: acusado de tratar como louco pessoas que no o
210
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LOUCURA
so exatamente, e de no ver a tempo a loucura de outras

que o so efetivamente.
Gus:
A psicanlise se imiscuiu entre esses dois plos, dizendo,
a um s tempo, que ramos todos loucos sem parecer, mas
tambm que parecamos loucos sem o ser32.
Salete (da plateia):
Talvez, um dia, no saibamos mais muito bem o que
pode ter sido a loucura. Sua figura ter se fechado sobre
ela prpria, no permitindo mais decifrar os rastros que
ela ter deixado33.
Talita dana.
parte II: Controles, capturas e incapturveis

cena 9: Novos controles
Todos no palco movimentam-se dentro de um elstico, impulsionados para diversas direes.

Accio:
Encontramo-nos numa crise generalizada de todos os meios
de confinamento, priso, hospital, fbrica, escola, famlia.
Gus:
(...) mas todos sabem que essas instituies esto condenadas, num prazo mais ou menos longo.
Bia:
So as sociedades de controle que esto substituindo as
sociedades disciplinares.
211
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2012
Accio:
Formas ultra-rpidas de controle ao ar livre substituem as
antigas disciplinas que operavam na durao de um sistema fechado34.
Lili:
Prepara-se o definhamento do asilo ao se propor uma
psiquiatria de setor fora dos muros do asilo,
Gus:
uma psiquiatria aberta, mltipla, facultativa que, em vez
de deslocar e isolar os doentes, os deixaria em seu lugar,
em seu ambiente, [na comunidade].
Bia:
Mas, estaremos ns em ruptura com a psiquiatria do sculo XIX e com o sonho que ela trazia?
Accio:
O setor no seria um outro modo, mais malevel, de fazer
funcionar a medicina mental como uma higiene pblica,
presente por toda parte e sempre pronta a intervir?35
Lili:
Na crise do hospital como meio de confinamento, a setorizao, os hospitais-dia, o atendimento a domiclio puderam
marcar de incio novas liberdades,
Gus:
mas tambm passaram a integrar mecanismos de controle
que rivalizam com os mais duros confinamentos36.
Accio:
No se deve perguntar qual o regime mais duro, ou o
mais tolervel, pois em cada um deles que se enfrentam
as liberaes e as sujeies.
212
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verve
LOUCURA
Gus:
(...) no cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas37.
Livres do elstico e armados, todos danam pelo palco, at o final da
msica.
cena 10: Moderados

Todos sentados em roda no palco. Ceclia em p.
Ceclia:
Caboclo do alto da serra, seu grito de paz ou guerra?38
Todos:
paaaaaaaaaaaaz!
Todos que esto sentados abrem o jornal e simulam leitura. Entra
Leandro.
Leandro:
No devemos nos preocupar tanto conosco, com o nosso eu, pois dizem que a conscincia simplesmente uma
neuroqumica que logo conheceremos!39
Todos se levantam e preparam-se para inaugurao do CAPS
para normais.
cena 11: CAPS para normais e a normalizao do

normal
Duas apresentadoras [Sofia e Lili] ao microfone interagem com a
cmera e com os demais; jornalista [Accio] tira fotos; autoridade pblica [Bia] corta a fita de inaugurao; atendido do CAPS [Leandro]
213
17/05/2012 16:33:28
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2012
comemora a inaugurao; um trio [Cabelo, Ceclia e Gus] toca um

sambinha. Talita samba ao fundo. Cerimnia de inaugurao.
Sofia:
Jamais imaginamos que os centros de ateno psicossocial,
os CAPS, teriam um papel to importante para nossa sociedade.
Lili:
Eles j nasceram para trazer mais sade mental para as
comunidades, so muito diferentes dos manicmios que
s cuidavam de doentes mentais.
Sofia:
Para quem no gosta de internamentos, ou de medicalizao, tambm temos alternativas:
Lili:
Explore sua criatividade ao mximo com terapias baseadas na arte, na cultura, no teatro, na dana, na msica e na
meditao.
Sofia:
Hoje inauguramos o CAPS para normais. uma data
histrica na democrtica preveno da loucura.
Lili:
No CAPS/N todos tm direito ao gratuito acompanhamento edu-neuro-cientfico, graas s polticas pblicas,
adotadas em comum acordo com as diretrizes da organizao planetria de sade mental.
Sofia:
mais felicidade, mais tranquilidade, mais ...
214
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LOUCURA
Todos:
qualidade de vida!
Sofia:
Afinal, quem no quer ser normal?
Todos:
Quem no quer ser normal?
As pessoas saem da bolacha, pegam celulares e laptops e sentam-se
novamente para consult-los.
Bia:
A sociedade de controle no suporta resistncias contnuas e pretende dissolv-las pelas prticas da incluso e
por ampliao de penalidades, prprias dos controles jurdicos, policiais e normalizadores.
Accio:
Se na sociedade disciplinar havia o sistema de recompensas reforando o consenso sobre a aplicao de punies,
na sociedade de controle os fluxos de penalidades se expandem para normalizar os normais, provocando o apreo
pelos controles e abjurao a qualquer desvio40.
cena 12: Intransfervel

Todos em p.
Ceclia:
Caboclo do alto da serra, seu grito de paz ou guerra?41
Todos:
Guerra!
215
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21
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Gus:
eu: pronome pessoal e intransfervel. viver: verbo transitrio e transitivo, transvel, conforme for. a priso um
refgio: perigoso acostumar-se a ela42.
Bia:
A histria do desaparecimento do sujeito no ocidente
no comea com o nascimento do sujeito nem termina
com sua morte,
Accio:
mas a histria de como as tendncias do sujeito ocidental a se autoafirmar como fundamento o conduzem a uma
estranha vontade de autoaniquilao,
Leandro:
e de como essas tentativas suicidas so por sua vez esforos
para a afirmao do eu43.
cena 13: Sociedade infecta

Gus sentado na frente do palco; Lili rodopia ao fundo do palco.
Gus:
(...) uma sociedade infecta inventou a psiquiatria, para
defender-se das investigaes feitas por algumas inteligncias extraordinariamente lcidas, cujas faculdades de
adivinhao a incomodavam44. Eu, Antonin Artaud, escrevo uma carta aos mdicos-chefe dos manicmios: Senhores, (...) quantas so as [vossas] tentativas nobres de
chegar ao mundo cerebral onde vivem tantos dos vossos
prisioneiros? Quantos (...) [dos senhores] acham que o
sonho do demente (...), as imagens pelas quais ele possudo, so algo mais que uma saladinha de palavras?45
216
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verve
LOUCURA
Lili:
Olha quantos esto comigo
Esto sozinhos
Esto fingindo que esto sozinhos
Pra poder ficar comigo46.
cena 14: Irremedivel

Accio e Gus conversando na frente do palco.
Accio:
Tudo que chega fcil vai embora fcil, teria gostado de
lhe dizer, sempre fui um anticapitalista convicto, mas no
disse, porque vi sua cara de tristeza e porque o pobre homem parecia cansado. Conversamos por um bom tempo.
Creio que falamos do tempo e da linda paisagem que se
v do hospcio.
Gus:
Eu preciso contar a voc.
Accio:
(...) O que voc queria me contar, lvaro?. (...)
Gus:
O prmio Laura Damin acabou.
Accio:
Gostaria de ter perguntando por qu, mas pensei que
muita gente, principalmente aqui, tem muitas coisas a me
dizer e que esse impulso de comunicabilidade algo que
geralmente me escapa, mas que aceito sem reservas, totalmente, no se perde nada por ouvir. lvaro Damin foi
217
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21
2012
embora, e vinte dias depois minha filha veio me visitar, e

disse: (...)
Gus:
... Papai, eu no devia lhe dizer isso mas acho que melhor que voc saiba.
Accio:
(...) Conte, conte, sou todo ouvidos. (...)
Gus:
lvaro Damin deu um tiro na cabea.
Accio:
Mas como Alvarito pde fazer semelhante barbaridade?
Gus:
Os negcios dele iam mal, estava arruinado, j tinha perdido quase tudo.
Accio:
Mas podia ter vindo para o hospcio tambm. (...)
Gus:
... As coisas no eram to fceis assim.
Accio:
Quando ela foi embora, eu fiquei pensando em lvaro
Damin, e no prmio Laura Damin que tinha acabado, e
em todos os loucos de El Reposo, aqui ningum tem onde
descansar a cabea, e no ms de abril, mais do que cruel,
desastroso, e ento soube sem sombra de dvida que tudo
iria de mal a pior47.
218
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verve
LOUCURA
cena 15: Antes do fim

Sofia:
Entre o final da 2 Guerra Mundial e a derrocada do
socialismo sovitico, na dcada de 1980, no vaivm dos
intrigantes movimentos de contestao, defesa de direitos
e reformas das instituies austeras,
Gus:
a punio aos chamados comportamentos criminosos foi
ampliada por meio da combinao de sentenas de encarceramentos em prises - com planejada segurana eletrnica - e medidas alternativas de punio e vigilncia
aplicadas a cu aberto.
Lili:
Foi assim [tambm] no mbito do controle da loucura
como doena mental: abandonou-se, gradativamente,
o manicmio em funo da medicao em unidades de
atendimento ambulatorial descentralizadas.
Accio:
Inaugurou-se, para o crime e para loucura, a era das solues alternativas, redesenhando e normalizando as contestaes radicais advindas dos movimentos libertrios
antipsiquitricos e pelo fim das prises, dos quais, inclusive, emergiu o abolicionismo penal.
Leandro:
O refluxo conservador dos anos 1980 em diante levou no
s a uma desconstruo desses movimentos contestadores
como tambm captura de grande parte das suas lideranas, renomeando-os como luta antimanicomial e por uma
justia penal alternativa, incluindo a todos na utopia do
fim das impunidades.
219
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2012
Bia:
A normalizao moderadora mostrou sua fora, readequando os contestadores, capturando suas energias polticas e
reiterando que a relao doena social-cura (da pessoa, dos
grupos e da sociedade) depende das cincias mdicas, das
cincias humanas com seus diagnsticos, relatrios e prognsticos, da reforma moral pelo trabalho e religio, e tambm de dispositivos eletrnicos de controle (...)48.
Todos se levantam e saem. Ficam apenas Accio e Gus em p no palco.
cena 16: Amigos

Accio:
Na noite em que (...) conhec[i] [Vincent Van Gogh,] o
holands louco, (...) [ele me felicitou]
Gus:
Vi (...) seus quadros da Martinica. Formidveis! No foram pintados com o pincel, mas com o falo.
Accio:
Dois dias depois, Vincent (...) [foi] casa (...) onde (...)
[eu] estava hospedado (...). O holands louco contemplou os quadros de todos os ngulos e sentenciou:
Gus:
Esta a grande pintura, sai das entranhas, do sangue,
como esperma do sexo.
Gus:
(...) Eu tambm quero pintar meus quadros com meu
falo, ensina-me como.
220
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verve
LOUCURA
Os dois amigos se abraam. Duas amigas entram abraadas.

Lili:
Assim comeou sua amizade (...)49.
Bia:
Depois eles quase se mataram... de verdade!
Lili:
...
Bia:
...
cena 17: Charme e loucura

Da plateia: Lucia, Salete, Andre e Aline.
Lcia:
Por que se amigo de algum? Para mim, uma questo
de percepo...
Salete:
h uma percepo do charme.
Andre:
Ser amigo ver a pessoa e pensar: O que vai nos fazer rir
hoje?. O que nos faz rir no meio de todas essas catstrofes?
Aline:
As pessoas s tm charme em sua loucura, eis o que
difcil de ser entendido.
221
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21
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Salete:
O verdadeiro charme das pessoas aquele em que elas
perdem as estribeiras, quando elas no sabem muito
bem em que ponto esto.
Lcia:
No que elas desmoronem, pois so pessoas que no desmoronam.
Andre:
Mas, se no captar aquela pequena raiz, o pequeno gro de
loucura da pessoa, no se pode am-la. No pode am-la50.
Todos se aproximam do palco e vo em direo plateia.
Gus:
Meus amigos so uns vagabundos
Exibem-se sem pudor, bebem aos montes
No do bolas para instrues
E zombam de questes importantes.
Accio:
Meus amigos so uns sem vergonhas
Que apalpam o traseiro das senhoras
Que espiam pelas fechaduras dos banheiros
E so postos a pontaps fora das festas.
Leandro:
Meus amigos so uns folgados

Que mijam no meio dos caminhos
Respondem sem que lhes perguntem
E apostam sem ter dinheiros
Gus:
Minha santa me
Dizia:
222
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verve
LOUCURA
Todos:
Cuidado, Juanito,
com as ms companhias
Bia:
Por isso que meus amigos
Os meo com uma vara lisa
E os tenho muito queridos,
So o melhor de cada casa.
Sofia:
Meus amigos so uns malfeitores.
Convictos de apanhar sonhos no ar.
Que aplaudem quando o sol nasce.
E me abrem seus coraes como as flores.
Lili:
Meus amigos so sonhos imprevistos.
Que buscam suas pedras filosofais,
Vagando por srdidas periferias
Onde descem os deuses sem serem vistos.
Todos (para plateia):
Meus amigos so pessoas atenciosas
Que acodem quando sabem que eu espero.
Se lhes roa morte, disfaram.
Pois para eles a amizade vem primeiro51.
Gus:
O trono est vago. No h mais trono!
FIM
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21
2012
Notas
Aula-teatro 10 do Nu-Sol. Pesquisa de texto por: Accio Augusto, Aline

Santana, Anamaria Salles, Andre Degenszjan, Beatriz Scigliano Carneiro,
Ceclia Oliveira, Edson Passetti, Eliane Knorr, Gustavo Ramus, Gustavo
Simes, Heliana Conde (convidada), Leandro Siqueira, Lcia Soares, Luza
Uehara, Salete Oliveira, Sofia Osrio e Thiago Rodrigues. Apresentaes
em 17 e 18 de outubro de 2011, no teatro Tucarena PUC-SP. Em aula-teatro
no h personagens; optou-se por manter os nomes e apelidos dos pesquisadores: Accio Augusto, Aline Santana, Andre Degenszjan, Beatriz Scigliano Carneiro (Bia), Ceclia Oliveira, Eliane Knorr (Lili), Gustavo Ramus
(Cabelo), Gustavo Simes (Gus), Leandro Siqueira, Lcia Soares, Salete
Oliveira, Sofia Osrio e Talita Vinagre (convidada). Produo grfica: Andre
Degenszjan. Msica em cena: composio e execuo de Gustavo Ramus. Iluminao: Wagner Antnio (convidado). Adereos: Beatriz Scigliano Carneiro.
Sonofonia: Vitor Osrio (convidado). Preparao corporal: Talita Vinagre
(convidada). Instalao eletrnica e acompanhamento de luz: Luza Uehara.
Coordenao e ambientao: Edson Passetti.
1
Nikolai Gogol. Dirio de um louco in O capote e outras histrias. Traduo

de Paulo Bezerra. So Paulo, Editora 34, 2010, pp. 63-65.
2
Idem, pp. 68-69.
Ibidem, p. 72.
Lima Barreto. O cemitrio dos vivos in Augusto Massi & Murilo Marcondes de Moura (org.). Dirio do hospcio; O cemitrio dos vivos. So Paulo,
CosacNaify, 2010, pp. 210-212.
5
Depoimento de Jonas, Caderno de notas de Beatriz S. Carneiro sobre visitas ao Manicmio Judicirio de Franco da Rocha - So Paulo, 10/11/1983.
6
Anotao marginal do caderno de notas de Beatriz S. Carneiro sobre uma

visita ao Manicmio Judicirio - So Paulo, 10/11/1983.
7
Lewis Carrol. Alice no pas das maravilhas. Traduo de Nicolau Sevcenko.

So Paulo, CosacNaify, 2009, p. 75.
8
Enrique Vila- Matas. Suicdios exemplares. Traduo de Carla Branco. So

Paulo, CosacNaify, 2009, p. 11.
9
Max Stirner. O nico e a sua propriedade. Traduo de Joo Barrento. So

Paulo, Martins Fontes, 2009, pp. 58-63.
10
224
17/05/2012 16:33:29
verve
LOUCURA
Michel Foucault. Histria da loucura na idade clssica. Traduo de Jos

Teixeira Coelho Netto. So Paulo, Perspectiva, 1987, pp. 8-14.
11
12
Idem, pp. 11-12.
Michel Foucault. A loucura e a sociedade in Ditos & escritos I: problematizao do sujeito: psicologia,psiquiatria e psicanlise. Traduo Vera Lucia
Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro, Forense, 2006, p. 261.
13
Stela do Patrocnio. Reino dos bichos e dos animais meu nome. Rio de Janeiro, Azougue Editorial, 2001, p. 52.
14
15
Idem, p. 51.
Michel Foucault. O poder psiquitrico. Traduo de Eduardo Brando. So

Paulo, Martins Fontes, 2006, pp. 322-323.
16
17
Cantiga de domnio pblico.
18
Idem, p. 194.
Michel Foucault. Os anormais. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo,

Martins Fontes, 2002, p. 194.
19
20
Idem.
Adaptado de Csar Lombroso Los anarquistas. Segunda edicin ciberntica, Setembro 2006. Captura y diseo: Chantal Lpez y Omar Corts.
Disponivel em: http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/derecho/lombroso/10.html.
21
22
Michel Foucault, 2002, op. cit., pp. 176-194.
Dalton Trevisan. Agua pelando in A desgracida. Rio de Janeiro, Record,

2010, p. 145.
23
24
Dalton Trevisan. A chupeta in 2010, op. cit., p. 53.
Thomas Bernhard. Demais in O imitador de vozes. Traduo de Sergio

Tellaroli. So Paulo, Companhia das Letras, 2009, p. 44.
25
26
Roberto Freire. Os cmplices. So Paulo, Sol & Chuva, 1996, p. 181.
Accio Augusto. Cartas intactas: a fora que a priso no aniquila. Texto da

exposio Memrias da Ditadura e a Coragem da Verdade: Correspondncias de presos polticos. Nu-Sol/Museu da Cultura/PUC-SP/Grupo Tortura Nunca Mais 12 de abril 14 de maio 2010.
27
225
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21
2012
28
Edson Passetti. Nise, vdeo documentrio, 1992.
29
Enrique Vila-Matas, 2009, op. cit., pp. 135-136.
30
Idem, p. 143.
31
Ibidem.
Gilles Deleuze & Claire Parnet. Dilogos. Traduo de Eloisa Arajo Ribeiro. So Paulo, Escuta, 1998, pp. 100-101.
32
33
Michel Foucault, 2006, op.cit., p. 210.
Gilles Deleuze. Post Scriptum das sociedades de controle in Conversaes: 1972-1990. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo, Ed. 34, 1992,
pp. 219-220.
34
35
Michel Foucault, 2006, op. cit., pp. 322-323.
36
Gilles Deleuze, 1992, op. cit., pp. 219-220.
37
Idem.
38
Grito de guerra do folguedo caboclinhos, Casa 7 flechas.
Enrique Vila-Matas. Doutor Pasavento. Traduo de Jos Geraldo Couto.

So Paulo, Cosac Naify, 2009, p. 115.
39
Edson Passetti. Poder e anarquia. Apontamentos libertrios sobre o atual

conservadorismo moderado in verve, Nu-Sol, n. 12, 2007, p. 28.
40
41
Grito de guerra do folguedo caboclinhos, Casa 7 flechas.
Torquato Neto. Torquatlia: do lado de dentro. Rio de Janeiro, Rocco, 2004,

p. 324.
42
43
Enrique Vila-Matas, 2009, op. cit., p. 367.
Antonin Artaud. Van Gogh, suicidado pela sociedade. Traduo de Fred

Teixeira. Disponvel em: http://www.overmundo.com.br/banco/antonin-artaud-van-gogh-suicidado-pela-sociedade.
44
Antonin Artaud. Carta aos Mdicos-chefes dos Manicmios in Escritos

de Antonin Artaud. Coleo Rebeldes Malditos, n 5. Traduo de Cludio
Willer. Porto Alegre, L&PM, 1983, p. 30.
45
46
Stela do Patrocnio, 2001, op. cit., p. 65.
226
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verve
LOUCURA
Roberto Bolao. Os detetives selvagens. Traduo de Eduardo Brando.

So Paulo, Companhia das Letras, 2006, pp. 309-310; 381.
47
48
Edson Passetti, 2007, op. cit., pp. 15-16.
Mario Vargas Llosa. O paraso na outra esquina. Traduo de Wladir Dupont. So Paulo, Arx, 2006, pp. 76-80.
49
Gilles Deleuze. O Abecedrio de Gilles Deleuze. Paris: Montparnasse, 1988-1989. Transcrio disponvel em: http://www.oestrangeiro.net/
esquizoanalise/67-o-abecedario-de-gilles-deleuze.
50
51
Juan Manuel Serrat, Las malas compaias. Traduo de Edson Passetti.
227
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17/05/2012 16:33:30
faculdade de cincias sociais, puc-sp | programa de estudos ps-graduados em cincias sociais, puc-sp
projeto temtico fapesp - ecopoltica: governamentalidade planetria e resistncias na sociedade de controle
r. monte alegre, 1024 - entrada pela r. bartira
17 e 18 de outubro - 19h23
tucarena - puc-sp [retirada de ingressos s 18h27]
aula teatro 10 do nu-sol
loucura
arucuol
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verve
roberto freire: um pirata anarquista1

gustavo simes
Clo & Daniel, resistncias
Estou plenamente de acordo com o senhor, e no s

porque meu trabalho me obrigue a no contrari-lo. Mas
tambm porqu acho que a vida um tecido contnuo e
que, portanto, qualquer comeo de histria arbitrrio2.
Compartilhando da reflexo de Morante, um literato internado num retiro psiquitrico, personagem de Doutor
Pasavento, romance de Enrique Vila Matas, penso que
difcil apontar quando se iniciou esta pesquisa sobre a
existncia de Roberto Freire. Contudo, ela tornou-se mais
urgente simultaneamente concluso da pesquisa de iniciao cientfica O Inimigo do Rei: problematizaes sobre o
jornal O Inimigo do Rei e experimentaes libertrias, realizada entre setembro de 2005 e agosto de 20063.
A pesquisa sobre Roberto Freire escritor e terapeuta libertrio que, assim como O Inimigo do Rei, temperou
o anarquismo no Brasil dos anos 1970, incorporando as
reflexes de Wilhelm Reich, Frederick Perls, da antipsiquiatria, do movimento hippie e das contestaes dos jovens libertrios a partir dos acontecimentos de 1968 em
todo planeta seria um modo de continuar pesquisando
Gustavo Simes pesquisador no Nu-Sol e mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP.
verve, 21: 231-261, 2012
231
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2012
sobre este instante histrico a que fui apresentado nas

desgastadas pginas do Inimigo do Rei. Contudo, a escolha
de investigar sua existncia no posterior, ao contrrio,
precede o contato que tive com o jornal anarquista. Ao
recordar o efeito produzido em mim quando aos 18 anos
li, pela primeira vez, Coiote, decidi orientar meu olhar para
a literatura desenvolvida por ele a partir de seu primeiro
romance, Clo & Daniel. Optei, portanto, pela perspectiva
poltico-literria da existncia de Freire em detrimento de
uma anlise mais detalhada da singularidade e das contribuies da prtica da Soma, mtodo teraputico-poltico
antirrepressivo, por ele inventado para auxiliar a juventude
militante que lutava contra a ditadura civil-militar4.
s vsperas do golpe militar de 1964, Freire atuava na
Ao Popular, grupo que emergiu em 1962, composto de
cristos progressistas ligados Ao Catlica, em particular
Juventude Universitria Catlica ( JUC) e que se propunha a lutar por uma sociedade justa, condenando tanto o
capitalismo quanto os pases socialistas existentes5. Freire explica sua adeso Ao Popular (AP) por respeitar
as prticas polticas propostas por Betinho e Vinicius
Caldeira Brandt, dois dos jovens lderes do grupo, e por
perceber o distanciamento da AP em relao Igreja.
Eles estavam deixando de ser catlicos para se tornarem
socialistas6, concluiu.Neste momento em que a AP radicalizava sua resistncia ditadura civil-militar, a opo
por uma ideologia marxista ficou mais clara a partir de
1967, quando se assimilavam, ao mesmo tempo, questes
da Revoluo Chinesa7; Freire auxiliava certos militantes
na redao de textos e manifestos polticos.
Clo & Daniel irrompe precisamente aps Freire ter
sido preso em sua prpria casa, em decorrncia da infor232
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verve
mao dada por um jovem militante da AP de que ele

dava abrigo sua namorada, militante clandestina procurada pela polcia. Ele entregou a noiva, por medo da
Polcia ou da Marinha, destruindo a possibilidade de sobrevivncia daquele amor, bem como atingiu o meu e da
minha mulher, com a nossa separao atravs da arbitrariedade daquela violenta priso8, recordou Freire. Redigido a partir da reunio de anotaes feitas no poro do
DOPS, em folhas de jornal velho que os presos usavam
para forrar o cho e dormir, ele afirma que procurou descrever no romance a partir da experincia das frequentes
entregas9 seguidas por sesses de torturas pelas quais
eram submetidos os militantes que combatiam a ditadura
como estava sendo caado o amor no Brasil, para que
deixasse de existir e fosse, assim, possvel a implantao e
a manipulao do Estado pelo Exrcito10.
Instigado pelo trabalho desenvolvido com os jovens
da Ao Popular, Freire inventou neste seu primeiro romance a histria de dois jovens em conflito com suas respectivas famlias e que se apaixonam de tal modo que se
tornam insuportveis para a sociedade. Clo, filha de um
senador, levada ao consultrio psicanaltico de Rudolf
Flugel, narrador do romance, pela me que considera a
filha uma louca, uma imoral por ter descoberto o sexo
muito jovem; Daniel, rapaz silencioso e amante do jazz de
Miles Davis e das poesias de William Blake, Rimbaud e
Lautreamont, descobre em Flugel a nica sada para escapar da internao num sanatrio de So Paulo. Depois
de ambos fugirem das respectivas famlias, encontram-se
na Praa da Repblica, centro de So Paulo. Comeam a
se beijar. Contudo, as pessoas que transitavam pelas ruas
separam furiosamente seus corpos. O jovem casal volta
233
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2012
a se encontrar e morre junto aps tomarem uma overdose de remdios e transarem ouvindo bem alto Concierto
de Aranjuez, com Miles Davis. Explcito em relao ao
desfecho deste seu primeiro romance, Freire afirmou: me
acusaram disso, do suicdio, mas no, eles foram assassinados11. A concluso do livro de 230 pginas editado pela
Brasiliense refletiu, segundo ele, a sensao de que no se
poderia mais amar depois do Golpe12.
Simultneo militncia na AP e ao lanamento de
Clo & Daniel, Freire dedicou-se inveno e direo geral do TUCA, teatro da PUC-SP, inaugurado em 11 de
setembro de 1965 com a montagem de Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto, dirigida por Silnei
Siqueira e com trilha sonora do ento estreante compositor Chico Buarque. Aps desligar-se de suas atividades
diante do teatro, efeito da censura e perseguio policial
constante que sofria o grupo, e poucos meses depois da
promulgao do AI-5, em dezembro de 1968, Freire parte
em breve viagem Europa. Assiste em Paris, a um espetculo teatral que fazia l muito sucesso, do grupo norte-americano Living Theatre, chamado Paradise Now13.
Depois de uma breve conversa, Julian Beck anarquista
inventor do Living Theatre em parceria com sua paixo,
Judith Malina contou a Freire que baseava o trabalho do
grupo no nas pesquisas de Konstantin Stanilavski que,
segundo ele, era animado pelas concepes psicolgicas
de Freud, mas sim na vida de Wilhelm Reich. Da conversa, Freire saiu decidido a retornar a lida com a psicologia,
que abandonara no incio da dcada de 1960 por consider-la incompatvel com a militncia poltica de resistncia ditadura civil-militar. Ao voltar ao Brasil, mergulha
na leitura de Anlise do carter e A Funo do Orgasmo, de
234
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Reich, e retoma toda a antiga paixo pela possibilidade

de um trabalho revolucionrio no campo da Psicologia14.
Coiote, um anarquismo
Em seguida ao contato com o Living Theatre, Freire

viveu outra experincia decisiva para suas invenes a
partir dos anos 1970. Em entrevista ao jornal libertrio
O Inimigo do Rei, em 1987, comentou como foi movido a
pensar em Coiote depois de assistir a coexistncia libertria,
em Forli, na Itlia, entre o tradutor de seu romance Clo
& Daniel e seus filhos. Foi a partir do contato, no incio
dos anos 1970, com outro modo de existncia, que ele decidiu levar adiante o projeto de dar forma ao romance.15
Eu ca dentro de uma casa onde a famlia era anarquista.
A relao com os filhos, a forma como eles produziam
e trabalhavam era chocante (...). Foi l que eu conheci um menino, que limpava a sede do centro anarquista
deles, que uivava, e me deu a primeira ideia de escrever
Coiote16. A entrevista desvela a relao de cumplicidade
estabelecida entre Freire e a equipe do jornal anarquista,
inventado em 1977. Com propostas de liberao do sexo,
das drogas e dos costumes autoritrios, tanto a equipe que
produzia o peridico, quanto Freire, problematizaram a
rigidez de certa militncia esquerdista durante a ditadura
civil-militar e a abertura poltica. Logo em sua segunda
edio, lanada em maio de 1978, a equipe que produzia o jornal dedicou uma resenha especial de viva eu viva
tu viva o rabo do tatu, livro em que Freire explicita o seu
rompimento com a Ao Popular, organizao que havia
se tornado, desde 1971, a Ao Popular Marxista Leninista do Brasil17.
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Diferente dos escritores anarquistas da primeira metade do sculo XX, Freire apresenta a partir dos anos 1970
precisamente aps a publicao de viva eu viva tu viva o
rabo do tatu, livro em que afirma pela primeira vez o anarquismo como prtica vital uma perspectiva poltica animada no pelos escritos dos pensadores do anarquismo
do sculo XIX, mas pelas prticas contemporneas sua
literatura, tais como as reivindicaes pela liberao das
drogas e do sexo procedentes dos hippies. Todavia, assim
como o desbunde libertrio presente em algumas edies
de O Inimigo do Rei18, ao analisar Clo & Daniel e os ensaios de viva eu viva tu viva o rabo do tatu, podemos perceber tambm o enredamento de Freire no que Michel
Foucault apontou como esquema reichiano, que afirma a
liberao como algo suficiente, satisfatrio, o ponto final
de uma luta. Ao analisar esse esquema reichiano, Foucault
conclui: a liberao s vezes a condio poltica ou histrica para uma prtica de liberdade (...) mas essa liberao no faz surgir o ser feliz e pleno de uma sexualidade
na qual o sujeito tivesse atingido uma relao completa e
satisfatria. A liberao abre um campo para novas relaes de poder, que devem ser controladas por prticas de
liberdade19. Contudo, se Freire, assim como a equipe de
O Inimigo do Rei, permaneceu enredado em certa busca
da libertao definitiva das represses, sua escrita avanou
em outras prticas de liberdade.
Entre a publicao de viva eu viva tu viva o rabo do
tatu e Coiote, est o ensaio Utopia & Paixo: poltica do cotidiano. Lanado em 1984, penltimo ano do governo do
general Joo Batista Figueiredo, momento de certo otimismo relacionado abertura poltica. O livro acontece
aps Freire ter realizado uma cirurgia para recuperar a vi236
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so perdida em decorrncia de um deslocamento de retina apontado pelos mdicos como saldo das torturas pelas
quais foi submetido nos anos 1960. Redigido em parceria
com o cientista poltico Fausto Brito, o livro apresenta
um novo modo de militar politicamente, diferente daquele experimentado na Ao Popular. Coiote publicado
um ano aps Utopia & Paixo, j em 198620. O romance
baseia-se na histria real de um jovem que fugira do hospcio com auxlio de Roberto Freire, no incio dos anos
1970. Depois da fuga, Freire o levou para o Centro de
Estudos Macunama21, espao no qual inventava em parceria com Myriam Muniz, Silvio Zilber e Flvio Imprio,
na Rua Lopes Chaves, bairro da Barra Funda, em So Paulo
exerccios de Soma para o desbloqueio de criatividade em
jovens atores e militantes polticos que resistiam ditadura.
No Macunama, o jovem descobriu num breve e intenso
perodo uma existncia liberada na qual mostrou, sobretudo na convivncia com Flvio Imprio, uma rara aptido para as artes plsticas. Entretanto, o jovem artista que,
como o personagem Coiote, apreciava pintar e ouvir Jimi
Hendrix e Gustav Mahler, foi internado novamente e, no
mais resistindo, acabou dando cabo da prpria vida.
Ao inverter esta histria, ainda afetado por aquela experincia com a famlia libertria em Forli, Freire tece a
trama na qual um jovem considerado esquizofrnico, em
vez de conviver desde cedo com a represso no interior
da famlia, cresceria num ambiente marcado por relaes
libertrias. O jovem apresentado por Aurlio, padrasto
de Coiote no romance, como um protomutante. Segundo
Aurlio, protomutantes so mutantes que esto na frente, j
possuem caractersticas de um novo homem e que denunciam e rompem rapidamente com a mentira, a hipocrisia
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e o autoritarismo, todos os instrumentos do exerccio de

poder, da dominao22. Para definir melhor este conceito e
explicar as razes dos desmaios do jovem, Aurlio recorda
a existncia de Arthur Rimbaud, poeta presente desde o
primeiro romance de Freire atravs das leituras do personagem Daniel: Sempre houve, no passado recente, casos
isolados de protomutantes que escandalizaram e encantaram a sociedade. Veja o caso de Rimbaud que, aos 17 anos,
j era o maior poeta da Frana e o exemplo mais chocante
da vida em liberdade23.
Coiote conhece o ex-psicanalista Rudolf Flugel (R.F.,
como Roberto Freire), mesmo narrador de Clo & Daniel,
depois de acampar escondido em seu stio em Visconde de
Mau, regio serrana do estado do Rio de Janeiro, cenrio
do romance e da prpria vida de Freire no final dos anos
1970 e na dcada de 1980. A trama animada por sua leitura dos escritos antipsiquitricos de David Cooper. Em
Psiquiatria e Antipsiquiatria, o pesquisador ingls conclui
que o xito da psiquiatria disciplina criada para garantir a
sobrevivncia da famlia diante de afirmaes de liberdade
provenientes de certos jovens e da construo da esquizofrenia conservar a instituio familiar e disseminar o
conformismo. Todavia, ao mesmo tempo em que Freire se
mostra atento a essa reflexo, em alguns momentos acaba
se posicionando apenas como crtico das prticas psiquitricas, deixando inalterado em seus textos construes do
prprio campo psiquitrico tais como doena mental. Na
dcada de 1970, mesmo depois de deslocar-se radicalmente em relao a suas prticas, Freire ainda trava consigo as
dificuldades e batalhas para liberar-se tambm de sua formao de mdico, profisso exercida por ele na dcada de
1950, antes mesmo da psicanlise. Mesmo se referindo ao
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exerccio da psiquiatria como uma farsa, no abandona a

dicotomia sade-doena.24
Para alm dos questionamentos antipsiquitricos, Coiote

apresenta a reiterao de uma das grandes referncias literrias de Freire, os beats. Coiote, animal canino que habita as
Amricas do Norte e Central, est presente em parte da literatura estadunidense do ps-guerra: William Burroughs
nos seus romances fala com o canto da boca com um estilo
seco meio Coiote25,escreveu Gary Snyder.O prprio Snyder,
poeta que inspirou Jack Kerouac a escrever Vagabundos
iluminados, dedicou ao animal poemas e ensaios. Segundo
ele, os mescaleros (consumidores da mescalina) atribuem a
Coiote a liberao do fogo que antes vivia preso sob uma
nuvem de moscas. Coiote conseguiu enfiar o rabo l dentro e fez com que o rabo pegasse fogo, e ento ele pulou
fora e, com seu rabo incandescente, conseguiu dar incio
a alguns incndios na floresta, e o fogo que ele comeou
continuou correndo ao redor do mundo26.
Todavia, com Vagabundos Iluminados, livro de Kerouac
publicado em 1958, que a escrita de Freire mais se relaciona. O livro beat antecipa em dez anos as movimentaes
hippies que eclodiriam em variados cantos do planeta. Numa
clebre passagem, o personagem Japhy Ryder, depois de ler
poemas de Walt Whitman, vislumbra um mundo cheio de
andarilhos de mochilas nas costas, Vagabundos do Darma
que se recusam a concordar com a afirmao generalizada
de que consomem a produo e portanto precisam trabalhar pelo privilgio de consumir27. Trs dcadas depois
dessa passagem, Flugel, personagem de Freire, antev o
problema por vir no stio que havia sido seu ao assistir a
um telejornal que mostrava a via Dutra cheia de jovens
mochileiros, feito os vagabundos iluminados vislumbra239
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dos por Kerouac, pedindo carona, todos dirigindo-se para

Mau. O apresentador falava da preocupao das autoridades a respeito dessa estranha e suspeita migrao. Alm
disso investigava-se que tipo de anarquismo era aquele,
pois os moradores das vilas vizinhas s viam, na comunidade do rapaz chamado Coiote, muita imoralidade, atentado ao pudor e uso livre de drogas28.
As prticas experimentadas por Coiote eram insuportveis no somente para a populao de Visconde de
Mau. Bruxo, personagem anarquista vizinho do stio de
Flugel, tambm exps seu incmodo com as invenes libertrias dos jovens no topo da montanha. Em conversa
com Bruxo, quando conta que cedeu todo seu terreno para
o bando e ao ouvir como retorno que o Anarquismo era
cincia e luta de Kropotkin, Malatesta e Bakunin, no
coisa de moleques que ficam horas danando e se abraando, que lem gibis, danam rock, fumam maconha e
trepam feito bicho, Flugel diz: Acorda, Bruxo! No estamos em Moscou na dcada de vinte29. Diante do silncio
do anarquista, prossegue at pronunciar a palavra que seria o norte da reflexo de Freire a partir de Coiote. Teso,
Bruxo! (...) Teso a palavra mais bonita que existe! Tem
a ver com prazer, alegria e beleza ao mesmo tempo. Voc
no sabe o que o teso tem a ver com o anarquismo porque voc um anarquista terico e intelectual. Voc s
sente teso com seu pau e com teus pincis30.
No ano seguinte a Coiote, Freire publica Sem Teso no
h Soluo, ttulo inspirado por uma pichao que encontrou num muro de cemitrio em So Paulo.31 Sem teso no
h soluo apresenta o posicionamento corajoso de Freire,
dois anos aps o fim da ditadura, em favor da liberao das
drogas; tambm expe seu pensamento ecolgico, ao qual
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articula aos questionamentos do anarquista estadunidense

Murray Bookchin. Inscrevendo-se na perspectiva oriunda das prticas do tambm estadunidense Henry David
Thoreau, no sculo XIX, somada s prticas hippies da dcada de 1960, Freire acaba por denunciar a destruio do
planeta pelo industrialismo, defendendo novos modos de
relacionamentos libertrios, como o experimentado comunitariamente pelos jovens em Coiote32 .
Trs anos depois do livro que se tornaria best-seller,
vendendo cerca de 100 mil exemplares, Freire publica, em
1990, Ame e d Vexame. O livro conclui 13 anos depois de
sua afirmao anarquista em viva eu viva tu viva o rabo do
tatu a definio de seu anarquismo somtico que, segundo
ele, possui como uma de suas caractersticas vitais o combate s ideologias do sacrifcio, as mesmas pelas quais havia
militado na dcada de 1960, isto , o ataque a qualquer pensamento em prol de um futuro redentor como o proposto,
segundo ele, pelo marxismo, por algumas religies e pela
psicanlise. Em paralelo publicao desse livro, rompe
com o Experimental, coletivo formado por doze pessoas que
trabalhavam com Soma em diversos estados do Brasil.
A partir dessa ruptura, com a publicao pela editora
carioca Guanabara dos dois volumes de suas histrias curtas
& grossas, prope pela primeira vez o que chamou de uma
erotizao do cotidiano. Para promover o livro lanado em
1991, e escrito durante uma temporada em Canoa Quebrada, litoral do Cear, onde comprara um terreno, um
buggie e construra uma casa simples , decidiu fazer uma
srie de palestras pelo Brasil. Baseando-se na reflexo do
escritor e pintor ingls D.H. Lawrence, citado na epgrafe
do livro que nas primeiras dcadas do sculo XX j havia
definido a pornografia como a caracterstica da ausncia
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de franqueza de uma civilizao que forou o sexo em direo ao submundo e a nudez para o banheiro33 Freire
diferenciava erotismo e pornografia. Depois de ultrapassar a
noo de amor cristo que carregava desde sua militncia
na AP, e afirmar o teso como um modo de vida para alm
do mero gozo no sexo, Freire passa a afirmar aquilo que
considerava como erotizao da vida, isto , viver a libido
no cotidiano, tarefa esttica, visto que, como exps Octavio Paz, o erotismo inveno, variao incessante; o sexo
sempre o mesmo34.
Nesse instante, inspirado pelo cinema italiano de Mario Monicelli, inventa um novo coletivo, o Brancaleone. De
incio formado somente por ele e Joo Da Mata, nico integrante do Experimental que decidira seguir adiante com
Freire, o Branca, apelido carinhoso que ganhou na dcada
de 1990, expressou o desejo de Freire em intensificar a
singularidade de suas prticas libertrias35.
Os cmplices, amigos
Na metade da dcada de 1990, sob o efeito dessas intensas rupturas, Freire publica os dois volumes de Os cmplices.
O romance narra as aventuras apaixonadas vividas por dois
jovens irmos no bairro do Bixiga, em So Paulo, nas dcadas de 1950 e 1960. Durante a redao do livro, para alm
de retomar o contato com amigos jornalistas36, Freire tambm intensifica os laos com certos anarquistas. Se durante
a redao de Coiote, nos anos 1970, ele havia se relacionado
com os libertrios do Inimigo do Rei, Os cmplices, de 1995,
demonstra tambm uma aproximao efeito da realizao na PUC-SP do Outros 500: Pensamento Libertrio
Internacional, encontro entre libertrios de vrios cantos
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do pas e do planeta, propiciado pela iniciativa de Edson

Passetti, Jaime Cubero e Plnio Colho. Em especial, vivencia uma intensa amizade com Cubero, do Centro de
Cultura Social de So Paulo. Baseando-se nas conversas
realizadas com ele, inventa a histria de dois irmos que
acabam descobrindo o anarquismo atravs das peladas,
jogos de futebol de vrzea. Depois de enfrentarem o time
da Mooca, Bruno e Victor recebem o convite do zagueiro
da equipe rival, Liberto, filho de um anarquista que lutara
na Revoluo Espanhola, para frequentarem as reunies
do Centro de Cultura Social.
Para alm do jornalismo-paixo presente nas ambies
do corajoso irmo mais velho, Bruno, Os cmplices trata
tambm do teatro experimentado por Freire nas dcadas
de 1950 e 1960. Victor, o irmo mais novo, descobre junto dos prazeres do sexo, as inovaes do teatro inventado
por Grotowski na Polnia e do Living Theatre nos Estados
Unidos. No romance, Freire descreve por meio de certos
personagens, a represso enfrentada por ele durante o lanamento de O&A, no TUCA, em 1967, logo aps o sucesso de Morte e vida Severina37. Silnei Siqueira, diretor
de O&A, conta que aps esta montagem o grupo recebeu
ameaas de grupos organizados direita como o Comando de Caa aos Comunistas38. No ano seguinte a O&A,
1968, o general Costa e Silva decretou o AI-5. A violncia a partir de ento se intensifica ainda mais sobre certos
jovens como Wagner, personagem de Os cmplices, rapaz
que falava com as mos se agitando diante do rosto, militante preso numa manifestao prxima PUC, na Rua
Monte Alegre, que teve as mos decepadas pelo Delegado
Flores39, no DOPS. Como aponta Ceclia Coimbra, a partir de 1968, a tortura passa a ser prtica comum e oficial
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(...). Alm de obter informaes, fragilizar e pulverizar os

opositores do regime, a tortura cumpre, como dispositivo
social, uma funo: produz subjetividades. Pelo medo, cala
a sociedade40, conclui.
Se em Clo & Daniel Freire denunciava a impossibilidade de amor em meio a um regime militar, Os cmplices
apresenta a ditadura investindo sobre o sexo dos jovens.
Enquanto o primeiro volume deste romance termina em
sexo liberado e novas possibilidades de prazer descobertas
por Victor, o desfecho do segundo volume descreve a tortura incidindo sobre o corpo de seu irmo mais velho. O
delegado Flores foi-lhe dando bofetadas no rosto, cada
vez mais fortes, at que se cansou (...) Entregaram-lhe
o arame ligado ao aparelho. O delegado o segurou firme
(...) E Flores foi enfiando o arame pela uretra de Bruno,
que logo comeou a sangrar41. Os efeitos da tortura sobre
Bruno, o corajoso irmo mais velho que abandona o jornalismo para se tornar matador de coronis no nordeste
do pas, torna-o impotente para o prazer, gozar na vida.
A histria de Bruno narra de certa maneira uma histria vivida por inmeros militantes presos no Brasil durante
a ditadura civil-militar. No romance, Freire chama a ateno para a tortura no somente como mtodo institudo
pelo Estado para arrancar informaes teis represso de
homens e mulheres que pertenciam a grupos de guerrilha e
organizaes de resistncia. Freire enfatiza, tambm, o investimento das tcnicas de tortura para arruinar o sexo. Ao
lermos as descries de quem sofreu na pele tais violncias
notamos que desde o eletrochoque foi-lhe amarrado um
dos terminais do magneto num dedo de seu p e no seu
pnis, onde recebeu descargas sucessivas, a ponto de cair
no cho at a utilizao de insetos a interroganda
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quer ainda declarar que durante a primeira fase do interrogatrio foram colocadas baratas sobre o seu corpo, e
introduzida uma no seu nus42 os agentes responsveis
pelas prticas de tortura tinham como alvo as regies dos
corpos de militantes de resistncia associadas a experincias de prazer. Prtica comum nos pores no s do Brasil,
mas de toda a Amrica Latina dos anos 1970. O escritor
chileno Roberto Bolao escreveu certa vez sobre a histria de uma moa do MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionria), que viveu por longo tempo no Mxico e que a
torturaram introduzindo ratos vivos na sua vagina. Essa
moa conseguiu se exilar e chegou ao DF. Vivia l, mas
cada dia ficava mais triste e um dia morreu de tanta tristeza.
Foi o que me contaram. No a conheci pessoalmente (...).
No uma histria extraordinria. Sabemos de camponesas guatematelcas submetidas a humilhaes inominveis.
O incrvel nessa histria sua ubiquidade43. Todavia, para
alm das descries inominveis de quem sofreu na prpria
carne essas violncias, sempre bom lembrar que a tortura,
cincia amplamente disseminada pela ditadura civil-militar, no cessou com a chamada abertura poltica e segue
sendo utilizada ainda hoje, visando produzir verdades que
sustentem a priso, a polcia e o Estado44.
Quatro anos seguidos do mergulho na memria das
descobertas e resistncias vitais dos anos 1960, expostas em
Os cmplices, Freire publicou pela Editora Globo o romance
liv & tatziu. O romance narra a histria de uma paixo entre dois irmos, possui como cenrio os conflitos por terra
no oeste do estado de So Paulo e encerra a dcada em que
Freire mais se aproximou de certos anarquistas. Todavia,
mesmo depois das relaes propiciadas pelo Outros 500
existia tambm a tenso, segundo Vera Schroeder (que,
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na poca acompanhava Freire como somaterapeuta), entre Freire e alguns anarquistas ligados a prticas libertrias
consideradas mais clssicas, histricas, ligadas ao sindicalismo, ao Movimento Operrio45. Em setembro de 2000,
tais rusgas so explicitadas. Depois de ter sua proposta para
a articulao de uma Federao rechaada autoritariamente
por alguns anarquistas presentes no Encontro Internacional de Cultura Libertria, realizado em Florianpolis, na
UFSC, Freire rompe com muitos deles. As consequncias
da proposta intempestiva, palavra utilizada em carta escrita como reao de certos militantes proposta, deram
origem, segundo Jos Maria de Carvalho Ferreira, a ataques pessoais de uma violncia e dogmatismo semelhantes
a qualquer partido, sindicato ou religio. O que deveras
interessante, conclui, hoje verificar que esses mesmos
revolucionrios anarquistas que criticavam a legitimidade e o reformismo das posies de Roberto Freire, sejam
agora os arautos criadores de federaes anarquistas46.
Para alm de ter sido marcada na memria pela sada de
Roberto Freire, subindo as escadas do anfiteatro, branindo a bengala, Salete Oliveira conta que a reao de certos libertrios culminou com uma postura extremamente
autoritria e machista de alguns deles. Margareth Rago,
eu e outras mulheres fomos falar e quase fomos agredidas
fisicamente. S no fomos agredidas porque ns mesmas
impedimos. Eles explicitaram ali o quanto de autoritrio
e antianarquista havia naquele comportamento47. O pice
da reao, que na carta de boicote diz no possuir nenhum
resqucio de desafeto ou divergncia pessoal, se mostrou,
segundo Oliveira, numa posio extremamente machista
em relao s mulheres48. Aps mais uma ruptura, Freire,
no incio dos anos 2000, decide retirar-se das agitaes de
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So Paulo e morar em Cotia49. Mesmo reclamando da velhice, passa a morar por iniciativa prpria num recanto reservado a pessoas velhas, pois no admitia a possibilidade
de tornar-se dependente de algum. Sem conseguir escrever, impossibilitado pelo Parkinson, reuniu foras para gravar um disco com seus filhos msicos. Schroeder recorda
do momento em que recebeu a notcia: Quando Roberto
Freire me disse isso, que iria fazer um disco, respondi: Que
bacana, agora s falta voc danar. Tudo o mais voc j fez
na vida! Rindo, retrucou: Pois , falta fazer ballet!50.
Um ano antes de morrer, Freire ainda gravou uma intensa e divertida entrevista para a srie de programas Os
Insurgentes, produzida pelo Nu-Sol e pela TV PUC-SP.
Para alm de provocar certos anarquistas ao dizer que
muitos anarquistas so ligados a Psicanlise e, de um
certo modo, ao comunismo tambm, esbanja seu humor
libertrio afirmando que numa obra de arte, pintura, escultura, o que eu mais procuro sua fora sensual (...)
lendo um livro ou escutando msica a atitude a mesma. Hoje mesmo ouvi, por exemplo, o Trem Caipira de
Villa Lobos com um arranjo extraordinrio e fiquei num
tamanho estado de sensualidade. Fiquei de sensibilidade dura51. Se despede, enfim, do intenso papo realizado
numa tarde gostosa de vero na PUC-SP propondo uma
nova maneira de cumprimento libertrio. Entre a sade
e a anarquia, palavras proferidas entre amigos anarquistas, ele acrescenta uma terceira: teso.
Pirata anarquista
Ao se afastar da militncia de esquerda, da revoluo

como projeto poltico, daquilo que Foucault chamou de
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pensamento poltico da ordem da descrio triste52, desde o incio da redao de Coiote no final dos anos 1970, quando
rompe com a Ao Popular e afirma o anarquismo como
perspectiva poltica, Freire singulariza sua literatura. Tal
afastamento foi vital para certos escritores latino-americanos. Cortzar, em entrevista concedida no mesmo perodo
em que Freire transformava sua existncia, afirmou: quanto mais me envolvo em aes que dizem respeito ao Chile,
o meu problema atual, mais me espanta ter que trabalhar
com companheiros que so formidveis pelo tipo de trabalho que esto fazendo mas que me obrigam, ao mesmo
tempo, a pensar e asseguro que di ter que dizer isso
sobre o que aconteceria se aqueles rapazes tomassem algum dia o poder revolucionrio53. Octavio Paz afirma que
desde a metade do sculo XIX, ao vocbulo revolucionrio juntou-se o reformista. Pondera o literato mexicano
que revolucionrio e reformista so intelectuais, crem no
progresso, os dois rechaam o mito: sua crena na razo
inquebrantvel (...). Um partidrio do salto; o outro, da
passada. Ambos crem na histria como processo linear e
marcha para diante54. Freire, ao contrrio, se assemelharia ao rebelde, existncia que se associa do heri maldito,
o poeta solitrio, os enamorados que pisam as leis sociais,
o plebeu genial que desafia o mundo, o dandy, o pirata55.
Contudo, Paz mostra que por no se inscrever no tempo
retilneo da histria, domnio do revolucionrio ou do reformista, mas sim no espao, o rebelde acabou sendo tratado com a mesma desconfiana que o poeta era visto na
Repblica de Plato. Antes de Octavio Paz, Albert Camus
j havia afirmado em O Homem Revoltado que, diferente da
revolta, que parte do no apoiado a um sim, a revoluo seria a negao absoluta que condena todas as servides para
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fabricar, porm, um sim adiado para o fim dos tempos. A

revoluo histrica, conclui o escritor argelino, obriga-se
a agir sempre na esperana, incessantemente decepcionada,
de um dia existir56. As reflexes de Freire na dcada de
1980, evidenciam seu interesse pelas experincias no presente, para alm de uma fixao cronolgica e incessantemente decepcionada, como escreveu Camus a respeito da
espera pela revoluo.
No ensaio Outros espaos, redigido na Tunsia, em
1967, Michel Foucault analisa a mania obcecada com que
a Histria e suas abordagens sobre o desenvolvimento e a
estagnao, a crise e o ciclo, foram tratadas no sculo XIX.
Todavia, alerta que tal mania histrica cedeu em importncia, na segunda metade do sculo XX, preferncia pelo
espao. Talvez se pudesse dizer, conclui, que certos conflitos ideolgicos que animam as polmicas de hoje em dia
se desencadeiam entre os piedosos descendentes do tempo
e os habitantes encarniados do espao57. Foucault apresenta a emergncia de certos posicionamentos que suspendem, neutralizam ou invertem o conjunto de relaes que
se encontram por eles designadas e distingue estes posicionamentos entre utopias posicionamentos que mantm
com o espao real da sociedade uma relao geral de analogia direta ou inversa o que denominou de heterotopias
lugares reais, lugares efetivos, lugares que so delineados
na prpria instituio da sociedade, e que so espcies de
contraposicionamentos, espcie de utopias efetivamente
realizadas (...) lugares que esto fora de todos os lugares58.
Edson Passetti argumenta que possvel ver os anarquistas tambm no interior desta realizao heterotpica
assinalada por Foucault, visto que os libertrios so reconhecidos pela dessacralizao dos espaos onde atuam,
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vivendo em associaes, inventando formas de vida livre,

na casa, no amor, na amizade, com os filhos, os amigos59.
Passetti associa as heterotopias apresentadas pelo filsofo
francs a certas prticas anarquistas e formula a noo de
heterotopias anarquistas: inveno de lugares, de existncias, demandando crtica sociedade e gestao de nova
sociedade60. Avana ainda mais nas reflexes sobre as
heterotopias acompanhando precisamente o percurso das
personagens Flora Tristan e Paul Gauguin do romance
de Mario Vargas Llosa, Paraso na outra esquina. Em
vivendo e revirando-se: heterotopias libertrias na sociedade de controle, Passetti escreve que a sociedade europeia melhor e mais justa foi o sonho de Flora Tristn; uma
Polinsia que no se livrou mais dos efeitos da colnia
francesa e suas instituies racionais e clericais, o de Paul
Gauguin61. Singrando mares, Flora e Gauguin puderam
descobrir outros espaos que propiciaram seno as utopias
sonhadas, transformaes na existncia de cada um.
No curso, A hermenutica do sujeito, Foucault mostra
como o cuidado de si ao libertar-se da paisagem socrtico-platnica, deixa de ser um imperativo vlido para um
momento determinado da existncia, segundo ele, para tornar-se uma regra coextensiva vida62. O novo contedo
do cuidado de si apresentava como metfora os perigos
da navegao. Na idia de navegao, acho necessrio reter que esta trajetria a ser conduzida na direo do porto,
porto de salvao em meio a perigos, a fim de ser levada a
bom termo e atingir o seu objetivo, implica um saber, uma
tcnica, uma arte. Saber complexo, a um tempo terico e
prtico; saber conjectural tambm, que sem dvida um
saber muito prximo da pilotagem63. Nos ltimos sculos
da chamada era pag, o eu surge, fundamentalmente, como
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a meta, o fim de uma trajetria incerta e eventualmente

circular, que a perigosa trajetria da vida64. Embora no
tenha traado seu percurso de barco como Paul Gauguin,
Flora Tristan e certos anarquistas pois no momento em
que iniciou sua escritura, na dcada de 1960, os navios, reservas de imaginao segundo Foucault, j haviam desaparecido junto com certas aventuras , Freire considerou
sua vida como navegao precisa e perigosa65. Feito o pirata
sugerido por Octavio Paz, afirmou na primeira pgina de
sua autobiografia Eu um outro (ttulo baseado na carta do
poeta Arthur Rimbaud escrita a Paul Demeny em 15 de
maio de 1871): um dito popular de Portugal me conforta e
estimula: viver no preciso, navegar preciso66.
Foucault analisa que o tema do retorno a si, essa navegao perigosa, foi retomado por fragmentos, por migalhas no mais como modo global e contnuo como o
era na Antiguidade helenstica e romana , a partir do sculo XVI e no decorrer do sculo XIX. Entre as tentativas
para reconstituir uma tica e uma esttica do eu, ele cita
Stirner, Schopenhauer, Nietzsche, o dandismo, Baudelaire,
a anarquia, o pensamento anarquista67. Atualiza este
movimento de retomada tico-esttico no sculo XIX,
colocando um problema vital no incio dos anos 1980, e
urgente ainda nos dias de hoje: (...) retornar a si, liberar-se,
ser si mesmo, ser autntico, etc. , quando vemos a ausncia
de significao e pensamento em cada uma dessas expresses
hoje empregadas (...) possvel suspeitar que haja uma certa impossibilidade de constituir uma tica do eu, quando
esta seja uma tarefa urgente, fundamental, politicamente indispensvel, se for verdade que, afinal, no h outro
ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder poltico
seno na relao de si para consigo68.
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Acompanhar os escritos de Freire a partir de Clo &

Daniel, passando por Coiote e Os cmplices, seguir seu rompimento com a psicanlise e posteriormente com a militncia e os projetos revolucionrios, observar sua aproximao
com os anarquistas, a inveno da noo de Teso como
modo libertrio de existncia e a afirmao do erotismo do
cotidiano, deparar-se com um deslocar-se, uma navegao. Freire movimentou-se incessantemente durante a vida,
transformou sua escrita ao mesmo tempo em que tinha sua
vida transmudada pelo prprio trabalho. Em entrevista realizada nos anos 1980, Foucault afirmava: essa transformao de si pelo prprio saber , creio, algo bem prximo
da experincia esttica. Perguntava queles interessados na
arte para alm da obra: para que um pintor trabalha seno
para ser transformado por sua pintura?69.
Morante, personagem louco de Vila Matas tem razo:

o comeo pode ser arbitrrio. Notei ao ler Coiote que uma
viagem teve incio. Conheci Roberto Freire, ou melhor,
Bigode, no meio da leitura deste romance. Desde 2003, eu
o visitava regularmente em Cotia, onde ele vivia com um
quadro com a imagem do poeta francs Arthur Rimbaud
na parede atrs da poltrona onde se sentava, alguns poucos livros que ainda guardava, certos discos, o usque e
uma gaveta repleta de toblerones.
Foucault, em entrevista concedida em 1975, declarou
que encarava seu livro A histria da loucura, como uma
espcie de vento verdadeiramente material, e continuo a
sonhar com ele assim, uma espcie de vento que faz estourar as portas e as janelas... Meu sonho que ele fosse um
explosivo eficaz como uma bomba, e bonito como fogos
de artifcio70, concluiu. Certos livros sob movimento podem ser uma bomba, mas podem tambm nos levar a uma
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dana, corpo-a-corpo, com a vida. Como disse o poeta

Ren Char, alguns livros se introduzem suavemente em
nossos dias, lanando um lamento, abrindo bailes71. Certos livros podem ser a abertura para um comeo.
Notas
Este artigo resultado da dissertao de mestrado Roberto Freire: Teso

& Anarquia, financiada pela FAPESP e apresentada, em junho de 2011,
no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
1
Enrique Vila Matas. Doutor Pasavento. Traduo de Jose Geraldo Couto.

So Paulo, Cosac e Naify, 2009, p. 111.
2
No desfecho da pesquisa sobre este jornal libertrio, imprescindvel na

articulao de variados coletivos anarquistas durante a ditadura civil-militar, afastei-me das concluses de alguns pesquisadores que o identificaram
como marco inaugural de um anarquismo moderno no Brasil. Por meio da
anlise detalhada das edies do peridico, afirmei que a crtica ao Estado
e soberania, presente tanto nos textos que abordavam a questo sindical
quanto naqueles que tratavam da liberao do sexo e das drogas, atacavam o
Estado por suas falsidades, imoralidades ou represses. Associei a inovao
do jornal menos introduo de temas polmicos ou inaugurao de um
novo anarquismo do que experimentao de uma militncia debochada
e divertida prxima aquela sugerida por Michel Foucault: no imaginem
que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo se o que se combate
abominvel. Michel Foucault. Uma introduo vida no fascista in Cadernos de Subjetividade. Vol. 11. So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas
do Programa de Estudos Ps Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP,
1993, pp. 197-200.
3
O que constituiu um imenso prazer, isto , debruar-se sobre esta escrita,

tambm se configurou em grande dificuldade, pois Freire no citado em
livros e pesquisas que sistematizam, organizam ou problematizam o anarquismo no Brasil durante a ditadura civil-militar, na chamada abertura poltica ou mesmo a partir da instituio da democracia no final dos anos 1980.
Margareth Rago j havia alertado, em Entre a histria e a liberdade: Lucce
Fabri e o anarquismo contemporneo para o fato de que a historiografia contempornea do prprio anarquismo tem sido, em geral, muito tradicional e
4
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pouco criativa, voltada mais para a recuperao dos fatos e dos atores excludos da histria, mantendo contudo, os mesmos enquadramentos disciplinares. Margareth Rago. Entre a histria e a liberdade: Lucce Fabri e o anarquismo
contemporneo. So Paulo, Unesp, 2001, p. 27.
Arquidiocese de So Paulo. Brasil Nunca Mais,Rio de Janeiro, Vozes, 1985,
p. 100. Oriunda da Ao Catlica Brasileira (ACB), grupo que incentivava um maior engajamento poltico dos catlicos, a Ao Popular emerge da
radicalizao poltica da JUC, no incio dos anos 1960. Tal radicalizao
provocou a tenso entre jovens militantes e setores mais conservadores da
Igreja que priorizavam o carter espiritual da evangelizao.
5
Jorge Goia. Conversaes com um terapeuta anarquista Roberto Freire e a

Soma. Dissertao de Mestrado em Psicologia Social. Rio de Janeiro, UERJ,
2001, p. 96.
6
Ver: S. Peiro; M. Rodrigues; R. Sundfeld. TUCA: 20 anos. So Paulo,

IMESP, 1986, p. 24.
7
Roberto Freire. Eu um outro. Salvador, Maianga, 2002, p. 171.
Sobre o termo entregar, utilizado por militantes que combatiam a ditadura

civil militar, Freire relata em sua autobiografia Eu um outro que surgiam
transformaes na nomenclatura de certos fatos, neologismos que serviam
melhor para definir os incidentes. O primeiro foi o verbo cair, para significar
ter sido preso (...) Entregar queria dizer delatar. Era terrvel receber essas informaes meio cifradas. A nossa maior luta era no se deixar cair e conseguir
no entregar nada a ningum. Roberto Freire, 2002, op. cit., p. 212.
9
10
Idem.
11
Roberto Freire. Sem teso no h Soluo. So Paulo, Trigrama, 1990, p.116.
Depoimento de Roberto Freire em Bigode, vdeo dirigido por Edson Passetti

e roteiro de Gustavo Simes, exibido em 2008, no CNU (Canal Universitrio).
12
Ver: Roberto Freire, 2002, p. 232. Antes de assistir ao espetculo diz que
se informara sobre o trabalho do coletivo e teve a grata notcia de saber
tratar-se de um grupo anarquista radical que deixara os Estados Unidos
por se negar a pagar imposto de renda enquanto o dinheiro pblico do pas
fosse aplicado na guerra do Vietn (Idem, p. 233). Paradise Now provocou
em Freire um delicioso e inesquecvel impacto por sua beleza e estranha
comunicao corporal, sensorial e sobretudo sensual (Ibidem).
13
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Para Vera Schroeder a crtica veemente de Reich aos fascismos, fossem

eles negros ou vermelhos, trouxe para Freire uma leitura muito prxima ao
momento poltico do Brasil na dcada de 1960. Afirmao de Schroeder,
disponvel em http://www.mnemosine.cjb.net/mnemo/index.php/mnemo/
article/view/322 (acesso em 20/01/2012).
14
Esta afirmao leva em conta o perodo em que Roberto Freire escreveu

o romance. No prlogo ele afirma: Trabalhei onze anos para escrever este
livro. Freire iniciou Coiote em 1975, dois anos antes da emergncia de O
Inimigo do Rei.
15
16
O Inimigo do Rei, Maio de 1987, p. 7.
Quando eu publiquei viva eu viva tu viva o rabo do tatu eles ficaram

indignados... a me chamaram e eu falei, ento vou sair, no sou mais da
AP. E eles perguntaram, vai fazer o qu? (...) eu dizia no sei (...) mas com
vocs eu no continuo, vocs esto virando marxistas-leninistas, vocs esto
precisando do autoritarismo. Freire apud Goia, 2001, op. cit., p. 97.
17
Em especial a capa de fevereiro de 1980, que prope Prtica sexual ampla,

geral e irrestrita, esculhambando explicitamente a poltica de abertura proposta pelo governo Ernesto Geisel, ou o artigo intitulado Sexualidade anistiada, publicado na edio anterior, assinado por Antnio Carlos Pacheco,
no qual ele realiza um levantamento histrico da represso, articulando-a ao
poder como algo negativo e exclusivo de uma classe, que reprime o sexo para
manter subjugadas as classes dominadas.
18
Michel Foucault. A tica do cuidado de si como prtica de liberdade in

Ditos e escritos V: tica, sexualidade, poltica. Traduo de Elisa Monteiro &
Ins Altran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro, Editora Forense, 2004a, p. 267.
19
Primeiro ano de governo de um no-militar desde a posse de Castello

Branco, em 1964, embora o novo Presidente da Repblica, Jos Sarney, sucessor do General Joo Batista Figueiredo, tivesse tido intimidade com a
poltica da ditadura como governador do Maranho em 1966, e senador da
Repblica pela Arena, em 1970 e 1978.
20
Sobre o Macunama, Freire escreve em seu ltimo livro: Fundamental

foi o encontro e a convivncia da minha pessoa e da Soma, recm-nascida,
com os criadores e frequentadores do Centro de Estudos Macunama, em
So Paulo. Roberto Freire. Teso pela vida. So Paulo, Francis, 2006, p.17.
21
22
Ver: bigode, direo de Edson Passetti. Nu-Sol, 2009.
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23
Roberto Freire. Coiote. So Paulo, Sol & Chuva, 1986, p. 152.
Para Foucault, a criao da chamada doena mental corrobora com a

diviso, inexistente antes do sculo XVIII, entre loucura e razo. A constituio da loucura como doena mental, no final do sculo XVIII, estabelece
a constatao de um dilogo rompido, d a separao como j adquirida, e
enterra no esquecimento todas essas palavras imperfeitas, sem sintaxe fixa,
um tanto balbuciantes, nas quais se fazia a troca entre a loucura e a razo.
Michel Foucault. Prefcio (Folie et draison) in Ditos & Escritos I. Problematizao do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. Rio de Janeiro, Editora Forense, 2006, p. 153.
24
Gary Snyder. Re-habitar: ensaios e poemas. Traduo de Luci Collin. So

Paulo, Azougue, p. 215.
25
26
Idem, p. 204.
Jack Kerouac. Vagabundos iluminados. Traduo de Ana Ban. Por Alegre,

L&PM, 2007, p. 102.
27
28
Roberto Freire, 1986, op. cit., p. 394.
29
Idem, p. 205.
30
Ibidem, p. 206.
Freire argumenta em Sem teso no h soluo que nas ruas e nas conversas
de todos ns, teso j no era mais apenas isso que o Aurlio registrou. Mas
no se pode esquecer que dicionrio e enciclopdia so o cmulo da reserva
cultural e histrica de um povo, ou seja, o oposto da dinmica permanente
de sua espontaneidade. Roberto Freire, 1990, op. cit. , p. XX.
31
Diante da proposta de reduo de tecnologias, da reivindicao de uma

existncia servida somente com um mnimo necessrio ou do iderio comunitrio que emerge nos Estados Unidos e se dissemina pelo planeta cabe
investir tambm, como fizeram certos libertrios seguindo as anlises de
Proudhon em A filosofia da misria, no que h de mais avanado tecnologicamente na sociedade. Num escrito da primeira metade do sculo XX, Souza
Passos, garom anarquista, escreveu. O que os anarquistas querem fazer
com que as classes que no tm nada subam at o nvel daquelas que tm
tudo. No desejam estabelecer uma sociedade onde todos sejam miserveis
(...) os anarquistas no condenam a existncia do automvel, do rdio, do
avio, de todas as coisas belas e teis. Condenam o privilgio que tm alguns
de possuir e usar essas coisas todas (...). Condenam, principalmente, o fato
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de que, para usarem essas coisas, alguns explorem o trabalho dos outros, que
construam seus prazeres, e at mesmo seus vcios, com a misria dos seres a
quem exploram o trabalho, os sentimentos, a honra e a dignidade. Passos
apud Edgar Leuenroth. Roteiro de uma libertao social. Rio de Janeiro/So
Paulo, Achiam/CCS, 2007, p. 35.
D.H. Lawrence. O livro luminoso da vida. Traduo de Mrio Alves
Coutinho. Belo Horizonte, Crislida, 2010, p. 97.
33
Octavio Paz. A dupla chama: amor e erotismo. Traduo de Waldir Dupant.

So Paulo, Siciliano, 1993, p. 26.
34
Depoimento de Joo da Mata. Na primeira metade da dcada de 1990, o

coletivo inaugura uma sede na rua Candido Espinheira, prxima a PUC-SP, em
Perdizes, chamado Teso - Casa da Soma. No espao, produziram autogestionariamente encontros regulares de Pedagogia Libertria, oficinas e treinos de
capoeira angola, alm de darem continuidade edio do jornal Teso: prazer
& anarquia. Porm, desde que Freire se afastara do contato direto com os
grupos de terapia e a dissoluo da Casa da Soma, no incio dos anos 2000,
os encontros entre os integrantes do coletivo tornaram-se cada vez mais raros.
Com a mudana de Jorge Goia para Londres, (cidade onde realizou sua tese
de doutorado e na qual vive at hoje) e com a partida de Joo Da Mata para
Lisboa, visando pesquisa de mestrado, o Brancaleone foi reduzindo suas atividades coletivas at a morte de Roberto Freire, em maio de 2008.
35
Os cmplices desvela a reaproximao, no incio dos anos 1990, entre Freire

e seus amigos da poca da Revista Realidade e Bondinho. Sob efeito dessa reaproximao irrompeu a revista Caros Amigos. Todavia, rompeu com os editores
depois de ver publicada uma matria sobre as eleies de 1998, a qual favorecia
o Partido dos Trabalhadores. Em conversa com Jorge Goia, Freire recorda os
momentos de jornalista na Realidade e Bondinho, dcada de 1960 e incio dos
anos 1970, no qual experimentou com seus companheiros de redao, segundo ele, uma solidariedade que era tpica dos anarquistas. Ao se deparar com
grande parte destes amigos militando em partidos e trabalhando diretamente
em campanhas eleitorais, concluiu: isto algo que est ligado a toda frustrao
da minha vida e que ao mesmo tempo toda a glria da minha vida... que eu
no me corrompi. Freire apud Jorge Goia, 2001, op. cit., p. 105.
36
No seu aspecto mais inovador, o trabalho do grupo Tuca em O & A

aproximou-se do que vinha sendo realizado pelo grupo Oficina. A pea
devia ser algo sobre a vida que os jovens brasileiros levavam, com sua abertura e amor liberdade, contra o fechamento, a aceitao e a prtica do
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autoritarismo de outros. Simbolicamente, usaria-se o som da letra a, contra

o som da letra o, para expressar esse conflito. Como no havia texto, a montagem do TUCA no sofreu interveno da Censura Federal, porm nos
dias em que ocorria a apresentao, agentes do DEOPS prendiam alguns
atores s liberando-os depois da meia-noite e impediam, desta maneira, a
realizao do espetculo.
O Comando de Caa aos Comunistas fazia parte de uma represso que
no a oficial, como a censura mas, segundo ele, gerada por alguns segmentos da sociedade contrrios s manifestaes dos jovens daquele perodo. Ver: Silnei Siqueira. Entrevista in Censura, Represso e Resistncia
no Teatro Brasileiro. Cristina Costa (org). So Paulo, Annablume/FAPESP,
2008, p. 75.
38
de se notar a semelhana entre Flores, sobrenome do delegado no romance e Fleury, reconhecido torturador do DEOPS paulista durante a ditadura civil militar.
39
Ceclia Coimbra. Guardies da Ordem: uma viagem pelas prticas psi no

Brasil do Milagre. Rio de Janeiro, Oficina do Autor, 1995, p. 22. No por
acaso, prossegue Coimbra, que esta poca em que mais se tortura, mais se
perseguem os opositores, mais se sequestra, mais se assassina, tambm a
poca do milagre brasileiro, quando se vende a imagem da ilha de tranquilidade, de progresso, de bem-estar, de euforia, tanto interna como
externamente.
40
41
Roberto Freire. Os cmplices. So Paulo, Sol & Chuva, 1996, p. 271.
42
Arquidiocese de So Paulo, 1985, op. cit, p. 34.
Roberto Bolao. As putas assassinas. Traduo de Eduardo Brando. So

Paulo, Companhia das Letras, 2001, p. 206. Assim como Freire, Bolao
viveu na pele a realidade cruel da Amrica do Sul na dcada de 1970. Foi
preso, no Chile, aps o golpe militar em 1973, mas conseguiu escapar para o
Mxico, onde viveu nos anos seguintes. A proximidade entre a literatura de
ambos no se d pelo estilo da escrita, mas sim pela perspectiva de resistncia vital que assumem diante da histria recente do continente.
43
Ver: tortura, verbete abolicionista penal libertrio escrito pelo Nu-Sol,

disponvel em: http://www.nu-sol.org/verbetes/index.php?id=20 (acesso
em 20/01/2012).
44
45
Depoimento de Vera Schroeder, 12/11/2010.
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Jos Maria Carvalho Ferreira. Roberto Freire: uma histria de amor e

anarquia in Utopia. Lisboa, Associao Cultural A vida, 2008, pp. 35-36.
46
47
Depoimento de Salete Oliveira: 19/03/2011.
48
Idem.
Nesse momento reitera seu desconforto com a velhice, incomodo explicitado desde a metade da dcada anterior. A vida de um velho no nada
agradvel. No uma coisa boa. A gente ultrapassa o limite da sade, da
juventude, muito alm do que devia ultrapassar. (...) O que faz de bom um
velho? Qual a sua produo? Ficam os afetos. Afetos de dependncia. Eu
no gosto. Eu gosto das pessoas, de amar as pessoas, mas quando passo a
depender delas eu me sinto mal. Ver vdeo Bigode.
49
Ver a afirmao de Schroeder em http://www.mnemosine.cjb.net/mnemo/index.php/mnemo/article/view/322 (acesso em: 10/01/2012). No mesmo ano de lanamento do CD Vida de Artista, assiste o ingresso da Soma
na Universidade com o Curso de Introduo Somaterapia, realizada na
Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
50
Ver o programa gravado com Roberto Freire na srie Os Insurgentes, produzida pelo Nu-Sol em parceria com a TV PUC, em 2008.
51
Roger Pol Droit. Michel Foucault: entrevistas. Traduo de Vera Portocarrero

e Gilda. G. Carneiro. Rio de Janeiro, Graal, 2006, p. 96.
52
Ernesto Gonzles Bermejo. Conversas com Cortzar. Rio de Janeiro, Jorge

Zahar, 2002, p. 108.
53
54
Idem.
Octavio Paz. Signos em rotao. Traduo de Sebastio Uchoa Leite. So

Paulo, Perspectiva, 1996, p. 264.
55
Albert Camus. O homem revoltado. Traduo de Valeria Rumjanek. Rio de

Janeiro/SoPaulo, Record, 2010, p. 288.
56
57
Michel Foucault, 2006, op. cit., p. 411.
No final do sculo XX, Hakim Bey escreve desconfiar da palavra revoluo, ciclo infinito que incuba o Estado, um Estado aps o outro, cada
paraso governado por um anjo ainda mais cruel e sugere aos libertrios
a experimentao de levantes. De maneira similar a Paz, a proposta de Bey
visa liberar a poltica das leis da Histria, pois, segundo ele, a Histria diz
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que uma Revoluo conquista a permanncia, ou pelo menos alguma durao, enquanto o levante temporrio. Nesse sentido um levante uma
experincia de pico. Ver: Hakim Bey. TAZ. Traduo de Renato Rezende e
Patricia Decia. So Paulo, Conrad, 2001, p. 16.
Edson Passetti. Heterotopias anarquistas in verve, So Paulo, Nu-Sol,
n. 2, 2002, p. 163.
59
Como utopias efetivas implementadas pelos libertrios em contraposio

a espera consoladora das utopias Passetti cita a escola moderna inventada
por Francisco Ferrer Y Guardia no final do sculo XIX, que no era dirigida
pela disciplina visando obedincia, distribuindo as crianas segundo idade
e sexo, fomentando credos e conhecimentos dirigidos para governar ou ser
governado (...) Era a dessacralizao do espao da educao pois no se
limitava a instruo (Idem, p. 168) e o grupo anarquista de teatro Living
Theatre.
60
Edson Passetti. Vivendo e revirando-se: heterotopias libertrias na sociedade de controle in verve. So Paulo,Nu-Sol, n. 4, 2003, p. 40.
61
Michel Foucault. A hermenutica do sujeito. Traduo de Marcio Alves da

Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo, Martins Fontes, 2004b, p.
301.
62
63
Idem, p. 303.
64
Ibidem.
65
Roberto Freire. Eu um outro. Salvador, Maianga, 2002.
66
Idem.
67
Ver: Michel Foucault, 2004b, op. cit., p. 305.
68
Roberto Freire, 2002, op. cit., p. 306.
Michel Foucault. Uma entrevista com Michel Foucault. Traduo de

Wanderson Flores do Nascimento in verve.So Paulo, Nu-Sol, n. 05, 2004,
pp.240-259.
69
70
Ver: Roger Pol Droit, 2006, op. cit, p.95.
Ren Char. Amizade Libertria in verve. Traduo de Marta Gambini.

So Paulo, Nu-Sol, n. 17, 2010, p. 31.
71
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Resumo
O artigo expe a articulao entre a existncia e a emergncia
da literatura de Roberto Freire pela leitura de seus principais
romances. Sem dissociar obra e vida, o artigo explicita como
a partir da dcada de 1970, depois de romper com certa militncia organizada e descobrir o grupo de teatro anarquista
Living Theatre, Freire constri pouco a pouco a singularidade
de sua noo de Teso e do que denominou como anarquismo
somtico.
Palavras-chave: anarquismo somtico, literatura libertria,
resistncias
Abstract
The article is about the relationship between Roberto Freires
existence and literature analyzed through his novels. By not
dissociating work and life, the article exposes Freires itineraries
during the 1970s which included the rupture with organized
political militancy, the encounter with the anarchist theater
group Living Theatre and the development of the unique
notion of Teso related with his somatic anarchism.
Keywords: somatic anarchy, libertarian literature, resistances
Recebido para publicao em 10 de fevereiro de 2012.Confirmado para publicao em 17 de maro de 2012.

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o anarquismo cristo
e a potncia dos nicos1
gustavo ramus
Quando se fala em anarquismo cristo, ou no acontecimento histrico de uma perspectiva libertria do cristianismo, muitos se surpreendem, pois o anticlericalismo
foi uma das premissas mais firmes e explcitas ao longo
da histria dos anarquismos. Assim, pouco se discutiu e
estudou sobre essa interpretao radical do cristianismo
assumida por pessoas como Liev Tolstoi, que defenderam, ainda no sculo XIX, o antimilitarismo, o pacifismo
e o valor de um retorno vida simples e frugal junto
natureza. Maior estranhamento, ainda, poderia causar a
afirmao de que no anarquismo revolucionrio mais difundido, conhecido e estudado, habitam valores e prticas
prximos f religiosa, com seus deveres, submisses, abnegaes, erros imperdoveis e a promessa de uma libertao definitiva. Nesse artigo, procura-se mostrar o que de
libertrio pode ser encontrado no cristianismo e o que de
religioso poderia ser destacado no anarquismo. Comeando por essa segunda questo, falemos de dois catecismos
publicados no sculo XIX, um por Mikhail Bakunin, outro por Sergei Nietchiev.
Gustavo Ramus pesquisador no Nu-Sol e mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP .
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Mikhail Bakunin escreveu um Catecismo revolucionrio

em 1866. Neste texto, o anarquista russo expressou seu
desejo de substituir o amor a Deus pelo amor Humanidade, assim como desfazer-se de todos os dogmas da
Igreja, estabelecendo um nico dogma: a liberdade. Para
tanto, enumerou uma srie de condies para chegar ao
seu fim ltimo que a dissoluo de todas as organizaes e instituies religiosas, polticas, econmicas e
sociais atualmente existentes2. A prescrio inicial, que
pauta as demais, estabelece a negao de Deus e a abdicao de toda forma de culto a qualquer tipo de divindade,
seguidas pela imposio da razo como nico critrio para
se chegar Verdade. A justia deveria, assim, ter sua base
na conscincia, ao passo que a ordem da humanidade seria
criada pela liberdade, a qual se tornaria um direito absoluto. Para Bakunin, fechando seu raciocnio, a liberdade s
possvel se fundada na igualdade, e somente esta, por sua
vez, poder ser o alicerce da justia.
O catecismo de Bakunin no se restringe formulao
de uma moral revolucionria ou a um cdigo de conduta
direcionado aos revolucionrios, mas tambm faz apontamentos para a construo de uma nova sociedade. No obstante, apesar de vislumbrar a aniquilao de instituies e
postular uma sociedade verdadeiramente livre, Bakunin
defende a permanncia da recluso para criminosos, entendidos como doentes que necessitariam de tratamento.
Sergei Nietchiev escreveu, na dcada de 1860, um texto homnimo ao de Bakunin, mas que tambm ficou conhecido sob o ttulo de O anarquista profissional. Nele,
Nietchiev enumera os deveres do revolucionrio consigo
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mesmo, prescrevendo que ele no pode ter emoes e nenhum tipo de interesse pessoal, pois somente a paixo pela
revoluo deve predominar em seu carter. Embora formule um catecismo e o nomeie assim, fazendo referncia
fora doutrinria do catecismo cristo o autor afirma
que o revolucionrio deve desprezar todo tipo de doutrina,
e tambm a cincia, fazendo uso dela apenas para servir-se
de meios para atingir seu principal objetivo: a destruio.
Nietchiev impe uma nova moral a partir de uma inverso
de valores: para ele moralidade tudo aquilo que contribui para o triunfo da revoluo. Imoral e criminoso tudo
aquilo que se coloca em seu caminho3.. Segundo consta no
catecismo, o revolucionrio deveria ser dedicado, tirnico,
frio e obstinado. Seu nico prazer seria o advento da revoluo. O revolucionrio, enfim, deveria obedincia mxima
e irrestrita, no a algum, a um partido ou igreja, mas aos
princpios que servem sua causa final.
Em seguida, Nietchiev discorre acerca das relaes
do revolucionrio com seus companheiros. Para o russo, o revolucionrio no deveria estabelecer vnculos de
amizade a no ser com companheiros que compartilhem
da mesma causa e, mesmo assim, essa amizade seria graduada conforme sua utilidade no processo revolucionrio.
O dio, por sua vez, seria um dever para o revolucionrio,
que deveria evitar relaes afetivas, inclusive as familiares. Nietchiev ressalta que o revolucionrio poderia at
deliberar conjuntamente para se chegar a um plano, no
entanto, deveria agir sempre sozinho, nunca dependendo de ningum. Para tornar-se membro de um grupo revolucionrio, segundo o autor, seria preciso demonstrar
sua lealdade por meio de aes. Compreende-se que, no
interior da causa revolucionria, o indivduo seja apenas
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um instrumento que deve ser til grande causa e, contrariamente ao que defenderam historicamente diversos
anarquismos, dissolve o indivduo no social como faz, por
exemplo, o revolucionarismo marxista-leninista. Para os
revolucionrios, na viso de Nietchiev, preciso criar uma
espcie de exrcito, ou diversas clulas, para atacar o poder
soberano. E a partir desse ponto que se constituiria a
massa como uma ferramenta a servio da organizao revolucionria. Esse modelo de organizao revolucionria
apoia-se em estruturas hierrquicas rgidas, comumente
comandadas por uma vanguarda. Desse modo, os chefes
das organizaes revolucionrias disporiam da vida dos
militantes em nome da causa maior a que tudo se subjuga.
No caminho para alcanar a revoluo, a cobrana por retido e desprendimento, no abriria mo, de acordo com
as prescries de Nietchiev, dos castigos fsicos, punies
e humilhaes.
O que chama ateno nesses escritos a maneira determinista pela qual se dirigem ao leitor. Ambos os catecismos e no se pode ignorar o fato desses textos terem sido
intitulados assim apresentam-se como cartilhas cuja funo gerar condutas. Partem do pressuposto de que possuem uma verdade incontestvel e pretendem transmiti-la,
tornando-se, por fim, porta vozes da conscincia, no de
qualquer conscincia, mas daquela que traz um comprometimento com a justia. Esses revolucionrios se colocam,
assim, como salvadores, no papel de enunciadores de uma
verdade absoluta. Seriam eles os emissrios de uma boa
nova? Respondendo afirmativamente a essa questo, podemos atribuir a certos militantes o carter de apstolos da
verdade revolucionria, brandindo escritos que anunciam
uma redeno que chegaria com o advento da Revoluo.
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Esses documentos apresentados direcionam o leitor a como

se deve agir, definem o que fazer e que caminhos tomar
para lutar pela liberdade, compreendida como ponto final,
superior e inquestionvel do trajeto da Humanidade.
O que Mikhail Bakunin faz no seu catecismo com a palavra liberdade? Como indicado acima, sua inteno foi a
de substituir todos os dogmas institudos pelas igrejas por
um nico: a liberdade. Por dogma entende-se um ponto
de sustentao de uma doutrina ou sistema que seja inquestionvel, devendo ser, apenas, aceito como Verdade.
Ao mesmo tempo, Bakunin projeta uma sociedade verdadeiramente livre, o que implica alguns problemas: primeiro, o autor ignora o embate entre as verdades e que a
existncia se d a partir de diferentes perspectivas e, desse
modo, sua verdade transforma-se na desqualificao de
quem pense diferente, mesmo entre anarquistas; depois, ao
utilizar o termo verdadeiramente livre, o autor refere-se a
um estado de liberdade total e unvoco, afinado teleologia
da tradio judaico-crist, distanciando-se, por exemplo, da
dialtica serial proudhoniana4, pela qual se compreende a
impossibilidade de atingir um estado absoluto de liberdade
ou de autoridade. Portanto, na perspectiva de Proudhon,
atualizador do princpio da anarquia, no seria possvel
conquistar um estado de liberdade ou de autoridade absolutos, pois sempre haveria um jogo incessante de foras.
Bakunin, nesse sentido, est mais prximo, por exemplo,
da escatologia crist e da teoria da revoluo marxista que
do anarquista Proudhon. E em terceiro lugar, o anarquista
russo reduz a liberdade no campo do direito e do dever,
vinculado inevitabilidade de uma obedincia Verdade
maior, e no prtica do pensar e viver livre de verdades
pr-estabelecidas e ideias superiores.
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verve
Sergei Nietchiev, por seu turno, estabelece imposies

acerca do comportamento ideal para um revolucionrio.
Para tanto, sua escrita a dos imperativos. Em cada um
dos 26 pontos enumerados por ele em seu catecismo, aparece a palavra deve. O que mais salta aos olhos nesse documento como Nietchiev, mesmo pretendendo-se um
revolucionrio anarquista, abusa de termos do vocabulrio
autoritrio, colocando-se como detentor da verdade que
ordena um trajeto a ser seguido, assim como no discurso
religioso, e em alguns discursos outros, sejam de ordem
cientfica ou poltica, produzem condutas, moldando o
comportamento dos indivduos. Um militante pode lanar
mo de um livro de Marx ou Bakunin do mesmo modo
como um crente utiliza a Bblia, ao tomar, por exemplo,
uma citao para fundamentar seu lugar na ordem do verdadeiro, sem possibilidade de contestao ou divergncia.
Michel Foucault, em O que um autor?, discorre sobre a emergncia do autor, partindo da formulao da questo, a qual tomou emprestada de Beckett, o que importa
quem fala?. Para Foucault, na definio do autor est em
jogo a afirmao de uma verdade respaldada em uma autoridade. Em outras palavras, trata-se de uma maneira de
buscar legitimidade para um enunciado. Contudo, preciso
enfatizar uma importante diferena: uma coisa citar um
autor para fazer uma espcie de demonstrao, comprovar
seu pensamento e at mesmo por uma questo tica de
pesquisador apontar os caminhos da formulao de uma
proposio; outra coisa evocar um pensador como se fosse
uma entidade detentora de uma verdade superior.
Foucault mostra que a crtica moderna utiliza es-quemas bastante prximos da exegese crist, quando ela quer
provar o valor de um texto pela santidade do autor5. No
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obstante, Foucault aponta a autoria como ponto de partida

para o que denomina de instauradores de discursividade
e utiliza Freud, Nietzsche e Marx como exemplos. Segundo o filsofo francs, os instauradores de discursividade
operam por duas vias, ou como profetas, ou como promotores de cientificidade. Em ambos os casos acabam atuando
como dispositivos, articulando processos de subjetivao.
Nesse sentido, em busca de autenticidade para seu discurso, muitos militantes polticos proferem citaes de
nomes clssicos do movimento revolucionrio transformando-as em mandamentos. No entanto, no seria uma
grande contradio, para quem busca liberdade individual,
idolatrar alguns pensadores, tomar suas crticas sociedade como dogmas, suas exortaes luta como mantras
e, sobretudo, suas existncias como provas de martrio e
exemplo?
II
No final do sculo XIX, o escritor russo Liev Tolstoi

elaborou uma interpretao libertria do cristianismo,
atribuindo-lhe um comportamento subversivo. A prtica
crist desenvolvida pelo escritor russo sugere uma negao do Estado a partir de uma resistncia pacfica. Tolstoi
era crtico da Igreja Ortodoxa, antimilitarista e antinacionalista: colocando-se em posio frontalmente contrria
a trs dos principais pilares do tzarismo russo. Para ele,
orientado pela mxima crist do sermo da montanha6, o
autoritarismo de Estado no poderia ser combatido com
violncia, ou seja, no se poderia fazer uso de um mal para
combater outro mal. A forma de resistncia mais forte e
desestabilizadora, para Tolstoi, era a insubmisso, a deci268
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so de no obedecer, e nela acreditava como resistncia

dominao.
O anarquismo cristo, nesse sentido, trata a figura histrica de Jesus de um ponto de vista libertrio, enxergando-o
no como um filho de Deus ou um emissrio divino, mas
como um homem contestador que desafiou os costumes de
sua poca. No interior dessa perspectiva comum a exaltao das primeiras comunidades crists que viveram sob
uma forma de igualitarismo. Muitas dessas comunidades
se constituam afastadas das cidades, ignorando suas leis e
sua ordem. Viviam sob o preceito do amor, da ajuda mtua
e da diviso do alimento. E, no raras vezes, foram vistos
como subversivos e sofreram fortes perseguies.
Pietro Gori, em A anarquia perante os tribunais7, situa o
cristianismo como embrio do socialismo e cita So Baslio
e So Clemente para fundamentar um discurso cristo
contrrio propriedade e ao acmulo de riqueza. Tolstoi,
inspirado pelo anarquista francs Pierre-Joseph Proudhon,
afirmava que a propriedade anticrist e a principal causa
da desigualdade. A perspectiva libertria do cristianismo,
no entanto, se ope crena num Deus onipotente e vingador, juiz das aes humanas, o que levaria obedincia cega
e consequentemente servido.
O reino de Deus, na perspectiva anarquista crist, no
uma promessa de vida aps a morte, mas um estilo de vida
sem vassalagem e servido entre os homens, que acentua
prticas de desobedincia civil e social. O reino de Deus
no um alm-vida, mas poderia ser encontrado no interior de cada um. Os anarquistas como Tolstoi evocavam
um cristianismo primitivo que negava a ordem estabelecida pelo Estado sem querer tomar para si o aparelho
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governamental. Mais do que enfrentar diretamente os poderes polticos, as comunidades crists primitivas colocavam-se parte delas. Ento, este cristianismo se aproxima
do anarquismo pela contestao ao reino dos homens e
pela ideia de irmandade e fraternidade desdobrando-se
em solidariedade e ajuda mtua.
O cristianismo, como prtica histrica, emergiu como
uma experimentao isolada de resistncia ao Imprio
Romano. E essa resistncia centrada na questo da
igualdade que estar relacionada liberdade para certo
pensamento anarquista: o anarquista, ampliando a ideia
crist, v em cada homem um irmo, um igual, no um
irmo inferior e faminto a quem pratica caridade, mas um
cidado a quem deve justia, proteo e defesa8.
O amor cristo, de um ponto de vista libertrio, desdobra-se em ajuda mtua. Para Tolstoi, quem seguisse as escrituras bblicas, inevitavelmente entraria em conflito com
a Igreja e o Estado. A promessa de submisso a qualquer
governo este ato considerado a base da vida social a
negao absoluta do cristianismo, pois prometer antecipadamente submeter-se a leis elaboradas pelos homens trair
ao cristianismo, que s reconhece, em qualquer transe da
vida, a lei divina do amor9. Sendo assim, o cristianismo ganha fora em um discurso contrrio guerra, constituio
de hierarquias e, sobretudo, propriedade, e, nesse sentido,
o cristo se apresenta como uma ameaa para o Estado.
III
O anarquismo cristo fundamenta a insubmisso a

toda forma de governo na igualdade de todos diante da
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figura divina. Essa premissa, no entanto, no significa o

fim da servido, pois se deve, em primeiro lugar, obedecer
a Deus, e somente por fidelidade e amor ao Senhor que
se negam as relaes de dominao na vida terrena.
Essa questo aparece na crtica que Max Stirner estabelece ao Memorandum do Baro de Stein em Algumas
observaes provisrias a respeito do Estado fundado no
amor10. Stirner aponta duas finalidades em comum entre
o Memorandum e a Revoluo Francesa: a igualdade e
a liberdade. Por igualdade, o Baro Stein entende a eliminao de toda forma de privilgio. Trata-se da universalizao de uma forma nica de vassalagem, tendo na figura
do rei o ponto nico no qual se centralizaria o interesse de
cada um. Uma vez submetido ao rei, o indivduo estaria livre de outras relaes de submisso. Portanto, a igualdade
postulada, tanto com Stein quanto no cristianismo, , na
verdade, um nivelamento pela subservincia que remete
obedincia comum a um poder nico superior.
O Memorandum se refere a uma moral localizada no
mbito do dever. Para Stirner, a moral est necessariamente
ligada a uma ideia de obrigao. Em outras palavras, nessa
perspectiva s se livre aps o cumprimento do dever. No
caso do Memorandum, o dever em questo o amor a
Deus, ao rei e ptria, e somente por esse amor que, para
Stein, se seria livre.
Sendo assim, est colocada a diferena entre o Memorandum e a Revoluo Francesa. Enquanto o primeiro
refere-se igualdade dos sditos respaldada na ideia de
submisso e a liberdade mediante o amor a Deus, ao rei
e ptria, a segunda reivindica uma igualdade entre cidados cabendo a liberdade somente ao cidado soberano de
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um povo soberano. Stirner explicita a diferena entre uma

liberdade civil e uma liberdade moral, estando intrnseco
nessa ltima o amor ao dever.
exatamente essa liberdade moral que encontramos

no cristianismo, uma vez reconhecida como a religio do
amor. Como afirma Stirner, no cristianismo, aquele que
s tem amor atinge o supremo, o verdadeiramente livre,
tal a proclamao do evangelho da liberdade moral11.
Depreende-se em Stirner que o amor cristo pode tanto
tornar o poder do dspota diminuto, nfimo, reduzido a
quase nada, como tambm servir contra o esprito da Revoluo. Segundo Stirner, o amor contra a liberdade, pois
anula a vontade livre do indivduo e proclama a soberania
da privao da vontade12. O pensador alemo est interessado na figura do egosta, oposto ao amante. Enquanto para
o primeiro as pessoas e os objetos esto em funo dele,
para o segundo ele que est em funo de tudo. Dito de
outro modo, o nico no quer realizar outra vontade que
no seja a sua e em relao ao outro nico, ao passo que o
amante regozija-se em realizar a vontade de um outro. Sobre isso, sustenta Stirner: todo ser mais elevado acima de
mim, seja Deus, seja homem, enfraquece o sentimento de
minha singularidade13.
Em outro escrito, intitulado Mistrios de Paris, Stirner
questiona se o bem formulado pela moral do prximo no
seria uma iluso, um produto da imaginao dos homens,
ou at mesmo uma construo abstrata. At que ponto a
elevao ao extremo do amor no se redimensiona em um
dos principais pilares da sujeio? De acordo com Stirner,
esse amor pode ser entendido como uma doutrina piedosa,
a qual exige uma vida de penitncia: dedicar-se ao amor
humanidade fazer da vida um fardo. E quando a devoo
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se confunde com a virtude e a vaidade leva o indivduo ao

desejo de ser mais puro do que se realmente ? possvel
a mentira na devoo em busca de um reconhecimento ou
status? Stirner escreve: a mentira piedosa no deixa de ser
uma mentira. E continua da seguinte forma: Nenhum
professor de moral poder justificar a mentira e se apesar
de tudo os virtuosos mentem tanto, isso prova somente que
o princpio da moralidade, ou do bem, demasiado fraco
para orientar a vida real14. A busca incessante por uma vida
virtuosa de dedicao a Deus , para Stirner, uma limitao,
pois ele entende que a moral aprisiona o homem.
Saul Newman caminha entre Foucault e Stirner para
problematizar a liberdade kantiana. Immanuel Kant elaborou um conceito de liberdade fundado no essencialismo e no universalismo que pressupe uma lei moral e um
entendimento absolutos. A universalidade da lei moral
em Kant parte de um imperativo categrico e a liberdade
existe a partir de uma moral proveniente de uma lei universal. Newman demonstra como essas categorias universais sancionam diversas formas de dominao e excluso
e negam a diferena no indivduo15. Essa universalizao
tem como consequncia a produo de cdigos morais capazes de justificar, por exemplo, mecanismos de represso
como as prises. Toda prtica de poder se justifica em um
tipo de moralidade e toda ideia universal e absoluta anula
toda forma de singularidade. O maior exemplo dessa anulao o surgimento do humanismo iluminista.
O humanismo desloca a centralidade do mundo de

Deus para a espcie humana, ao passo que Kant busca outro deslocamento, o da moral, que deixa de se fundamentar
somente na religio para encontrar seu principal ponto de
partida na razo. O humanismo rompeu com as religies,
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no entanto, no deu fim ao absoluto e permaneceu aprisionado a um superior transcendental. Ao mesmo tempo em
que, segundo Kant, o homem livre e racional, ele coagido pelos cdigos da moral absoluta. Por isso, para Newman,
a liberdade kantiana tem seu lado autoritrio e obscuro. Assim, ele se debrua na tentativa de negar a noo abstrata e
transcendente de liberdade, tal como formulada em Kant,
para afirmar uma liberdade a partir de uma perspectiva
foucaultiana, existente em situaes mtuas e recprocas de
poder: liberdade como prtica de si, livre de imperativos categricos e no produzida por uma moral ou por leis racionais.
Desta forma, fica clara a herana do humanismo iluminista em alguns anarquismos. Bakunin, por exemplo, lana mo da razo para fundamentar um discurso contra a
religio, descentraliza a ideia de Deus e a substitui pela de
Homem. No entanto, ainda est submetido a uma construo transcendental que, por sua vez, fundamenta o universalismo. O que est em jogo a substituio do amor a Deus
pelo amor Humanidade. Alm disso, essa alterao no
o suficiente para pr um fim soberania. Esta pode tomar
muitas formas: na sociedade de soberania ela emana da figura do rei; na sociedade disciplinar, ela pode proceder do povo,
na viso liberal; do proletariado, do ponto de vista comunista; ou da sociedade, para os anarquistas. Por fim, o amor
Humanidade fundamenta um discurso igualitrio e nutre o
anseio por uma sociedade justa. Eis o ponto que faz alguns
anarquismos vibrarem no mesmo diapaso da f religiosa,
possibilitando tanto a emergncia do anarquismo cristo
quanto a emergncia dos dois catecismos revolucionrios.
De volta a Stirner, outra interlocuo aberta por Saul
Newman, temos que a liberdade s possvel mediante a
ao do poder do sujeito sobre si mesmo, nunca por coer274
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o de uma moral. O autor de O nico e a sua propriedade

sinaliza para um querer livre, pessoal e intransfervel. Trata-se da espontaneidade, ou melhor, a soberania da vontade, dos prprios desejos, ao invs do dever imposto por
uma moral. Ao afirmar a diferena, Stirner se contrape
dialtica hegeliana, pois essa no possibilita o diferente, ao
contrrio, s apresenta a diferena mediante as capturas
e recapturas. Segundo Passetti, demolidor das heranas
hegelianas e, por conseguinte, do Estado e das iluminaes da vida social maior derivada do contratualismo de
Kant, Max Stirner afirma o contraposicionamento diante
de transcendentalidades, chamem-se religies, homem,
sociedade, Estado16.
Todo pensamento universal busca ou abarca algum
tipo de homogeneizao e contra toda forma de uniformidade que se deve atentar, pois a afirmao de singularidades uma potncia para a experimentao da liberdade.
Stirner afirma o nico diante da massificao, no procura
responder o que ou qual a essncia do homem, ao contrrio, ele afirma diferenas. No obstante, insuportvel
para pastores revolucionrios e para aqueles que buscam
alvio e se escondem atrs de utopias. Diante do nico no
h hierarquia que se sustente. O nico stirneriano no
apreendido por nenhum conceito e, pelo mesmo motivo,
no pode ser confundido como tal. Acima do nico no
h nada, nem mesmo uma ideia e muito menos uma forma de pensamento transcendente. O Estado se sustenta
pela abstrao do bem social, ele nos pretende comuns,
portanto, afirmar nossa singularidade no apenas se
mostrar diferente, mas principalmente enfrentar o que se
pretende soberano. Em ticas dos amigos, Passetti sinaliza
o nico como um perigo para a sociedade. Para o nico,
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ningum, nenhum governo, chefe ou pastor, pode falar em

seu nome. Ele se recusa a ser propriedade do Estado e no
permite que sua vontade seja sequestrada por ningum ou
nenhuma instituio.
Os nicos se dispensam do mando dos esclarecidos e

no admitem as vanguardas que conduzem ao igualitarismo. No obedecem a nenhuma razo superior e no se
deixam conduzir por nenhuma moral. Para quem se deseja
livre insuportvel o discurso enfadonho daqueles que falam em nome de, ou reduzem a sua vida a uma causa, luta
ou bandeira. comum encontrarmos pessoas que tomam o
anarquismo como um modelo, produzem uma nova moral
e enrijecem suas vidas. Por fim, alguns anarquistas, presos
ao saudosismo do passado e ao comprometimento a uma
causa nobre, fazem do anarquismo uma profisso de f.
preciso tomar cuidado para no cair na armadilha da

renovao ou renomeao dos juzos de valor. A repulsa a
posturas autoritrias se inicia em uma relao de si para
consigo. O ponto de partida para uma crtica demolidora
um olhar voltado para ns mesmos. As relaes de fora
no cessam e por meio delas que damos forma a liberdade, pela afirmao da vontade prpria de um nico, e,
portanto, singular. Experimentar a liberdade em si e nas
associaes cotidianas para enfim anarquizar nossas vidas.
Notas
Este artigo resultado da dissertao de mestrado Anarquismos, cristianismo

e literatura social no Brasil (1890-1938), financiada pelo CNPq e apresentada,
em junho de 2011, no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias
Sociais da PUC-SP.
1
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Mikhail Bakunin. Catecismo revolucionrio: programa da sociedade da revoluo internacional. Traduo de Plnio Colho. So Paulo, Editora Imaginrio
& Fasca publicaes libertrias, 2009, p. 17.
2
Sergei Nietchiev. O catecismo revolucionrio. Traduo de Andre

Degenszajn in verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 11, 2007, p. 83.
3
A dialtica serial um mtodo de conhecimento que considera a transformao das coisas; parte da constatao que tudo est em movimento e que
impossvel o entendimento esttico ou por meio de uma ideia de causalidade. A anlise serial considera a tenso decorrente das foras sociais em
luta que no podem ser apreendidas por um artifcio terico; elas acontecem
do ponto de vista poltico num percurso analtico em que se trafega da autoridade liberdade, sem destino antecipado, linearidade ou determinao,
substncia ou causa. Cf. Edson Passetti e Paulo-Edgar Almeida Resende
(Orgs.). Proudhon. So Paulo, Editora tica, 1986, pp. 14-16; 41-51.
4
Michel Foucault. O que um autor? in Ditos e Escritos: Esttica: Literatura e pintura, msica e cinema, vol. 3. Traduo de Ins Autran Dourado
Motta. Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2006, p. 277.
5
Passagem do evangelho de Mateus que Tolstoi considera um dos principais textos bblicos. Nele esto proclamados os princpios fundamentais do
cristianismo como o desapego material, a mansuetude, a pureza de corao
e o dever de todo cristo de levar a paz para os outros.
6
Cf. Pietro Gori. A anarquia perante os tribunais. Rio de Janeiro, Achiam,

s/d.
7
Edgar Rodrigues. Os libertrios. Rio de Janeiro, VJR, 1993, p. 63.
Liev Tolstoi. O pensamento vivo de Tolstoi. Traduo de Ligia Autran

Rodrigues Pereira. So Paulo, Martins, 1976, p. 59.
Max Stirner. Algumas observaes provisrias a respeito do Estado fundado no amor. Traduo de J. Bragana de Miranda in verve, So Paulo,
Nu-Sol/PUC-SP, n. 1, 2002, pp. 13-21.
10
11
Idem, p. 18.
12
Ibidem, p. 21.
Max Stirner. O nico. Traduo de Maria Brant in verve, So Paulo,

Nu-Sol/PUC-SP, n. 02, 2002, p. 273.
13
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21
2012
Max Stirner. Mistrios de Paris. Traduo de J. Bragana de Miranda in

verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 3, 2003, p. 18.
14
Saul Newman. Stirner e Foucault: em direo a uma liberdade ps-kantiana. Traduo de Anamaria Salles & Eliane Knorr de Carvalho in verve,
So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 7, 2005, p. 105.
15
Edson Passetti. Stirner, o nico, em lngua portuguesa in verve, So Paulo,

Nu-Sol/PUC-SP, n. 05, 2004, p. 231.
16
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verve
Resumo
Este artigo estabelece apontamentos e reflexes sobre aproximaes entre anarquismos e o cristianismo sob uma perspectiva
stirneriana. Essa aproximao deu-se tanto pela interpretao
radical do cristianismo do escritor russo Liev Tolstoi, resultante no anarquismo cristo, quanto pela devoo e abnegao
revolucionria de anarquistas a partir da leitura de dois documentos homnimos de Mikhail Bakunin e Sergei Nietchiev.
O artigo problematiza esses anarquismos a partir do libertarismo stirneriano interessado na potncia dos nicos contra os
universalismos e sujeies.
Palavras-chave: anarquismo, cristianismo, liberdade.
Abstract
This article points out and reflects on the relations between
anarchisms and christianism following a Stirnerian
perspective. This approach was undertaken both by a radical
interpretation of the Russian writer Liev Tolstois christianism
and by the revolutionary devotion and abnegation of anarchists
based on two homonymous documents by Mikhail Bakunin
and Sergei Nietchiev. The articlediscusses these anarchisms
based on Stirnerian libertarism interested in the power of the
unique ones against universalisms and subjections.
Keywords: anarchism, christianism, freedom.

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Notas sobre a noo de comunidade e de resistncia ao poder...
notas sobre a noo de comunidade e

de resistncia ao poder
em michel foucault
guilherme castelo branco
No final de seu itinerrio filosfico, nas duas partes da

primeira aula do curso O governo de si e dos outros (19821983), Michel Foucault surpreende, ao trazer a temtica
da modernidade e da loucura no triplo contexto das formas de um saber possvel, de matrizes normativas de comportamento, de modos de existncias virtuais para sujeitos
possveis...1. Foucault no subordina as suas anlises a um
pretenso campo mais geral diante do qual sua anlise das tecnologias polticas postas em prtica nas instituies sociais,
como hospitais, orfanatos, quartis, prises poderia ter alcance limitado e particular. Vejam a posio de Foucault
sobre esta questo, em dois tempos: verdade que os problemas que eu levanto sempre dizem respeito a questes
localizadas e particulares, como a loucura, as instituies
psiquitricas, ou, ainda, as prises. Se ns queremos levantar questes de modo rigoroso, no devemos procur-las
Guilherme Castelo Branco professor no Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), coordenador do Laboratrio de Filosofia
Contempornea da UFRJ e pesquisador do CNPq e da FAPERJ.
verve, 21: 283-290, 2012
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exatamente nas suas formas mais singulares e mais concretas? (...). indispensvel localizar os problemas por razes
tericas e polticas. Mas isto no significa que eles no sejam problemas gerais. Afinal, o que existe de mais geral seno a maneira pela qual uma sociedade se posiciona diante
da loucura? O modo pelo qual ela se define como razovel?
Como ela confere poder razo e sua prpria razo?2.
Para Foucault, a racionalidade poltica e o papel da filosofia, desde Kant e sua Crtica, foi e o de impedir a razo
de ir alm de seus limites. A burocracia e os campos de concentrao, com todo o seu aparato tcnico-cientfico, com
todas as competncias funcionais a seu servio, so prova
cabal deste excesso da racionalidade em nossa poca. Sua
questo, portanto, no de ordem moral, atravs da refutao do uso da racionalidade em nome de valores humanos,
nem a de procurar ter xito na contestao do poder da
razo, em nome de um campo extra-racional. Sobretudo,
sua questo no se faz pela crtica totalidade social,
racionalidade que presidiria ao mundo scio-poltico considerado como um todo; mais especificamente, sua crtica
possibilita que vejamos como, a partir da anlise histrica
de diversos campos menores e aparentemente menos importantes da vida social, se exercem modalidades de poder
de tamanho macro-social em consonncia com os poderes
micropolticos.
Para Foucault, o melhor caminho para demonstrar
como ocorreram e ocorrem tais excessos tcnico-cientfico-polticos partir de experincias sociais e particulares,
ainda assim absolutamente significativas e desveladoras de
como so as prticas de dominao em curso em nossas
sociedades, para chegar a anlises de situaes do presente
histrico mais prximas do mundo efetivo das relaes de
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poder: sem dvida, mais sensato no considerar a racionalizao da sociedade ou da cultura, mas acima de tudo
analisar o processo em diversos domnios, em que cada qual
remete a uma experincia fundamental: a loucura, a doena,
a morte, o crime, a sexualidade, etc.3 Deste modo, trata-se
de mostrar como um determinado aspecto da vida social
tem o poder de desvelar as modalidades de funcionamento
poltico mais globais da sociedade, o que pe no centro da
cena o presente histrico, as relaes possveis entre a teoria
e a prtica, as lutas de resistncia s prticas hegemnicas.
A grande questo poltica no grandiosa e imponente,
pois a vida poltica acontece nas diversas tcnicas de poder
e na dinmica sempre viva das relaes de poder, com suas
estratgias em constante transformao. nos pequenos
acontecimentos, nos focos menores e mais problemticos
das tecnologias de poder, que esto abertas as chaves para
a anlise dos excessos de poder na modernidade. Os campos que permitem a elucidao das dependncias polticas
especficas, e que exigem uma militncia especfica, so definidos por Foucault de uma maneira absolutamente transparente e coerente com todo o seu ideal de pensamento e
ao, e se situam no vasto e sempre divisvel universo da
micropoltica.
Quando se refere ao conceito de governamentalidade e sua razo de ser enquanto instrumento de anlise
poltica, Foucault nos d uma imagem do contexto que
representa um desafio: por que abordar o forte e o denso
com o fraco, o difuso e o lacunar?4. Esta a sua opo
metodolgica: ir para fora da instituio (vamos nos centrar no caso dos hospitais psiquitricos), deslocar-se da
questo interna da instituio para encontrar, a partir dela,
fora dela, uma modalidade de tecnologia de poder segun285
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do uma perspectiva mais geral e universal. Com a ressalva

de que se trata de um universal amparado, alicerado no
particular, e estreitamente vinculado a ele. Um estranho e
paradoxal universal-particular. A questo, para Foucault,
tirar a loucura e as instituies psiquitricas da periferia
das questes sociais e polticas para, ento, situ-las no
centro do questionamento poltico, e assim revelar muitas faces insuspeitadas do mundo em que vivemos. Sua
questo a mesma daquelas pessoas preocupadas com o
presente e o mundo que as circundam. O ponto de partida
deste diagnstico do presente, portanto, so as tcnicas de
poder particulares e que contm as bases para uma anlise
mais geral do poder e de sua transformao possvel.
Foucault, conscientemente, reconhece que partilha de
uma comunidade de pensadores militantes que no se conheceram nem trabalharam diretamente, mas que ajudaram
a esclarecer e a dar um novo sentido anlise do mundo
atual, por meio de uma sintonia intelectual e poltica: No
estou seguro, por exemplo, de que no momento em que eu
escrevi Histria da Loucura existisse um ns pr-existente e
acolhedor, aos quais teria sido suficiente que eu me dirigisse
a eles para que recebessem meu livro enquanto uma expresso espontnea. Entre Laing, Cooper, Basaglia e eu no
havia nenhuma comunidade nem nenhuma relao. Mas
o problema foi levantado pelos que nos leram, se imps
tambm para alguns dentre ns, o de saber se era possvel
constituir um ns a partir do trabalho que fizemos, e de tal
natureza que se pudesse formar uma comunidade de ao5.
Este tema do ns, de uma comunidade de pensamento e
de ao, para Foucault, est no cerne da questo filosfica
iluminada pelo Aufklrung kantiano: ... a prtica filosfica, ou acima de tudo o filsofo, sustentando seu discurso
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filosfico, no pode deixar de levantar a questo de seu pertencimento ao presente. O que significa dizer que no ser
mais simplesmente, ou no ser de modo algum a questo
de seu pertencimento a uma doutrina ou a uma tradio
que lhe oferecida; no ser, tambm, a questo de seu
pertencimento comunidade humana em geral, mas ser a
questo de seu pertencimento ao presente, ou, se vocs quiserem, a um ns que se refere, segundo uma extenso mais
ou menos larga, a um conjunto cultural caracterstico de sua
prpria atualidade. este ns que deve se tornar, para o
filsofo, ou est em vias de se tornar para o filsofo, o objeto
de sua prpria reflexo. E, por esta mesma razo, afirma-se
a impossibilidade de se fazer a economia da interrogao,
pelo filsofo, de seu pertencimento singular a este ns. (...)
este ns do qual ele faz parte e por relao ao qual ele deve
se situar, isto, ao meu entender, que caracteriza a filosofia como discurso da modernidade, como discurso sobre a
modernidade6.
As lutas contra as variadas formas de fascismo e assujeitamento s podem acontecer num efetivo campo de
afrontamento entre foras distintas, no interior das relaes de poder, onde a agonstica comparece a todo instante, inclusive no mundo pessoal e subjetivo. Foucault
aponta para novas formas de vida e novos campos de
experimentao polticos, dentre elas esta arte de viver
contrria a todas as formas de fascismo7. A arte de viver
implica num modo de vida incansavelmente criativo, no
qual nos fazemos e nos desfazemos sempre que algo nos
impulsione, a partir de um cuidado de si pelo qual uma
vida autnoma advm do rompimento com os grupos de
poder e com as instituies hegemnicas de uma estrutura
social determinada.
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A posio libertria de Foucault, portanto, consiste

numa posio poltica em parte pessoal, em parte coletiva: o indivduo produto do poder. O que necessrio
desindividualizar, pela multiplicao, deslocamento, e pelos diversos agenciamentos. O grupo no deve ser o lao
orgnico que une os indivduos hierarquizados, mas um
constante gerador de desindividualizao8. As lutas de resistncia se do no plano individual e no plano coletivo ou
comunitrio, e residem na agonstica em torno da subtrao
das coletividades e das individualidades aos procedimentos
e tcnicas da sociedade de controle. Algumas maneiras de
resistncia so apontadas como sendo contra-condutas: a
partir da metade do sculo XVIII, toda uma srie de contra-condutas que tiveram por objetivo, essencialmente, recusar a razo de Estado, as exigncias fundamentais desta
razo de Estado (...) com elementos que so: a sociedade
em oposio ao Estado, a verdade econmica por oposio ao erro, incompreenso, cegueira, o interesse de
todos por oposio ao interesse particular, o valor absoluto
da populao como realidade natural e viva, a segurana
por oposio insegurana e ao perigo, a liberdade por
oposio regulamentao9.
Um dos elementos mais importantes da vida poltica,
portanto, a vida e as lutas comunitrias, para fora do
campo partidrio. Esta uma posio que Foucault defende em muitas ocasies: eu no creio que os partidos
polticos tenham produzido nada de interessante, na ordem de problematizao da vida social. Podemos nos perguntar se os partidos polticos, a partir do sculo XIX, no
so a mais estril inveno poltica. A esterilidade poltica
intelectual, para mim, um dos fatos mais marcantes de
nossa poca10.
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Talvez o grande tema de Foucault seja o dos desafios

abertos pelas comunidades dos homens livres, sados do assujeitamento, e em defesa da vida, tendo que inventar as
estratgias e os problemas polticos inerentes ao seu tempo.
Notas
Michel Foucault. Le gouvernement de soi et des autres (Cours au Collge de

France 1982-1983). Paris, Seuil/Gallimard, 2008, p. 5.
1
Michel Foucault. Entretien avec Michel Foucault in Dits et Ecrits IV. Paris,
Gallimard, 1994, p. 84.
2
Michel Foucault. Le sujet et le pouvoir, in Dits et crits IV, 1994, p. 225.
Michel Foucault. Scurit, territoire, population (Cours au Collge de France

1977-1978). Paris, Gallimard/Seuil, 2004, p. 120.
4
Michel Foucault. Polemique, politique et problmatisations in Dits et crits

IV . Paris, Gallimard, 1994a, p. 594.
5
Michel Foucault, 2008, op. cit., p.14.
Michel Foucault. Prface in Dits et Ecrits III. Paris, Gallimard, 1994, p.

135.
7
Michel Foucault, 2004, op.cit., p. 135-136.
Idem, p. 363.
Michel Foucault. Interview avec Michel Foucault in Dits et crits IV,

Paris, Gallimard, 1994, p. 690.
10
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Resumo
O artigo analisa aspectos da obra de Michel Foucault
interessado em sua dimenso crtica, destacando a perspectiva
agonstica presente nas relaes de poder nas quais homens
e mulheres vivem e resistem. Pela analtica do poder
foucaultiana, e por meio de seus conceitos de poltica e da arte
de viver, possvel chegar a noes de poder, resistncia e luta
poltica que problematizam os conceitos e prticas tradicionais
da militncia centradas na crena da autonomia do indivduo.
Palavras-chave: resistncias, poder, agonismo.
Abstract
The article presents is an analyses interested in the critical
dimension of Michel Foucaults works, highlighting his
agonistic approach to the actual and multiple power relations
in which men live and resist. By the Foucaultian analytics of
power, and through his concepts of art of living and politics,
it is possible to establish notions of power, resistance and
political struggle that problematize the traditional concepts
and practices of political engagement centered in the belief of
individual autonomy.
Keywords: resistances, power, agonism.
Recebido para publicao em 21 de maro de 2012. Confirmado

em 13 de abril de 2012.
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Foucault foi Foucault e nada mais
foucault foi foucault e nada mais

ricardo lper
Foucault e sua trajetria
interessante como se tenta encaixar Foucault em alguma teoria j pronta. Vemos Foucault ser chamado de
estruturalista e muitas outras coisas. Recentemente, Paul
Veyne, grande amigo e que conviveu com ele, o definiu
assim: no, Foucault no foi um pensador estruturalista,
no, ele tambm no est ligado a certo pensamento de
1968; tampouco era relativista, historicista, no via ideologia em tudo. Coisa rara nesse sculo, ele foi, segundo seu
prprio testemunho, um pensador ctico, que acreditava
apenas na verdade dos fatos, dos inmeros fatos histricos
que preenchem todas as pginas de seus livros, e jamais
na verdade das ideias gerais, pois no admitia nenhuma
transcendncia fundadora1.
Ele se aproximou de muitas dessas correntes de pensamento nas quais o situam? Aproximou-se, mas sua maneira. Quer dizer, foi sempre fiel sua maneira de pensar
e de onde partiu para elaborar suas concluses e, medida
Ricardo Lper, pseudnimo de Ricardo Calheiros Pereira, professor de Filosofia
da UFBA. Escritor de blogs e em jornais, criador deInimigo do rei,publicao
anarquista dos anos 1980.
verve, 21: 291-304, 2012
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que ele prprio se questionava, elas cresceram e se desdobraram. Da que a apreenso do seu pensamento, mais
do que em muitos outros filsofos, ocorre ao longo da sua
obra. H, na realidade, uma trajetria possvel de ser compreendida a partir de alguns pressupostos iniciais.
Essa trajetria comea com um mtodo chamado por

ele de arqueologia. O termo arqueologia surge em 1963
no Nascimento da clnica: uma arqueologia do olhar mdico, e
volta em 1966, com As Palavras e as Coisas: uma arqueologia
das cincias humanas e, em 1969, com A Arqueologia do Saber. Para entender melhor Foucault, muito importante
compreender tambm algumas filiaes iniciais. Ele era
um apaixonado pela pesquisa histrica. Evito dizer historiador pelas implicaes que a palavra tem. Ele usa a
histria, como Hegel e Marx tambm o fizeram, como um
processo de investigao epistemolgica, s que de forma
diferente de Hegel e Marx; da ser Foucault um filsofo
e no um historiador, assim como Marx e Hegel tambm
foram filsofos. A histria, para Hegel e Marx, tinha um
sentido implcito que teria sido decifrado por eles, isto ,
a verdade se revelava dialeticamente na totalidade e historicidade. Para Foucault, isto no existe. Ao contrrio, h
uma descontinuidade e no um sentido a partir de uma
racionalidade que guiava a histria e a explicava de forma
metafsica. E essa interpretao da histria no lhe interessava, assim como nenhuma interpretao. Para ele, os
fatos histricos so singulares. Ele no faz uma histria
das ideias, mas dos discursos e, de preferncia, dos discursos sobre os subjugados e excludos. Isto , o discurso
um conjunto de enunciados que podem ser de campos
diferentes, mas que tm em comum certas regras de funcionamento que emergem na histria sugerindo um saber.
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Por isso, o aproximaram do estruturalismo. O que ele descobriu foi que esses discursos, sugerindo ou pretendendo
uma verdade, esto inseridos em uma episteme. Em uma
poca, a episteme um conjunto de relaes que liga tipos
de discursos. Como um bom arquiteto de seu texto, ele
mostra uma histria dos discursos resultado da episteme
de uma poca, em geral, extravagante e, muitas vezes, sem
sentido diante de outras epistemes posteriores. A histria das epistemes, para quem est lendo Foucault, por si
s desmonta os discursos. No uma histria, mas uma
arqueologia, como ele mesmo escreveu no prefcio de As
Palavras e as Coisas. No sentido de arch, isto , o incio no
qual surgiu a emergncia dos objetos do conhecimento e
como consequncia um discurso sobre esses objetos. Para
Foucault, tal anlise, como se v, no compete histria das ideias ou das cincias: antes um estudo que se
esfora por encontrar a partir de que foram possveis conhecimentos e teorias; segundo qual espao de ordem se
constituiu o saber; na base de qual a priori histrico e no
elemento de qual positividade puderam aparecer ideias,
constituir-se cincias, refletir-se experincias em filosofias,
formar-se racionalidades, para talvez se desarticularem e
logo desvanecerem. No se tratar, portanto, de conhecimentos descritos no seu progresso em direo a uma objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim se
reconhecer; o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a epistm na qual os conhecimentos, encarados
fora de qualquer critrio referente a seu valor racional ou
a suas formas objetivas, enrazam sua positividade e manifestam, assim, uma histria que no de sua perfeio
crescente, mas, antes, a de suas condies de possibilidade;
nesse relato, o que deve aparecer, no espao do saber, so
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as configuraes que deram lugar s formas diversas do

conhecimento emprico. Mais que de histria no sentido
tradicional da palavra, trata-se de uma arqueologia2.
O que Foucault fez foi acender, sobre o entorno dos
discursos, um poderoso spotlight, trazendo para o centro do
palco a episteme na qual eles emergiram. Da a Arqueologia
do Saber. O que fez a episteme parecer semelhante ao paradigma de Thomas Khun, como muitos comentadores e
estudiosos perceberam.
O a priori histrico e Kant
Foucault tratou do a priori histrico, o que o envaideceu durante um perodo quando foi chamado de um novo
Kant. Foucault descobriu que no se atinge uma verdade
pressuposta no saber, s o discurso. O discurso o elemento pelo qual se estabelece o a priori histrico. S se
chega ao discurso. E o discurso no a coisa em si porque
resultado de uma episteme. O discurso um cheque sem
fundo. Como no caso do cheque, apenas, quase sempre,
um papel escrito. Pretendendo ser um saber, mas sem ser
saber algum, apenas um resultado inconsciente de epistemes que se sucedem transformando a histria das ideias
em um grande cemitrio. Ele foi o Freud do discurso, que
o colocou no div revelando a episteme inconsciente que
o gerou. Nesse sentido, Foucault chegou a essa concluso
a partir de sua anlise do discurso e do seu inconsciente.
Mais consistentemente a partir de A Palavra e as Coisas e A
Arqueologia do Saber, ele descreve o discurso que emerge na
histria, singular e sem continuidade progressiva e sem nenhuma interpretao do prprio ou do entorno do discurso
para explic-lo; portanto, como um fenmeno. Fenmeno
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esse que torna impossvel se chegar coisa em si, isto ,

o noumenon que seria um saber verdadeiro. Por isso, Paul
Veyne, na sua introduo do seu livro acima citado, v no
filsofo certo ceticismo, e o prprio Foucault citado por
ele, em certo momento, brinca com esse conceito. Um a
priori histrico, portanto. primeira vista, pode-se imaginar que pode ser uma variao do conceito de ideologia
dos marxistas. Mas no . Porque a ideologia um discurso de uma classe dominante cuja funo iludir a classe
oprimida, mas existe alm dela a cincia feita pela classe
desprovida do poder que melhor percebe e denuncia sua
dominao. J em Foucault, s se atinge o discurso e logo
se instala o que ele prprio chamou de o a priori histrico.
Porque a episteme que existe em torno do discurso que
estabelece a condio do surgimento do discurso, isto ,
lhe d a possibilidade de se constituir e, assim, impede de se
chegar ao noumenon. O que interessa a Foucault a possibilidade na qual cada episteme fez surgir os discursos.
da natureza do saber ser uma expresso inconsciente
de uma episteme. Ela seria como a viseira que se usa em
cavalos para s enxergar parte da realidade ou mesmo a
realidade distorcida ou at nenhuma realidade para seguir
o cabresto que a guia. E qual seria esse cabresto? Qual
seria, enfim, a funo do discurso e da episteme? a partir
dessa pergunta que ele vai revelar o noumenon do discurso.
O noumenon do saber.
SegundoVeyne, para Foucault, assim como para
Nietzsche, William James, Austin, Wittgenstein, Ian Hacking e muitos outros, cada um com seus prprios pontos
de vista, o conhecimento no pode ser o espelho fiel da realidade; da mesma maneira que Richard Rorty, Foucault tambm no cr nesse espelho, nessa concepo especular do
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saber; para ele o objeto, em sua materialidade, no pode

ser separado das molduras formais por meio das quais o
conhecemos e que ela, com uma palavra mal escolhida,
chama de discurso. Tudo est a3.
O discurso e a episteme seriam semelhantes ao tempo

e o espao para Kant. Pode parecer um certo ceticismo,
como notou Paul Veyne. E talvez at fosse, se na sua trajetria Foucault no fosse impulsionado por uma insatisfao
com essa concluso. Se ele tivesse parado na arqueologia,
teria sido outra verso de Thomas Kuhn que, como filsofo da cincia, estava no seu nicho filosfico correto; mas
Foucault transcende esse nicho, guiado, inicialmente, pelas
mos de Nietzsche. Ele se inscreve, ento, como um ps-kantiano, se quiserem, como Schopenhauer e Nietzsche.
Devem a Kant grande parte de suas reflexes tanto
Schopenhauer como Nietzsche. Ambos partem do enigma gnosiolgico de Kant e tentam resolver mostrando
que o noumenon podia ser revelado. Schopenhauer com
a vontade embora ele achasse repetitivo dizer a vontade de viver, bastava a vontade na qual estaria implcita a
vontade de viver. Nietzsche transformou essa vontade de
viver em a vontade de poder, e assim abriu para a vida um
sentido dionisaco e trgico, no sentido grego, superando
a ascetismo depressivo de Schopenhauer. Foucault inseriu
o poder no que ele, homenageando Nietzsche, chamou de
genealogia. No mais a vontade de viver nem a vontade de
poder, como em Schopenhauer e Nietzsche, mas a razo de
ser do discurso; e no do mundo como representao, o poder-saber. Ele, na genealogia, insere a noo de dispositivo
com a qual cresce sua anlise e preocupao com o poder.
isso que o faz transcender semelhana com Thomas Kuhn
e sair do nicho epistemolgico para se estender filosofia
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poltica na reflexo sobre o poder. No meu entender, ele

viu o noumenon como sendo as relaes de poder e o discurso como sua emergncia na histria, portanto o a priori
histrico que, na genealogia, semelhana de Nietzsche,
teve na vontade de poder a revelao da natureza da coisa
em si. Da o poder-saber como ele descreveu no seu A
Vontade de Saber. O que esta por detrs do discurso o
poder-saber. Ou seja, as relaes de poder na vontade, no
mais de viver como em Schopenhauer, nem s do poder,
mas do poder-saber no qual o discurso contemplado.
A est, em essncia, a originalidade de Foucault como
filsofo. A expresso relaes de poder substituiu o poder.
A vontade de saber a vontade de poder nesse sentido
que, atravs do discurso expressa nos dispositivos, estabelece relaes de poder. Foucault, medida que desenvolve
esses pontos de vista, faz o discurso ser um dos elementos
do dispositivo cujas relaes de poder ficam cada vez mais
presentes. O saber pressuposto nos discursos o fenmeno e o poder-saber, o noumenon. Da o poder-saber, termo
que ele cunhou. Esta minha tese. Essa a revoluo chamada Foucault. No meu entender, A Vontade de Saber um
livro emblemtico. Crucial para se entender sua obra. Ele
a divide e abre a possibilidade para cada vez mais reflexes
sobre o poder. nesse sentido que podemos falar de uma
aproximao de Foucault aos temas tratados e to queridos pelos anarquistas, como o poder. Ele atraiu para sua
rbita os irrequietos anarquistas e um novo planeta passou
a girar em torno dele4.
A trajetria em sua obra proposta aqui, portanto, comea com As Palavras e as Coisas e A Arqueolgia do Saber.
Da sua semelhana inicialmente com o estruturalismo
ou ps-estruturalismo poder ser considerada. Entretanto,
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quando visto sobre a trajetria e desenvolvimento posterior, ao se interrogar, sobre a funo do discurso, chega,
atravs desse procedimento, sua essncia, portanto o em
si, isto , o poder-saber. Se quisermos, estamos por essa
via chegando ao mais radical dos anarquismos. Perceber
na essncia do saber nada mais do que o poder. A sujeio
do outro atravs do saber, mais precisamente, daquele que
se auto-institui dono da verdade. E no meu entender, indo
s razes de suas fundamentaes, com uma poderosa investigao histrica dos discursos por isso falei de usar a
histria como epistemologia, revelando a funo do saber
como poder e, assim, transformar a pesquisa histrica dos
excludos em uma profunda reflexo filosfica com consequncias nem ainda no exploradas todas devidamente.
Desvendando a represso aos prazeres sexuais
Michel Foucault descreve em A Vontade de Saber duas

coisas importantes: a confisso induzida que fornece o
objeto de pesquisa para o discurso posterior e a proliferao dos discursos sobre o que se apelidou de sexualidade.
Nunca ningum captou de maneira to arguta a estratgia repressiva que a nossa sociedade fez em relao aos
prazeres sexuais. Escondida sob a supostamente inocente
vontade de saber sobre os prazeres sexuais, a vontade de
poder estendeu seus tentculos sobre eles. A represso no
se d mais com os castigos, mas, ao contrrio, do silncio e
do pudor com o falar muito, o estudar muito, o pesquisar
muito os prazeres sexuais. Gerar discursos. Criar criaturas,
medicalizar o comportamento dessas criaturas j agora
nomeadas como devassas invertidas, desviadas, pervertidas e, assim sendo, exercer o poder sobre os prazeres sexu298
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ais. Relaes sexuais, sejam elas quais forem, so inocentes

e banais, algo como tomar um copo dgua ou comer uma
banana ou uma goiaba. O falar, o problematizar, a criao
de tipos a partir de confisses visa excluir, aprisionar, processar, encarcerar os considerados marginais, anormais e
delinquentes sexuais. O que falar sobre suas atividades
sexuais em qualquer tipo de confisso, quer psicolgica ou
religiosa? Tentar descrever um desejo? Mas um desejo to
simples: a vontade de sentir prazer. Que, se deixado no seu
devido lugar, sem discursos a respeito, volta sua naturalidade e silncio e sem a importncia que todas as coisas
naturais e normais gozam. J quando problematizado,
quando vira objeto de pesquisa, confisses, quando passa a
ser sexualidade com debates e opinies e uma intensa produo de discursos, resultado apenas do poder-saber. E
criando o script, o texto do espetculo a ser encenado, surge
o ator. A funo nica desses discursos a demonizao
do sexo com a sua medicalizao. O prazer sexual passa
a ser suspeito de doenas e anormalidades atrozes. Esse
prazer que as sociedades anteriores tinham descrito como
arte, beleza e amor fez surgir os prazeres sexuais como patologia. Segundo Foucault, existem, historicamente, dois
grandes procedimentos para produzir a verdade do sexo.
Por um lado as sociedades e elas foram numerosas: a
China, o Japo, a ndia, Roma, as naes rabe-muulmanas que se dotaram de uma ars erotica. Na arte ertica, a
verdade extrada do prprio prazer, encarado como prtica e recolhido como experincia; no por referncia a
uma lei absoluta do permitido e do proibido, nem a um
critrio de utilidade, que o prazer levado em considerao, mas, ao contrrio, em relao a si mesmo: ele deve ser
conhecido como prazer e, portanto, segundo sua intensi299
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dade, sua qualidade especfica, sua durao, suas reverberaes no corpo e na alma. Melhor ainda: este saber deve
recair, proporcionalmente, na prpria prtica sexual, para
trabalh-la como se fora de dentro e ampliar seus efeitos.
Dessa forma constitui-se um saber que deve permanecer
secreto, no em funo de uma suspeita de infmia que
marque seu objeto, porm pela necessidade de mant-lo
na maior discrio pois, segundo a tradio, perderia sua
eficcia e sua virtude ao ser divulgado. A relao com o
mestre detentor dos segredos , portanto, fundamental;
somente este pode transmiti-lo de modo esotrico e ao
cabo de uma iniciao em que oriente, com o saber e severidade sem falhas, o caminhar do discpulo. Os efeitos
dessa arte magistral, bem mais generoso do que faria supor a aridez de suas receitas, devem transfigurar aquele
sobre quem recaem seus privilgios: domnio absoluto do
corpo, gozo excepcional, esquecimento do tempo e dos
limites, elixir de longa vida, exlio da morte e de suas ameaas. Nossa civilizao, pelo menos primeira vista, no
possui ars erotica. Em compensao, a nica, sem dvida,
a praticar uma scientia sexualis. Ou melhor, s a nossa desenvolveu, no decorrer dos sculos, para dizer a verdade do
sexo, procedimentos que se ordenam, quanto ao essencial,
em funo de uma forma de poder-saber rigorosamente
oposta arte das iniciaes e ao segredo magistral, que
a confisso5.
Sempre me surpreendeu muito que pessoas se dedicassem e a srio a analisar o que pessoas fazem para sentir
prazer sexual. E o mais impressionante como conseguiram inverter o desejo de sentir prazer, a vontade de gozar,
para a obrigao de gozar apenas com o objeto sexual que
psiclogos, rabinos, padres, psiquiatras e juristas em deter300
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minada poca acharam ser correto. Enfim, uma tragicomdia cujo ridculo no tem limites. Foucault encerrou o
assunto quando mostrou que so apenas discursos visando
o poder-saber.
Foucault e os anarquistas
E os anarquistas? Sim, o que os aproxima a anlise do

poder, tema central de vrias correntes anarquistas. Precisamos tambm entender que no existe o anarquismo
fechado em teses principais ou, se existe, no passa de um
fermento no qual vrios anarquismos se desdobraram, at
no que se chama, atualmente, de ps-anarquismo. O que
ocorreu com Foucault que ele inicia sua trajetria tendo como ponto de referncia a histria como instrumento
de investigao filosfica e epistemolgica do discurso. Ele
no partiu, como muitos anarquistas clssicos o fizeram, da
anlise do poder e do Estado. E sendo o Estado e sua abolio o ponto central do anarquismo, ele no poderia se dizer
anarquista. E tambm porque permeia o anarquismo clssico uma viso iluminista muito prxima de Rousseau, na
qual, se o Estado for abolido, o homem trabalhador, porque bom em si, organizaria uma sociedade perfeita e sem
opresso. Foucault no partiu desse ponto de vista inicial e
nem poderia aceitar essa episteme do Iluminismo. Logo, ele
no poderia se dizer inicialmente anarquista porque o anarquismo tinha como um princpio a abolio do Estado e
girava em torno desse postulado. Entretanto, Foucault vai,
como dito acima, em uma trajetria mais ou menos prxima de outros pensadores como A. Koyr, G. Canguilhem,
L. Althusser, P. Bourdieu e G. Deleuze, onde se inclui, e
eu gosto de dizer levado pelas mos de Nietzsche, per301
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ceber as relaes de poder na funo dos discursos na sua

fase que ele mesmo denominou de genealogia. O que vejo
um filsofo, semelhana de Schopenhauer e Nietzsche,
que v no noumenon kantiano as relaes de poder. E a
podemos dizer que isso Nietzsche fez com a vontade de
poder, mas a importncia e originalidade de Foucault que
ele no s a sua genealogia, ele chega a concluses semelhantes s de Nietzsche atravs da arqueologia que no foi
abandonada, muito pelo contrrio, foi includa nos dispositivos e assim faz uma anlise epistemolgica gigantesca no
s do saber como de todo um processo social e poltico da
opresso tornando ele um dos mais importantes filsofos
da atualidade. Portanto, ps-kantiano e ps-nietzscheano
sua maneira. Por isso suas descobertas desdobram-se e
influenciam vrios campos da atividade humana, que vo
desde a educao a reivindicaes sociais como descrito na
Microfsica do Poder. Nessa dimenso, ele chega a um pensamento muito prximo dos anarquismos possveis e at mais
prximo de um anarquismo mais clssico, como Proudhon
e Bakunin, quando, em algumas obras, fala de biopoltica,
populao e governamentalidade. Nesse sentido, Foucault
, mesmo quando estruturalista ou ps-estruturalista,
kantiano ou ps-kantiano, nietzscheano e anarquista, Foucault. Ele pode ser tudo isso, mas, antes de qualquer coisa,
foi Foucault.
Notas
Paul Veyne. Foucault, seu pensamento, sua pessoa. Traduo de Marcelo Jacques
de Morais. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 2011, p. 9.
1
Michel Foucault. As palavras e as coisas. Uma arqueologia das Cincias Humanas. Traduo de Salma Tannus Muchail. So Paulo, Martins Fontes
Editora, 1999, pp. XVIII-XIX.
2
302
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verve
3
Paul Veyne, 2011, op. cit., p. 16.
No sei se alguns anarquistas mais exaltados gostaro dessa posio de

satlite. Sugiro que encarem como uma metfora.
4
Michel Foucault. A vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa

Albuquerque & J. A. Guilhn Albuquerque. Rio de Janeiro, Edies Graal,
1982, pp. 57-58. No meu entender esse trecho deste livro de Foucault descreve tudo que se deve saber para entender os prazeres sexuais. Ele, aqui,
encerra o assunto. Nada mais, no meu ponto de vista, precisa ser dito sobre os prazeres sexuais. Nessa nota, um pouco longa por isso, foi dito tudo.
Prazer sexual arte. a arte de gozar, e o corpo encontra as maneiras sem
regras, livremente, espontaneamente, inocentemente como uma criana que
corre em um bosque. O resto apenas poder-saber e seus dispositivos para
vigiar e punir.
5
303
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21
2012
Resumo
Michel Foucault pode ser considerado, numa primeira leitura,
estruturalista, no entanto, sua trajetria o faz partir do conceito de discurso para, depois, incorpor-lo ao de dispositivo.
Em Foucault, todavia, o poder-saber seria o noumenon substituindo a vontade de viver de Schopenhauer e a vontade de
poder de Nietzsche. por essa noo de poder Foucault se aproxima dos libertrios, no pelo vis dos anarquistas clssicos,
mas a partir do conceito arqueolgico de discurso e da crtica
epistemolgica do saber.
Palavras-chave: Foucault, poder-saber, anarquismo.
Abstract
Michel Foucault, in a first reading may seem estructuralist,
however, his trajectory which had begun with the concept of
discourse incorporated the discourse to the dispositive. Nevertheless, the Foucaults power/knowledge concept would replace
Schopenhauers will-to-live and Nietzsches will to power as
the noumenon. This is the way whereby he approaches to the
anarchists, not by assuming the classical anarchist critics, but
through his archeological concept of discourse and the epistemological critics of knowledge.
Keywords: Foucault, power/knowledge, anarchism.

304
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verve
uma existncia atravessada pela vida

silvana ttora
Este texto baseia-se no documentrio produzido e dirigido por Marcos Prado, exibido nos cinemas em 2004,
sobre uma mulher pobre, negra e resistente classificao
que envelheceu trabalhando no lixo. Segundo relato do
diretor, ele acompanhou a protagonista do filme durante
quatro anos, seu dia-a-dia no Aterro Sanitrio de Jardim
Gramacho1, seu convvio com os filhos, netos e amigos
que vivem do lixo, registrando inmeras de suas falas, algumas de seus filhos e situaes vividas.
O texto proposto foi motivado pela temtica da velhice
como vivncia singular. O problema que orienta essa reflexo o da potncia da velhice, persistindo na ideia da
afirmao da diferena. O documentrio Estamira desestabiliza e afronta os valores de uma velhice normalizada
pela tal da qualidade de vida que se exprime nos enunciados discursivos atuais. Nele assistimos, com os pelos eriados, irrupes da aberrante no conformidade da velhice
e da loucura.
Silvana Ttora pesquisadora no NEAMP (Ncleo de Estudos de Mdia e Poltica
- PUC/SP), professora do Departamento de Poltica e dos programas de Ps-Graduao em Gerontologia e em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP).
verve, 21: 305-316, 2012
305
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O documentrio, como toda obra artstica, uma produo editada sob a perspectiva criadora de seu diretor. O
texto que se segue tambm uma edio em que opto por
privilegiar a fala e algumas imagens e situaes registradas
pelas lentes da cmera referentes ao cotidiano vivido pela
protagonista. E, tal como na montagem do documentrio,
no construo uma narrativa cronolgica ou descritiva. Ora
privilegio uma cena, ora uma ideia que atravessa vrias
cenas. Trata-se de um novo plano ou corte traado sobre
um plano ou corte montagem que o do documentrio.
Em relao ao filme-documentrio, a montagem de

Marcos Prado sobrepe os planos visuais e sonoros. A lente
produz situaes visuais imperceptveis e de tal modo insuportveis que excedem a nossa percepo comum. E, tambm,
as imagens criam cenas integralmente sonoras provocando a
desconexo dos personagens e suas falas, bem como rompendo com uma sucesso temporal. Opera-se, apropriando-se de
uma contribuio de Deleuze, uma ruptura do vnculo sensrio-motor2 lanando a percepo para fora do sensvel observvel e atingindo novos espaos e tempos. O tempo deixa
de medir o movimento da ao e no obedece a um curso
cronolgico3. As alternncias de imagens em preto e branco e coloridas imprimem um ritmo descontnuo s cenas. A
msica (trilha sonora original de Dcio Rocha), os rudos da
chuva, do vento e do fogo produzem cortes e interrupes na
sequncia das cenas. Alis, os elementos da natureza fogo,
ar, gua e terra so protagonistas da narrativa. A natureza e
a dimenso da cultura compem as cenas constituindo uma
relao tensa e conflituosa, contudo, inseparveis.
Nas imagens, o diretor confere especial destaque para o
fogo que, em algumas cenas, ocupa toda a tela. A combusto
do lixo alimenta o fogo que no se extingue, dando s coisas
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verve
seu carter mutvel. Na linguagem filosfica de Herclito,

a natureza (physis) Fogo, um perptuo fluir das coisas, um
devir, inseparvel da conflitualidade e da luta de contrrios.
Trata-se da imanncia do caos que persiste em tudo o que
vive. Eis a dimenso trgica do mundo que se alimenta do
caos e no pode se livrar dele sem extinguir a vida.
No se pode viver sem o caos, mas preciso uma arte
para afront-lo sem se destruir. Para experimentar algo
forte demais necessrio ser artista de sua prpria existncia. A velhice pode nos aproximar dessa sabedoria
que, longe de se pautar por um saber, est mais prxima
da ideia deleuziana do aprender, aqui entendido por um
aprendizado das foras. A saber, de aprender a compor ou
conjugar as foras do prprio corpo com a imensido das
foras da Terra.4 Trata-se de um devir-velho um devir
que acata a mutabilidade sem se apegar, que prdigo em
criar para alm de si mesmo e no de uma velhice cronolgica, como mera extenso no tempo vivido.
Uma existncia minoritria
Estamira, a protagonista do documentrio, nos provoca para pensarmos as potncias da vida fora dos modelos e
das modulaes aceitas, aquelas das quais se fartam as opinies correntes sobre o que seria uma vida saudvel: sem
doenas, sem sofrimento, sem dor. Sem Caos. Mas, sobretudo, ela nos lana para fora do slogan repetido exausto na atualidade, da qualidade de vida que, alm de uma
concepo de sade como harmonizao biopsicossocial,
impe aos sujeitos uma exigncia de movimento contnuo entendido como deslocamentos, exerccios fsicos,
lazer, em suma, um tempo extenso cheio de ocupaes.
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Viver intensamente, conforme difundido nos meios de

comunicao, seria consumir todos os produtos que nos
so oferecidos pela indstria do entretenimento, da sade e da beleza. Para isso, uma velhice com base na ideia
dominante da qualidade de vida exigiria alto rendimento
financeiro para desfrutar das benesses desta sociedade de
consumo. E mais, sejam velhos, sejam jovens ou adultos,
todos aspiram segurana, ao conforto e posse de bens.
Estamira desprovida das qualidades valorizadas em
nossa sociedade: beleza, juventude, riqueza. Desafortunada por ser mulher, carne velha, negra e pobre, ela ainda
carrega os estigmas sociais cunhados por mdicos e religiosos, a saber: possuda pelo demnio ou portadora de
um quadro psictico crnico.
Cortar tais identificaes a fim de liberar uma experincia trgica da vida, particularmente da velhice e da
loucura, o percurso que nos propomos enfrentar com
base no filme-documentrio de Marcos Prado. A vida
de Estamira nos pe diante da experincia limite5, ou
seja, aquela que se lana para a vida, despojando-se do
modelo bem sucedido de identidade. Nosso interesse no
documentrio em foco , sobretudo, o percurso singular
de vida, aquele que extrai das adversidades uma fora vital
que nos faz persistir na existncia, e mais, que a busca da
longevidade no seja apenas prolongar o tempo de vida.
Logo no incio, Estamira se pe inteira na cena banhando-se. O corpo, o riso e a gua compem uma delicada dana sob as lentes da cmera. Num grande close
em sua face negra e enrugada, ela se apresenta. Eu sou
Estamira. Eu no sou comum. A minha misso, a de
ser Estamira, revelar a verdade. Capturar a mentira.
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verve
Em suas palavras, sagrado seu barraco, o lugar de seu

descanso e onde ela feliz. Seus amigos que, como ela, so
velhos, pobres e negros, retiram seus sustentos do lixo,
mas, diferentemente dela, eles no tm um barraco prprio, mas dormem ao relento na companhia dos seus ces.
Seu habitat: seu corpo e o mundo, tal como eles so.
Seu sustento: o trabalho no lixo.
Sua tica: no gosta de quem ofende cor e formosura,
bonito o que fez e o que faz; feio o que fez e o que
faz.
Seu mundo: o fora de todo o mundo, o que sempre
distinto do mundo, mas que persiste nele.6
Vida nas bordas, eu sou beira do mundo. Sem lugar,
todo l e todo c.
Estamira no acusa a Vida, nem a Terra, mas o Deus
transcendente. Ele, o trocadilo, como diz, a nossa maior
mentira. Esse Deus inimigo, traidor (...) seduziu os homens,
para jog-los no abismo. Por reneg-lo, ela j apanhou at
de pau, mas ela no [o] aceita nem a carne picadinha. Ora,
diria Nietzsche, livrando-se do fiador da identidade, podemos nos liberar para a inveno de novos possveis.
Em sua orao, s avessas, Estamira no agradece, mas
acusa; no tem medo, blasfema. Ela inclui em seu ataque
no somente Deus, mas a quadrilha dos poderosos que o
inventaram para enganar os homens e torn-los submissos, fazendo-os parecer livres em vez de escravos. Com essa
atitude, ela foge do modelo do pobre passivo e resignado
com a sua sorte. Esta ltima traduz o conformismo, que
no deixa de ser uma forma de ressentimento contra a vida
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e a procura, em algo transcendente, de um sentido para o

sofrimento. Aos resignados, Estamira lana um grito irado:
Quem fez o que a quadrilha dele manda, largou de
morrer?
Largou de passar fome?.
Afetada pela vida social, Estamira denuncia as desigualdades e a explorao da misria. Ao olhar para os trabalhadores do lixo, afirma no ver homens, mas escravos.
Trabalhar, sim, diz ela, para alimentar o corpo, mas no
sacrificar. E conclui, com base nestas condies sociais, o
homem como o nico condicional, porm esclarece que o
homem condicional par e a mulher condicional mpar. Trata-se de diferenciar e no de criar uma desigualdade
de gnero, pois defende o comunismo como igualdade em
que o homem [entendido como ser genrico] posicional.
Estamira se distingue tanto de um conformismo quanto de um ressentimento. Seus inimigos, ela os identifica
muito bem: so os poderosos, a canalha de exploradores,
o trocadilo. Por isso o seu Sim vida vem precedido de
um grande No.
Estamira pobre, sim, mas no infeliz, aprendeu a digerir o sofrimento como se digere os alimentos, no os
transforma em marcas de ressentimento contra a vida. Ela
afirma o sentido da terra e de tudo o que existe. Faz dos
restos, do lixo, dos destroos de uma sociedade de descarte o melhor lugar para se viver. No os recicla, porque
se recusa a inserir-se no circuito econmico de produo
e consumo. Por isso est fora da sociedade de controle7,
pois do lixo faz poesia, se alimenta, faz amigos, produz
encontros.
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Livre de uma identidade conhecida e aceita pode compor livremente com as foras da natureza que atravessam
o mundo: o fogo, o ar, a gua e a terra. Numa de suas
falas afirma sua mistura com os elementos naturais que a
circundam. Sou muitas, diz ela, possuo muitos sobrenomes. Num jogo com o seu prprio nome, ela se multiplica
fazendo devir8 com a fora de tudo que existe:
Estamira
Estamar
Estaserra
Potncias da loucura e da velhice
No se torna louco ou velho, e mais, louco e velho, sem

se abrir para uma experincia do trgico. Refiro-me ao
sentido que Nietzsche imprimiu ao termo trgico, ou seja,
o encontro com algo forte demais que no deixa intacta
nenhuma identidade de um sujeito. Capturar a loucura no
quadro de doena mental ou a velhice como fase cronolgica da vida sob estrito registro da sade biolgica, com
vista a uma vida ativa, vem se constituindo uma forma
de expulsar do vivvel e vivido a experincia do trgico.
Essa experincia ficou confinada s vivncias singulares
e aos artistas: escritores, pintores, msicos... So estas, no
meu entender, as vidas interessantes que valem um registro. Fora isto, so casos ou extenso de tempo vivido
computveis pelas cincias da sade em quadros estatsticos.
A loucura, quando referida a um caso clnico de doena mental, mobiliza uma gama de explicaes que vo
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desde a herana familiar at as condies de vida social.

A me de Estamira, segundo sua filha, sofria da mesma
perturbao mental. Este relato vem acompanhado de
imagens de asilos de confinamento da loucura, onde os
corpos vagam, como autmatos, impregnados de medicao. Estamira tambm foi vtima de maus tratos de seu
companheiro.
Estamira padece de um tipo de sofrimento fsico provocado pelo excesso de medicao para tratamento de seu
estado psictico. Em uma cena, ela se contorce sentada
em uma cadeira, acometida de espasmos corporais que expressam fortes dores, traduzidas pelo olhar e movimentos
das mos. Ao lado, a lente da cmera incide sobre uma
montanha de caixas de remdios. Os mdicos, segundo
ela, se restringem a repetir o receiturio e seguir o protocolo geral de tratamento da loucura como doena mental.
Estamira tem delrios e alucinaes que no so redutveis a uma doena, mas so um caso de sade, porque invocam uma raa bastarda e oprimida que no pra
de agitar-se sob as dominaes de resistir a tudo o que a
esmaga e aprisiona...9. Estamira acusa os poderosos, os
mdicos, a escola e a todos que ela nomeia de os copiadores, ou seja, incapazes de criar, aqueles que s sabem
reproduzir os modelos daquilo que j se sabe, isso , dos
protocolos e valores estabelecidos.
Mas a sade enquanto possibilidade de vida difere das
frmulas copiadas. A loucura e a velhice no so uma doena, mas uma possibilidade de vida ou uma grande sade, no
sentido que lhe d Nietzsche10, aquela que no se perde,
nem se ganha, mas se inventa a cada momento no embate
com as potncias da vida, em que enfrentar a dor, a doena
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e o sofrimento nos do a prova de nossa fora. Pois, dir

Nietzsche em sua autobiografia: tudo que no nos mata
nos fortalece11.
Portadora de uma grande sade, Estamira afirma sua
lucidez delirante: Eu sou beira do mundo, sou a viso de
cada um. E a cmera mira suas lentes para um vo solitrio
de um urubu sobre o azul do infinito. Imponente. Logo,
uma multido deles preenche toda a cena. Ah, como preciso aprender a planar com essas aves! Quanta arte existe
nesses seres voadores! Mergulham sem se despedaarem,
mantm-se nas alturas sem se perder totalmente. O cho,
os restos, as coisas descartadas so seu alimento e vida.
Estamira ora se identifica com estas aves, ora as denomina de espritos que habitam a terra juntamente com aqueles invisveis que so os homens j desencarnados, mas que
continuam perto da gente. Nascer ficar visvel. Quando
a gente desencarna, a gente fica em formato transparente,
como um pssaro voando. tudo muito simples na cabea da poetiza da vida Estamira. A vida um aprender
a voar, planar, mergulhar, tornar-se visvel ou invisvel. E a
morte sobrevoa a vida. No h porque se desesperar.
Estamira brinca com a lngua, altera as grafias consideradas corretas, desfigura as palavras em sons e rudos, ela
transforma a linguagem numa lngua estrangeira a todas as
outras. Inventa palavras, ignora as regras da gramtica, utiliza verbos no infinitivo que no se conjugam, enfim, a lngua sofre de um desvario que no mais comunica. Trata-se
de uma fala potica, ou de uma experincia limite como j
dito. No para este povo que ela fala, pois este somente entende a fala que comunica o que comum, medocre, estpido... Como tudo que grande demais, logo se
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transforma para o povo comum em um caso de patologia

tratvel com medicamentos ou internao, ou qui, para
os crentes, de um exorcismo.
Estamira, como ela s vezes se refere, sofre de uma perturbao de lucidez. Eu fico pensando como sou lcida. Sou
a viso de cada um. Estamira na carne, ela sente tudinho.
Sua fala, aparentemente desconexa, afronta os discursos
considerados razoveis no padro da normalidade. Estamira
libera a potncia da loucura que carrega o humano quando
fora dos parmetros que a transforma em caso de doena
mental.12 Estamira torna-se, por isso, insuportvel.
Vida nas bordas que transborda
As cenas finais misturam a trilha musical com os rudos

da natureza, intensificando os seus elementos. Homens
vagam no lixo como fantasmas. O horizonte se torna de
um vermelho intenso que transforma os caminhantes em
sombras. E a voz de Estamira ecoa ameaadora.
A terra indefesa. Minha carne, o sangue indefeso
como a terra. Mas eu, a minha aura, no indefesa no. Se
queimar o espao todinho, eu estou no meio invisvel. Se
queimar meu sentimento, minha carne, meu sangue, se for
para o bem, pela lucidez de todos os seres, pode ser agora,
nesse segundo. Eu agradeo, ainda.
Um corte na cena. Imagem em preto e branco. Estamira
caminha solitria em direo ao mar. Ela entra na gua e
brinca com a onda que a derruba. Ela afoga e se assusta,
mas no desiste. Persiste na tentativa de vencer as ondas,
que se tornam mais fortes e maiores. Um aprendizado:
no enfrentar a fora das ondas de frente, num combate
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desigual em que poder se destruir. Um experimento prtico, compor o corpo da onda do mar com o seu prprio
corpo. Da brotam o riso e a alegria de quem aprendeu a
compor com as foras incomensurveis da vida.
Cena final: o mar revolto, com suas ondas imensas e
Estamira com um riso de criana gesticula e conversa com
ele. E se entendem.
Vida nas bordas que transborda.
Notas
Esse local recebe diariamente mais de oito mil toneladas de lixo da cidade
do Rio de Janeiro.
1
Gilles Deleuze. A imagem-tempo. Traduo de Elosa de Arajo Ribeiro.

So Paulo, Brasiliense, 2005, p. 289.
2
Cf. Gilles Deleuze, 2005, op. cit.
Referimo-nos aqui ao conceito nietzscheano de sentido da terra para se

distinguir de qualquer pensamento da transcendncia ou metafsico. Cumpre frisar que nos distanciamos dos enunciados discursivos da atualidade
pautado no binmio segurana do planeta e qualidade de vida que integram
o conceito de ecopoltica. Cf. Edson Passetti. Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo, Cortez Editora, 2003.
4
Cf. Maurice Blanchot. A experincia limite in A conversa infinita, vol. 2,

So Paulo, Escuta, 2007.
5
Apropriamo-nos aqui de uma ideia de Maurice Blanchot, O espao literrio,

So Paulo, Rocco, 1987, p. 229.
6
Cf. Gilles Deleuze. Post scriptum sobre as sociedades de controle. Conversaes. Traduo de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro, Editora 34, 1998.
7
Devir, segundo Deleuze, fazer fugir a forma para encontrar uma zona de
vizinhana em que as intensidades circulam.
8
Gilles Deleuze. Crtica e Clnica. Traduo de Peter Pl Pelbalt. So Paulo,

Editora 34, 1997, p. 15.
9
315
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21
2012
Cf. Friedrich Nietzsche. Gaia Cincia. Traduo de Alfredo Margarido.

Lisboa, Guimares Editores, 1996, 382, pp. 282-284.
10
Cf. Friedrich Nietzsche. Ecce Homo. Traduo de Paulo Csar de Souza.

So Paulo, Companhia das Letras, 1995.
11
Cf. Michel Foucault. Histria da Loucura. Traduo Jos Teixeira Coelho

Netto. So Paulo, Editora Perspectiva, 1999.
12
Resumo
Com base no documentrio Estamira este texto explora as potncias da loucura e da velhice. Destacamos um modo singular
de vida que escapa dos padres de uma sociedade de controle,
a qual se apia no consumo de bens e valores apregoados pela
mquina publicitria e tecnologias mdicas de investimento
sobre o corpo, com vistas a garantir a denominada qualidade
de vida ou uma velhice ativa.
Palavras-chaves: velhice, loucura, vida singular.
Abstract
Based on the documentary Estamira, this text explores the
powers of madness and old age. This article highlights a
singular way of life that escapes the standards of a society of
control, which relies on the consumption of goods and values
proclaimed by the publicity machine and medical technology of
investment over the body, in order to guarantee the so-called
quality of life or an active aging.
Keywords: old age, madness, singular life.
Recebido para publicao em 11 de maro de 2012. Confirmado em 04 de abril de 2012.
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Febem e a reforma do modelo
H uma reforma em andamento na priso para

jovens, em So Paulo, liderada pelo Secretrio
Alexandre Moraes. A proposta substituir a Febem
por uma instituio capaz de realizar de outra
maneira o tratamento bio-psico-social, suprimir
a prtica de torturas contra internos, dissolver
os vnculos delinquenciais entre funcionrios e
encarcerados, e cumprir os direitos segundo o
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), de
1990. O processo, em curso, de admisso de novos
funcionrios, exige mais do que a simples troca
na burocracia e um novo programa de formao
humanista e antirepressivo.
Desde os tempos da ditadura militar, quando esta elegeu crianas e adolescentes como
problema de segurana nacional, definiu que
tratamento interdisciplinar bio-psico-social
era o mais adequado para preparar o infrator
ressocializao. um programa que permanece em funcionamento, recebendo nfases polticas diversas, segundo as circunstncias. A
ditadura acreditou na reforma pela interveno tcnica de especialistas investindo na mudana do comportamento dos infratores. Foi
um fracasso. No incio dos anos 1980, em So
Paulo, tentou-se democratizar a priso para
jovens por meio de uma administrao voltada
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para participao ativa e consciente dos funcionrios. O resultado, pelo lado dos internos,
culminou numa rebelio incendiria sem precedentes, cujos desdobramentos, desde os anos
1990, explicitaram a imagem da vida apodrecida
numa priso e, do lado dos funcionrios, foi o
prenncio de um sindicato vitorioso.
Hoje em dia, procura-se uma reforma baseada na
participao democrtica. Para tal, pretendese convocar para alm da adeso dos corajosos
contestadores e mes iracundas, que nos ltimos
anos arriscaram at suas vidas em defesa dos
jovens encarcerados , as organizaes nogovernamentais para atuarem por dentro da
instituio, deixando de ser balco de denncias
ou lucrativos escritrios de projetos. Uma
representao orquestrada como essa pretende
no s formar jovens internos como lideranas
positivas participando na tomada de deciso
institucional, mas tambm funcionando como
redutores ou anuladores de revoltas.
A instituio quer modificar o modelo. Seus
mentores mostram ter aprendido com as reformas
da priso de adultos de Bragana Paulista,
realizadas desde os anos 1990, e pretendem
viabilizar uma poltica de incluso em que
internos, mes, lderes de ongs, funcionrios
e direo produziro novas maneiras de
ressocializaes.
um
equvoco
restringir
mudana
na
17/05/2012 16:33:38
Febem relacionada a aspiraes eleitorais

vista. Na sociedade globalizada o controle de
infratores tambm mudou. No se trata mais de
prender, aplicar programas, avaliar grau de
ressocializao e esperar pela reincidncia.
Agora, alm de prender e aplicar programas,
preciso administrar a reincidncia. Conta-se com a participao das comunidades para
acompanhar os passos do egresso, no dia-a dia,
vigiando e monitorando seus movimentos, encaminhando para a aplicao de novas penas (ou
medidas scio-educativas, segundo o ECA), mediante qualquer desvio de itinerrio. Conectadas aos poderes governamentais, elas contribuem
para alimentar bancos de dados, estatsticas,
mapas de georreferenciamentos, clculos matemticos fundidos em programas computacionais,
ampliando a vigilncia sobre as classes suspeitas. Trata-se, enfim, de um novo investimento no controle da futura infrao.
A priso moderna no para todos, j o
sabemos desde o sculo XIX. Pouco importa a
retrica de legalistas e humanistas clamando
por atitudes mais tolerantes, quando est em
jogo, em escala planetria, a implantao do
grande programa repressivo conservador chamado
tolerncia zero. Exige-se eficincia na
captura
do
infrator,
seus
julgamentos
agilizados nos locais, as penas aplicadas de
imediato e a vigilncia instantnea. Vivemos
a era da crena em punir mais, penalizar
17/05/2012 16:33:38
mais comportamentos, atraindo a ateno para

a eficcia das penas alternativas, mas sem
deixar de resguardar um lugar especial para
as internaes. Descentralizam-se prises,
ampliam-se os controles a cu aberto e
administram-se novos campos de concentrao.
Por estas e outras coisas, a reforma do modelo
Febem exige a participao da sociedade
civil dentro da priso. Vivemos, por este lado,
definitivamente, a dessacralizao da relao
pblico e privado. O modelo Febem em reforma
apenas um dos fluxos ativados. Caso a reforma
no ocorra, o modelo se ajustar perpetuandose apenas como campo de extermnio. Isto parece
ser o que a opinio pblica mais deseja ao no
cessar de se pronunciar pela pena de morte.
O modelo prisional moderno, como sabemos,
sempre exigiu reformas, fossem elas pontuais ou
amplas. Curiosamente, seus reformadores nunca
deixaram de concluir que a priso um fracasso.
Acabar com o modelo Febem um pouco mais
que mudar seu nome ou atualizar suas prticas.
Exige libertar o ECA do direito penal, os
jovens da internao e os interessados na
crena de que punindo que se educa. Mas
para isto se exige disposio para atravessar
outros percursos e no a certeza em pavimentar
o mesmo itinerrio.
[hypomnemata extra. Boletim eletrnico mensal
do Nu-Sol, maro de 2005.]
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verve
verve, nica
verve, nica
thiago rodrigues

O que abala
Atento aos modos de produzir e circular saberes e verdades na sociedade de controle, o Nu-Sol acompanhou, desde
o incio da dcada de 2000, a produo dos ndices de qualificao de revistas e dos rankings de peridicos acadmicos.
Interessava ver como esses sistemas funcionavam, como
atribuam valores, como facilitavam ou interceptavam publicaes; como estabeleciam padres de internacionalizao e fixavam modelos de excelncia; como estimulavam a
migrao de revistas impressas no papel para os ambientes
computo-informacionais e que novos peridicos surgissem
j no formato digital. Interessava, tambm, compreender
como adentrar esses fluxos eletrnicos, conhecendo-os
e atravessando-os, assumindo que na sociedade de controle
no h um fora a partir do qual se possa resistir, mas que, ao
contrrio, as lutas e resistncias so mltiplas, velozes e se
do nos mesmos fluxos em que emergem tticas de governo, capturas e assujeitamentos.
Thiago Rodrigues pesquisador no Nu-Sol. Doutor em Cincias Sociais (Relaes
Internacionais) pela PUC-SP e professor no Departamento de Estudos Estratgicos e Relaes Internacionais da Universidade Federal Fluminense (UFF).
verve, 21: 323-337, 2012
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Para uma revista como verve, que pratica e publica

anarquismos e abolicionismo penal voltada para as resistncias no presente, interessava, portanto, enfrentar e
problematizar os fluxos com suas avaliaes e controles
ininterruptos. Ao mesmo tempo, desde seu primeiro nmero, em 2002, verve passou por redimensionamentos
propiciados pelas prprias experimentaes com seus textos e imagens, no aprender fazendo autogestionrio como
inventada a cada nmero. Foram acrescidos resumos e
abstracts com suas palavras-chave, indicaes de recebimento e confirmao para publicao, alm de alteraes
na formatao, tipologia e nmero de pginas a fim de
tornar a leitura mais direta e prazerosa. Aps 12 nmeros publicados, decidiu-se apresentar verve para avaliao
do Scielo, visando adentrar esse banco de dados e, desse
modo, ampliar seus percursos nos fluxos transterritoriais
que engolfam as revistas acadmicas.
Meses depois de enviada a documentao requerida
pelo Scielo, foi recebido um e-mail com o parecer final endereado ao ento editor da verve, coordenador do Nu-Sol
e professor livre-docente da PUC-SP, Edson Passetti. Na
mensagem, informava-se que, para o Comit Consultivo
de Indexao, verve no rene os requisitos necessrios
para sua incluso [no Scielo]. Essa inadequao seria flagrante, segundo a mensagem, nos problemas de formato
e endogenia, ou seja, haveria uma necessidade expressiva de adequaes classificadas por eles como de formato
(como a incluso de sumrio bilngue ou do endereo de
contato dos autores) e de problemas referentes endogenia que, segundo os avaliadores, atingiria verve tanto no
corpo editorial, quanto na relao de pareceristas e autores
que apresentariam concentrao acima de 40% em uma
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verve
verve, nica
mesma instituio e de 50% em um mesmo estado. A

partir dessa constatao, os avaliadores, exigiram: o corpo
de pareceristas precisa ser ampliado [...] o corpo de colaboradores tambm.
A questo central da reprovao de verve, no entanto,
ainda estava por vir. Nesse e-mail consta uma seo intitulada Comentrios trazendo trechos dos pareceres. Nela,
um dos avaliadores afirma, sem rodeios: a revista deve se
comprometer com a publicao acadmica e no com o
proselitismo. E, mais adiante, depois de afirmar que muitos artigos so textos clssicos sobre o anarquismo do sculo XIX, sentencia que a revista deveria ser mais pluralista.
Em resposta, Edson Passetti enviou o seguinte e-mail:
aos pareceristas,
verve no se dedica a proslitos. sugerimos a leitura da revista, pois o que ela mais faz criticar proselitismos. ou estamos falando de quais proslitos?
a revista no pluralista porque no liberal; considera a
diversidade anarquista e abolicionista penal e no abrir suas
pginas para uma uniformizao editorial de poca chamada
pluralismo.
para uma revista escancaradamente genealgica, a considerao a respeito do que ou no cincia, em humanidades,
quase leviana, para no dizer opinativa.
gostaramos que a revista fosse lida pelos seus propsitos e
no pelas boas conscincias de certos pareceristas escondidos no
anonimato.
no nos interessa apresentarvervepara essetipode parecerista que recusa a revista tal como ela ; inaceitvel que um
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parecerista no tenha notado a crtica incmoda ao proselitismo anarquista, talvez por ele (ou ela?) estar contaminado (a?)
de soberba cientificidade.
no temos interesse de mostrarmo-nos a pessoas que recusam olhar.
A recusa no olhar impediu aos avaliadores ver o diferencial que marca a existncia de verve. Alm do enfrentamento
constante dos proselitismos dentro do prprio anarquismo,
afirmando um libertarismo nico, verve compreende a produo de saberes como luta em que uns procuram sujeitar
outros a fim de sustentar posies de verdade e poder. O
Nu-Sol e sua verve problematizam esses embates no interior do prprio anarquismo e do abolicionismo penal, no
fazendo propaganda de causa alguma, mas lutando as suas
batalhas. Sua perspectiva genealgica, na companhia de
Michel Foucault, possibilita, assim, notar a resposta tcnica
dos avaliadores do Scielo como um ato de guerra no combate constante da construo de verdades que autoriza alguns
saberes diante da desqualificao de muitos outros. Ato poltico que defende os pluralismos de uma poca conservadora
e rechaa, com mal disfarada virulncia, o insuportvel do
fazer e pensar anarquista e abolicionista penal.
Os argumentos tcnicos, portanto, so um pobre invlucro a esse juzo, pois se sabe impossveis de serem incorporados. claro que, tecnicamente, poderiam s-lo, mas ao preo
de moldar a revista ao que os indexadores e seus critrios
consideram corretos e no quilo que verve como prtica e experimentao. Desde seu primeiro nmero, verve
publica textos histricos dos anarquistas, tanto do sculo
XIX quanto do sculo XX, interessada no que de atual eles
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trazem para problematizaes do presente (incluindo os

anarquismos de hoje). Muitos desses textos como os de
Max Stirner (verve 1, 2, 3 e 4), William Godwin (verve 5)
ou Pierre-Joseph Proudhon (verve 19) foram publicados
pela primeira vez no Brasil nas pginas de verve, sendo,
na sua maioria, inditos em portugus. Quem se dedicar a
l-los encontrar crticas incisivas s utopias, aos projetos
de revoluo totalizantes e autoritrios, moral do castigo
e da punio e pacificao da poltica e da vida em nome
de foras e valores transcendentais: perspectivas que abalam
muito dos anarquismos clssicos, como tambm, a moral
conservadora, as bases da democracia contempornea e as
alternativas polticas de nosso tempo.
As edies de verve trouxeram, desde o incio, resenhas
de livros recentes e, por vezes, antigos que alimentam
problematizaes no agora; assim como manifestos, intervenes urgentes, cartas abertas e outros documentos voltados s lutas nas quais o Nu-Sol e seus interlocutores estejam
envolvidos. As pginas de verve foram, tambm, espao
para artistas jovens e maduros, de hoje e de ontem, que vibram junto aos interesses polticos e de pesquisa: h poemas,
fotografias, desenhos, garatujas, colagens, partituras, peas
de teatro e gravuras que, de muitos modos, expressam o que
vivo. Em verve traduz-se artigos e ensaios de brasileiros
e estrangeiros que aportam elementos para as anlises que
mobilizam e afogueiam. Impressos na verve, surgem artigos
derivados de pesquisas produzidas, desde a iniciao cientfica at a livre-docncia, passando pelo mestrado, doutorado
e ps-doutorado.
Isso tudo, porm, no se adqua ao que os indexadores classificam como artigos cientficos originais. Esses padres apartam arte e saber, problematizao e pesquisa,
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rigor e vigor. Afiliados, ainda, a um conceito de cincia

associado a um empiricismo positivista, tais critrios no
tm olhos para ver, disponibilidade para compreender ou
honradez para respeitar a genealogia como mtodo e da
analtica como prtica. -lhes surpreendente ler um artigo derivado de pesquisa de doutorado ao lado de um
poema do sculo XIX, ou de encontrar resultados de uma
iniciao cientfica, pelas mos de um jovem pesquisador,
ao lado do ensaio de um emrito professor estrangeiro;
-lhes raro que partituras estejam publicadas para serem
lidas e tocadas, junto de textos para serem lidos e tocados;
-lhes estranho que se lide com procedncias e potncias
e no com frmulas e universais. Surpreendente, rara, estranha: assim verve parece aos pareceristas; e assim ela
diante dos seus critrios e amarras.
Os pesquisadores no Nu-Sol, desde os que esto na
graduao at os que trabalham em departamentos e programas de ps-graduao universitrios, conhecem o atual
estado das coisas; sabem quais so os critrios que avaliam
suas universidades e lhes atribuem ou no bolsas e verbas, aprovaes ou reprovaes. Conhecem e reconhecem
inimigos, adversrios, aliados tticos, amigos. No vivem,
portanto, parte do mundo, mas mergulham nesses fluxos praticando resistncias e inventado espaos de liberdade onde trabalham. Sabem o que verve nas suas vidas
e nas de quem se interessa por liberaes e resistncias
no presente. Assim, frente deciso de enquadrar verve
nos indexadores internacionais que redundariam em uma
melhor classificao no Qualis, decidem por no faz-lo.
Deciso que um no afirmativo atento aos riscos que traz
consigo. Quem faz verve sabe e gosta da luta. Quem faz
verve abala-se com ela. Isso sim interessa. Muito.
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O que s impacta
Os Programas de Ps-Graduao brasileiros avaliados pela Coordenadoria de Aperfeioamento de Pessoal

de Nvel Superior (CAPES), vinculada ao Ministrio da
Educao, passam a cada trinio por uma rigorosa inspeo que se d a partir do preenchimento de formulrios
eletrnicos de um sistema chamado Coleta-CAPES. A
cada ano, os Programas devem informar ao sistema dados
como o nmero de dissertaes e teses defendidas, a relao entre ingressantes e concluintes, o cumprimento dos
prazos para concluso e defesa dos trabalhos e a produo
acadmica de professores e alunos. Aps trs anos, os resultados anuais so totalizados e os Programas recebem
notas de 01 a 07, sendo 03 a gradao mnima para manter uma ps-graduao stricto sensu em funcionamento.
Assim, Programas que recebam nota 02 so descredenciados pela CAPES, sendo proibidos de realizar novos processos seletivos, devendo, apenas, concluir as orientaes
em andamento.
Quanto maior a nota, mais prestgio acumula o Programa, o que repercute numa maior autonomia acadmica e
financeira, com o aumento do nmero de bolsas, de verbas
para a organizao de eventos e publicaes, de linhas de
fomento para pesquisas, alm do apoio a viagens de professores e estudantes para congressos brasileiros e estrangeiros.
Dentre os quesitos da avaliao da CAPES, o da produo acadmica docente e discente tem peso destacado,
sobressaindo o item das publicaes que podem ser artigos
em peridicos cientficos, artigos ou resumos em anais
de eventos, captulos de livros, organizao de livros ou
livros autorais. Dessas possibilidades de publicao, os
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critrios da Coordenadoria tm valorizado a publicao

em peridicos cientficos conforme um ranking de revistas
estabelecido, tambm a cada trs anos, pelos representantes reunidos num dos Comits de rea organizados pela
CAPES. Esse ranking, intitulado Qualis, atribui conceitos
aos peridicos submetidos avaliao dos membros do
Comit, dividindo-os em trs grupos (A, B e C), com subgradaes (A1 e A2; B1, B2, B3, B4, B5 e C), sendo A1
a melhor posio e C a menos qualificada. Desse modo,
tem contado muito na avaliao trienal da CAPES se
professores e professores associados em coautoria a seus
orientandos vm publicando em revistas A1, A2 e B1,
sendo as demais progressivamente menos importantes at
o ponto de no serem contabilizadas como publicaes
que valorizem o Programa. Em outras palavras, um artigo
publicado numa revista A1 vale mais do que uma dezena
publicada em peridico qualificado, por exemplo, como
B5.
Os critrios admitidos pela CAPES para orientar a elaborao de cada ranking pelos Comits de rea seguem os
praticados pelos principais indexadores internacionais de
peridicos acadmicos. Esses indexadores, como o Scielo
(Scientific Eletronic Library Onine), o Scopus (SciVerse Scopus) e o JCR (Journal Citation Report/Web of Science/Science
Citation Indexes), estabelecem padres e procedimentos
editoriais fundamentados em regras que atribuiriam, em
princpio, maior rigor e cientificidade s publicaes. Fazem
parte dessas regras, questes formais (recomendaes para
a editorao do texto, incluso de resumos e palavras-chave
em portugus e ingls, explicitao das regras editorais para
colaboradores, entre outras) e itens relacionados composio do corpo editorial, procedncia do contedo da revis330
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ta, sua periodicidade, ao seu formato e ao procedimento

de avaliao dos artigos recebidos quesitos que so, aqui,
importantes de se detalhar.
ndices como o Scielo e o Scopus recomendam que

o corpo editorial de um peridico seja formado por pesquisadores reconhecidos na rea de conhecimento em que
se enquadra a publicao, com o cuidado de que sejam
de instituies distintas daquela em que se edita a revista, incluindo universidades e centros de pesquisa estrangeiros. Quanto aos artigos, vale regra semelhante, pois se
exige que no mais do que 15% dos artigos (para revistas
A1) sejam de autoria do prprio grupo editor da revista; o
descumprimento dessa determinao levaria o peridico
a ser classificado como endognico, ou seja, fechado em si
mesmo. Essa avaliao tem, com ser comentado adiante,
o peso de um veredito a atestar a suposta falta de cientificidade e de compromisso com a imparcialidade.
No que diz respeito periodicidade, h uma recomendao geral para que ela seja trimestral, ainda que se tolere
a semestralidade e, para casos especficos como as publicaes e inventrios de grandes associaes de pesquisa, a
anuidade. Outras periodicidades, assim como os atrasos
se a revista estiver com o nmero atual defasado pesam
negativamente na aceitao do peridico nos indexadores, afetando diretamente sua classificao pelos Comits
de rea da CAPES. Sobre o formato, h forte incentivo
para a publicao eletrnica, em detrimento da impressa,
sob a justificativa de possibilitar a mais ampla distribuio de contedo. As revistas que so impressas precisam,
ao menos, disponibilizar o material completo por meio
de sistemas como o Sistema Eletrnico de Editorao de
Revistas (SEER), elaborado pelo Instituto Brasileiro de
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Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) do Ministrio da Cincia e Tecnologia1.

Por fim, os indexadores determinam que a modalidade adequada para a avaliao das propostas de colaborao
recebidas a peer review, ou reviso por pares. Esse sistema
exige que se estabelea um formulrio de avaliao a ser
preenchido anonimamente por acadmicos previamente
convidados a compor o grupo de pareceristas do peridico.
Ainda que no haja um formato rgido para esse formulrio,
ele costuma conter espaos para comentrios por extenso,
alm de uma seo que, com variaes, contm, referentes
ao artigo, as opes aprovado, aprovado mediante modificaes e negado. praxe que os editores solicitem dois
pareceres que, em caso de contradio, podem ser confrontados a um terceiro parecer de desempate. Os pareceres devem ser, seguindo as recomendaes do Scielo e do Scopus,
annimos tanto para o parecerista quanto para o autor do
artigo; ou seja, quem avalia no sabe de quem o artigo, e
quem escreve no sabe quem o avaliou.
A aprovao de um artigo pela revista gera uma nota de
aceite que j tida como documento suficiente para que o
autor comprove a futura publicao junto ao seu Programa
de Ps-Graduao ou Departamento Universitrio. Os professores, ento, computam esses aceites em seus Currculos
Lattes que serviro de base, no final do ano letivo, para gerar o relatrio do Coleta-CAPES. Como as publicaes de
artigos tm pesado muito nessa avaliao dos Programas,
suas coordenaes e professores tm sido pressionados a
buscar esses peridicos bem avaliados, aumentando a competio num limitado universo de revistas.
Uma leitura dos quesitos considerados pelo Comit de
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rea de Poltica e Relaes Internacionais ou o de Sociologia reas principais de avaliao da verve mostra
como a adequao anterior a indexadores como o Scielo
possibilita aos membros desses Comits procederem sua
prpria atribuio de conceitos no Qualis dessas reas. Em
outras palavras, esses Comits de rea admitem que os
critrios previamente estabelecidos por alguns indexadores cumprem com aquilo que se espera de um peridico
cientfico e utilizam a adequao da revista a tais indicaes como os seus prprios elementos de avaliao e
qualificao. Assim, uma revista aceita num indexador bem
quisto pelos Comits de rea cumpre com as condies
necessrias para sua qualificao; ao mesmo tempo, aqueles
que no se conformem aos padres de indexao no deixaro de ser avaliados, mas sero admitidos em categorias
de baixo valor (B2 para baixo). Uma m avaliao pelo
Comit de rea implica, ento, em um conceito pouco
prestigioso para a revista (B3, B4, B5 ou C) o que torna
os artigos nelas publicados de pouca ou nenhuma valia
para seus autores em termos de comprovao de produtividade. A atualizao 2012 do Qualis para a rea de Cincia
Poltica e Relaes Internacionais, por exemplo, fixa que
as revistas A1 e A2 sero aquelas previamente aprovadas
na base Scopus, enquanto as B1 sero as aprovadas no
Scopus ou no Scielo. Da categoria B2 para baixo, esto
os demais peridicos fora desses indexadores, conforme
estabelecido no Comunicado n 001/2012 desse Comit,
publicado em fevereiro de 20122.
Esse mesmo Comunicado informa que, juntamente aos
critrios de avaliao dos indexadores, foi levado em considerao o fator de impacto de um peridico. No caso
das revistas estrangeiras, esse fator seria calculado como
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a quantidade e frequncia de citaes de seus artigos realizadas em peridicos de todo o mundo; enquanto para as
revistas brasileiras, o impacto ser medido pelo percentual
de artigos com participao de autores estrangeiros3. A
deciso do Comit visa aferir o quanto um determinado
peridico lido e referenciado internacionalmente, reputando, da, sua importncia na sua rea acadmica. Para
essa busca e definio, o Comit elegeu dois bancos de
dados internacionais especializados no rastreamento de
citaes, o Scientific Journal Rankings (SJR) e o antes mencionado, JCR.
Por fim, um comentrio sobre o que o Qualis entende como adequado para figurar num peridico acadmico.
Dentre as inmeras possibilidades e formatos de contedo, os critrios estabelecidos pelos Comits de rea reconhecem que so os artigos cientficos originais a modalidade
fundamental de itens publicveis a ser avaliada. Isso significa que devem ser considerados para avaliao os artigos
oriundos de pesquisas em andamento ou concludas, formatados nos parmetros metodolgicos aceitos pela comunidade acadmica, e que tragam reflexes originais para
o seu campo de conhecimento4. Outros formatos como
resenhas de livros, entrevistas, ensaios, registros artsticos
(fotos, gravuras, ilustraes), textos artsticos (poema, prosa, dramaturgia), textos traduzidos (contemporneos ou
antigos) no devem entrar nos elementos avaliveis. Com
isso, os avaliadores esperam determinar critrios objetivos
e imparciais para avaliar todas as publicaes cientficas
que lhes sejam submetidas a juzo.
Com esses parmetros, o Comit de Cincia Poltica
e Relaes Internacionais constituiu, em 2009, uma Comisso para a reviso a atualizao do Qualis, formada
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pelos professores Andr Marrenco (UFRGS, coordenador), Rafael Duarte Villa (USP, coordenador-adjunto),
Joo Feres (IESP/UERJ), Norma Breda (UnB) e Telma
Menicucci (UFMG), que publicou seus resultados em fevereiro de 2012, concomitante ao Comunicado 001/2012
citado acima. Nesse documento, a Comisso explicita seus
critrios parametrados nos indexadores Scielo e Scopus e
nos medidores de impacto JCR e SJR, alm de apresentar
tabelas e grficos que ilustram o processo e os resultados da
avaliao. Os peridicos avaliados por esses critrios foram
classificados conforme os conceitos de A a C, formando
novo ranking que, em princpio, perdurar at a prxima
avaliao a ser publicada em 2015. As notas das revistas
dessa rea e das demais podem ser consultadas por um
sistema de buscas da CAPES chamado WebQualis5. Nele,
ao se informar o nmero de ISSN ou o nome do peridico, o sistema apresenta uma relao das notas e reas de
Conhecimento nas quais uma revista tenha sido avaliada
(e uma revista pode ser avaliada em muitas reas de Conhecimento).
A revista verve avaliada, alm das mencionadas reas
de Cincia Poltica e Relaes Internacionais e Sociologia,
nas categorias Educao, Interdisciplinar, Psicologia,
Filosofia, Histria, Cincias Sociais Aplicadas I e Direito. Essa variedade corresponde procedncia dos autores que publicaram na revista e que, sendo de Programas de
Ps-Graduao desses campos, registraram sua produo
acadmica em cada uma dessas reas. As reas especficas
de avaliao de verve so, no entanto, Sociologia (rubrica
na qual se inscreve o Programa de Estudos Ps-Graduados
em Cincias Sociais da PUC-SP, onde se situa) e Cincia
Poltica e Relaes Internacionais (onde os pesquisadores do
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Nu-Sol esto classificados por seus interesses de pesquisas, alm do vnculo formal com a rea de concentrao em
Cincia Poltica do PEPG-Cincias Sociais da PUC-SP).
Nessas duas reas, com avaliaes atualizadas em 2012,
verve aparece como B5.
No Comunicado 001/2012 da Comisso de Cincia
Poltica e Relaes Internacionais, um peridico B5
classificado como aquele publicado por instituio de
pesquisa, Ps-Graduao stricto sensu, sociedade cientfica
nacional ou internacional, com reviso por pares6. J no
Documento de rea de 2009, a classificao B5 mais
sumria, mas nem por isso, menos significativa: diz o documento que sero classificados como B5 os peridicos
que atendam critrios mnimos estabelecidos acima7. Esses critrios so os elencados nas demais categorias B e
dizem respeito indexao nas bases de dados internacionais e ao item da endogenia. De um peridico na categoria
imediatamente acima (B4) seria exigido pelo menos 20%
de artigos cujos autores sejam vinculados a pelo menos 03
instituies diferentes daquela que edita o peridico, por
volume8. Esse critrio j o aproximaria de uma avaliao
exitosa, por exemplo, no Scielo.
No entanto, revistas classificadas nessas categorias finais
(B4 e B5) no foram aceitas por indexadores como o Scielo
e, menos ainda, por outros mais exigentes como o Scopus.
Ao ser catalogada com B5, o ltimo estrato para uma revista
publicada por um programa de Ps-Graduao stricto sensu,
verve fica legada mais desprestigiada categoria possvel
para uma revista acadmica (sabendo que para categoria C
sequer se exige vnculo com programa de Ps-Graduao).
Desse modo, o julgamento transmitido aos pares o de que
verve no atenderia minimamente os critrios de serieda336
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de, impacto, padronizao e competncia que se espera de

revistas cientficas. Assim, colaborar com verve seria uma
perda de tempo e esforo, uma vez que, em termos de Currculo Lattes e Coleta-CAPES, um artigo nela publicado
no valeria nada. Se os parmetros de qualidade e excelncia
so esses, os juzes no se equivocam.
Esse texto no um artigo acadmico, mas uma interveno urgente nesses tempos modorrentos nos quais
verve completa dez anos. Por isso, no tem resumo, palavras-chave ou abstract. Est aqui, como est verve, para
problematizar, atiar e ser lido. Sade!
Notas
Disponvel em: http://seer.ibict.br/index.php?option=com_

mtree&Itemid=109 (acesso em: 10/01/2012).
1
Os critrios detalhados para cada categoria esto definidos no Comunicado

n. 001/2012 rea de Cincia Poltica e Relaes Internacionais /Atualizao
do WebQualis da rea. Braslia, Ministrio da Educao/CAPES/Diretoria
de Avaliao, Fevereiro de 2012, pp. 04-05. Disponvel em: http://qualis.
capes.gov.br/arquivos/avaliacao/webqualis/criterios2010_2012/Criterios_
Qualis_2011_39.pdf (acesso em 13/01/2012).
2
Idem, p. 01.
Cf. Documento de rea Cincia Poltica e Relaes Internacionais. Braslia,

Ministrio da Educao/CAPES/Diretoria de Avaliao, 2009. Disponvel em: http://qualis.capes.gov.br/arquivos/avaliacao/webqualis/criterios2007_2009/Criterios_Qualis_2008_39.pdf (acesso em: 13/01/2012).
4
Disponvel em: http://qualis.capes.gov.br/webqualis/ (acesso em:

09/02/2012).
5
Comunicado 001/2012, op. cit., p. 05.
Documento de rea Cincia Poltica e Relaes Internacionais, 2009, op. cit., p. 05.
Idem.
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2012
verve, 10 anos1
sofia osrio, mayara de martini cabeleira, flvia lucchesi
Verve: palavra de origem francesa. Pode ser traduzida

por estro. Ou por veia. Ou mesmo por verve: imaginao
vivaz; calor da imaginao que anima o artista, o conversador; graa e vivacidade ao falar ou escrever.
verve: revista de anarquismos e abolicionismo penal
que correm nas veias quentes de pessoas livres. Calor da
inveno que atia o fogo de inquietos. Inventada em uma
associao de nicos, produzida de maneira autogestionria.
Todos os momentos de produo da revista desde a
editoria, passando pelo projeto grfico e formulao de capas at a reviso e diagramao so feitas por pesquisadores no Nu-Sol. As tradues, quando no so realizadas
pelo Nu-Sol, so feitas por amigos que acompanham este
percurso desde o incio e possuem, tanto com o Nu-Sol,
quanto com a verve, uma relao prxima2. O fazer da revista envolve discusses acaloradas, com noites em claro e
dias inteiros de trabalhos conjuntos.
Sofia Osrio, Mayara de Martini Cabeleira e Flvia Lucchesi so estudantes de
Cincias Sociais na PUC-SP e integrantes no Nu-Sol.
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verve, 21: 338-374, 2012
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verve
verve, 10 anos
Neste nmero, comemoramos os dez anos de verve. Ao

longo de vinte nmeros, publicamos 251 escritos entre artigos, entrevistas, aulas-teatro, poemas, manifestos, cartas,
documentos, dossis dos anarquismos, do abolicionismo
penal e resultados de pesquisas. Entre os movimentos compostos pelos artigos, verve traz respiros com breves citaes
ou trechos de obras3, produes do Nu-Sol4, poemas5, desenhos6, ilustraes7, fotos8 ou partituras9. A partir da dcima stima edio, verve entrou em um novo movimento,
mantendo o formato, mas apresentando um novo projeto
grfico, diminuindo o nmero de pginas, incorporando
breves anotaes e novos intervalos as pginas nicas10.
Em seu nmero 18, desdobrou-se tambm em formato eletrnico, estabelecendo conversaes entre a verve impressa
e vervedobras. O Nu-Sol, ncleo de pesquisa, mas tambm
espao de experimentaes de liberdade, faz com verve um
dos seus mais potentes percursos para excitar essas prticas
livres, o que resulta num objeto que muito diferente do
que se espera de uma revista acadmica.
O primeiro nmero da revista aberto por uma citao
de Max Stirner: amigos, a nossa poca no est doente.
no a torture tambm tentando cur-la, apresse a sua ltima hora abreviando-a, e como no possvel cur-la,
deixe-a morrer. Na companhia de Stirner, verve se situa
como uma prtica do Nu-Sol interessada em desassossegar o que estiver apaziguado; para no buscar a cura de
uma sociedade doente, vislumbrando um suposto futuro
sadio. O Nu-Sol interessa-se pelo presente, e verve expressa essa ateno com o agora.
verve publicou quatro escritos de Max Stirner, filsofo
do sculo XIX que anarquizou o anarquismo11 e cujo livro,
O nico e sua propriedade, de 1844, foi editado no Brasil
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apenas em 200912. Ainda em 2002, o Nu-Sol publicou, em

verve 2, a ltima parte da obra, o nico. Tempos depois,
trouxe, tambm, a apresentao de John Henry Mackay
sobre o livro de Stirner, dividida em duas partes, nas verve 10 e 11, ambas inditas em portugus. Mackay (18641833), escocs naturalizado alemo conhecido por sua
obra potica anarquista e por seus escritos gay-amorosos,
foi quem recuperou a obra de Stirner, traduzindo O nico
e a sua propriedade para o ingls. Seus textos publicados na
verve compem o quinto captulo de Max Stirner sein
Leben und sein Werk (Max Stirner sua obra e sua vida), de
189813. Nas verves 1 (2002), 3 e 4 (2003) foram publicados trs dos textos dispersos de Max Stirner, inditos at
ento: Algumas consideraes provisrias a respeito do
Estado fundado no amor, Mistrios de Paris e Arte e
religio. So escritos que at hoje, se buscados na internet, s tm referncias a suas publicaes na verve.
Stirner um anarquista nos anarquismos, e assim verve
o encara: no se deixou aprisionar em nenhuma categoria,
tipologia, classificao, estado civil; provocou a dissoluo
de fantasmas transcendentais, fossem eles o povo, a revoluo, o Estado, a Ideia ou a sociedade, para afirmar uma
vida a partir de associaes de nicos; fez irromper novas
associabilidades para insurgncias singulares. Assim, vibrando nessa perspectiva stirneriana se d verve, assim
compe-se o Nu-Sol.
O editorial do nmero 4 afirma que verve trata de
atualidades libertrias sem perder a memria. Nestes dez
anos, pulsam 45 escritos que poderiam ser chamados de
histricos, por um crivo temporal (produzidos at a metade
do sculo XX), mas que no se encerram no momento em
que emergem.
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verve, 10 anos
Pierre-Joseph Proudhon, instaurador dos anarquismos

no sculo XIX, aparece em verve 19 com A guerra e a
paz, seleo de captulos da obra homnima em traduo
indita. Apresenta uma anlise da guerra enquanto princpio ordenador das relaes dentro e fora do Estado; e
defende a fora vital da pequena guerra batalha incessante que no admite paz perptua e se afirma como tenso
positiva no embate de foras entre os vivos, um choque
que nunca deixar de existir.
Fazer o anarquismo pulsar potencializ-lo nas urgncias de um acontecimento, como faz Thiago Rodrigues
(verve 16), ao propor uma analtica agnica das Relaes
Internacionais, afrontando o tradicional esquema que se
divide entre os adversrios de uma teoria realista e uma
teoria liberal ambas em funcionamento para a manuteno de governos centralizados, sejam eles Estados ou organizaes internacionais. Produz junto a Proudhon um
combate s teorias, ecoando esta pequena guerra a partir
de uma perspectiva libertria nas relaes internacionais,
uma declarao de guerra nesse incessante combate entre
formulao de saberes, produo de verdade, estratgias
de governo e tticas de resistncias14.
A pesquisa de escritos dos sculos XIX e incio do XX
e sua publicao na verve no pretende, no entanto, traar
a histria verdadeira do anarquismo ou buscar orientaes
e receitas de condutas revolucionrias. Ainda que histricos, estes escritos trazem inquietaes anarquistas que hoje
se desdobram em novas problematizaes.
Em Sobre o princpio da associao (verve 10), captulo extrado Ide generale de la revolution au XIXme sicle,
de 1851, Pierre-Joseph Proudhon mostra como a organi341
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zao centralizada, ao invs de potencializar a fora dos

trabalhadores, se constitui em um dogma que limita sua
liberdade em nome de uma solidariedade que se restringe
s relaes comerciais. Ao contrrio do que colocado
pelo blanquismo (e, mais tarde, pelo comunismo marxista), Proudhon afirma a liberdade como condio para que
haja igualdade. Os anarquistas valorizam singularidades
que no esto disposio para serem uniformizadas
na massa, no partido, ou na luta em nome de uma causa
transcendental. Justamente por isso, no possvel falar
seno em anarquismos, observando-se as nuances e singularidades que diferenciam as perspectivas libertrias.
Emma Goldman afirma as diferenas e a potncia das

foras liberadoras das minorias (verve 13), respondendo
ao repetido slogan poltico da primeira dcada do sculo XX
entre liberais e socialistas de que se vivia na grande poca do individualismo. Mostra o problema poltico da maioria; massa uniforme, adormecida e burra que deseja ser
liderada e governada. Bakunin (verve 10) tambm se volta
ao problema da liderana da massa. A partir da anlise da
Comuna de Paris, ele tece uma crtica conduo do povo
em uma organizao estabelecida pela vanguarda, como
querem os revolucionrios autoritrios os comunistas.
No entanto, no se desvencilha do prprio princpio da organizao, mas defende que ela se d de maneira espontnea.
No momento em que a luta dos trabalhadores se dava
nas fbricas, o anarco-sindicalismo recusou a hierarquia e
a mediao de partidos. No Brasil, na dcada de 1910, as
mobilizaes anarco-sindicais foram de grande importncia e culminaram nos levantes de 1917.15 Nas primeiras
dcadas do sculo XX, quando as agitaes anarquistas
se fizeram presentes nas lutas operrias, muitos anarquis342
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verve, 10 anos
tas foram encarcerados e, quando de origem estrangeira,

deportados. O esprito das leis: anarquismo e represso
poltica no Brasil (verve 3) expe a construo da imagem do anarquista como perigo sade social pelo Estado neste perodo, quando alguns imigrantes passam a ser
considerados perigosos ao iderio de ordem e progresso
do pas. O anarquista Edgar Leuenroth participou fervorosamente das agitaes grevistas daquele ano e foi preso,
acusado de organizar o saque ao Moinho Santista durante
a greve de 1917. Durante sua priso, simpatizantes socialistas lanaram seu nome como candidato a deputado e,
em resposta, Leuenroth redigiu a carta Por que os anarquistas no aceitam a ao poltico-partidria (verve 2)
na qual afirma a recusa anarquista diante da participao
no jogo eleitoral da democracia representativa16.
De outro lado, a contundncia histrica de outras formas
de organizao propostas por anarquistas tambm foi trazida tona em escritos publicados em verve. Os motivos
que originaram a histria da F.A.I. de Edgar Rodrigues
(verve 12), conta a importncia da inveno da Federao
Anarquista Ibrica, em 1926, como uma maneira encontrada pelos anarquistas ibricos para resistir ao pacto policial
travado entre o ditador espanhol Primo de Rivera e o governo, tambm ditatorial, de Portugal. O primeiro encontro
da F.A.I. ocorreu em 1927, na cidade-fronteira Valena/
Valencia, que possibilitava a fuga para a Espanha no caso
de confronto com a polcia portuguesa e vice-versa.
A prtica associativa cara aos anarquismos desde sua

procedncia em Proudhon, e influencia inicialmente a Associao Internacional dos Trabalhadores a partir de descentralizao e federalismo. A AIT atravessa muitos dos
artigos publicados na quarta edio da revista, que traz
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leituras do anarquista italiano Errico Malatesta17, que se

associou Seo Napolitana da Internacional quando era
um jovem de dezessete anos e favorvel a uma organizao
coletiva, firmada por relaes de mutualidade. Seu embate
com as vanguardas socialistas aparece neste nmero em
Infiltraes burguesas na doutrina socialista (verve 4),
crtica ao aburguesamento do socialismo acarretado pela
defesa da vanguarda, lado a lado burguesia, pela incorporao da estratgia da necessidade do aumento de produo
para o fim da escassez, tese economicista, relacionada ao
prprio desenvolvimento do capitalismo. A autogesto e a
descentralizao so prticas caras aos anarquismos como
recusa autoridade centralizada no presente, enquanto do
ponto de vista socialista, estas so consideradas at possibilidades desde que submetidas direo da verdadeira revoluo pela vanguarda do partido.
Eficaz como uma bomba...
O fogo insurreto e as revolues que atiaram os sculos

XIX e XX marcaram as pginas da verve nestes dez anos: a
Comuna de Paris atravessada pela existncia furiosa e corajosa de Louise Michel (verve 10 e verve dobras 20); as experimentaes anarquistas durante a Revoluo Espanhola
(verve 9 e 10); o posicionamento contundente dos libertrios frente instaurao de um novo insuportvel aps a
Revoluo Russa (verve 11 e 12).
A presena de grandes mulheres, insurgentes, permeia
os escritos a cerca desses acontecimentos. Alm de Louise
Michel, Emma Goldman18 aparece em quase todos esses
escritos. Presente em muitas das grandes revolues do
sculo XX. Emma Goldman escreveu sobre seu encon344
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verve, 10 anos
tro e luta ao lado de Buenaventura Durruti e outros libertrios contra o fascismo durante a Revoluo Espanhola
(verve 9). Diante do totalitarismo bolchevista e da violenta
represso aos contra-revolucionrios categoria na qual
o governo da vanguarda socialista dilua os anarquistas
Goldman salientou o terror do Estado contra os libertrios
que eram incessantemente perseguidos e massacrados pelas
tropas do Exrcito Vermelho, chefiado por Leon Trotsky, e
confinados em campos de concentrao e de trabalho forado: os gulags (verve 12).
Alexander Berkman (verve 12), parceiro de Emma
Goldman, e o anarquista brasileiro Florentino de Carvalho
(de quem cinco textos foram reunidos por Rogrio Nascimento, na mesma verve 12) tambm atentaram para os
rumos despticos do governo sovitico e para o eminente
processo de instaurao de nova tirania na Rssia. Berkman traa a trajetria da revoluo e faz lembrar que todo
governo possui uma misso: a de governar, sujeitar e se
fortalecer para perpetuar.
Nenhum Estado prescindiria, ento, do poder centralizado, da represso, dos expurgos. Para tanto, Estado algum
abriria mo do tribunal, dispositivo que coloca em marcha o
combate aos subversivos definindo quais seriam os indivduos perigosos. O tribunal e sua ignomnia aparecem, assim,
nos escritos publicados em verve. No nmero 7, um trecho
da obra Ravachol e os anarquistas, de Jean Maitron, apresenta o julgamento do jovem mile Henry, processado pela
exploso no burgus Caf Terminus, acontecimento singular
no interior do chamado anarco-terrorismo que, na Frana
dos anos 1880 e 1890, abalou socialistas em seus cmodos
partidos, alguns anarquistas confinados na ao sindical e
amedrontou uma burguesia que se imaginava vitoriosa aps
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o massacre da Comuna de Paris, em 1871. J em verve 14,

um escrito do peridico anarquista Mother Earth, publicado nos EUA, reproduz trechos e desdobramentos do julgamento de Emma Goldman, em 1916, acusada de fazer
propaganda indecente (defesa de mtodos preventivos). Em
seu julgamento, Henry traa uma crtica feroz ao direito, ao
tribunal e sociedade. Frente ao tribunal, Emma tambm
escancara a seletividade do direito e do sistema penal.
Expondo como o princpio de autoridade se intensifica
hoje, Rogrio Nascimento (verve 1) mostra a domesticao
dos pensamentos, corpos e sentimentos que precisa ser combatida por meio da indisciplina como postura existencial. A
indisciplina, a exploso dos prazeres livres, as experimentaes e resistncias dos jovens que agitaram 1968 tambm
foram recorrentes nas pginas da verve. Foram publicados
dois dossis sobre 68: uma coletnea de depoimentos colhidos por Chroniques syndicales, Femmes libres (Radio-Libertaire), do grupo Pierre-Besnard da Fdration Anarchiste
(verve 13) e uma srie de escritos de pesquisadores do Nu-Sol sobre o acontecimento (verve 14). Os anarquistas no
se acomodam espera da sociedade ideal que viria aps a
revoluo, mas dedicam-se a inventar no agora uma srie
de prticas demolidoras de autoritarismos em seu cotidiano. As indisciplinas de anarquistas do sculo XIX e do XX,
assim como a inveno de novos costumes por jovens em
1968, vibram na sintonia das sublevaes que fazem a sade
libertria voltada para a vida livre no presente.
... e bonito como fogos de artifcio
A arte, enquanto experimentao de estilos de vida e

prticas de liberdade, provoca inquietaes em quem es346
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creve e l verve. Uma arte que inventa espaos e desloca-se

em linhas de fuga acontece entre artistas guerreiros, mquinas de guerra menores, nmades, que escapam e fogem s
capturas; so irredutveis e exteriores a Estados e hierarquias: arte pensa sem os moldes do pensamento, pensa
lidando, experimenta materiais, palavras, sons, sensaes,
conceitos, objetos. Junta. Separa. Desmonta. Justape. Informa. Deforma. Racha. Arte acontece e analisa acontecimentos. Torna perceptvel. Abre o olho. Afina os ouvidos.
Vibra as narinas. Atia a pele. No d sossego. Sinestsica,
provoca sinestesias ao ecoar no corpo. Arte escapa de ser
Arte19.
Arte que atravessa a existncia do artista, provoca
transformaes de si. Como a vida e obra de Lygia Clark, junto de Zaratustra e Beatriz Scigliano Carneiro, em
verve 7, que, entre muitas coisas, inventa um outro modo
de lidar com crianas consideradas anormais. A arte dos
tidos como anormais e outsiders aparece tambm com Jean
Dubuffet junto de Dorothea Voegeli Passetti e da antipsiquiatra Nise da Silveira, em verve 16. A arte dos outsiders,
vinda das taxadas sociedades primitivas e da loucura, escapa s regras de composio e nominada por Dubuffet
de arte bruta.
Durante a Comuna de Paris, quando a classe trabalhadora tomou o governo de maro a maio de 1871, Gustave
Courbet redigiu uma carta (verve 15) na qual afirma a necessidade de independncia da arte em relao ao Estado, as
Academias e os Institutos que opem-se necessria e sistematicamente a novas criaes da mente humana e inigem
a morte de mrtires em todos os homens inventivos e talentosos20. Courbet estava interessado em provocar os artistas parisienses a experimentarem novas possibilidades
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de vida por meio do fazer artstico e no apartado das

prticas de sociabilidade no interior da Comuna, espao no
qual se experimentou maneiras mais livres no que se refere
s relaes entre as pessoas e as formas de organizao para
a produo. As prticas da Comuna de Paris, em sua breve
existncia, levaram abolio do governo, ateno com as
crianas, a maneiras de inventar a vida econmica, social e
cultural a partir da multiplicidade, propiciando a coexistncia entre as tendncias libertadoras a favor da vida comum
sem uniformidade21. Os trs meses de durao da Comuna foram suficientes para abalar a ordem e se tornar insuportvel aos Estados, que deram fim experincia com o
assassinato de dezenas de milhares de comunnards. No entanto, a Comuna ainda ecoa em prticas libertrias como
o Nu-Sol, como se nota pela presena dessa experincia
ao longo destes vinte e um nmeros da verve, e como se
anotou em Comuna de Paris, entre ns (verve 19).
A experimentao de novas possibilidades, vivenciadas nas diferenas anarquistas, produzem diferentes invenes esttico-polticas. Emergindo dessas invenes, o
teatro anarquista dissolve o palco e as representaes. O
grande jogo, de Alexandre Berkman (verve 12); Ifignia em
Utopia, de Pietro Ferrua (verve 13); Tragdia e comdia:
uma pea cubista estrutura da tragdia segundo Sfocles, de
Paul Goodman (verve 15) e Paradise Now, do grupo The
Living Theatre (verve 14) vm verve como algumas dessas invenes.
No Nu-Sol, as aulas-teatro so uma prtica para experimentar novas maneiras de abordar contedos acadmicos fora da sala de aula, realizadas no Tucarena semestralmente desde 2007, quando foi apresentada Emma
Goldman e a Revoluo Russa, com Cibele Troyano, cujo
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texto foi publicado em verve 12. A partir da, seguiram-se

mais nove aulas-teatro: Eu, mile Henry (verve 13);
FOUCAULT (verve 14); estamos todos presos (verve 15); limiares da liberdade (verve 16); FOUCAULT:
intempries; drogas-nocaute (verve 18); terr@ (verve
19); milie henry: resistncias; LOUCURA (verve 21).
As aulas-teatro so produzidas a partir de uma pesquisa
realizada pelo Nu-Sol que levada ao palco do Tucarena; no entanto, no h dramaturgos, diretores ou atores
profissionais interpretando um personagem: a feitura de
uma aula-teatro uma experimentao dos integrantes
do Nu-Sol e que provoca efeitos sobre si dissociados da
representao, com nfase na apresentao de problematizaes. A publicao dos textos na verve leva em conta a
possibilidade de que as aulas-teatro possam ser montadas
por outras pessoas que se interessem, como se fazia com
os textos de peas anarquistas, publicados em jornais libertrios na primeira metade do sculo XX; pode servir
tambm como fonte de pesquisa, na medida em que apresenta uma bibliografia desde obras literrias at tratados
de fsica que dizem respeito ao tema apresentado.
ticas
Estas prticas de sociabilidade so uma maneira que

os anarquistas encontram para dar forma liberdade no
presente, sem que seja preciso esperar a realizao de um
ideal. Se para os socialistas cientficos somente aps a revoluo se poder chegar a uma sociedade livre, porque
igualitria, os anarquistas no abandonam a utopia de
uma sociedade livre, mas no esperam a revoluo chegar
para inventar prticas de liberdade. Inventam aqui e ago349
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ra. O anarquista quer uma outra sociedade, sem castigo,

medo, propriedade privada, tribunal, hierarquia e procura
faz-la cotidianamente. No quer saber de ideias, mas de
fatos gerados no dia a dia22. Em Heterotopias anarquistas (verve 2), Edson Passetti mostra como os anarquistas
inventaram maneiras de realizao de utopias no presente
e, portanto, dissolveram a ausncia do real, provocando
fissuras na sociedade e em sua moral, reinventando-se por
meio de suas prticas; e aponta tambm distanciamentos entre os anarquismos. A arte da amizade (verve 1),
tambm de Passetti, afirma a urgncia de se retomar a importncia pblica da amizade para inventar uma tica de
existncia capaz de resistir poltica.
A retomada de um estilo de vida tico-esttico proposto pela filosofia grega pr-socrtica aparece em conversas
com filsofos e anarquistas contemporneos, em muitos
dos artigos que tratam de experimentaes de si, prticas
de liberdade e sociabilidade libertria. Tony Hara (verve 8)
resgata hipcritas e cnicos, juntos de Nietzsche, Foucault
e Deleuze, para pensar a verdade ou as verdades a
partir de uma perspectiva da inveno de outros estilos de
vida. Joo da Mata, em Prazer e rebeldia (verve 14), traz
o materialismo hedonista para conversar com o filosofo
Michel Onfray. Daniel Lins (verve 5), a partir do resgate dos devires por Deleuze, escreve sobre o devir-drogado,
suas linhas de fuga em experimentaes de outros estados
de si, o xtase e o prazer da droga aproximado ao do sexo.
Passetti afirma que de Godwin a Kropotkin, do final
do sculo XVIII ao incio do XX, os anarquistas acreditam
ser pela moral que so criadas as instituies autoritrias,
atrofiando a cooperao, a ajuda mtua23. Neste sentido,
a afirmao do amor-livre, enquanto prtica e experimen350
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tao de liberdade e de prazeres livres foi uma maneira de

atentar contra a sociedade por meio de sua moral. Amar
livremente no se reduz a frmulas de monogamia ou poligamia, mas se d em um exerccio da paixo que escapa
das fronteiras da relao ideal entre dois, uns ou muitos;
uma prtica de liberdade. verve se interessa pelas possveis experimentaes ticas que envolveram esta prtica
anarquista, assinalando sua presena na carta escrita pela
jovem Amrica Scarf (verve 14) e no texto de Amparo Poch y Gscon (verve 9), sem deixar de atualiz-las
e desdobr-las diante de novos acontecimentos e reconfiguraes de novas governamentalidades. Nesse sentido,
o dossi Sexo, poder e liberdade (verve 17) colocou a
possibilidade de corpos experimentveis que resistam ao
governo do sexo por meio de definies, especialistas, casamentos, confisses ou uma economia das sensaes. O
dossi se desdobrou da conversao de mesmo nome, realizada pelo Nu-Sol, em outubro de 2010.
O anarquista Roberto Freire, amigo do Nu-Sol, afirmou a resistncia por meio da liberdade do corpo; diante
da ditadura civil-militar, inventou a somaterapia, afirmando
uma prtica autogestionria que dilui a relao terapeuta-paciente, em um trabalho sobre os corpos violentados
pela tortura infringida diretamente sobre eles ou familiares e companheiros. Com teso pela vida, afirmou seu
anarquismo somtico pela no separao entre batalha,
prazer e paixo, como apresenta Gustavo Simes no dossi Antropofagia anarquista (verve 14) que traz tambm
escritos sobre Jaime Cubero e Antonio Martinez. A lngua excitada de Roberto Freire passa pelos intervalos de
verve 5 com poesias afim de prazer, excesso, amor, solidariedade e liberdade.
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Novas formas de sociabilidade tambm foram inventadas durante a Revoluo Espanhola, quando fbricas
foram ocupadas por trabalhadores e terras coletivizadas.
s vsperas da ecloso da Revoluo foi formado o grupo
Mujeres Libres, associao de mulheres anarco-feministas
que procuraram promover novos modos de constituio
de si, capazes de subverter os cdigos burgueses de definio das mulheres como esposas, mes, exclusivas do
lar24. Tratava-se no somente de uma recusa ao que estava posto como papel feminino, mas de afirmaes ticas.
Desenvolveram-se prticas de capacitao para operrias,
cursos de alfabetizao e profissionalizantes, centros de
assistncia mdica e de educao sexual e uma revista que
levava o nome do grupo. Estabeleciam-se novas relaes
consigo por meio de relaes solidrias, de amizade, de
companheirismo poltico, anti-hierrquicas, num meio
bastante sofrido como o operrio25.
O anarquista Edgar Rodrigues tambm pensa um trabalho tico do fazer-se anarquista (verve 4 e 9), opondo a
vida que nos injetada vida corajosa de um libertrio.
Nega a anarquia como desordem e a afirma como potncia de vida livre. Em Pedreiros da anarquia (verve 7 e
8), ele mostra como as agitaes anarquistas comearam
a fervilhar pelo Brasil com a chegada de imigrantes europeus que trouxeram o fervor das insurreies. Eles formavam centros de estudo e educao libertria, organizavam
greves, criavam peridicos libertrios, montavam grupos
de teatro, dando forma a uma cultura libertria26 por meio
de uma elaborao tico-esttica.
As prticas de construo de jornais, para alm da divulgao de textos e da expresso pblica escandalizadora
dos anarquismos, consistiam em um trabalho coletivo que
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dava forma a esta cultura singular. O inimigo do Rei, jornal universitrio baiano, um destes exemplos. Gustavo
Simes (verve 11) apresenta-o a partir da perspectiva de
uma militncia divertida que resgatou temas anteriores do
anarquismo, mas atualizou-os a partir das contestaes
dos anos 1960 e 1970, como a liberao sexual e das drogas. Era a prtica de uma militncia sem a carga sisuda
dos revolucionrios tradicionais, to frequentes mesmo
entre jovens do movimento estudantil nacional.
O interesse pela formao deste tipo de cultura traz

verve a presena do Centro de Cultura Social (verve 2, 7 e
14), fundado por Edgar Leuenroth, em 1933. O CCS foi
um modo pelo qual homens e mulheres libertrios, afeitos
a descentralizaes e federalismos, encontraram para dar
forma liberdade. Um destes homens era Jaime Cubero,
que aparece em verve 4, situando a diversidade no interior dos anarquismos, afastando-os de doutrinas fixas e
imutveis, afirmando que s existe igualdade na diferena e que, a igualdade no posse atual e temporria, mas
que, os anarquistas j so habitantes virtuais dela. Aponta
a fora do anarquismo como tica. No CCS, Cubero foi
responsvel por acolher e formar muitos annimos contestadores e anarquistas vigorosos27 num espao anrquico
que comportava publicaes e arquivos e era frequentado
por intelectuais, pesquisadores, anarco-punks e outros vidos por anarquia. O CCS propiciou nos seus perodos de
funcionamento entre ditaduras e, ininterruptamente desde
sua reabertura em 1985, a formao de pessoas por meio de
uma sociabilidade libertria e de prticas de educao livre.
Outro centro de cultura libertria registrado nas pginas de verve foi a seo brasileira do C.I.R.A. (Centro Internacional de Pesquisas sobre o Anarquismo) que
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foi, nos anos 1960, no somente um espao de pesquisa,

arquivos e bibliotecas, mas tambm de convivncias, palestras e cursos livres. Esteve presente em verve com os
arquivos de Pietro Ferrua (verve 15, 16 e 17), apontando
para uma sociabilidade libertria no interior da ditadura
civil-militar brasileira.
Educao
Em uma conferncia de 1921, Sbastien Faure (verve

16) afirmou que a criana est em relao direta com o
meio em que vive, no sendo anjo ou demnio, tampouco
um pequeno adulto. A criana, em suma, seria consequncia da educao que recebe.
Luza Uehara (verve 18) apresenta a experincia vivida no incio do sculo XX por Sbastien Faure em uma
grande fazenda na Frana, onde inventou La Ruche um
ensaio de educao libertria que abolia a distino entre
trabalho intelectual e manual; abolia a relao autoritria
entre professor e aluno, entre adultos e crianas, ao desnaturalizar a obedincia indissocivel da relao castigo/
recompensa. Tambm recepcionava e acolhia anarquistas
de todos os cantos do planeta.
Experincias de educao libertria como a La Ruche
tambm ocorreram no Brasil. No incio do sculo XX,
como mostra Edgar Rodrigues (verve 7 e 8), os anarquistas brasileiros preocupavam-se em montar suas prprias
escolas e sindicatos, com ateno para a alfabetizao de
adultos; com a educao voltada higiene e condies de
salubridade que possibilitasse uma vida menos breve; com
a inveno de espaos de sociabilidade anarquista. Gui354
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verve, 10 anos
lherme Corra (verve 1), Adelaide Gonalves e Allyson

Bruno (verve 2), Eduardo Valladares (verve 7) e Rogrio
Nascimento (verve 14) retomam estes embates anarquistas, diante do governo sobre a vida na sociedade disciplinar,
e apresentam reflexes sobre uma ofensiva escolarizao
imposta pelo Estado hoje.
A escola contempornea no se desvencilha de prticas disciplinares, mas capaz de incorporar controles e
monitoramentos permanncia e aperfeioamento da educao para a obedincia. Accio Augusto leva tona, em
Escola, uso de drogas e violncia (verve 19), a concepo
de ensino disciplinar monopolizada pelo Estado, no qual
crianas e jovens so atravessados por controles contnuos
que modificam suas relaes com as drogas e a violncia.
Diante de controles, regulaes e monitoramentos contnuos, um anarquista pergunta-se: como suportar a escola
e a vida escolarizada?
Abolicionismo penal (ou todo preso um preso

poltico)
William Godwin, no final do sculo XVIII, problematizou a educao pautada no medo e na cultura do castigo,
afrontando carrascos, torturadores e polcias variadas. O
libertarismo de Godwin , assim, procedncia importante
dos anarquismos interessados no abolicionismo penal.
Desde o sculo XIX, corajosos anarquistas explicitariam em suas prticas a seletividade do sistema penal e
do direito moderno burgus, colocando em cheque o regime dos castigos e constituindo as ilegalidades das pr355
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ticas populares. Abrem luta contra o direito burgus que

os acusam de criminosos e explicitam que o domnio da
propriedade se institucionaliza pelo roubo de foras, ideias,
movimentaes, riquezas e invenes populares a serem
disciplinadas. Emma Goldman, anarquista que vivenciou as agitaes frente ao terror das prises, escancarou
a necessidade de sua abolio, mostrando como a priso
no se aparta da tortura e impossvel de ser reformada
em alternativas ou melhorias. Em seu escrito Prises:
falncia e crime social (verve 7), ao traar sua refinada
anlise sobre as prises, Emma retoma a problematizao
apresentada por Godwin em Crime e punio (verve 5)
de uma educao pautada no medo do castigo e na ideia
de preveno: qual a base real para a punio? A noo
do livre arbtrio, a ideia que o homem sempre um agente
livre para o bem ou para o mal; e se ele escolhe o ltimo,
deve pagar o preo. Ainda que esta teoria tenha explodido
h muito, e tenha sido jogada em um entulho, ela continua a ser aplicada diariamente por toda a maquinaria do
governo, tornando-a o mais cruel e brutal torturador da
vida. A nica razo para isto continuar a noo, ainda
mais cruel, que quanto maior a propagao do terror da
punio, certamente maior ser seu efeito preventivo 28.
Afirmando a vivacidade anarquista em prticas livres
que se fazem insuportveis para a continuidade do regime do castigo e pavorosas para qualquer Estado, Carlo
Romani (verve 4) e Gabriela Anah Costanzo (verve 15)
mostraram o desencadeamento de uma srie de polticas
de Estado perseguies, prises, extermnio contra libertrios na Amrica Latina do incio do sculo XX29. Os
anarquistas foram, ao longo da histria, simultaneamente
alvo e demolidores da priso, como tambm mostra Accio
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Augusto (verve 9). Entendendo o encarceramento no

como um drama pessoal, mas como um problema poltico,
Augusto mostra, de uma perspectiva libertria, no haver
distino entre presos polticos e comuns30. Todo preso
um preso poltico, na medida em que o crime, e o prprio
Direito, so construes histricas resultantes de embates
de foras.
O enfrentamento priso e s prticas do castigo, que
marcam o anarquismo desde o sculo XIX, encontra atualizao com o abolicionismo penal, a partir da dcada de
1970, associado s lutas antiprisionais que emergem com
os acontecimentos de 1968 quando jovens do mundo todo
no definidos pela faixa etria, mas pela fase da existncia afeita a colocar em risco a conservao da ordem31
provocaram reviravoltas e inventaram prticas contestadoras da autoridade centralizada. O abolicionismo penal
uma prtica que atenta contra relaes autoritrias baseadas no regime do medo e da punio. Uma maneira de
lidar no com crimes, mas com situaes-problema a serem
resolvidas pelos envolvidos sem a baliza de um cdigo,
mas encontrando respostas-percurso, que dizem respeito a
cada situao. No Nu-Sol, o abolicionismo penal se faz
presente em radicalizao libertria, afirmando o fim das
prises a comear pela abolio do encarceramento de
jovens32. No primeiro nmero da verve, Salete Oliveira
apresentou problematizao corrosiva da prtica do tribunal aplicada a crianas e jovens considerados infratores no
Brasil em Ocre (verve 1), e analisou suas procedncias
em O Estado contra os jovens (verve 3).
Como o anarquismo, o abolicionismo penal no encarado no Nu-Sol como uma doutrina,mas,ao contrrio,como
um estilo de vida. Louk Hulsman, um de seus principais
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formuladores contemporneos, est em verve desde o primeiro nmero e de diversas maneiras. Em Conversas com
um abolicionista do sistema penal (verve 1 e 2), Hulsman
mostra como o abolicionismo penal foi formulado por
ele a partir de experincias de sua vida dos perodos da
infncia vividos em internatos e o confinamento em um
campo de concentrao durante a II Guerra (e a fuga de
ambos) at a vida na universidade, como professor de Direito Penal. O artigo de Anamaria Salles (verve 20) apresenta o abolicionismo de Louk Hulsman sem apart-lo
de sua existncia. Logo aps sua morte, em 2009, o Nu-Sol
realizou a conversao Louk Hulsman, um instaurador, r
no Museu da Cultura, em cinco de maro daquele ano.
Como efeito da conversao, publicou o Dossi Louk
Hulsman (verve 15), com um texto indito seu, A perspectiva abolicionista: apresentao em dois tempos qual
abolio?, um poema de sua filha, Jehanne Hulsman,
e artigos de abolicionistas e sobre abolicionismos. A aula-teatro Estamos todos presos!, transcrita nesta edio,
foi dedicada a Hulsman.
Em verve 3, um escrito de Hulsman aborda a linguagem
do sistema punitivo, que sequestra a vontade dos envolvidos
e impe decises de maneira autoritria e universalizante,
para pensar como arruin-la, propiciando uma tomada de
deciso horizontal: da mesma maneira que foi necessrio
vencer a fora da gravidade para explorar o mundo exterior
terra, necessrio sair da lgica do sistema penal para
poder conceber uma sociedade sem ele. Os conceitos e a
linguagem do sistema penal nos fixam em seu territrio, razo pela qual preciso fazer um esforo mental considervel para conseguir desligar-se deste campo de gravidade33.
Em A aposta por uma teoria da abolio do sistema penal,
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Hulsman e Jacqueline Bernat de Celis (verve 8) problematizam o reformismo que refora a lgica do sistema penal
sob o argumento da atualizao, e afirmam ainda que uma
sociedade sem penas j existe, na medida em que h um
contingente significativo de incidentes que sequer so registrados pela polcia, sendo provavelmente resolvidos entre
as partes.
Desde a dcada de 1970, proliferam propostas de medidas provenientes da luta dos movimentos de direitos
humanos que procuram melhorar a priso, reiterando
sua manuteno por meio de um discurso que defende a
potencializao da eficincia da punio34. Thiago Souza
Santos (verve 9) mostra como a aplicao da Liberdade
Assistida a jovens, que se apresenta como uma maneira de
diminuir a populao carcerria, tem como efeito no s
o aumento deste contingente como a potencializao da
abrangncia das punies, agora efetivada em diferentes
gradaes uma vez que acusados de infraes leves que,
antes, poderiam escapar do encarceramento por conta da
superlotao, agora podem ser punidos fora das unidades
prisionais, dentro de sua comunidade. Ampliam-se as possibilidades de punir, cria-se uma gradao da punio que
se articula como estratgia poltica de tolerncia zero. O
conceito principal da tolerncia zero punir os pequenos
delitos para combater os grandes crimes e impedir uma
conduta desviada que no seja normalizada. A poltica
de tolerncia zero no apenas um aumento nos ndices
carcerrios, mas sim uma estratgia policial de combate a
certas condutas. Promove punies consideradas tolerantes, disseminando-as estrategicamente como afirmao da
necessidade da existncia das prises (seja de jovens ou de
adultos) para trancafiar os considerados perigosos35.
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Em um escrito que explicita a persistncia da questo

gulag no Estado democrtico de direito ocidental, Salete
Oliveira (verve 7) mostra como a poltica de tolerncia zero
formulada nos EUA, na dcada de 1980, e implantada l
e no resto do mundo a partir dos anos 1990 instrumentaliza o redimensionamento dos campos de concentrao
na sociedade de controle, uma vez que as penalizaes no
recaem mais no interesse de recuperar, mas de gerenciar
as populaes segregadas. Diante do aumento de encarceramentos e do monitoramento contnuo da sociedade de
controle, o abolicionismo penal se apresenta como afirmao do que no pode ser aprisionado, nem administrado a
cu aberto, pois a incontrolvel e insurreta luta pela vida
em liberdade.
As polticas proibicionistas relativas s drogas so tradadas como respostas ao incmodo proveniente das prticas de liberao de si, com desdobramentos em polticas
de reduo de danos, descriminalizao e legalizao destas substncias em escritos de Thiago Rodrigues (verve 3
e 6). Na verve, a abordagem do proibicionismo s drogas
como elemento de expanso do poder punitivo se d por
vias abolicionistas que se distinguem: Maria Lcia Karam
(verve 12 e 13) entende estas medidas como violaes de
direitos fundamentais que colocam em risco o Estado de
direito, afirmando a necessidade de se reformular convenes internacionais e regulaes internas para que o uso e
distribuio de psicoativos se tornem legais. A legalidade
no abarca a liberao do uso de drogas; pelo contrrio,
ainda est presente a noo do indivduo como incapaz
de decidir sobre sua prpria vida, sendo o uso de drogas
sujeito s limitaes e regulaes impostas pelo Estado36.
Do ponto de vista abolicionista penal libertrio, Edson
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Passetti (verve 7) situa a reduo de danos como resistncia estratgica ao proibicionismo, que pode potencializar
a luta pela liberao das drogas.
Estes so alguns dos escritos nos quais se evidencia
pontos de distanciamento entre os abolicionismos, mostrando sua diversidade e singularidade. No entanto, o
que distingue no isola, e em verve no h o interesse
em pasteurizar as nuances em um nico abolicionismo,
entendido como o verdadeiro. Pelo contrrio, sem ignorar as diferenas, preciso valorizar as aproximaes que
potencializem as lutas diante de cada situao: as lutas
abolicionistas so locais e relacionadas a um domnio especfico no qual as pessoas se sentem oprimidas. No existe uma totalizao da luta abolicionista sob a aparncia
da verdade. Se podemos falar da generalidade da luta, ela
deriva do prprio sistema de poder, de todas as formas em
que se exerce e se aplica o poder37.
Foucault, abolicionismos e anarquismos
Rolf S. de Folter (verve 14) aborda as perspectivas

abolicionistas de Louk Hulsman, Thomas Mathiesen e
Michel Foucault para evidenciar a impossibilidade de se
construir uma teoria geral do abolicionismo, que requer
estratgias especficas, pois as lutas abolicionistas no se
restringem ao que se chama de sistema penal. Embora
Foucault no se declare abolicionista, para Folter seria
possvel entend-lo desta maneira na medida em que, em
seu trabalho, procura abolir todos esses limites que fixam
relaes assimtricas, oposicionais38. Esta postura implica
na recusa de conceitos estabelecidos para que seja possvel
operar no uma ruptura, mas um deslocamento na anlise
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de poder entendido no como substncia, mas como algo

que se produz nas relaes.
Para Foucault, o poder no simplesmente negativo,

mas capaz de produzir discursos; no se exerce de maneira
descendente a partir de um lugar especfico, mas caracteriza-se por uma rede de relaes de poder que abrange
toda a sociedade. Essa analtica do poder foucaultiana interessa ao Nu-Sol e s suas lutas, sendo, por isso, publicada
com frequncia nesses dez anos de verve, incluindo textos
inditos no Brasil do prprio Foucault.
Em Do governo dos vivos (verve 12), Foucault afirma
que o deslocamento proposto por ele consiste no em assumir como alvo de seus trabalhos o projeto de uma sociedade
livre de relaes de poder entendidas como essencialmente
ruins; ao contrrio, trata-se de colocar o no poder ou a
no aceitabilidade do poder, no em termos de empreendimento, mas ao contrrio, no incio do trabalho, relacionado
s formas de problematizar os modos pelos quais efetivamente se aceita o poder39. Trata-se de uma postura que ele
caracteriza como uma anarqueologia. Se o poder produzido em relaes de fora, h sempre a possibilidade de resistncias; mais potente do que ter como finalidade a abolio
das relaes do poder trabalhar a partir do ponto segundo o qual qualquer poder, qualquer que seja ele, no de
pleno direito aceitvel, ou no absoluta e definitivamente inevitvel40. A anarqueologia enquanto metodologia de
anlise compreende tambm um posicionamento tico de
resistncia. Dois trechos do curso Do governo dos vivos,
ministrado no Collge de France em 1980, foram publicadas
com ineditismo pelo Nu-Sol em 2007 (verve 12) e 2010
(verve 17). Este curso preparou o terreno para as discusses
posteriores de A hermenutica do sujeito, seu curso seguinte,
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deslocando-se a analtica para observar um trabalho tico dos sujeitos sobre si mesmos, abordando a antiguidade
clssica grega, romana e os primeiros anos do cristianismo.
Este deslocamento tico-esttico de Foucault aparece

em verve 6 com o texto Tecnologias de si, tambm indito poca de seu lanamento. Ele desliza seus estudos
de uma tecnologia do poder e da dominao para as tecnologias de si, que permitem aos indivduos efetuar com
seus prprios meios ou com ajuda de outros, um certo
nmero de operaes em seus corpos, almas, pensamentos, conduta e modo de ser para transform-los com o
objetivo de alcanar um certo estado de felicidade, pureza,
sabedoria perfeio ou imortalidade41. o trabalho tico
das relaes de si para consigo, que Foucault observa na
antiguidade a partir da noo de cuidado de si.
A problematizao tica de Foucault encontra respaldo nas artes da existncia, ou em uma esttica da existncia,
percurso aberto para elaborao de si e que, para alm de
simples objeto de anlise, trabalho de sua prpria atividade de escritura. Disse em uma entrevista, tambm indita,
publicada em verve 5: por isso, veja, que trabalho como
um doente e que trabalhei como um doente toda minha
vida. Eu no cuido de forma alguma do estatuto universitrio disso que fao, porque meu problema minha prpria
transformao. a razo pela qual, quando as pessoas me
dizem: voc pensa isso, h alguns anos, e agora diz outra
coisa, eu respondo: vocs acreditam que eu trabalho tanto,
h tantos anos pra dizer a mesma coisa e no ser transformado? Essa transformao de si pelo seu prprio saber ,
creio, algo bem prximo da experincia esttica. Para que
um pintor trabalha seno para ser transformado por sua
pintura?42. afirmao de uma esttica da existncia que
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resiste aos itinerrios acadmicos ou suposta substncia

do autor por meio de uma transformao de si pela prpria
atividade-escrita de seus livros. Atitude que conflui com
sua anarqueologia em uma esttica da existncia libertria.
A esttica da existncia no pacificao; voltar-se
contra si mesmo em um exerccio cotidiano para dar forma liberdade. No Nu-Sol, inventam-se maneiras de dar
forma a inquietaes, por meio de colquios, cursos, exposies, escritos, vdeos, antiprogramas de televiso, documentrios, aulas-teatro... Esse texto mesmo, Tecnologias
de si, foi publicado em verve 6, um nmero especial intitulado um incmodo que trouxe para as pginas da revista
o colquio de mesmo nome organizado pelo Nu-Sol para
reunir artistas, filsofos, ensastas e pesquisadores em situaes que provocassem desestabilizassem o acomodado.
Esse colquio atiou o que incomoda por no caber num
conceito e por provocar o riso43.
A esttica da existncia, tambm, no distino entre
vida e obra, ou entre teoria e prtica. No Nu-Sol, pesquisamos e inventamos prticas anarquistas e abolicionistas
em nossas relaes, que transbordam os muros da universidade. Andando junto com Foucault, abolicionismos
e anarquismos, interessa-nos a inveno de heterotopias;
dispensamo-nos do cmodo lugar da aplicao de teorias e
projees para o futuro, para praticar uma atenta e combativa maneira de lidar com estas companhias.
Percursos e invenes
Como mostrou Gilles Deleuze, atravessado pela anlise de Foucault, a sociedade de controle, na qual vive364
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mos hoje, provoca deslocamentos em relao sociedade

disciplinar: o confinamento substitudo pelo monitoramento de movimentos; a priso redimensionada com a
administrao de riscos; o aniquilamento de resistncias
d lugar a sua captura e modulaes. preciso deslocar
tambm o pensamento para lidar com os anarquismos
hoje e seguir insubmissos, atentos e fortes.
preciso notar a inventividade dos anarquistas de ontem diante da sociedade disciplinar e os de hoje na sociedade de controle, interessados no que permanece atual
das lutas anarquistas histricas e no que se expressa como
resistncia aos controles, monitoramentos, modulaes,
capturas, assujeitamentos dos tempos em que vivemos.
Saul Newman (verve 20) pensa uma poltica radical
hoje a partir da questo colocada por tienne de La Botie
no sculo XVI: por que as pessoas obedecem? La Botie
inverteu a formulao da teoria poltica clssica que naturaliza a obedincia, expondo o que de voluntrio existe
no amor ao Um, seja ele rei, juiz ou senhor. A sujeio
de um sdito no se d somente pelo exerccio da fora
de um sobre todos, mas pela disposio das pessoas em
se submeterem, em servirem voluntariamente. A poltica
radical proposta pelo autor, volta-se, portanto, questo
de porque as pessoas desejam se submeter, e a enfrenta
por meio de (...) novas formas de subjetividades, tica e
prticas polticas pelas quais nossos vnculos subjetivos ao
poder sejam interrogados44.
Esta produo de subjetividade apresentada no
cruzamento entre uma tradio anarquista e uma teoria
psicanaltica que investiga o desejo de servir. Interessa
a Newman o anarquismo como uma tica que interroga
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o poder e inventa espaos no estatais e no partidrios:

uma poltica da antipoltica. Ressalta a necessidade de pensar ao lado de Stirner para se elaborar uma tica que recuse ideias fixas e categorias transcendentais, como as de
Estado e soberania. Pensar uma existncia desvinculada de
um transcendental, hoje, pensar a liberdade fora de uma
lgica que a limite pela segurana. Newman aponta que
uma das formas com que se apresenta a servido voluntria
na sociedade contempornea o desejo por segurana, que
tornou-se uma forma de metafsica, um fundamentalismo,
que no apenas o mpeto por trs de uma expanso e intensificao sem precedentes do poder de Estado, mas que,
tambm, torna-se um tipo de condio para a vida: a vida
deve estar segura das ameaas (...)45.
Hoje, preciso recusar este tipo de formulao para
se inventar um modo de vida por meio do que Newman
chama de disciplina da indisciplina, um rigor tico que impomos a ns mesmos para inventar novos espaos e novas
prticas de liberdade indisciplinadas, um tipo de trabalho
analisado por Foucault na askesis necessria para dar forma a prticas de liberdade relativas a um cuidado de si.
Margareth Rago (verve 6), historiadora libertria,

atualiza os anarquismos a partir da noo da esttica da
existncia de Foucault. Interessada pelas prticas feministas que rompam com a constituio normativa da mulher
do lar pensa trabalhos tico-estticos que abalem estas
fronteiras. no interior das questes de gnero que pensa
a produo de novas subjetividades e a crtica ideia de
sujeito a partir do feminismo que advm da problematizao da figura do Homem universal e se afirma de forma
radical buscando a libertao das formas de sujeio que
se impem s mulheres , destacando os modos de cons366
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tituio de si propostos por este movimento na contemporaneidade.

Na proximidade entre feminismo e anarquismo, interessa-lhe a produo de novos estilos ticos e estticos. a
partir deste vis libertrio dos feminismos, pensando junto com Foucault, que Margareth Rago desenvolve a noo de estticas feministas da existncia. Para a historiadora,
as prprias mulheres que se identificam como feministas
tm criado, desde ento, novos padres de corporeidade,
beleza, cuidados de si, propondo outros modos de constituio da subjetividade, ou o que bem poderamos chamar
de estticas feministas da existncia46.
A noo de esttica da existncia, sugerida por Foucault,
apresenta um percurso interessante para se pensar os anarquismos, na medida em que neles no h a distino entre
teoria e prtica: o pensamento anarquista est vinculado
a uma elaborao tica de si. A liberdade, entendida no
como fim a ser alcanado, mas como prtica a ser exercitada, se expande nas associaes.
Diante da misria que decorre do regime da propriedade fundado sobre o roubo das foras coletivas Proudhon
afirmou as associaes livres para se desvencilhar de relaes
autoritrias. Segundo Passetti, Proudhon, ao redimensionar a associao, propiciou aos anarquistas a inveno de
maneiras imediatas de cuidar de crianas e jovens, de seus
bens e trocas, de suas existncias e utopias para uma nova
sociedade, deixando de crer em um fato revolucionrio decisivo e fundador da nova sociedade segundo ele mesmo
um acontecimento meramente restaurador da conservao do poder do Estado moderno, em que a ddiva de
Deus foi substituda, temporariamente, pela dos revolu367
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cionrios. Proudhon, ao contrrio, compreende a histria

libertria como uma revoluo permanente, contra o fato
revolucionrio em si, como potncia das associaes livres
mutualistas e federativas47.
Por meio da prtica associativa, constitui-se uma esttica

da existncia libertria que est preocupada em inventar percursos que potencializam uma vida desvencilhada da cultura do castigo. Em Ocre (verve 1), Salete Oliveira explicita
o tribunal que se estende sobre nossas relaes cotidianas,
se alastrando para muito alm de seu territrio48 e inserido na cultura do castigo. Para Oliveira, o abolicionismo no
comeo nem fim, mas um instrumento capaz de construir outras respostas, e por outro lado no traz em si uma
sada definitiva passvel de ser universalizada como modelo
exemplar49. No est em jogo, portanto, acabar com o crime,
nem a preocupao em se estabelecer sua ontologia. De um
ponto de vista abolicionista, interessa a runa da sintaxe que
articula crime a doena social a ser corrigida, algoz e vtima,
e que possibilita o funcionamento do tribunal.
Esse abolicionismo como modo de enfrentar situaes-problema fora da lgica e da moral do castigo encontra nos modelos de abolicionismo penal, propostos por
Louk Hulsman, possibilidades e caminhos fora do mbito
da punio e do direito penal. No entanto, a partir da problematizao da ultrapassagem destes modelos, o abolicionismo penal libertrio, inventado pelo Nu-Sol, sugere a
noo analtica de resposta-percurso, que valoriza a relao horizontalizada entre os envolvidos em cada situao-problema: distante da espera pelo fim dasprisese das modulaes
de encarceramentos a resposta-percurso problematiza as
reacomodaes das celas socialmente aceitas at mesmo
no interior do prprio abolicionismo penal e explicita a
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impossvel conciliao com a transfigurao do tribunal

como forma de perpetuao de assujeitamentos, presentes nas correntes do Direito conhecidas como garantismo,
justia restaurativa e criminologia crtica50.
Assumir esta perspectiva libertria do abolicionismo
implica recusar a representao e o tribunal, no apenas da
instituio judicial, mas em todas as formas em que se apresenta, para afirmar percursos prprios para vidas singulares.
Para Salete Oliveira, por isso o abolicionismo penal interessa e interessa neste caso como exerccio da crueldade,
entendida aqui no como metfora, tampouco como sinnimo de derramamento de sangue, mas sim como apetite
de vida lanado contra a lgica da representao, constitudo dos mesmos elementos da peste51.
O abolicionismo penal libertrio articula-se, assim, a
uma esttica da existncia que enfrenta a proliferao de
castigos e tribunais, com as respostas-percurso acionando
um infindvel e singular trabalho sobre si mesmo, com
invenes e reinvenes na vida. Por isso, uma prtica
que potencializa a liberdade: o abolicionismo penal, na
pegada anarquista, (...) [revigora] o querer liberdade. Sabe
que impossvel desejar o fim das infraes dentro de
qualquer prazo ou sociedade. Para um libertrio, elas no
deixaro de habitar insurgncias, pois a que a vida recomea e inventada. Todavia, lidar libertariamente com
estas insurreies o que se espera de anarquistas que no
distinguem preso comum de preso poltico e que convivem com a criana como potncia de liberdade jamais
propriedades dos prprios pais ou do Estado52.
Reinventar no presente no se acomodar ou ficar espera do momento certeiro para agir, diante de uma nova
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composio de foras; atitude que exige desvencilhar-se

de pequenos e sorrateiros fascismos dirios, afirmar sua
paixo, sua verve. Sem manuais, modelos ou prescries,
os anarquismos e abolicionismos percorrem as pginas de
verve na pegada, no tom e na contundncia anarquista do
Nu-Sol.
Notas
A elaborao deste artigo foi tambm um intenso trabalho de pesquisa sobre os vinte volumes de verve, realizado por jovens pesquisadoras do
Nu-Sol. Com alguns escritos publicados ao longo destes dez anos, tivemos
nosso primeiro contato por conta da realizao desta pesquisa, que resultou
em uma maneira muito proveitosa de conhecer mais sobre o Nu-Sol e suas
companhias. Aqui, apresentamos a forma que conseguimos dar ao imenso
volume de material consultado, sem a pretenso de inventariar tudo o que
foi publicado nestes vinte volumes, mas pensar a verve como uma prtica
libertria.
1
Martha Gambini e Dorothea Passetti so duas dentre esses amigos que

habitam a verve em tradues do francs e alemo.
2
Stela do Patrocnio (verve 1), Max Stirner (verve 1 e verve 3), Joseph-Pierre
Proudhon (verve 3), Arthur Rimbaud (verve 2).
3
Seleta de cartazes da interveno urgente conversao sobre um tempo

conservador 1: lei antifumo (verve 16).
4
Thiago Rodrigues (verve 2, verve 4, verve 8, verve 11, verve 15, verve 17),
Haroldo de Campos (verve 4), Srgio Cohn (verve 7), Julian Beck (verve
11), Gustavo Simes e Thiago Rodrigues (verve 14), Beatriz Scigliano Carneiro (verve 18).
5
Lia Chaia (verve 6), Juliano Siqueira (verve 10), Aloisio Licht (verve 14),
Joo Paulo Sirimarco Batista (verve 15), Beatriz Scigliano Carneiro (verve
18). Garatujas de Helena, Degenszajn, Filipe de Oliveira e Manuela Passetti
(verve 20).
Lia Chaia e Arnaldo Antunes (verve 6).
Bernardo Passetti e Fernanda Balian (verve 19).
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verve
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9
John Cage (verve 9).
Nas sete pginas nicas publicadas na verve at esta edio, trs foram
hypomnematas Danem-se os torturadores! (verve 17), Contra as escaramuas que impedem a coragem de verdade (verve 17), Mixrdia: A arte
(manha) de remixar e o roubo capitalista em nome da cultura transgressiva
(verve 20); duas foram verbetes da enciclopdia anarquista, traduzidos por
Martha Gambini Insurreio de Sbastien Faure (verve 18) e A comuna (histria da), 18 de maro - 29 de maio de 1871 (verve 20); alm disso
foram publicados o poema Las malas compaias de Juan Manuel Serrat,
traduzido do espanhol por Edson Passetti (verve 19) e um trecho da obra
Reflexo sobre poesia e tica de Konstantinos Kavfis, traduzido por Jos Paulo Paes (verve 18).
10
Cf. Edson Passetti. tica dos amigos. So Paulo, Imaginrio, 2003, pp. 218219.
11
A primeira edio em lngua portuguesa foi lanada em Portugal, em

2004, acontecimento anotado por Edson Passetti em Stirner, o nico, em
lngua portuguesa (verve 5).
12
A traduo para o portugus foi feita a partir da edio estadunidense de

2005.
13
Thiago Rodrigues. Guerra, libertarismo e Relaes Internacionais in

14
Anatomia da Crise: do Sindicalismo Revolucionrio ao Colaboracionismo Cooperativista, de Alexandre Samis e Renato Ramos (verve 1) apresenta a trajetria do sindicalismo no Brasil desde o incio do sculo XX e a
importncia dos embates anarquistas neste contexto.
15
A respeito dos anarquistas no Brasil e seus escritos publicados na verve,

ver artigo de Luza Uehara, neste volume.
16
A atualidade dos escritos de Errico Malatesta j fora assinalada na edio

anterior (verve 3) por Misato Toda em Porque a ideia de anarquismo
necessria sociedade japonesa.
17
Sobre Emma Goldman, ver Natalia Montebello. A mulher mais perigosa

da Amrica (verve 12).
18
Beatriz Scigliano Carneiro. Arte: mquina de guerra in verve, So Paulo,

Nu-Sol/PUC-SP, n. 11, 2007, p. 218.
19
371
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21
2012
Gustave Courbet. Carta aos artistas de Paris. Traduo de Andre Degenszajn in verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 15, 2008, p. 124.
20
Nu-Sol. Comuna de Paris, entre ns in verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 19, 2011, p. 13.
21
Edson Passetti. Heterotopias anarquistas in verve, So Paulo, Nu-Sol/

PUC-SP, n. 2, 2002, p. 151.
22
23
Idem, p. 151.
Margareth Rago. Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade in

24
25
Idem, p. 139.
Cf. Edson Passetti & Accio Augusto. Anarquismos e educao. Belo Horizonte, Autntica Editora, 2008.
26
Edson Passetti. Jaime Cubero, uma anarquia brasileira no sculo 20 in

27
Emma Goldman. Prises: falncia e crime social. Traduo de Anamaria Salles in verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 7, 2005, p. 66.
28
29
Ver artigo de Luza Uehara, neste volume.
Ver: Salete Oliveira. Notas para a abolio dos campos de concentrao

e de extermnio. (verve 7); Accio Augusto. Os anarquistas e as prises:
notcias de um embate histrico (verve 9); Accio Augusto. Da urgncia
em se abolir as punies: PCC, lutas contra as prises e anarquia (verve
10); Edson Passetti. Poder e anarquia. Apontamentos libertrios sobre o
atual conservadorismo moderado (verve 12) ; Accio Augusto & Edson
Passetti. Foucault (verve 14); Nu-Sol. Contra as escaramuas que impedem a coragem de verdade (verve 17); Accio Augusto. Arquivo, memria
e luta (verve 18).
30
Jovens in Verbetes/Abolicionismo Penal Libertrio. Disponvel em: http://

www.nu-sol.org/verbetes/index.php?id=33 (acesso em 27/1/2012).
31
Ver hypomnemata no. 1, de agosto de 1999. Disponvel em: http://www.

nu-sol.org/hypomnemata/boletim.php?idhypom=7 ( acesso em: 2 /1/2012).
32
Louk Hulsman & Jacqueline Bernat de Celis. A aposta por uma teoria da
abolio do sistema penal. Traduo de Natlia Montebello in verve, So
Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 8, 2005, p. 253.
33
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verve
verve, 10 anos
Ver Hypomnemata no. 123. Disponvel em: http://www.nu-sol.org/hypomnemata/boletim.php?idhypom=149 (acesso em 27/1/2012).

34
Thiago Souza Santos. Liberdade Assistida: uma tolerncia intolervel in

verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 9, 2006, pp. 122-123.
35
Ver Descriminalizao e legalizao das drogas in Verbetes/Abolicionismo Penal Libertrio. Disponvel em http://www.nu-sol.org/verbetes/index.
php?id=15 (acesso em 27/1/2012).
36
Rolf S. de Folter. Sobre a fundamentao metodolgica do enfoque abolicionista no sistema de justia penal uma comparao das ideias de Hulsman, Mathiesen e Foucault. Traduo de Natlia Montebello. in verve,
So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 14, 2008, p. 201.
37
38
Idem.
Michel Foucault. Do governo dos vivos in verve, So Paulo, Nu-Sol/

PUC-SP, n. 12, 2007, p. 294.
39
40
Idem.
Michel Foucault. Tecnologias de si. Traduo de Andre Degenszajn in

verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 6, pp. 323-324.
41
Michel Foucault. Uma entrevista com Michel Foucault. in verve, So

42
43
Saul Newman. A servido voluntria revisitada: a poltica radical e o

problema da auto-dominao in verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 20,
2011, p. 23.
44
45
Idem, p. 41.
Margareth Rago. A mulher cordial: feminismo e subjetividade in verve,

So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 6, 2004, pp. 283-284.
46
47
Edson Passetti, 2007, op. cit., p. 21.
Salete Oliveira. Ocre in verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 1, 2002,

p. 62.
48
Salete Oliveira. Intensidades abolicionistas e a cruel exposio da peste

in verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 6, 2004, p. 76.
49
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21
2012
Resposta-percurso in: Verbetes Nu-Sol. Disponvel em http://www.nusol.org/verbetes/index.php?id=18 (acesso em 27/1/2012).

50
Salete Oliveira. Desvo in verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 10,

2006, p. 278.
51
52
Edson Passetti, 2007, op. cit., p. 38.
Resumo
Este artigo apresenta uma das leituras possveis do mapeamento de todos os escritos publicados em vinte volumes de
verve. A partir deste material, apresenta-se alguns escritos
anarquistas e abolicionistas, do Nu-Sol e nossas companhias,
demarcando suas tenses. No se pretendeu elaborar um catlogo, mas apontar a atualidade liberadora do que atravessou e
atravessa verve.
Palavras-chave: verve, abolicionismos, anarquismos.
Abstract
This paper presents one of the possible readings about a mapping of all the writings published in twenty volumes of verve.
From this material, it is presented some anarchists and abolitionist writings of Nu-Sol and our companies, tracing its tensions. It was not intended to elaborate a catalog, but pointing
the liberating present of what crossed and crosses verve.
Keywords: verve, abolitionism, anarchists.
Recebido para publicao em 13 de fevereiro de 2012. Confirmado em 02 de abril de 2012.

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verve
Liberdade impressa em verve: escritos de anarquistas no Brasil
liberdade impressa em verve:

escritos de anarquistas no brasil
luza uehara
As pginas libertrias
verve atravessada por escritos e marcas de diferentes

perodos e de diferentes pessoas: artigos, poemas, ilustraes de crianas e de artistas j adultos, dossis, aulas-teatro,
dobras... Uma revista semestral autogestionria na qual o
Nu-Sol experimenta projetos grficos, edita, publica, diagrama, revisa e traduz. verve possibilita experimentaes
com palavras e imagens impressas ou no.
Desde o primeiro nmero de verve so publicados artigos, frases e escritos de anarquistas do passado buscando
neles aquilo que h de atual nas lutas e que potencializem
liberaes no agora. No so, portanto, exerccios de melancolia ou meros resgates histricos defendendo a pretensa invarincia das ideias libertrias. Ao contrrio, esses
escritos registram vidas, anotam lutas e no deixam passar
embates que fizeram e fazem das experincias anarquistas
to intensas. So memrias que atualizam lutas no presente.
Luza Uehara pesquisadora no Nu-Sol, bacharel e mestranda em Cincias Sociais pela PUC-SP.
verve, 21: 375-394, 2012
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Em um artigo de 1913, publicado no peridico O Germinal!, Florentino de Carvalho1 escreveu sobre os embates
anarquistas, afirmando que no se tratava de idealizar o futuro, nem de ficar espera de um guia, mas de modificar
o presente por meio de relaes livres de hierarquias. Para
Florentino de Carvalho, esse jeito de encarar os combates
causava escndalo: E ns, se no queremos gastar a cachola
nem os pulmes inutilmente, temos que propagar as nossas
ideias sem prudncia alguma, sem palavras com sentido figurado. (...) Tratemos, por todos os meios, de escandalizar
a todo o mundo, em todo o momento e lugar2. Um dos
espaos mais importantes nos quais se exercitavam esses
combates eram as pginas das publicaes libertrias.
Nesse texto, Florentino de Carvalho explicitou esse espao de prtica de liberdade que foi a imprensa libertria
de seu tempo e como os anarquistas lidaram, desde o sculo XIX, com livros, jornais e revistas a fim, no apenas de
propagar ideias, mas tambm, como prtica de vida e de
sociabilidade. Nas editoras, grficas e jornais anarquistas
era possvel ler os clssicos, discutir seu contedo, aprender, ensinar. Desse modo, cada peridico ou livro no era
apenas um meio para a difuso de princpios, mas tambm, um modo de vida. Escritos e publicaes libertrias
foram desde o sculo XIX uma forma de ao direta, atitude de recusa das mediaes por partidos ou parlamentos;
uma afronta conduo de conscincias por lderes que
se afirmou como prticas livres e cotidianas que corroem
o campo complementar da legalidade e da ilegalidade, ao
negarem a submisso ao julgamento de uma autoridade
superior3. Essas experincias afirmam relaes anarquistas entre crianas, jovens e adultos que, apartados de hierarquias, enfrentam riscos e inventam novos costumes.
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Publicar um peridico libertrio , assim, uma ao direta. Nesses impressos, anarquistas divulgam outros peridicos, leem textos de libertrios prximos e distantes, de hoje
e do passado, como tambm, convidam seus leitores para
escrever ou para ir a festas, piqueniques, almoos, peas
teatrais. Essas jornais, revistas e panfletos transitam por
vrias mos, so enviados para anarquistas de vrios lugares do planeta, emprestados ou copiados e, hoje em dia,
percorrem, tambm, os fluxos eletrnicos.
Desse modo, os peridicos anarquistas, com seus escritos, ilustraes e fotografias registram momentos e prticas das lutas libertrias. A revista verve atualiza esse fazer
anarquista em suas pginas e apresenta, pela publicao
de anarquistas do passado, uma histria do libertarismo
voltada para o presente, com especial ateno queles que
viveram e lutaram no Brasil. Nesses textos, registram-se as
posies dos anarquistas no que diz respeito a problemas
que lhes so caros, como priso e a resistncia a ela e a experincia de viver e enfrentar variadas formas de represso.
Voltar-se aos escritos histricos de anarquistas no Brasil

publicados nesses dez anos de verve pode mostrar um
percurso pelos anarquismos, reparando nas lutas por eles
travadas; interessam os embates que permitiram que avanassem, inventassem novos costumes, arruinassem hierarquias e fortalecessem suas relaes. A prtica de publicar
escritos de anarquistas na verve no visou construir, assim, uma suposta unidade ou mostrar o que seria uma
faceta mais verdadeira da Anarquia. Ao contrrio, pela
voz de anarquistas do passado buscou-se expor algo das
suas batalhas pela construo de espaos de liberdade e de
novas experimentaes de si em meio s sociedades conservadoras nas quais viveram. Assim, ao trazer os nomes
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e temas enfrentados por anarquistas h muitas dcadas e

republicados para o leitor contemporneo nas pginas de
verve, pretende-se apresentar movimentos que se desenharam nesses dez anos de revista a partir da presena de
anarquistas que experimentaram sua vida em liberdade no
Brasil, com suas bravuras, tenses e desassossegos.
Os problemas e as lutas
Os anarquistas sabem que so alvos da priso. Disso

tinha clareza o sapateiro anarquista Pedro Catallo que,
em 1965, escreveu o artigo Subsdios para a histria do
movimento social no Brasil4, no qual exps os efeitos das
perseguies e represses aos anarquistas, o que acabou
por fazer dele um importante documento para a histria dos anarquismos na primeira metade do sculo XX.
Catallo no esconde sua emoo ao recordar grandes amigos com quem realizou jornais e manifestaes, nem esquece as tristezas da perda daqueles que morreram nas
prises ou por conta das feridas impostas.
A importncia do relato de Pedro Catallo est tambm em explicitar nomes de policiais e torturadores que
perseguiram anarquistas e apontar o paradeiro dos amigos
enviados ao campo de concentrao no Oiapoque a Colnia Penal de Clevelndia durante o governo de Arthur
Bernardes, que ficaria conhecido como o Presidente Clevelndia. Sobre esse tema, afirmou Catallo: Nicolau Paradas,
Nino Martins e Pedro Motta, que ento era o Diretor de
A Plebe, e mais alguns cujos nomes escapam-me infelizmente da memria, foram os militantes libertrios de So
Paulo que tiveram a desventura de cair nas mos da polcia, que sem perda de tempo encaminhou-os para o Rio
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de Janeiro, onde o navio Campos, que havia sido transformado em navio-priso, os esperava junto a outros milhares de presos que seriam atirados nas regies inspitas do
Oiapoque, l nas Guianas Francesas5.
O texto de Catallo, no entanto, no apenas volta-se
contra a represso, mas, tambm, celebra a resistncia,
narrando experincias bem-sucedidas de fugas de prises
e da prpria Clevelndia. Mais do que a construo da figura do mrtir, tratava-se de afirmar a vida na coragem de
ultrapassar grades. Catallo conta, ento, que um dos raros
deportados para o Oiapoque que conseguiu escapar foi
o preto e anarquista Domingos Passos. Segundo Catallo,
Passos teve de atravessar rios a nado, alimentar-se de ervas silvestres e comer a casca de uma rvore conhecida na
regio para combater a terrvel febre palustre ali adquirida
e que graava na regio da Clevelndia6.
Quando Domingos Passos conseguiu, enfim, retornar
a So Paulo a tempo de participar das manifestaes do
Comit de Agitao Pr-liberdade de Sacco e Vanzetti7,
trouxe em seu corpo as marcas da priso, sofrendo delrios
provocados pela terrvel febre. Nem por isso deixou de ir s
reunies e comcios pela libertao dos anarquistas italianos
presos nos EUA. Domingos Passos ainda passaria pelo crcere novamente e, pouco tempo depois, deixaria de ter contato com os libertrios. Somente anos depois um jornal de
Santos publicaria: Passou pelo porto de Santos, com destino Espanha, o famoso anarquista Domingos Passos8.
As prises, expurgos, expulses e assassinatos foram
modos pelos quais o Estado brasileiro tentou calar os
anarquistas. Eles, no entanto, desconhecem fronteiras e
limites territoriais, provocando, no seu movimento, com379
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bates pelos lugares onde passam. Ainda no que se refere s

manifestaes em prol de Sacco e Vanzetti, por exemplo,
grupos libertrios enviaram telegramas de protesto ao consulado estadunidense, realizaram propagandas, publicaram
boletins semanais e organizaram conferncias e comcios
pela liberdade dos dois anarquistas. Nestes comcios, Pedro
Catallo recorda a presena tanto de Passos, quanto de outro
importante anarquista da primeira metade do sculo XX:
Edgar Leuenroth9.
Fundador de vrios jornais anarquistas, Leuenroth foi
intenso escritor, assinando, muitas vezes, com pseudnimos: Frederico Brito, Routh, Palmiro Leal, Leu, Leo
Vermelho e Siffleur. Um dos jornais mais importantes
fundados por ele ao lado do mdico anarquista Fbio
Luz10, foi A Plebe11. Mesmo tendo sido preso vrias vezes, Leuenroth no deixou de realizar suas conferncias
ou manter os peridicos. Conta Catallo que nesses comcios pela vida de Sacco e Vanzetti, sabendo que poderia
ser preso, Leuenroth levava roupa extra para suportar a
umidade das celas.12 O anarquista tambm se preocupava
com a preservao de publicaes anarquistas, montando
um importante acervo com jornais, livros, panfletos, cartazes, correspondncias13 que defendeu com afinco para
evitar a apreenso. Tambm marcou, junto com A Plebe,
presena decisiva na grande greve geral de 1917, em So
Paulo.
A preocupao de Leuenroth era compreensvel, pois
os anos 1910, 1920 e 1930 foram de intensa represso aos
anarquistas. Parte dessa perseguio retratada por Pedro
Catallo, quando relata como a greve da Unio dos Artfices
em Calado, de 1923, foi combatida pela polcia paulista
com grande violncia: era o tempo em que imperava o
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domnio feudal do P.R.P. (Partido Republicano Paulista),

encabeado por Washington Luiz, cuja passagem como
chefe da polcia de So Paulo ficou marcada por sua atuao reacionria e pela frase que o celebrizou como feroz
inimigo dos trabalhadores: a questo social resolve-se a
patas de cavalos14. Um ano aps a greve, como um dos
efeitos da resposta repressiva do Estado ao movimento
libertrio, foi criado o Departamento de Ordem Poltica e Social (DEOPS), que seguiu prendendo anarquistas,
fichando-os, encaminhando-os para a expulso do pas e
empastelando jornais libertrios. O DEOPS foi responsvel pela investigao do jornal A Plebe, nos anos 1930, e
pela destruio do Editorial Sementeira, editora vinculada a esse jornal que traduzia e publicava livros anarquistas.
No desmantelamento da Sementeira foram apreendidos livros como A Dor Universal, do anarquista francs
Sbastien Faure, Servio Militar Obrigatrio, Recuso, Denuncio!, de Maria Lacerda de Moura, Da escravido liberdade, de Florentino de Carvalho, O que a propriedade,
de Pierre-Joseph Proudhon e O comunismo libertrio, de
Malatesta. Na mesma dcada de 1930, as invases casa
do anarquista Benedito Romano, que distribua o peridico Humanidade, em Porto Alegre, e Federao Operria
de So Paulo acabaram, tambm, com o confisco de obras
anarquistas publicadas no apenas em portugus.15
Mesmo diante dessas represses, os anarquistas no
sossegaram nem se vitimizaram. Sabiam dos riscos que
corriam e seguiram afirmando prticas de liberdade que
rompessem com relaes autoritrias. Isso porque, para os
anarquistas, a inveno de novos costumes apartados de
hierarquias implode e escancara obedincias. Estas relaes no ocorrem simplesmente por que algum manda
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e obriga a obedecer, mas porque tambm h vontade em

obedecer: se h obedincia, obedece-se para mandar em
algum. Sobre esse problema, escreveram muitos libertrios, como Maria Lacerda de Moura que, em A poltica
no me interessa, publicado primeiramente nA Plebe, em
1933, afirmou: quem quiser subir aos picos da vontade de
poder, no procura as vozes desassombradas e nem toma
decises sem ouvir a direo do seu partido. Obedecer a
escola de quem quer mandar16.
Assim, uma das preocupaes dos anarquistas para a

inveno destes novos costumes foi a de como educar uma
criana, jovem ou adulto para que ele no reproduzisse
relaes de obedincia, liberando-se, tambm, da vontade
de mandar. A ateno para a educao se voltava tanto
alfabetizao de adultos, como de crianas e jovens,
sem que o professor fosse visto como o detentor de um
conhecimento indiscutvel e aplicador autorizado do duplo indissocivel castigo/recompensa. O revisor do peridico libertrio A Plebe, o portugus Adelino Pinho, era um
autodidata que se dedicou a alfabetizar crianas e adultos,
combatendo o analfabetismo em um perodo no qual mais
de 90% da populao no sabia ler e escrever. Na dcada
de 1930, Adelino de Pinho foi proibido de lecionar pela
ditadura de Getlio Vargas17.
Nessa intensa atividade de educar para a liberdade, os anarquistas fundaram muitas escolas nas primeiras dcadas do sculo XX. O mtodo de educao livre
nas Escuelas Modernas18, do espanhol Francisco Ferrer i
Guardia (1849-1909), teve ressonncias nas experincias
anarquistas. Edgar Leuenroth fundou a Escola Moderna de
So Paulo ao lado de Neno Vasco, Gigi Damiani e Oreste
Ristori; Joo Penteado fundou a Escola Moderna n1, em
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So Paulo, no ano de 1912. No entanto, o interesse pela

educao no foi instigado apenas pelas experincias de
Ferrer. Em 1904, foi fundada a primeira Universidade Popular de Ensino da Amrica Latina19, que tinha sua sede
no Rio de Janeiro. Junto s escolas havia os ateneus, nos
quais se ensinavam ofcios como a carpintaria e a sapataria e centros de cultura que reuniam material para estudo,
promoviam cursos livres, apresentaes artsticas, festas,
almoos e jantares.
As experincias de educao libertria enfrentavam diretamente o esquadrinhamento do espao disciplinar da
escola confessional ou estatal. Nas escolas anarquistas, pessoas eram educadas para uma vida apartada de hierarquias
e do regime do castigo; alfabetizava-se adultos para que
estes pudessem ler e escrever nos peridicos; publicava-se
boletins, promovia-se agitaes polticas, teatros, tertlias e
piqueniques. Nos espaos anarquistas, como os das escolas
livres e centros de cultura, estava em jogo inventar costumes
libertrios, fomentar uma cultura libertria.
Florentino de Carvalho, segundo Catallo era grande conferencista e escritor. Fundou escolas influenciadas
pelo mtodo racionalista de Ferrer, entre elas, a Escola
Moderna do Brs (I) e Escola Nova na Mooca (II). Em
1915, Carvalho fundou a Universidade Popular da Cultura Racional e Cientfica, ao lado de Antnio C. Pimentel,
Saturnino Barbosa e Roberto Feij. Um dos jovens estudantes da Escola Moderna de Florentino de Carvalho foi
Jaime Cubero20.
Anarquista de famlia espanhola, Cubero envolveu-se,
em 1945, com o Centro de Cultura Social de So Paulo
(CCS-SP)21, fundado em 1933 por libertrios como Edgar
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Leuenroth. O CCS, no entanto, foi fechado pela ditadura

Vargas, ainda nos anos 1930. Pedro Catallo foi um dos
rearticuladores da reabertura do CCS, em 1945, onde
tambm escreveu algumas peas de teatro, possibilitando
o ingresso de uma nova gerao de libertrios, dentre os
quais, Jaime Cubero. A reabertura do CCS propiciou que
temas importantes para os anarquistas, como a educao
libertria, encontrassem espao e flego na So Paulo em
tempos do fim da ditadura varguista.
Dentre esses temas, havia um bastante em evidncia
nessa poca devido II Guerra Mundial: o antimilitarismo. O jovem Jaime Cubero, instigado pelos acontecimentos desse momento, no deixou de enfrentar a questo,
afirmando que combatia o militarismo por saber que este
condio para a existncia e preservao do Estado: Os
anarquistas tm a convico de que numa sociedade capitalista, seja de livre mercado, seja de capitalismo de Estado, o militarismo jamais ser eliminado. (...) Combater o
capitalismo e o Estado a melhor maneira de combater o
militarismo22.
Maria Lacerda de Moura tambm declarava a sua posio contra o servio militar obrigatrio tanto para o homem como para a mulher, ao afirmar que era uma forma
de fascismo que disciplinar tudo em nome da defesa de
um Estado de origem transcendental23.
Os anarquistas tambm so atentos aos efeitos de
suas experincias. Florentino de Carvalho, em um escrito publicado nA Plebe em 1920, respondeu aos reflexos
da URSS: A reforma e a nacionalizao tm como efeito
imediato a formao de uma nova burocracia econmica, talvez mais daninha que o patronato. (...) As demais
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faces ou tendncias sociais, como o minimalismo, o

maximalismo, ou a ditadura proletria, tambm no nos
satisfazem, porque no resolvem o problema social, que
implica a socializao dos elementos econmicos e a supresso do despotismo, encarnando nos poderes polticos
de um parlamento ou de um ministrio. Os nossos princpios, os nossos meios, os nossos fins do questo uma
soluo mais radical, mais prtica24.
Em 1922, o comunista Astrojildo Pereira25 envia cartas
aos militantes de esquerda recrutando-os para a fundao
do Partido Comunista do Brasil (PCB). Envia tambm
o convite ao anarquista Edgar Leuenroth, que recusa.
Leuenroth fez questo de registrar nas pginas dos jornais
nos quais atuava, A Plebe e A Lanterna, notcias sobre a forte
represso sofrida pelos anarquistas na URSS e a impossibilidade de compactuar com as ideias comunistas.
O prprio Florentino de Carvalho, quando foi cobrado
por militantes sisudos por mais atividade nas organizaes sindicais, respondeu em um artigo publicado em A
Plebe, em 1933, que essa organizao no o satisfazia e
lanou um alerta: Se no se quer continuar na profunda
crise cultural, revolucionria e idealista em que nos encontramos, preciso rever a obra que temos vista, (...)
deixar que nas organizaes penetre o ar fresco das ideias
libertrias. preciso no ter medo intemprie26.
O alerta com relao ditadura do proletariado no
levou os anarquistas a arrefecerem as crticas democracia
representativa burguesa. No estavam interessados, assim,
em representaes polticas tanto por meio da vanguarda revolucionria quanto por meio de parlamentares e do
exerccio do voto. Maria Lacerda de Moura27, em um tex385
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to para o jornal A Plebe de 1933, mostra que o voto no

uma inevitabilidade da organizao poltica das sociedades,
alm de ser indissocivel da produo de obedincia: a rotina, a tradio, a escola, o patriotismo cultivado, carinhosamente, para que a carneirada louve, em unssono, o cutelo
bem afiado dos senhores28. A mesma Lacerda de Moura,
em Servio obrigatrio para a mulher? Recuso-me!
Denuncio!, do mesmo ano de 1933, sustentou que a luta
feminina pelo voto era conservadora e presa a um regime
de servido famlia.
Sobre essa questo do voto e do parlamentarismo, anos
antes, em 1918, Edgar Leuenroth escreveu da priso, uma
carta aberta, que foi publicada no jornal O Combate, explicitando porque um anarquista no poderia ser candidato
a um cargo parlamentar. Era uma resposta a um grupo de
simpatizantes socialistas que lanaram seu nome a uma
vaga de deputado federal29: Como libertrio, no aceito
a ao parlamentar, que implica a delegao de poderes, o
que constitui sria divergncia com o anarquismo. (...) A
experincia grande mestra, e esta nos ensina que o Parlamento, instituio essencialmente burguesa, nunca agiu
e jamais poder agir em detrimento da vigente ordem de
coisas, o que corresponde a nada fazer em proveito do
povo e da causa pblica. (...) Agir e associar-se, sem confiar em criaturas providenciais, guias ou dirigentes, lderes
ou messias, e sem delegar poderes a pretensos defensores
ou protetores30.
Para estudar e reunir essa vasta histria das prticas
anarquistas registradas em seus peridicos foi fundado, em
1967, por Pietro Ferrua31, o Centre International de Recherches sur lAnarchisme (CIRA-Brasil). Ferrua, vindo da Sua,
chegou ao Brasil em 1963, onde permaneceu at 1969.
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Mesmo durante os anos iniciais da ditadura civil-militar,

que reprimia atividades anarquistas, o CIRA organizou vrios cursos e palestras. O Centre buscou construir um acervo com livros, jornais, material iconogrfico, manuscritos
e gravaes de palestras para a criao de um arquivo oral
registrando conferncias e cursos livres.
Quando o anarquista e compositor John Cage fez sua
palestra no Brasil, a convite do CIRA, foi grande o estranhamento provocado nos libertrios brasileiros. Cage surpreendeu os presentes falando sobre cogumelos e no sobre o que
se esperava que tratasse: a revoluo anarquista. Quando,
anos depois, o compositor estadunidense relembrou sua passagem pelo Rio de Janeiro, afirmou ter dito queles que protestaram ao v-lo falar sobre cogumelos, que se nem mesmo
os telefones funcionavam bem no Brasil, como seria possvel
fazer uma revoluo?32 Ferrua teve problemas com a polcia
e o CIRA foi alvo de investigaes. Em decorrncia disso,
16 anarquistas foram presos em outubro de 1969, interrompendo as atividades do arquivo. Da lista que a polcia tinha em mos, no foram capturados trs anarquistas: Edgar
Rodrigues33, Carlos Rama34 e John Cage35.
Outro grupo de anarquistas que veio ao Brasil no mesmo perodo foi o Living Theatre36, quando apresentou
Paradise Now, uma criao coletiva na qual, segundo os
autores, representaes eram dissolvidas no processo de
montagem de cada apresentao, interessada na realidade
das cidades onde era instalado para estabelecer uma proximidade entre o grupo e o pblico. Em 1970, a companhia teatral libertria coordenada por Julian Beck e Judith
Malina manteve contato com o Grupo do Teatro Oficina,
baseado em So Paulo e, trs anos depois, Beck e Malina
foram presos em Minas Gerais.
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Atualidades libertrias
No incio do sculo XX, os anarquistas constituram a
unidade poltica das ilegalidades populares37 e dispensaram
mediaes pela ao direta. No estavam espera de um lder
para guiar a uma realizao futura, pois, como disse Jaime
Cubero, o anarquismo no uma doutrina rgida, com artigos de f, tbuas de lei, com profetas, com excomunhes,
processos de heresias e sanes38. Parte importante dessa
ao direta foi praticada por meio de escritos em peridicos combatentes. Nesses peridicos, anarquistas lutaram
pela ampliao dos espaos de liberdade; defenderam suas
ideias; enfrentaram seus oponentes; desafiaram o Estado e
o capitalismo; relataram suas experincias cotidianas: das
prazerosas e voltadas inveno de novos costumes s penosas e associadas s prises, expurgos, deportaes.
Os anarquistas lutaram e lutam pela vida livre de hierarquias e de governos, no seguem projetos ou caminhos
traados, mas inventam novos percursos e possibilidades
de resistir; seus escritos no so apenas registros dessas
lutas, mas, tambm, parte delas.
Assim, as prticas de imprensa anarquista repercutem
em peridicos libertrios de variados tempos e lugares,
atualizando a crtica aos costumes, como o fez O Inimigo
do Rei39, ao incorporar temas como o sexo e as drogas no
final da dcada de 1970, e como faz a verve, afirmando
um anarquismo interessado nas liberdades no presente, na
problematizao da poltica de hoje, nas resistncias e insurreies na sociedade de controle, na esttica como tica
de si e na abolio do castigo. Trazer esses escritos e histrias dos anarquismos no Brasil no traar a Histria
da Anarquia. No se trata de uma perspectiva das rs, como
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verve
colocou Michel Foucault40 a respeito dos historiadores

obedientes da metafsica, que calam suas preferncias e
superam o nojo para invocar supostamente a essncia das
coisas, a exatido dos fatos.
Os textos, excertos e notas publicadas em peridicos
importantes da histria dos anarquismos no Brasil compem uma perspectiva do anarquismo naquilo que ele
provoca de liberaes no presente: estabelece-se conversaes entre homens e mulheres que lutaram no passado e potencializam combates no agora. Ao trazer escritos
antigos, verve no ambiciona produzir um catlogo ou
uma relao do que deve ser lido sobre os anarquismos; ao
contrrio, explicita que a histria uma perspectiva lanada a partir dos interesses tticos das lutas em que estamos imersos. Ler anarquistas de outros tempos conhecer
uma histria dos anarquismos, mostrando a potncia que
h na insurreio libertria e a coragem que deve emergir para enfrentar um tempo modorrento e conformista
como o nosso.
Notas
Pseudnimo de Primitivo Raymundo Soares (1883-1947), professor, escritor, combativo agitador anarquista. Nasceu na Espanha e veio ao Brasil ainda
criana junto com a sua famlia. Escreveu em vrios jornais como Alba Rossa,
A Vida e A Plebe. Passou por prises e uma tentativa de deportao.
1
Florentino de Carvalho. Dois escritos da imprensa anarquista em So

Paulo in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 15, 2009, p. 225.
2
Accio Augusto. Terrorismo anarquista e a luta contra as prises in

Edson Passetti & Salete Oliveira (orgs.). Terrorismos. So Paulo, Educ,
2006. pp. 139-148.
3
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Pedro Catallo. Subsdios para a histria do movimento social no Brasil in

verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 11, 2007, pp. 11-48.
4
Idem, p. 22.
Ibidem, p. 25. Ver: Edson Passetti & Accio Augusto. Limiares da liberdade in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 16, 2009, pp. 237-283; Nu-Sol.
Flecheira Libertria, seleta 20 de novembro, outras histrias in vervedobras. Nu-Sol/PUC-SP, n.19, 2011, pp. 260-261, disponvel em: http://www.
nu-sol.org/verve/pdf/verve19-dobras.pdf.
6
Contava com a presena de Pedro Catallo, Joo Peres, Jos Ramn e Pascual
Martnez. O comit foi fundado para realizar agitaes pela libertao dos
anarquistas Sacco e Vanzetti, imigrantes italianos que residiam nos Estados
Unidos, e que foram acusados de matar um guarda e um contador de uma
fbrica de sapatos. As agitaes pela libertao dos dois espalharam-se entre
os anarquistas, tambm houve comits nos Estados Unidos e vrios pases da
Europa, como Frana e Itlia. Entretanto, depois de presos, foram julgados
e condenados pena de morte, em 1927. Ver: Gabriel Passetti. Retratando
e apagando in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 2, 2002, pp. 283-289;
Pedro Catallo, 2007, op. cit; Claire Auzias. Louise Michel in verve. So
Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 10, 2006, pp. 101-108; Pietro Ferrua. Ifignia
em Utopia in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 13, 2008, pp. 11-69;
Pietro Ferrua. A breve existncia da seo brasileira do centro internacional
de pesquisa sobre anarquismo [2 parte] in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUCSP, n. 16, 2009, pp. 85-140.
7
Nu-Sol, 2011, op.cit., p. 261.
Anarquista, escritor e tipgrafo. Ver: Thiago Rodrigues. Por que os anarquistas no aceitam a ao poltico eleitoral - apresentao in verve. So Paulo,
Nu-Sol/PUC-SP, n.2, 2002, pp. 11-19; Christina Lopreato. O (des)encontro
do Brasil consigo mesmo: ditos e escritos de Edgar Leuenroth in verve. So
Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 15, 2009, pp. 201-221.
9
Ver: Rogrio Nascimento. Episdios da vida de um rebelde in verve. So

Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 5, 2004, pp. 269-300; Gustavo Ramus. Anarquismo cristo e sua influncia no Brasil in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUCSP, n. 13, 2008, pp. 169-183; Gustavo Ramus. Teatro e anarquia (Resenha
do livro Antologia do teatro anarquista de Avelino Fscolo, Marino Spagnolo,
Pedro Catallo. So Paulo, Martins Fontes, 2009) in verve. So Paulo, NuSol/PUC-SP, n.16, 2009, pp. 285-291.
10
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Jaime Cubero. Edgar Leuenroth: o homem e o militante in verve. So

Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 10, 2006, pp. 215-218.
11
12
Pedro Catallo, 2007, op. cit, pp. 11-48.
Jaime Cubero, 2006, op. cit.. Desde a dcada de 1970 o acervo de

Leuenroth encontra-se na Universidade de Campinas (UNICAMP), no
Arquivo Edgar Leuenroth (http://www.ifch.unicamp.br/ael/). Sobre arquivos
fsicos e digitais que disponibilizam materiais anarquistas ver Relatrio
Anarquismos na Internet. Disponvel em: http://www.pucsp.br/ecopolitica/
documentos/docs_especiais/docs/anarquismos_na_net/arquivo_consulta_
anarquismos.pdf.
13
14
Pedro Catallo, 2007, op. cit., p. 16.
O acesso de pesquisadores aos arquivos do DEOPS possibilitou tornar

pblicas estas informaes.
15
Maria Lacerda de Moura. A poltica no me interessa in verve. So Paulo,

Nu-Sol/PUC-SP, n. 10, 2006, p. 233.
16
Sobre educao libertria ver: Silvio Gallo. A escola pblica numa

perspectiva anarquista in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 1, 2002, pp.
124-164; Adelaide Gonalves & Allyson Bruno. Libertrios: educao da
solidariedade e educao da revolta in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUCSP, n. 2, 2002, pp. 65-87; Rogrio Nascimento. Escolas de indisciplina:
notas sobre sociabilidades anarquistas no Brasil em incios do sculo XX
in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 14, 2008, pp. 106-121; Vrios
autores. Antropofagia anarquista in Idem, pp. 249-268; Sbastien Faure.
A criana. Traduo de Martha Gambini. In verve. So Paulo, Nu-Sol/
PUC-SP, n.16, 2009, pp. 13-47; Luza Uehara. A presena de La Ruche:
experincias anarquistas in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 18, 2010,
pp. 93-107; Accio Augusto. Escola, uso de drogas e violncia in verve. So
Paulo, Nu-Sol, n. 19, 2011, pp. 117-133.
17
Ver: Emma Goldman. Minoria versus maioria. Traduo de Eliane

Knorr. In verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 13, 2008, pp. 123-133.
18
19
Gustavo Ramus, 2008, op. cit., p. 175.
20
Pedro Catallo, 2007, op. cit., p. 16.
Ver: Jos Carlos Morel. Antnio Martinez, um anarquista in verve. So

Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 2, 2002, pp. 20-39; Entrevista com Jos Carlos
21
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Morel. Centro de Cultura Social, uma prtica anarquista: entrevista com Jos
Carlos Morel in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 7, 2005, pp. 209-223.
Jaime Cubero. Antimilitarismo e anarquismo in verve. So Paulo, NuSol/PUC-SP, n. 1, 2002, pp. 192-193.
22
Ver: Maria Lacerda de Moura, 2006, op. cit.; Gustavo Ramus, 2008, op.
cit.; Eliane Knorr. Para alm do gnero (Resenha do livro Maria Lacerda
de Moura: uma feminista utpica organizado por Miriam L. M. Leite. Florianpolis, Editora Mulheres, 2005) in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n.
9, 2006, pp. 293-296.
23
Florentino de Carvalho. Pelo comunismo anrquico in verve. So Paulo,

Nu-Sol/PUC-SP, n.12, 2007, p. 134.
24
Ver: Accio Augusto. Da desobedincia como prtica poltica (Resenha

do livro Um cadver ao sol: a histria do movimento operrio brasileiro que desafiou Moscou e o PCB de Iza Salles. Rio de Janeiro, Ediouro, 2005) in verve.
25
Florentino de Carvalho. Carta aberta aos trabalhadores in verve. So

26
Anarquista brasileira que travou lutas antifascistas, anticlericais e feministas no comeou do sculo XX. Autora, entre outros, dos livros A mulher
uma degenerada? (1924), Amai-vos e no multipliqueis (1932). Ver: Eliane
Knorr, 2006, op. cit..
27
28
Maria Lacerda de Moura, 2006, op. cit..
Ver: Thiago Rodrigues. Apresentao de Por que os anarquistas no aceitam a ao poltico eleitoral in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n.2,
2002, pp. 11-13.
29
Edgar Leuenroth. Por que os anarquistas no aceitam a ao poltico

eleitoral in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n.2, 2002, pp. 14-18.
30
Professor emrito de Lewis & Clark College, Portland, Estados Unidos,

viveu no Brasil entre 1963 e 1969.
31
Pietro Ferrua. Os arquivistas: CIRA Brasil [1 parte] in verve. So Paulo,

Nu-Sol/PUC-SP, n. 15, 2009, pp. 130-198.
32
Ver: O indivduo, a sociedade mercantilista, blica e o anarquista in verve.

So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 4, 2004, pp. 11-18; Figuras exemplares do
33
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verve
anarquismo e/ou escritos pouco convencionais verve. So Paulo, Nu-Sol/

PUC-SP, n. 5, 2004, p. 88-110; Os pedreiros da anarquia in verve. So Paulo,
Nu-Sol/PUC-SP, n. 7, 2005, pp. 178-193; Os pedreiros da anarquia 2 in
verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 8, 2005, pp. 64-83; A ordem do Estado, as peculiaridades humanas e anarquia! in verve. So Paulo, Nu-Sol/
PUC-SP, n. 9, 2006, pp. 170-188; Neno Vasco, Emma Goldman, a revoluo
mexicana de 1910 e a tese de Pietro Ferrua in verve. So Paulo, Nu-Sol/
PUC-SP, n. 11, 2007, pp. 132-155; Os motivos que originaram a F.A.I in
verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 12, 2008, pp. 157-168. Em resenhas:
Rogrio Nascimento. Episdios da vida de um rebelde (Resenha do livro
Rebeldias de Edgar Rodrigues. Rio de Janeiro, Achiam, 2003) in verve. So
Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 5, 2004, pp. 296-300. Sobre Edgar Rodrigues ver:
Marcolino Jeremias e Jos Maria de Carvalho Ferreira. Edgar Rodrigues
(1921-2009) in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 16, 2009, pp.218-234.
34
Anarquista uruguaio que fazia parte do comit internacional do CIRA.
Pietro Ferrua, 2009, op. cit., pp. 184-186. Pietro Ferrua ainda conta que
o CIRA ficou pouco conhecido aps 1969 e isso se tornou evidente no
encontro Outros 500 realizado na PUC-SP, em 1992, no qual ele narrou
os acontecimentos e boa parte das pessoas no sabia da existncia do CIRA
Brasil durante a Ditadura civil-militar. Sobre John Cage ver: Pietro Ferrua..
O testamento anarquista de John Cage in verve. So Paulo, Nu-Sol, n. 5,
2005, pp. 219-227; John Cage. Leo Tolstoi in idem, pp. 228-229; verve n.
9, com intervalos de John Cage.
35
Ver: verve, n. 11, intervalos com poesias de Julian Beck, Theantric: Julians
Beck last notebooks. New York, The Living Theatre, 1992. Julian Beck & Judith Malina. Paradise Now. Traduo de Andre Degenszasjn. In Verve.
36
Ver: Michel Foucault. Vigiar e Punir. Traduo de Raquel Ramalhete.

Petrpolis, Vozes, 1997.
37
Jaime Cubero. As ideias-fora do anarquismo in verve. So Paulo, NuSol/PUC-SP, n. 4, 2004, p. 270.

38
Gustavo Simes. Por uma militncia divertida: o inimigo do rei, um jornal

anarquista in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 11, 2007, pp. 168-181.
39
Michel Foucault. Nietzsche, a genealogia e a histria in Microfsica do

Poder. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Edies Graal, 2004,
pp. 15-37.
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Resumo
Os escritos histricos de anarquistas no Brasil, publicados na
verve, expem a luta pela vida e a recusa obedincia e s
autoridades centrais. Neste artigo, retoma-se alguns escritos
j publicados nas pginas da verve que, em conjunto, traam
uma histria das resistncias anarquistas no incio do sculo
XX.
Palavras-chave: anarquismos, resistncias, anarquistas no
Brasil.
Abstract
The historical writings by anarchist in Brazil, expose their
fight for life against the unavoidable obedience to central
authorities. This article compiles some of these libertarian
texts published in verve, showing a history of the anarchist
resistance in the beginning of the XXth century.
Keywords: anarchisms, resistance, anarchists in Brazil.
Recebido para publicao em 10 de fevereiro de 2012. Confirmado para publicao em 10 de maro de 2012.
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verve
Liberdade com verve
liberdade com verve

Conversao do Nu-Sol com Edson Passetti, Salete Oliveira,
Andre Degenszajn, Thiago Rodrigues e Accio Augusto,
integrantes presentes desde o primeiro nmero de verve.
- Como apareceu a revista verve?
Edson - Palavra verve. Eu s sei que essa palavra rondava minha cabea desde pequeno. Rodava na vitrola de
som estereofnico no selo de um disco de jazz ou do Frank
Sinatra. Anos mais tarde, anarquia passou a habitar minha
existncia, ganhar outros modos acrescentados s conversas
boas que ouvia sobre a liberdade. verve: conversa animada,
bem-humorada, um jeito estranho de fazer, com um tanto
de inveno. No ano 2000, quando decidimos fazer uma
revista anarquista para os dias de hoje, depois da intensa experimentao com os seis nmeros de libertrias, a palavra
verve veio para dar nome revista e ao nosso jeito de fazer
autogesto (apareceram outras palavras-ttulo como cisalha, mas um bom encontro prvio com Thiago Rodrigues
deu em verve e na preparao de sugestes para a capa,
que depois o Andre Degenszajn inventou como quis e era
o que queramos). verve para resistir, produzir antipoder,
inventar prticas de liberdades. verve, escrita em letras minsculas, como tambm gosto de escrever aos meus amigos,
no traado do poeta e.e.cummings e reencontrado, recenverve, 21: 395-409, 2012
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temente, no escritor valter hugo me. Neste jeito anticonvencional esto escritos seus editoriais, desde o nmero 3,
e a sua abertura instigando o leitor com o atia-me! verve
tambm apareceu porque tivemos ao nosso lado a presena
de muitos anarquistas, abolicionistas penais, foucaultianos,
alm do incentivo das coordenaes e de professores do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais
da PUC-SP, desde 2002.
- Quem a l e como lida?
Andre - A verve no uma revista para todos. Ela
exige e atrai leitores interessados, que se encontram de diferentes maneiras, em lugares diversos e momentos especficos. So estudantes, jovens e maduros, so anarquistas
ou pesquisadores interessados na construo de espaos
de liberdade e dispostos a habitar limiares. A revista circula por universidades e centros de pesquisa no Brasil e
no exterior, levada por pesquisadores do Nu-Sol, autores,
colaboradores e amigos interessados em faz-la circular.
Transita por livrarias, mesmo com todos os obstculos
burocrticos, pelo incansvel trabalho de se esquivar dos
atravessadores. vendida de mo em mo e tambm em
feiras anarquistas por todo Brasil.
- Como fazer uma revista autogestionria?
Accio - verve uma revista que faz, grava e publica
anarquismos e abolicionismo penal. A prtica autogestionria em seu fazer e existir est relacionada tanto referncia histrica aos anarquismos quanto aos modos
como experimentamos, em cada dia, a feitura da revista.
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verve
Liberdade com verve
Com verve, e outras produes do Nu-Sol, aprendemos

que a autogesto um modo de fazer e um jeito de usar,
na relao entre os que fazem e para quem l, escreve e
acompanha a revista. Autogesto como diluio de hierarquias e como lidar com regras mveis. Se a autogesto,
desde Proudhon, mutualismo econmico e federalismo
poltico, com verve atualizamos e experimentamos essas
prticas em combate com um presente no qual at mesmo
a palavra autogesto se encontra nomeando prticas que
em nada se referem recusa do governo. A autogesto se
d na no fixao das atividades que envolvem a feitura da
revista; na aposta de que no preciso uma certificao de
diagramador, tradutor, articulista para se fazer um objeto
que apresenta as pesquisas e os embates polticos de nossa
associao. Da mesma maneira que se reconhece a autoridade da experincia e o querer de cada um em se lanar a
diagramar, traduzir, escrever, pesquisar. No h dissociao
acadmica entre forma e contedo. verve um objeto autogestionrio que resulta de uma prtica autogestionria; ningum determina a quem chega como se faz, mas se aprende
fazendo, com quem generosamente convida a entrar nessa
rdua e prazerosa prtica libertria. Para se chegar ao objeto
verve, o Nu-Sol seleciona, traduz, revisa, edita e diagrama
todos os textos, imagens e poesias que chegam s mos de
seus leitores. assim, enquanto ainda no possumos uma
grfica prpria para impresso e encadernao da revista,
nica atividade que no realizamos, e para tal arcamos com
os custos, dispondo dos recursos da prpria associao, com
a cotizao de seus integrantes e a venda das revistas.
Andre - A verve um objeto, publicada semestralmente
em formato impresso e disponvel tambm em meio digital.
Ela lida pelos textos, imagens e poesia que atravessam
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a revista e arranjam uma composio nica. Com o leitor

cuidadoso, estabelece uma conversa com outros nmeros e
com outras produes e intervenes do Nu-Sol. Alimenta
e d voz s nossas reflexes, como ncleo de pesquisa interessado em fazer circular parcerias contemporneas sobre
anarquismos, que dialogam com textos clssicos traduzidos
que so garimpados e oferecidos ao leitor.
Accio - verve no se perde no inacabado de uma sociedade governada por fluxos contnuos e velozes, afeita s
colaboraes e os compartilhamentos como pr-requisito.
Afirma uma prtica que no se confunde com frmulas
acabadas, tampouco como postura estanque. Alimenta-se
da memria das lutas de longa data; memria viva dos
que lutam nela, por ela e em torno dela e do ardor dos
que chegam com disposio para o combate. Existe como
maneira de trazer aos leitores de lngua portuguesa textos fundamentais, muitas vezes esquecidos em arquivos
ou antigas publicaes; com a divulgao de resultados
de pesquisas realizadas por experimentados pesquisadores; arrisca-se em apresentar novas pesquisas e resultados
de iniciais investigaes. No reconhece a autoridade de
ttulos, fama ou indexaes, mas o envolvimento e a potncia de pesquisas realizadas com rigor e vigor. Afirma
a sagacidade de expor diferenas sem relativizaes ou
nivelamentos. Em seus vinte e um nmeros encontram-se textos que demoraram mais de um sculo (isso no
uma figura de linguagem) para aparecerem em lngua
portuguesa; artigos que se tornaram referncia para as
pesquisas individuais dos integrantes da associao; breves artigos e resenhas de jovens pesquisadores que, alm
de serem apresentados publicamente, alimentaram o fogo
para continuidade de trabalhos de uma vida inteira. Al398
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verve
Liberdade com verve
guns com passagens breves, amigos prximos e outros

distanciados, mas que, no conjunto, marcam a coragem
de quem enfrentou convenincias para inventar um objeto marcado pela generosidade e pela exatido comprometidas de quem no pesquisa para corroborar o que j
se encontra institudo; dos que no se perdem no choque
reativo dos cnones; dos que mostram ser possvel fazer
diferente, sem se render s sedues do poder. Mostra o
que aprender fazendo, alheios ao proselitismo e retrica. A alegria de um jovem pesquisador ao ver o trabalho
de mais de um ano publicado em papel alimenta o frescor
das pesquisas que se apresentam em verve.
- E como a verve para o povo do Nu-Sol?
Salete - A verve uma revista generosa. Se a gente
aguar o olhar a cada nmero, possvel extrair deles um
tanto imenso dos percursos da prpria revista como tambm do trabalho autogestionrio do Nu-Sol por meio de
suas prticas, e ao que isso d forma e que no cabe em
frmas. De suas pesquisas, de suas lutas, de suas novidades
e arrojos e das gentes que os atravessam, dentro e fora do
Nu-Sol. De jovens que se aproximaram dela, seja lendo-a,
seja publicando nela, seja aprendendo a fazer uma revista
autogestionria na lida com ela. A verve foi e para muitos jovens estudantes e jovens pesquisadores espao para
suas primeiras publicaes de resenhas e artigos, exerccios
iniciais de traduo, divulgao de resultados de primeiras
pesquisas, de descobertas de autores rebeldes, de prticas
libertrias insubmissas... A verve tambm sempre conversou e abrigou nossos colquios, que sempre foram abertos
para fora da universidade, assim como nossas atividades
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externas, as conversaes pblicas, as intervenes urgentes,

aulas-teatro, os antiprogramas veiculados na TV-PUC
e em dvd. Tudo isso, sem grana alguma, viabilizado pela
economia autogestionria do Nu-Sol e elaborado com a
mesma delicadeza esttica que acompanha o tom de cada
verve. Foi e na verve que percursos de pesquisas libertrias do Nu-Sol e de fora dele, suas inquietaes, resultados
parciais e finais, redimensionamentos e avanos, enfrentamentos polticos, encontram-se em parte publicados e
divulgados. Sob a forma de artigos, resenhas, tradues
de textos inditos em portugus ou esgotados e, especialmente, textos de estudantes a partir de suas pesquisas de
projetos de iniciao cientfica. No estou sendo repetitiva, mas enftica! A verve tambm uma fonte de referncia para cada um de ns, em nossas pesquisas especficas
e em projetos mais amplos, em nossos escritos, em nossas
urgncias e nas relaes que a partir dela estabelecemos na
PUC-SP e em outras universidades e que, por meio delas, tambm conversamos dentro e fora da universidade. E
no como um recurso auto-referido ou endgeno, mas porque a verve e permanece como uma revista de referncia
em ressonncia com as linhas de pesquisa do Nu-Sol, no
s aqui no pas, mas em outros lugares estrangeiros. E isto,
tambm, advm do fato de que ela jamais se fez por nivelamentos, equalizaes e uniformidades. E nisso se encontra
um de seus alvos polticos em sua esttica que atravessa sua
existncia e sua permanncia. A verve faz anarquias sim,
mas porque antes de qualquer coisa ela anarquiza a gente.
- A vervedobras emerge na dcima oitava edio e leva,
como afirma o editorial, o eletrnico e o papel em novos tatos.
Como irrompeu esta inveno?
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verve
Liberdade com verve
Thiago - O Nu-Sol j pratica, h alguns anos, experimentaes eletrnicas acompanhando a ateno aos fluxos computo-informacionais na sociedade de controle. O
interesse analtico e poltico nesses fluxos levou o ncleo
a atravess-los com prticas como o site, o hypomnemata
e as flecheiras libertrias. A prpria coleo da revista verve est disponvel em nosso site (www.nu-sol.org), com
verso completa de cada nmero esgotado. Hoje, publicar revistas acadmicas em verses digitais consolidou-se
como tendncia e recomendao das agncias de fomento
estatais e dos parmetros de qualidade acadmica estabelecidos nacional e internacionalmente. Tornou-se comum
que as revistas em papel ganhem verses eletrnicas ou,
at mesmo, que deixem de circular impressas, restando
apenas a edio digital. A experimentao eletrnica na
verve, no entanto, diferente disso. A verve circula impressa e posteriormente disponibilizada eletronicamente
desde seu incio. o nosso jeito! A partir do nmero 18,
em 2010, comeamos a fazer vervedobras, publicao eletrnica disponvel na pgina do Nu-Sol, que, desde ento,
aparece simultaneamente edio impressa. vervedobras
estabelece conversaes e desdobramentos dos artigos,
ensaios e intervenes artsticas da revista impressa que
podem ser lidos nos dois sentidos, ou seja, da pgina para
o digital e dos fluxos novamente para o papel. Assim, vervedobras no um apndice eletrnico da verve impressa,
um complemento ou anexo para sobras de material. Ao
contrrio, vervedobras um espao que compe com a
verve impressa uma experincia articulada que rompe os
limites da materialidade, explorando limiares, como disse
o Andre. Os recursos eletrnicos permitem que, em vervedobras, sejam usadas cores, textos e imagens, pensados
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no como recursos ilustrativos, mas tticas para produzir

novas experincias estticas. vervedobras para ser lida
com a verve no papel ou com a verve em pdf no site, conforme as perspectivas e interesses do leitor.
Andre - verve uma revista estranha. acadmica
e densa, mas jamais sisuda. Articula textos com intervalos compostos por imagens, poesia e outras intervenes
que criam rudo e do movimento leitura da revista. H
um cuidado esttico pouco habitual em publicaes anarquistas da tipografia generosa que favorece a leitura, aos
respiros e intervalos que trazem outras referncias para
compor com o texto escrito. verve no se leva a srio (no
sentido de sisudez, da prudncia, sensatez e bom senso),
mas valoriza seus leitores e colaboradores. Transita por
limiares e no se adequa aos modelos e formataes to
valorizados pelos vrios indexadores. Ela menos e mais.
Fazer a verve, com verve, reinvent-la a cada nmero. E
com ela, reinventar tambm o Nu-Sol e cada um.
- Como so escolhidos os artistas e intervenes artsticas
na verve?
Thiago - A arte presente em verve vibra no pulso
da liberdade que interessa ao Nu-Sol em suas prticas e
pesquisas: a vida livre dos absolutos, dos condutores de
conscincia, dos universais. Artistas e suas invenes ocupam pginas e espaos na revista com gravuras, poemas,
ensaios sobre arte e artistas, ensaios dos prprios artistas,
desenhos, textos teatrais, fotografias. Nessas pginas esto
artistas jovens e mais experimentados, de hoje e de ontem,
brasileiros e estrangeiros, explicitamente anarquistas ou
no, mas com atitude na pena, no pincel e nos ngu402
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verve
Liberdade com verve
los que subverte cnones tanto da bela arte quanto dos

programas vanguardistas. A arte que atravessa as edies
de verve no engajada no sentido militante tradicional;
ela poltica enquanto uma tica-esttica libertria; ela
de luta na perspectiva em que se compreende a vida como
agonismo, combate no qual no se aparta arte e poltica, e
tampouco se entende uma como complemento ou a servio da outra. Os artistas escolhidos chegam a partir de
conversas, vivncias, lembranas, descobertas, gostos, sugestes, experimentaes que propiciam bons encontros
com formas inquietantes de arte. Notar os artistas e o que
se publica em arte e sobre arte a cada verve possibilita
saber algo dos percursos de pesquisa do Nu-Sol em um
dado momento, estar com suas inquietaes, incmodos
e alvos polticos e analticos. Na verve, as imagens e palavras de e sobre arte compem conversaes com os artigos
e reflexes, no sendo meras ilustraes do que se diz ou
complementos grficos do que se l. A arte em verve articula anlises e afirma uma perspectiva libertria. Publica-se, tambm, arte dos pesquisadores do Nu-Sol, como
poemas, desenhos, tradues e ensaios que afirmam um
modo prprio de pesquisar e produzir numa articulao
que no dissocia o trabalho acadmico das experincias
artsticas: a subverso da e na linguagem acadmica potencializada pela liberdade de pensar e praticar com arte.
Edson - verve est na histria das publicaes anarquistas com jornais, revistas, panfletos, fanzines, enfim
oferece textos curtos, aforismos, pequenos poemas, mas
tambm artigos e ensaios, resenhas, ilustraes para serem
apreciadas no conjunto ou nos intervalos divisores de temas em cada nmero. verve uma revista de anarquismos
e abolicionismo penal libertrio voltada para a cultura liber403
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tria que se faz rompendo com a continuidade da educao

ocidental pelo castigo e a recompensa. verve expe o Nu-Sol,
os jovens pesquisadores, os militantes e suas prticas, gente
que gosta de transitar pelo lado de fora dos regimes de autoridades. Est voltada para anlises da histria do presente,
enfrentando as moderaes e as conservaes.
- verve uma revista anarquista?
Edson - verve conversa com anarquismos. Isso mesmo,

no plural. Uma singularidade que no cessa de se diversificar. No uma revista pluralista porque no pretende homogeneizar as diferenas. Em verve vale toda a histria dos
anarquismos e suas inquietaes atuais; ela permanece livre
dos istas. Certa vez, aprendi que no interior das igualdades
as diferenas devem ser sublinhadas; estas so ao mesmo
tempo isso e aquilo. a declarao da conversao realizada
entre os diferentes na igualdade, ou seja, entre os que praticam liberdades. verve no pede licena, no pretende ser
condutora de conscincia e muito menos subordinar-se a
qualquer condutor. Os anarquismos so mltiplos e assim
que os praticamos, livres de qualquer absoluto. Os anarquismos se fazem na prtica e no a partir da Ideia.
- Quais as dificuldades hoje para se fazer uma revista
como a verve?
Salete - Hoje? Nunca foi fcil fazer a verve. E se a
gente aprecia cada instante e gesto livre e minsculo do
que faz, ali onde se faz, aprendendo a fazer fazendo, isso
provm das marcas de uma sade muito nossa, de uma
coragem fsica, de uma liberdade intransfervel que no
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verve
Liberdade com verve
cai do cu nem d em rvore e nem advm da lei ou de

decreto algum. E aqui eu no me refiro s a um trabalho
de confeco. Mesmo porque para gente, no Nu-Sol, jamais tratou de confeccionar um produto. A verve uma
inveno do Edson, inveno, esta palavra e esta prtica
to prprias dele. E isso no tem nada a ver com criao.
Eu lembro como se fosse hoje, do dia em que ele virou pra
gente e disse: t na hora do Nu-Sol ter uma revista, uma revista autogestionria e que lhe seja prpria. Havia urgncias
precisas e ns nos atiramos mesmo diante de incontveis
dificuldades. Uma coragem fsica. Dificuldades que no
cessaram de ocorrer a cada nmero. Por isso, tambm, a
verve um objeto pelo qual o Nu-Sol d forma a prticas de liberdade e no a um produto. Para mim, a verve
um acontecimento visceral no Nu-Sol. Sabe como ?
Fogo vivo.
- E o abolicionismo penal?
Edson - verve abolicionista penal libertria, est
no interior do enfrentamento com culturas voltadas para
a relao de educar com base no princpio da punio e
da recompensa que justifica os fantasmas que devem governar nossas existncias desde crianas; que fortalecem
prises para presos polticos e comuns. Todo preso um
preso poltico e os encarcerados so objetos de dominao, assim como suas famlias. A priso, assim como os
manicmios, combinados ou no com medidas alternativas, o terminal necessrio para a proteo do capitalismo
e do socialismo autoritrio. A priso precisa vir abaixo.
O mais urgente acabar com prises para jovens. O que
mais incomoda, hoje em dia, no s o conformismo com
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a priso, suas reformas, as novas facetas do direito penal e

a democracia como panaceia. que um tanto de pessoas
esqueceu que a propriedade um roubo, como bem analisou Proudhon. O abolicionismo penal libertrio comeou
com o Nu-Sol. Aproveito para convidar, mais uma vez, os
leitores libertrios a consultarem nossos verbetes abolicionistas (http://www.nu-sol.org/verbetes/index.php?id=58)
e a remeter sugestes.
- Quais so as maiores adversidades em editar uma revista anarquista como a verve hoje?
Accio - verve uma revista que expe, apresenta, se
expe e se apresenta. As dificuldades em se manter por
dez anos existindo so inmeras. Dentre elas os preos de
papis, impresses e trabalhos grficos. No entanto, ainda
que sofra com as variaes de preos da celulose (voltil ao sabor do preo do dlar, ainda que o Brasil seja o
maior produtor dessa matria-prima), a revista no variou
de preo nesses dez anos. Fazemos a revista para quem
gosta de ler. Para quem se interessa longamente ou pontualmente por anarquismos ou abolicionismo penal. Assim,
realizamos lanamentos em espaos queridos nossos da
PUC-SP, como o Museu da Cultura e o TUCA, e levamos a revista em nossa bagagem. Montamos banquinha,
presenteamos novos e velhos interessados, vendemos para
quem se aproxima. Como no somos uma editora (uma
empresa), no preenchemos os requisitos jurdicos da
maioria das livrarias e distribuidoras do pas. O que no
impede que a revista tenha uma boa distribuio nacional, a partir de locais e bibliotecas das universidades ou
de pedidos via internet, e uma distribuio internacional,
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Liberdade com verve
tambm contando com a disposio de amigos e interessados e o servio de postagem, realizado por integrantes
da associao, como j foi dito. No vivemos apartados
de um mundo que se pauta pelo valor da propriedade e a
explorao do trabalho, e diante disso, driblamos libertria
e heterotopicamente essas dificuldades, sem lamrias ou
queixumes, outro trao de uma produo autogestionria
que no acredita em um futuro redentor. A maneira de
viabilizarmos materialmente a feitura de verve tambm
se d num embate tico com as presses do mundo capitalista. No o desconhecemos, mas no o reconhecemos;
tampouco nos prostramos como fatalistas diante do inevitvel. Para ns, no h determinao, h luta e nela avanamos segundo nossas foras.
- Como vo os anarquismos?
Edson - Hoje em dia, ainda h uma presena forte
do bakunismo, muitas vezes at como disputa pelo verdadeiro anarquismo. Efeito das lutas e das reconstrues
histricas; efeito dos pontos em comum com o marxismo
(na anlise econmica) que produz proximidades pouco
imantadas e, por vezes, retricas. A atual tematizao da
ecologia fortalece o naturismo, prticas atuantes dos anarquistas desde os registros de lise Reclus, a partir de John
Zerzan; redimensiona a discusso sobre o federalismo e o
municipalismo voltada para mudanas imediatas na urbe,
no sentido de restituir o sentido democrtico direto desde a polis grega, com Murray Boockchin. H tambm os
novos instigadores de prticas anarquistas remetidas s
contingncias do presente, como Hakim Bey. Os renovadores do bakunismo voltados para o movimento antiglo407
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balizao, desde o final da dcada de 1990, com Andrej

Grubacic e David Graber, situam atualidades dos anarquismos. Curiosamente, todos estadunidenses. Bakunin
tinha razo quando afirmava, no final do sculo XIX, que
os Estados Unidos se tornariam a grande potncia e que
a Europa vivia o seu esgotamento. Hoje, entretanto, os
confrontos se estabelecem deslocados destes dois polos,
h novos agrupamentos poltico-econmicos de Estados,
mas tambm diferenciais anarquismos acontecendo. Para
fora da disputa pelo verdadeiro anarquismo, a anlise de
Bakunin permanece esclarecedora, mas no pode assumir
ares de exclusividade. H tambm os que se chamam de
ps-anarquismo (termo equivocado) relacionado produo mais recente, com base nas indicaes filosficas de
Michel Foucault e Gilles Deleuze. Daniel Colson, Saul
Newman, Salvo Vaccaro, Margareth Rago, Silvio Gallo... e
os integrantes do Nu-Sol situam-se neste segmento, muitas vezes, sublinhando nada ter em comum com o prefixo,
mas voltando suas armas escritas para o presente, repleto
de histria da anarquia. Ento, ns tambm andamos com
Proudhon e a anlise serial, com Max Stirner, com muito
gosto, com Sbastien Faure, a educao livre e a Enciclopdia Anarquista, com os costumes inventados com mile
Armand, a generosidade de Errico Malatesta, a presena de Piotr Kropotkin, a resistncia ao insuportvel com
mile Henry, a nossa histria dos anarquismos no Brasil
arquivada por Edgard Leuenroth e Edgar Rodrigues, as
conversaes prazerosas com Roberto Freire, e com os
muitos annimos, seus jornais, suas peas de teatro, sites,
editoras e vdeos. E por isso mesmo, tambm publicamos
em verve nossas aulas-teatro, apresentadas desde 2007, situando anlises anarquistas sobre o planeta. H, no Brasil,
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Liberdade com verve
outras proximidades de verve com a revista Letralivre, de

vida longa, sediada no Rio de Janeiro, e levada adiante por
Robson Achiam e, em Portugal, com a revista Utopia,
com o inclassificvel anarquista Jos Maria Carvalho Ferreira. Os anarquismos no dependem de avaliaes, mas
de diagnsticos e a verve faz isso. verve uma revista autogestionria de atitudes, sade! Nossa dcima-primeira
aula-teatro, nos dias 21 e 22 no Tucarena, aqui na PUC-SP, com ingresso gratuito, chama-se: sade!
Todos - Sade!
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Sabor de plvora
Resenhas
sabor de plvora
ELIANE KNORR
William Powell. The Anarchist Cookbook. Nova Jersey, Barricade Books, 1989, 160 pp.
1968. Marca recente na histria. Para l ou para c de

1968: no possvel estabelecer fronteiras temporais to
definidas diante de acontecimentos que ultrapassaram
quaisquer fronteiras. No Brasil, o peso do chumbo, das
fardas, da ordem, da famlia, da moral, dilacerando, espremendo, esmigalhando os corpos dos outros, dos que se recusavam a fazer parte da massa transtonada e pusilnime,
no conseguiu ainda que sobre muita dor fazer cessar
o fogo que brotava na pele de uns. Ao contrrio, foi da dor
incontornvel, especialmente sobre esses corpos, muitos
deles jovens, que se extraiu o combustvel para a luta.
Nos EUA, foi tambm diante da inadmissvel convocao carnificina de tantos outros corpos jovens de estadunidenses ou vietnamitas e sob o peso da moral racista e
de conservadores costumes, que embates, mais ou menos
violentos, explodiram em Nova Iorque, Chicago, Kinshasa
ou Bethel. Alguns poucos, ainda que brevemente, muitos
Eliane Knorr de Carvalho pesquisadora no Nu-Sol e mestre em Cincias Sociais
pela PUC/SP.
verve, 21: 413-420, 2012
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deles jovens, assumiram os riscos de tomar parte desta labareda.
O livro que segue aqui aparece neste contexto de lutas

e ebulies. s vezes ingnuo, ou mesmo equivocado, e
com algumas medidas inexatas (fato que deve ser cuidadosamente considerado quando se trata da construo de
explosivos), mas impulsionado por esse incmodo e recusa
em servir a quem quer que seja, em ser controlado, estigmatizado, fichado, interrogado, manipulado, usurpado, contido, imobilizado (e um tanto mais precisamente descrito
por Proudhon e presente na abertura de verve 3). Fogo que
atravessou e atravessa uns. Vontade para alm do indivduo
que se perde no instante em que no massificado. Esse
livro no se reduz a um indivduo, mas marca uma vontade.
The Anarchist Cookbook, de William Powell, escrito por
um jovem de 19 anos, entre 1968 e 1969, foi publicado em
1971, contra a sombra autoritria e capitalista, em uma
recusa guerra do Vietn e pela inveno de uma nova
cultura, mais livre, nos Estados Unidos da Amrica.
Livro escrito para atiar o fogo dos que vivem em um

pas cujas prprias tradies designam como a terra da liberdade, e que foi, de fato, refgio para muitos homens e
mulheres insuportveis de outros tempos e lugares. Mas
esse mesmo Estado assassinou os anarquistas Sacco e Vanzetti, depois de deportar a anarquista Emma Goldman,
considerada a mulher mais perigosa da Amrica, e de amaparar o massacre aos operrios do Haymarket.
Em sua introduo, o jovem autor assume o que chama de um esprito anarquista de sua poca, sem, no entanto, tentar defini-lo muito estritamente ou classific-lo: A
anarquia no pode mais ser definida como simplesmente
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Sabor de plvora
libertar-se da opresso, ou a ausncia de controle do governo. Ela vai alm disso. A anarquia se tornou, especialmente
entre os jovem de hoje em dia, um estado de esprito, uma
essncia do ser (p. 29). Reconhece ainda, em sua poca, uma
batalha multifacetada com vrias frentes, mas que tem em
comum a luta pela liberao de mentes e corpos contra um
sistema estagnado sob as leis de velhos caquticos.
Diante da batalha disposta aos seus olhos, assume o
contrataque violento como nica sada possvel. No h
governo, ordem, autoridade que abra mo de seu controle
em prol da liberdade alheia. Justifica assim a necessidade
de tomar parte de uma revoluo que, para ele, j comeara no pas. O objetivo do livro, portanto, tornar acessvel a todos as tcnicas e os conhecimentos de guerra, de
ataque, defesa ou controle, muitos dos quais eram (e so),
por lei, exclusivos do Estado na sua autoatribuio como
nico detentor legtimo da violncia fsica.
Em um trabalho de mais de um ano, reuniu receitas,
modos de fazer, dicas, modos de usar, tcnicas, instrumentos e aes para serem usados em guerrilhas e contra
a polcia. O material foi coletado de compndios tcnicos,
militares, policiais, de escoteiros, mas tambm de manuais
revolucionrios, de guerrilhas, livros subversivos, alm de
jornais e revistas de grupos ativistas radicais que circulavam
na poca. As receitas esto dispostas em quatro captulos:
Drugs (Drogas); Electronics, sabotage, and surveillance
(Eletrnicos, sabotagem e vigilncia); Natural, nonlethal,
and lethal weapons (Armas naturais, no-letais e letais);
Explosives and booby traps (Explosivos e armadilhas).
O primeiro captulo, Drugs, marca uma diferena importante dos manuais revolucionrios de at ento. Se os
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estados alterados de conscincia foram considerados por

muitos revolucionrios, inclusive anarquistas, um obstculo s revolues, este primeiro captulo afirma, logo
de incio, a necessidade de liberar o uso das drogas como
condio para a inveno de uma cultura livre. Assumindo
que certas drogas afetam a mente permitindo ao indivduo, pela primeira vez, enxergar o mundo de maneira
livre, apartado da coao de valores e rituais (p. 31). Alm
disso, liberar as drogas teria um efeito direto na existncia
da priso, na medida em que grande parte dos presos eram
(e ainda hoje so) jovens hispnicos, pretos e pobres sobre
a acusao de uso e comrcio de drogas.
A preferncia pelas experincias propiciadas pelo uso da

maconha e do LSD fica explcita na apresentao que se faz
destas drogas em particular, e no cuidado dedicado explicao de cultivo/fabricao e mesmo receitas culinrias com
a maconha em especial , sugerindo pratos doces e salgados
que possibilitam prazeres que vo alm das tragadas.
O panegrico, entretanto, no se estende a outras drogas.

Ao contrrio, explcita, no livro, a repulsa por outras substncias e o uso que se faz delas, como, por exemplo, a herona.
Reproduz-se, num outro nvel, o moralismo com que revolucionrios tradicionais encararam o uso de drogas. Entretanto,
para o autor, o uso deveria ser uma escolha livre de cada um.
A partir do segundo captulo, Electronics, sabotage, and
surveillance, o livro de receitas comea a tomar um outro
tom. Interessam, a partir de agora, um tanto de tticas e
algumas estratgias para a revoluo. Chama-se a ateno
para a necessidade de uma ao real e no simblica, e do
cuidado em no deixar-se tomar exclusivamente por uma
paixo niilista.
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Sabor de plvora
Escrito entre 1968/69, nele h um tanto de tcnicas

eletrnicas que j esto obsoletas. Entretanto, h tambm
um modo de mexer com as tecnologias de controle e rastreamento, cujas sadas bem humoradas so ainda, talvez,
sugestes valiosas para quem no separa revoluo e revolta da prpria vida.
O tom sombrio, que se insinua em certos momentos, reaparece no captulo seguinte, Natural, nonlethal, and lethal
weapons. Se por um lado, h realmente uma utilidade nas
informaes trazidas nestes dois captulos, como a construo e uso de equipamentos dos mais simples aos
mais inacessveis , at a construo e manuseio de armas, ressaltando-se sempre que se deve usar das armas do
inimigo contra ele mesmo, por outro lado, preciso estar
atento para o fato de que em qualquer receita, culinria
ou no, o modo de fazer que d sabor ao prato e os
anarquistas sabem bem disso. por este motivo que ao se
buscar receitas relacionadas a tticas militares, por exemplo, no se deve ignorar que estas so atravessadas por um
modo de fazer fascista e so, por isso, incompatveis com
as lutas libertrias. um equvoco acreditar que h neutralidade em tcnicas e tticas de combate.
No captulo final, Explosives and booby traps, entram
os explosivos de grande porte. Os alvos so imensos, como
prdios, pontes, etc. Algumas frmulas e aparatos oficiais,
ainda resguardam uma certa sisudez, que comea a diluir-se
quando os componentes de frmulas qumicas se traduzem
em ingredientes encontrados na cozinha de qualquer um.
Se uma receita , a princpio, algo a ser seguido, inventar
receitas com o que se tem a mo , tambm, um modo de
fazer anarquista.
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H, no decorrer do livro, advertncias e precaues a

serem tomadas relativas s armas e, especialmente, aos explosivos, sugerindo, inclusive, que alguns deles devem ser
usados apenas por especialistas. Entretanto, a experincia de alguns anarquistas no final do sculo XIX, em um
perodo no qual receitas de bombas eram divulgadas em
peridicos operrios, lembra-nos que, mais que especialidade, preciso coragem, vontade de vida e liberdade. Mas
mexer com explosivos assumir uma srie de riscos desde
o momento da manufatura at a exploso. Mexer com armas estar disposto a matar. para isso que as armas so
feitas. Mais uma vez, seria iluso querer separar a inveno de tecnologias do uso que se faz delas: a inveno da
bomba atmica no foi um acidente infeliz.
Assim como a ao de uma bomba, o livro marca um
instante. Porm, seus estilhaos reverberam e atingem at
mesmo quem a fabricou, e que, em um lapso de descuido,
passa a temer o fogo aps ter sido tocado por ele. A bomba sempre um risco, quem a fabrica no est imune aos
seus efeitos.
Pouco tempo depois de ter escrito e publicado o livro,
Powell que confirmou-se como Cristo Anglicano em
1976, renegou o livro e tentou impedir a sua republicao.
Entretanto, se viu enredado num jogo de autoria, quando
descobriu que no possua a propriedade do livro. Lyle
Stuart, dono da editora que aceitou public-lo em 1971,
havia, por meio do contrato, reservado para si os direitos
sobre a obra, e continuou a publicar o livro, reeditando-o
(sem alterar o contedo), at esta edio de 1989, pela sua
nova editora Barricade Books, especializada na publicao
de livros considerados controversos.
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Sabor de plvora
Nessa verso, foi mantido o prefcio sobre o movimento

anarquista nos Estados Unidos, escrito por Peter Bergman,
presente desde sua primeira edio. somente mais uma
leitura marxista do anarquismo, que desqualifica o livro e o
movimento libertrio de sua poca, afirmando tratar-se de
niilismo, uma aberrao do anarquismo, e reduz a diferena
entre anarquismo e comunismo a uma mera estratgia de
meios, como fizera Lnin em O Estado e a Revoluo.
Mas foi com as prticas anarquistas e diante da ditadura
comunista na ex-URSS que a mulher mais perigosa da Amrica, Emma Goldman, alertou para o fato de que meios autoritrios sempre levaro a fins autoritrios, pois na prtica
cotidiana que se inventam hbitos e experincias libertrias.
necessrio, entretanto, no confundir as prticas radicais, empregadas por anarquistas, como Ravachol e mile
Henry, no final do sculo XIX, com o terror com as armas
e as bombas empregadas para conter, submeter, conformar,
pacificar, sufocar. O radicalismo violento anarquista, outro
modo de propaganda pela ao, uma recusa representao, explrao, dominao e tortura cotidiana. As bombas
anarquistas derrubam muros (mesmo e especialmente
que no sejam construdos de tijolo e cimento).
Ravachol lanou a voz da dinamite contra o sufocante
silenciar da sociedade burguesa, com suas propriedades,
tribunais e polcia. mile Henry lanou uma bomba neste
mesmo crculo burgus e implodiu com palavras o poder
do tribunal que o julgou, ao no reconhecer sua autoridade. Inventaram e saborearam, sob riscos e dores, um modo
de fazer a liberdade.
Hoje, h mais do que uma sociedade de caquticos.
Antes mesmo de se lanarem ao calor do fogo, resguar419
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dam-se em uma vida morna desprovida de riscos e com

excesso de seguridades. Acomodam-se em velhas receitas
prontas, testadas e comprovadas. No exclusividade de
jovens poder provar liberdades, mas para alimentar o fogo
preciso primeiro acend-lo.
The Anarchist Cookbook e suas receitas esto disponveis
na internet para download, em sebos eletrnicos, e qui
na estante de algum amigo, para serem fotocopiadas, distribudas e saboreadas a gosto. Algumas receitas esto em
vervedobras. Impresso ou no, o livro escapou s mos de
editores, autores ou autoridades. E se h medidas que no
so exatas ou frmulas qumicas que devem ser revistas,
fica a cargo dos interessados (e no somente de especialistas) acertar seu uso, divulg-lo e mesmo descobrir e inventar novas receitas.
Acenda!
anarquismo contemporneo? histria,

memria e luta
ACCIO AUGUSTO
Daniel Barret (Rafael Spsito). Los Sediciosos Despertares de La

Anarquia. Buenos Aires, Libros de Anarres/ Terramar Ediciones/
NORDON, 2011, 269 pp.
Os chamados processos de redemocratizao na Amrica Latina, iniciados na dcada de 1980; o malogro do

Accio Augusto pesquisador no Nu-Sol. Doutorando em Cincias Sociais no
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP e professor no curso de Relaes Internacionais na (FASM) Faculdade Santa Marcelina.
420
verve, 21: 420-428, 2012
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verve
socialismo, como grande opositor do sistema capitalista,

no final da mesma dcada; a exploso de manifestaes
antiglobalizao ou anticapitalista durante as reunies de
agncias globais como FMI (Fundo Monetrio Internacional), o Banco Mundial e OMC (Organizao Mundial do
Comrcio), iniciadas na cidade estadunidense de Seattle,
em 1999; as hodiernas ocupaes de praas por jovens
indignados, em 2011, diante dos efeitos da chamada crise neoliberal. Esses so alguns eventos recentes que tm
sido apontados como condies para emergncia de certo despertar dos anarquismos ou da configurao de um
anarquismo contemporneo. Este livro da Coleo Utopia
Libertria aparece como uma excelente contribuio para
essa conversa. Desde j sua leitura no pode estar dissociada de um alerta contra o que Nietzsche chamou de febre
da histria. Se h uma saudvel constatao de uma assimilao das prticas anarquistas por uma poltica radical
do presente, a memria das lutas no pode ser tragada
pela lgica da histria que chega para dizer aos anarquistas: Parabns! Agora vocs so contemporneos. Nesse encantamento histrico reside a cilada que pode minar o que os
anarquistas possuem de mais fino, delicado e avassalador:
o intempestivo. A potncia anrquica em atualizar as virtualidades da revolta.
A Coleo Utopia Libertria produzida pela associao
de trs editoras: a Terramar Ediciones e a Libro de Anarres,
de Buenos Aires, e a Editorial NORDAN, de Montevidu.
Trata-se de uma coleo mltipla, vasta e heterodoxa de
ttulos libertrios histricos e contemporneos vertidos
para lngua espanhola e com distribuio continental. Nos
seus mais de trinta livros publicados encontram-se escritos de Max Stirner, Pierre-Joseph Proudhon, Mikhail
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Bakunin, mile Armand entre outros; mas tambm escritos e coletneas de textos produzidos por anarquistas
do presente como Tomz Ibaez, Oswaldo Baigorria e
Christian Ferrer este ltimo com presena regular em
verve.
nessa coleo que encontramos a pesquisa finalizada
em 2007, e de publicao pstuma, do anarquista Daniel
Barret, pseudnimo do professor de sociologia e jornalista
uruguaio Rafael Spsito. Daniel e/ou Rafael interessou-se
pelo anarquismo desde muito jovem, atuando em lutas
dos movimentos estudantil e sindical do Uruguai, como
militante da FAU (Federao Anarquista Uruguaia). No
incio dos anos 1970, com a intensificao da represso
perpetrada pela ditadura civil-militar do Uruguai (iniciada em 1973), muda-se para Buenos Aires. Retorna a
Montevidu em 1976 (ainda sob forte represso), escapando das perseguies da ditadura civil-militar argentina,
e participa da reativao da FAU, com a qual romperia
mais tarde. Faleceu em 2009, aos 57 anos, em decorrncia
de um cncer.
Los sediciosos despertares de la anarqua um amplo, embora no exaustivo, inventrio da presena e atuao dos
anarquistas em diversos pases latino-americanos. O projeto simples, mas sua execuo e anseios so ambiciosos. A referncia do autor um levantamento eletrnico,
realizado por dois integrantes da Comisin de Relaciones
Anarquistas (CRA), Nlson Mndez e Alfredo Vallota,
radicados na Venezuela, autores de Bitcora de la utopa
anarquismo para el siglo XXI (ver verve 7, pp. 301-305)
e ligados ao peridico El Libertario. Como indica Barret
e/ou Spsito (pp. 111-115), o diretrio eletrnico estabelecido por Mndez em 2005, com o nome Enlaces web
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verve
anarquistas y afines en castellano (www.nodo50.org/ellibertario/enlaces.html), tornou-se sua referncia para constituir um Mapa do despertar na Amrica Latina (p.109).
Antes da exposio do mapa, elaborado primeiro pelo critrio de diviso de pases e depois pela forma organizao
e associao dos grupos expostos, formando o segundo
captulo do livro, o autor delineia, historicamente, o qu e
como entende esse despertar anarquista.
O primeiro captulo, que leva o mesmo nome do livro,
prope uma leitura da histria do movimento anarquista
como uma Fnix, renascendo das cinzas de sua morte, modificado e com mais vigor e fora. Assim, do Congresso de
St. Imier, em 1872, aps a expulso dos libertrios da AIT
(Associao Internacional dos Trabalhadores) e o massacre da Comuna de Paris (1871), com a consequente consolidao do anarcosindicalismo, at a Revoluo Espanhola
(1936-1939), essa Fnix viveu um ciclo. Seu posterior despertar, seguindo a caracterizao e periodizao do autor,
ocorreu como 1968, com suas investidas libertrias na Europa e nos EUA, e efeitos nos movimentos de libertao
na Amrica Latina e na frica. Ento, segue demarcando
a influncia inicial do anarcosindicalismo em quase todos
os pases da Amrica Latina, como destaque para o Brasil,
o Uruguai, a Argentina e o Mxico, e seu refluxo causado,
em grande medida, primeiro pelas investidas repressivas e
sindicais de governos populistas e, depois, pela violncia
sistemtica das ditaduras civil-militares da regio. Finalmente, chega ao despertar que lhe interessa. Este localizado na onda de protestos iniciada em Seattle (1999), nas
quais expresses e prticas prprias dos libertrios, como
ao direta, grupos de afinidade, organizao horizontal, democracia direta, e mesmo anarquia e anarquismo, passam
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21
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a habitar o vocabulrio e as aes dos chamados novos

movimentos ou movimento de movimentos. evidente que
essa periodizao traz todas as lacunas de uma rasante em
to vasta e longa histria.
Sedimentado esse terreno histrico de aparecimento

ou grau de presena do movimento anarquista, o livro
passa a documentar sua hiptese central: o anarquismo
vive um contemporneo despertar e, em especial nos pases latino-americanos, se desenvolve em escala ascendente
desde o incio da dcada de 1990. Tal hiptese demonstrada para defender a tese de que preciso aproveitar esse
momento histrico para a formao de uma rede mvel,
ampla e regional capaz de transformar essas favorveis
condies em uma nova possibilidade de um projeto revolucionrio. Como afirma o autor, a guisa de concluso
no terceiro captulo, o que busca a construo de uma
forma de mnimo mltiplo comum que, realizando alguns
ajustes e elevado a uma potncia correspondente, engrosse e enriquea os caminhos da construo de uma ampla
rede de intercmbios, de solidariedades e prticas comuns
to necessrias para a atual circunstncia do movimento
anarquista na Amrica Latina. E, precisamente e, sobretudo, trata-se de contar com uma agenda de preocupaes
compartilhadas que sejam algo mais que estril exerccio
intelectual, que possa tornar-se uma reflexo de claras
consequncias organizativas e prticas (p. 238).
A despeito de um certo academicismo, com demonstrao de hipteses e sustentao de teses, e mesmo de um
evidente cacoete sociolgico na busca por regularidades e
definies de modelos, no cabe, aqui, julgar as opes metodolgicas do autor. Ainda que em determinado momento
ele se refira a um modelo como anti-modelo (p. 192). Cabe
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verve
sim ressaltar a coerncia interna de sua exposio, sem

buscar sadas fceis ou imputar uma postura anarquista a
autores que se recusaram a ser identificados desta maneira. O autor tambm no se arvora a dizer qual ou quais
as prticas so mais ou menos vlidas e/ou verdadeiras.
Sobretudo, exercita um salutar cuidado em demarcar as
diferenas e valoriz-las, alm de oferecer uma crtica bem
fundamentada ao atual debate entre militantes partidrios
de um anarquismo sintetista ou especifista (defensores
do que se conhece como organizao especfica) e outros
que se auto-reivindicam plataformistas (pp. 161-197);
ambos em busca da insero social e da construo de
anarquismo organizado. Um debate que beira a comicidade quando em nota (p. 190), o autor nos informa de
uma organizao plataformista argentina, a Auca, que de
to inserida e organizada chegou a apresentar em sua plataforma um plano de governo (sic). No interior de sua argumentao, Barret e/ou Spsito coloca questes que no
devem ser ignoradas. Colado ao que chama de histria
coletiva de nosso movimento, pergunta nesse momento
se os anarquistas devem escolher entre a segurana das
estruturas ou risco de imaginar.
E, por fim, se fosse necessrio indicar ao leitor o porqu
de ler esse livro, a resposta est na extenso do inventrio
j citado. No pelo seu tamanho, mas pela sua diversidade.
Mesmo que esse chamado despertar do anarquismo ative
a sanha de espertinhos que sempre acreditaram na centralidade do partido, a se apresentarem, agora, como arautos
de novas formas de atuao dos movimentos sociais. E
ainda que sob a senha de anarquismo contemporneo se
agrupe o parasitismo de canalhas ou bem comportados
professores universitrios. A opo em elencar, sem dis425
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tino, as diversas associaes, encontros, grupos ou federaes que se denominam anarquistas, deixa em aberto e
sugere a vacuidade, enquanto campo de possibilidades, de
muitos que decidem se aproximar dos anarquismos. Pela
vasta lista constituda a partir da web, pode-se conhecer,
vinculados de diversas maneiras aos anarquismos, associaes de ecologistas, anarco-punks, feministas, anarco-indgenas, grupos culturais e coletivos artsticos, federaes,
grupos de sindicalistas e organizaes especficas, associaes de moradores de bairro, ncleo de estudos dentro e
fora da universidade, pessoas que mantm uma pgina na
web, redes de informaes, agncias de notcias, editoras
e distribuidoras, grupos de apoio a prisioneiros e de luta
contra priso, jornais, fanzines, blogs, arquivos eletrnicos,
centros de documentao, palestras, encontros, enfim, um
sem nmero de prticas que existem e persistem pelo calor
das pessoas envolvidas. Trabalhos e experincias difceis
de agrupar ou classificar por simples afinidade poltico-ideolgica; esto muito mais ligadas s preocupaes das
pessoas que as compem.
Tudo isso considerando que, segundo alerta do prprio
autor, h possveis lacunas, esquecimentos ou omisses que
um projeto dessa amplitude pode cometer. Destes, o mais
notvel, sobretudo na sesso dedicada ao Brasil (pp. 124126), no ter registrado o encontro ocorrido em So Paulo,
entre os dias 24 e 29 de agosto de 1992, Outros 500: pensamento libertrio internacional, que reuniu, na PUC-SP,
libertrios de toda Amrica Latina e de outras partes do
mundo. Tal encontro foi decisivo para prticas dos anarquistas desde So Paulo e ocorreu muito antes desse alegado despertar. Um esquecimento a se estranhar, sobretudo
pelo fato do livro registrar em seu inventrio a existn426
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verve
cia e permencia do Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade

Libertria).
A memria das lutas anarquistas traz consigo a potncia de revolta, a possibilidade de insurgir o intempestivo.
No por acaso que nesse extenso inventrio e nesse esforo em estabelecer os ciclos histricos do movimento anarquista no se leia uma palavra sobre os anarcoterroristas.
O que notvel se considerarmos a histria dos anarquistas expropriadores da Argentina, contada por Oswaldo
Bayer, e, em especial, a existncia do singular Severino
Di Giovanni (ver verve 20, pp. 153-200). O intempestivo, aqui, pode ser associado ao improviso jazzstico ou
sequncia de golpes avassaladores de um pugilista que
h oito rounds apanha sem parar: a sequncia de notas,
ou de golpes, irrompe surpreendentemente, mas s existe
por meio de longa preparao. Como o de serrar com uma
lima uma grade que, ao ceder, precede o disparate da fuga.
Mais do que o repentino e salutar interesse pelas prticas
que hoje correm o planeta, sempre bom lembrar que essa
potncia habita a paciente e persistente cultura libertria
e suas incontveis e singulares experincias associativas,
educativas, teatrais, de sua imprensa, do amor livre, de
seus jornais e editoras e hoje de seus sites e distribuidoras,
enfim, da disposio e coragem para uma vida libertria.
Esta muito mais e muito menos que um movimento e
existe sem aguardar pela utopia ou se preparar para revoluo.
Giorgio Agamben, que no se diz anarquista, assinala
que uma expresso do contemporneo a moda, aquilo que
quando aparece ainda no e, em seguida, no mais . Na
caracterizao de Christian Ferrer, autor na mesma coleo, o anarquista uma pereba negra, presente onde menos
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se espera e em qualquer lugar do atlas. Ao invs de correr

para pegar o bonde da histria e salvar essa sociedade que
agoniza, que a anarquia siga, como situa Edson Passetti,
um libertrio intempestivo, existindo como peste; sade na
doena, que no vacila em deixar essa sociedade morrer.
No h Fnix, no h ressurreio. Para os vivos desse lado
sul do mapa oficial, a memria alerta que a sociedade o
contemporneo de um genocida processo civilizatrio que
no cessa de se atualizar, em populismos e ditaduras, sustentado por aqueles que querem salvar a sociedade e o Estado e salvar a prpria pele.
Para os libertrios, sade! Para a libertria verve em seus
20 nmeros, em 10 anos de existncia, sade e liberdade!
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verve
NU-SOL
Publicaes do Ncleo de Sociabilidade Libertria, do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
hypomnemata, boletim eletrnico mensal, desde 1999;
flecheira libertria, semanal, desde 2007;
os insurgentes, apresentao de abril a junho de 2008; reapresentao de
junho a agosto de 2008, de dezembro de 2008 a fevereiro de 2009;
gora, agora, apresentao da srie ao vivo de setembro a outubro de 2007;
reapresentao de janeiro a maro de 2008 e de fevereiro a abril de 2009;
gora, agora 2, apresentao da srie de setembro a dezembro de 2008;
reapresentao de abril a julho de 2009 e de julho a outubro de 2009;
gora, agora 3, apresentao da srie de outubro a novembro de 2010;
carmem junqueira-kamaiur a antropologia MENOR, apresentaes
em outubro/novembro de 2010; 2011 e 2012.
Canal universitrio/TVPUC e transmisso simultnea em http://tv.nu-sol.org.
Aulas-teatro
Emma Goldman na Revoluo Russa, maio e junho de 2007;
Eu, mile Henry, outubro de 2007;
FOUCAULT, maio de 2008;
estamos todos presos, novembro de 2008 e fevereiro de 2009;
limiares da liberdade, junho de 2009;
FOUCAULT: intempries, outubro de 2009 e fevereiro de 2010;
drogas-nocaute, maio de 2010;
terr@, outubro de 2010 e fevereiro de 2011;
eu, mile henry. resistncias., maio de 2011;
loucura, outubro de 2011;
sade!, maio 2012.
DVD
gora, agora, edio de 8 programas da srie PUC ao vivo;
os insurgentes, edio de 9 programas;
gora, agora 2, edio de 12 programas;
carmem junqueira-kamaiur a antropologia MENOR;
gora, agora 3, edio de 7 programas.
Vdeos
Libertrias (1999); Foucault-Fic (2000); Um incmodo (2003); Foucault,
ltimo (2004); Manu-Lorca (2005); A guerra devorou a revoluo. A guerra civil
espanhola (2006); Cage, poesia, anarquistas (2006); Bigode (2008); VdeoFogo (2009). Assista em: www.nu-sol.org/tv.
CD-ROM
Um incmodo, 2003 (artigos e intervenes artsticas do Simpsio Um
incmodo).
Coleo Escritos Anarquistas, 1999-2004
29 ttulos.
429
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21
2012
r
recomendaes para colaborar com verve
Verve aceita artigos e resenhas que sero analisados pelo
Conselho Editorial para possvel publicao. Os textos enviados
revista Verve devem observar as seguintes orientaes quanto
formatao:
Extenso, fonte e espaamento:
a) Artigos: os artigos no devem exceder 17.000 caracteres contando espao (aproximadamente 10 laudas), em fonte Times New
Roman, corpo 12, espao duplo.
b) Resenhas: As resenhas devem ter no mximo 7.000 caracteres
contando espaos (aproximadamente 4 laudas), em fonte Times New
Roman, corpo 12, espao duplo.
Identificao:
O autor deve enviar mini-currculo, de no mximo 03 linhas,
para identific-lo em nota de rodap.
Resumo:
Os artigos devem vir acompanhados de resumo de at 10 linhas em portugus e ingls e de trs palavras-chave (nos
dois idiomas).
Notas explicativas:
As notas, concisas e de carter informativo, devem vir em nota
de fim de texto.
Resenhas no devem conter notas explicativas.
Citaes:
As referncias bibliogrficas devem vir em nota de fim de texto
observando o padro a seguir:
430
17/05/2012 16:33:49
verve
I) Para livros:
Nome do autor. Ttulo do livro. Cidade, Editora, Ano, pgina.
Ex: Rogrio Nascimento. Florentino de Carvalho: pensamento
social de um anarquista. Rio de Janeiro, Achiam, 2000, p. 69.
II) Para artigos ou captulos de livros:
Nome do autor. Ttulo in Ttulo da obra. Cidade, Editora, ano,
pgina.
Michel de Montaigne. Da educao das crianas in Ensaios,
vol. I. Traduo de Srgio Milliet. So Paulo, Nova Cultural, Coleo
Os pensadores, 1987, p. 76.
III) Para artigos publicados em peridicos:
Nome do autor. Ttulo in Nome do peridico. Cidade, Editora,
volume e/ou nmero, ano, pginas.
Jos Maria de Carvalho. Elise Reclus, vida e obra de um apaixonado da natureza e da anarquia in Utopia. Lisboa, Associao
Cultural A Vida, n. 21, 2006, pp. 33-46.
IV) Para citaes posteriores:
a) primeira repetio: Idem, p. nmero da pgina.
b) segunda e demais repeties: Ibidem, p. nmero da pgina.
c) para citao recorrente e no sequencial: Nome do autor, ano,
op. cit., p. nmero da pgina.
V) Para obras traduzidas:
Nome do autor. Ttulo da Obra. Traduo de [nome do tradutor].
Cidade, Editora, ano, nmero da pgina.
Ex: Michel Foucault. As palavras e as coisas. Traduo de Salma
T. Muchail. So Paulo, Martins Fontes, 2000. p.42.
VI) Para textos publicados na internet:
Nome do autor ou fonte. Ttulo. Disponvel em: http://[endereo
da web] (acesso em: data da consulta).
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21
2012
Ex: Claude Lvi-Strauss. Pelo 60 aniversrio da Unesco. Disponvel em: http://www.pucsp.br/ponto-e-virgula/n1/indexn1.htm

(acesso em: 24/09/2007).
VII) Para resenhas:
As resenhas devem identificar o livro resenhado, logo aps o
ttulo, da seguinte maneira:
Nome do autor. Ttulo da Obra. Tradutor (quando houver). Cidade,
Editora, ano, nmero de pginas.
Ex: Roberto Freire. Sem teso no h soluo. Rio de Janeiro,
Ed. Guanabara, 1987, 193 pp.
As colaboraes devem ser encaminhadas por meio eletrnico
para o endereo nu-sol@nu-sol.org salvos em extenso .rtf. Na
impossibilidade do envio eletrnico, pede-se que a colaborao em
cd seja encaminhada pelo correio para:
Revista Verve
Ncleo de Sociabilidade Libertria (Nu-Sol), Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Rua Ministro Godi,
969, 4 andar, sala 4E-20, Perdizes, CEP 05015-001,
So Paulo/SP.
Informaes e programao das atividades
do Nu-Sol no endereo: www.nu-sol.org
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desdobrando
fluxos
vervedobras
d.h.lawrence
seletaflechas
gustavecourbert
luzauehara
luta&fugadeanarquistas
gustavosimes
thiagorodrigues
proudhon&tolsti
umareceitadebomba
&
umpoema
paradurruti
em
http://www.nu-sol.org/verve
17/05/2012 16:33:49
17/05/2012 16:33:49
17/05/2012 16:33:49
Revista do NU-SOL Ncleo de Sociabilidade Libertria

Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais PUC-SP
21
2012
christianferrer<>milearmand<>hanryner<>jaimecubero
erricomalatesta<>margarethrago<>pierre-josephproudhon
josmariacarvalhoferreira<>loukhulsman<>accioaugusto
pietroferrua<>beatrizsciglianocarneiro<>cecliaoliveira
elianeknorr<>leandrosiqueira
gustavosimes<>gustavoramus<>guilhermecastelobranco
ricardolper<>silvanattora
thiagorodrigues<>sofiaosrio<>flvialucchesi
mayarademartinicabeleira<>luzauehara
andredegenszajn<>saleteoliveira<>edsonpassetti
lanamento
_verve 21
21 de maio
19hs
tucarena
17/05/2012 16:33:50
17/05/2012 16:33:50
comemorando 10 anos da revista

autogestionria do nu-sol
faculdade de cincias sociais, puc-sp

programa de estudos ps-graduados em cincias sociais, puc-sp
projeto temtico fapesp - ecopoltica: governamentalidade planetria, novas institucionalizaes
e resistncias na sociedade de controle
retirada de ingressos gratuitos

a partir das 18h na bilheteria
verve 21
com lanamento de
aula-teatro 11
do nu-sol
21 e 22 de maio de 2012 | 19h30 | tuc

arena, puc-sp
17/05/2012 16:33:50
Projeto temtico FAPESP

Ecopoltica: governamentalidade planetria,
novas institucionalizaes e resistncias na sociedade de controle
visite:
http://www.pucsp.br/ecopolitica/
http://revistas.pucsp.br/ecopolitica/
17/05/2012 16:33:50

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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/

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Amor, amor em liberdade, camaradagem amorosa

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Roberto Freire: um pirata anarquista

Liberdade impressa em verve:

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a verve abolicionista do nu-sol abala no apenas a priso,

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que inconcebvel. Em todo caso, seu futuro era o oposto

Vale recuperar hoje em dia o espanto que naqueles dias

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nizao social por afinidade, o amor ao mundo, a procriao

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rador do Brasil, no estado do Paran2. O experimento se

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estimulados a inventar relaes amorosas mais livres, seja

E certo, que um dos membros da Colnia Ceclia

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ros atos dos anarquistas, iniciada a Guerra Civil espanhola,

Mas de algo no se sentiria falta nesse novo amanh:

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socialistas eram pouco menos que covardes pisando em

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Sobre Severino de Giovanni e seu amor, Amrica Scarf, ver Christian

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Recebido para publicao em 20 de fevereiro de 2012. Confirmado em 15 de maro de 2012.

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amor, amor em liberdade,

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verve, 21: 22-29, 2012

seu carter, sua intelectualidade, sua natureza afetuosa, as

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se considera o amor como uma questo de potncia, no

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liberar da superstio e do ascetismo, do altar e do trono,

Texto publicado como verbete da Encyclopdie Anarchiste, editada por

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verve, 21: 30-36, 2012

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no foi tratado muito melhor em Paris do que Oscar Wilde

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Voltaire tem razo em muitos casos. Mas o mundo

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inevitvel ou consente a este grande risco, devemos supor

Os pssaros do uma ideia mais prxima de nosso

por isso que muitos condenam o amor ou repetem,

Verve 21-2012 para reviso sofia lili.indd 34

maneiras de matar em si os cimes, o autoritarismo, o exclusivismo, o sentimento de posse; h outros meios de se