Javier Etchemendi

LA CEREMONIA DE LA INTIMIDAD

Primer Parcial - Arte IV

Docente: Oscar Brando
Claeh - LGC
2015

El enfrentamiento individuo versus sociedad o, si se prefiere, Deseo versus

Ley (moral o jurdica), Noche versus Da, en el lenguaje metafrico y realista de Wagner, Tolstoi y Cline, tpico romntico si los hay, es uno de los
centros de la intimidad del Novecientos y de la nueva moral que all naci.
Jos Pedro Barrn

Hermenutica de una intimidad: confesiones de un sujeto del novecientos

El ro de la Noche, insomne y bho, enfra la arteria que
une la mano con el estmago. A esta altura de la vida
uno va aprendiendo que se escribe con el estmago. Y con
el sexo, claro, si no, de qu valen tantas ganas de prear
al mundo.
Escribo mejor por la noche. La luz del da me estropea la
prosa, la deshidrata, y le deja las venas a flor de piel. La
noche, en cambio, la esponja como un sexo y se puede observar la sangre fluyendo roja. Morada. Casi negra. Con
el sexo irrigado creemos que es posible casi todo, aunque
en realidad ste no importe sino el cerebro. Erecto. Como
una flor lvida que dilacera en la sombra. Lo dems es
fontanera valvular, y eso aburre enseguida.
En el da estn las cosas resueltas, acabadas, como si
existiera un guion que todos conocemos. La Noche est
en costuras.
Existe un hilvn precioso que une la entretela del da con
el forro oscuro de la Noche. La ropa ntima del da, eso
es la Noche, el raso elctrico que descubre los muslos que
apartamos de la taxonoma mercantil de la luz. Muslos
de mujer y de hombre.
En mi oscuridad habitan los hombres con muslo de oro
y las mujeres que orinan contra la pared, y un sin fin de
animales fabulosos. Procesin de alfiler que circula por la
arteria que hace puente entre la mano y el estmago.
En mi oscuridad viven los crmenes diarios. La renuncia
a la huida. El miedo a la Belleza, ese espejo que necesito
mirar. Alienta en las tinieblas el deseo de castigo. All se
oculta el instrumento para el crimen, la flauta con la
que conducira a todos, inmersos en un silbo, hacia el
abismo. Vera sus rostros de asombro e incomprensin,
sus ojos diminutos y el pelaje pegoteado de espanto. No
entenderan que el amado fuese capaz de un crimen as;
porque es cierto, me aman, lo s, y su amor es como una
corona de espinas. Su amor puede inflamar el campo
donde habito con la simple intencin de limpiar la maleza incomprensible. Y si no entendiese, me dejaran arder
para mi purificacin. La maleza en mi campo los inquieta como la sombra de un desconocido en la ventana.
Pero el amor, del que hablo, pertenece al da, al escaparate. En la oscuridad de la Noche est el otro amor, el
del sexo y el ardor. Destructivo como la creacin. En lo
oscuro vive el ser que la luz deslumbrante borra, el ser
sin contornos definidos.

Al igual que descubrimos en el espejo que tenemos una imagen, en la ceremonia descubrimos
que tenemos un fracaso, precisamente porque
estamos obligados a repetirla. Esta repeticin es
inteligible a la vez que enigmtica o mgica o
sagrada.
La ceremonia exige de un sujeto que participa y
de otro u otros que la posibilitan. La ceremonia
es el momento en que puedo observar aquello
que ocurre fuera de m; aquello que puedo corroborar y que an en su carcter de representacin,
de actuacin, me posibilita el enclave en lo real.
La ceremonia de la intimidad es una estrategia
que elide la posibilidad de revelarla. Yo no
comunico mi intimidad, para eso debera hacerla
comprensible, debera daarla o perderla. La
intimidad se asienta en una estructura preverbal
y carece de configuracin lgica. Yo siento mi
intimidad como una categora vaca, vaciada, en
la que soy un misterio, precisamente, para m.
La exhibicin o custodia de la intimidad no es
ms cierta que distintas estrategias que utilizo
para clausurar la cesin de poder que realizo
hacia los otros. Ese Gran Otro, en el decir de
Lacan, por y para quien fantaseo, ese Gran Otro
que necesito y preciso para que atestige desde su inexistencia fantasmtica que existo,
que soy distinto a un pedazo de madera (Etchemendi, 2007, p 51).
Hay un momento que podra denominarse momento de la alteridad Jos Luis Pardo en su
ensayo sobre la intimidad (Pardo, 1996) que
seala el hecho de que cada uno es en y para s
mismo. Existen ciertos momentos en la intimidad, inaprensibles, inquietantes, en los que me
revelo otro para m. Ese otro que es idntico a
m, menos en esa fugacidad inquietante en la que
sin embargo no tengo menos que reconocerme.
Pensar la intimidad debe ser necesariamente
pensar en nosotros siendo ntimos. En la revelacin de mi ser-otro-para-m debo captar esa parte

El ro de la Noche trae la idea hostil y ovidea de Vallejo, la que se instala en el pecho como una enfermedad y
ocupa el pensamiento. La mala idea. El arpn que cruza
temblando el aire y clava las imgenes del da contra una
pared. Las levanta del suelo y las deja con los pies en vilo
enseando el ajuar del consentimiento.
Mi da transcurre en la camarilla del consentimiento.
En ella realizo mis actividades. Apaciento junto a otros.
Sustraigo la mirada. Y, entretanto, edifico el tinglado de
la Noche. Con cuidado imagino sus palcos de terciopelo, sus arrabales con bolsas de basura. Imagino mis pies
descalzos en la boca de las tormentas. Me veo entrar a un
bosque de altas axilas, deslumbradas bajo una luz azul y
fra como la inteligencia.
La inteligencia es azul de venas en la sien. El azul es el
color de la pasin y de la tensin que precede al orgasmo.
Azul es la escalera por donde trepa el petrleo del cuerpo. Y en su nevada imagino cmo se apaga el fuego que
incendia mis campos.
Imagino las estaciones crueles donde dejo abandonadas
las buenas intenciones, el decoro, y donde clausuro mi
granja de altos hornos. All, en sus andenes, me despojo
del que disfruta con el arresto ciudadano, el que contiene
la respiracin cuando pasa al lado de un hombre que se
pudre. El nazi tumoral que llevamos dentro. El bienamado. El enamorado del da. El que descansa por la noche
porque sus crmenes son a plena luz y no necesita del
teatro nocturno, porque sabe que la razn que le asiste
volver a salir por la maana.
Lo abandono. Y entonces, sin odio y sin amor, observo
mis alas que abren. Negras. Como un paraguas.
La media tarde, en cambio, es otra cosa: una alarma que
se extiende desde los hombros de la luz y cae como un
vestido que abre por detrs. Uno puede quedarse deslumbrado por el misterio de pueblo fronterizo que tiene
el cuello, o aguardar por la sombra que avanza hasta
perderse en el enojo de la oscuridad.
Sombra que avanza como un prpado que cierra que
me encierra- y libera hacia lo que est ms all. El prpado es la pantalla donde proyecto el cine de mi prosa.
Cine de catstrofe. Catrtico y a punto, como la gota de
un membrillo o la hora, siempre exacta, de la muerte.
Cine de lo que no me atrevo, o que atrevindome divide
en dos y envo por delante al Otro, al que ocupa la torre
de mi sangre. Al que trajina, domstico, en la cocina del
crimen.

esencial que torna incomunicable mi intimidad.

El ser del hombre est siempre en relacin consigo mismo, en un alejamiento y en una distancia
que lo constituyen. (Foucault, 2008, p. 349)
Cuando Jos Pedro Barrn aborda la intimidad,
referida al individuo del novecientos uruguayo,
de alguna manera, al menos en sus aspectos ms
espectaculares, lo hace refirindose a las caractersticas actantes en el sentido establecido por
Lucien Tesnire para designar al participante en
un programa narrativo.
Segn Greimas, el actante es quien realiza o el
que realiza el acto, independientemente de cualquier otra determinacin. (Greimas, 1976)
El sujeto del novecientos se defenda de la
sociedad y sus intromisiones a travs del secreto
que protega su intimidad, y el secreto se impona porque casi siempre en su ncleo se hallaban
las relaciones con el o los otros prohibidas por
la sociedad que el sujeto tena o deseaba tener.
(Barrn, 2008)
Las metforas construidas alrededor de las
buenas maneras y la urbanidad solo eran posibilidades que hallaba el lenguaje de la poca para
construir aquellos discursos en los que las relaciones de poder lograban articularse. El cuerpo
y la sexualidad eran esos territorios en los que el
discurso poltico poda roturar sus relaciones con
el deseo y el poder.
La regulacin de la subjetividad pareca traducir las luchas de dominacin que se ejercan
en el discurso epocal. Aunque sin duda, como
ya expresara Foucault, lejos de que el discurso
fuese ese elemento transparente o neutro en que
la sexualidad se desarma y la poltica se pacifica,
fuese ms bien uno de esos lugares en que se
[ejercan], de manera privilegiada sus ms temibles poderes. (Foucault. 2010, p. 15)
Barrn cuando aborda o infiere el comportamiento de los individuos en el espacio pblico lo

Pero es la Noche quien me halla ligero de ropa y entrado

en carnes. Ahumado en el perfume horizontal de una
botella. Noche en que un ltigo atiza las claudicaciones
del da, y levanta los telones en sangre para descubrir la
boca del escenario de la vida. Al final de la empuadura
siempre hay alguien: un hombre, una mujer, las ms de
las veces, un nio. De todos, temo al nio, a su perversidad inmoral y justa, temo a su mano extendida que me
invita al tlamo de la noche. Cama de pan alcohlico
en la que duermo sin nadie. En la que abro las piernas y
acaricio el sexo de mi prosa. Sexo que florece en la neuralgia de la mano con el estmago e ilumina la sala por
donde llego cantando.
Llego. Trayendo mi felicidad delicada como una granada
entre las manos. Llego. Digo. Como un ngel que ley a
Tolsti y cant junto a los gallineros. Como un ngel que
bail la noche en que paci la bestia. La noche en que el
Coro Fatal supo que deba detener mis pies, bautizndolos con sangre. Es cierto que hubo alfileres de llanto y que
una realidad descompuesta fulgur en nuestra metafsica. Y que Ellos, todos, fueron un rebao que ensuci
aquel cielo de cloruros. Y es cierto. Tambin. Que un cristo atraves por los espejos como un barco entre la grasa
negra. Y el Coro Fatal core una cancin para tranquilizar. Y me pidi que no abriese mis manos. Como ahora.
Que an me pide que cante, junto a Ellos.
Salt. Entr al salto desde mis pies. Estir la mano. Entr
al crculo. Los animales corran sueltos. La gente corra
viene la muerte por la calle principal!-, decan. La veo.
Es una nia de ojos claros. De vestido claro. Trae en sus
manos un pequeo corazn que late como una bomba
y lo arroja a mis pies. La gente corre. La nia y yo nos
vamos por la calle. Vamos a poner bombas. Siento el estmago. Imagino el bosque de altas axilas. Cierro los ojos
apagando el mundo.
Y escribo.

hace de una manera que nos remite a la actuacin ceremonial, deseamos agregar contenida en el concepto o instrumento de la mscara
como estrategia de ocultamiento o simulacin.
Cuando Barrn se refiere a la mscara lo hace en
el contexto de una reaccin del sujeto frente al
cmulo de prohibiciones que parten del cuerpo
social y que Herbert Marcuse denomina como
represin excedentaria.
Marcuse afirma que la civilizacin comienza
con la represin de los instintos primarios, y
se pueden distinguir dos formas principales de
organizacin instintiva.
a) la inhibicin de la sexualidad, sucedida por
la relacin de grupos durable y cada vez ms
amplia, y b) la inhibicin de los instintos destructivos, que lleva el dominio de la naturaleza
por el hombre a la moral individual y social.
(Marcuse, 1983, p. 106)
A propsito Barrn seala con respecto al individuo del novecientos que los sistemas sociales,
ideolgicos, polticos y econmicos dominantes,
suman a la represin bsicaque nos prohbe,
por ejemplo, el incesto.
Es a partir de este concepto de represin excedentaria que Barrn justifica la aparicin de
la mscara como una doble imposicin, de la
sociedad y la del propio sujeto quien luego no
lograra diferenciarla del rostro primigenio sino
a costa de un esfuerzo (Barrn, 2008, p. 33)
Coincidimos con Barrn que la intimidad ha sido
temporal, es decir, un producido histrico y que
asimismo se halla inserta en una red de intersecciones que presupuestaron una determinada
cultura letrada, y todo aquello que la clase social,
el gnero y la edad permitan o incitaba a hacer.
En este sentido el novecientos estableci un punto de inflexin con respecto a la moral catlica
preponderante en la poca. La Moral perlocucionaria. La Moral/Ley. Elevada casi al estatuto de

la norma jurdica comenz a dar paso a la doble moral como necesidad

y como constatacin reflexiva acerca de un sujeto provisto de una interioridad enigmtica, compleja y de algn modo sagrada.
Los pecados de la carne establecidos por la Iglesia catlica e interiorizados por el individuo engrosaron, dieron espesor, a la intimidad. La
culpa densific la intimidad [] intimidad y culpa se retroalimentaron
(Barrn, 2008, p. 45)
Quiz uno de los espesores de densidad extrema con respecto a la intimidad estuviese representado por el estatus social que adquira el hombre
homosexual del novecientos, incluso muy por encima del estatus peligroso y amenazante que se le adjudicaba a la mujer.
Las criaturas de la noche, como las denomin Andr Guide, encarnaban
el mayor ataque a toda norma moral dominante en el novecientos y un
contraste absoluto con la normalidad como criterio estatutario.
Barrn en Amor y Transgresin en Montevideo: 1919 -1931, transcribe
ciertas cartas, especficamente las cartas a Alfredo (Barrn, 2005, pp 253
y ss) que dan cuenta del tormento y del espesor de la intimidad de los
involucrados en esta correspondencia. Al leerlas tenemos un panorama
acerca de las dificultades de conocer lo ntimo, sobre todo de una intimidad asediada y medicalizada.
La homosexualidad vivida como una enfermedad monstruosa extremaba la oposicin de lo ntimo con respecto a lo pblico y lo familiar, y esta
intimidad aluda especficamente a la interioridad del individuo.
Lo privado y lo ntimo fueron poco a poco ampliando sus espacios y
sobre todo sus derechos a la reserva y el secreto, pero a medida que el
individualismo se acentu, la intimidad devor a la privacidad, al grado
de que lo privado lleg a confundirse con lo personal, y cuando segua
aludiendo a lo familiar lo haca en la medida en que lo familiar se refera
a lo personal y lo comprometa. (Barrn, 2005, p. 16)
Pensar al individuo del novecientos en Uruguay descontextualizado del
mundo nos acerca una visin un tanto hemipljica acerca de su complejidad. A propsito me parece til, antes de seguir, sealar algunos hitos
histricos aunque parciales que jalonaron la transformacin del
mundo entre 1900 y 1934.
Mientras la sociedad uruguaya experimentaba profundas tensiones en
esa relacin individuo/sociedad. Tensiones que pasaban por el control social al patriarca y sus deberes sexuales, naca el Jazz en Estados
Unidos; cuando la tipificacin del adulterio como una falta seversima

carga sobre la mujer la mayor responsabilidad, Marcel Proust publica En

busca del tiempo perdido y los Fauves realizan la primera exposicin en
el Saln de Otoo de Pars; a la par de que se escucha la voz de la Iglesia
condenando el deseo sexual y exacerbando la culpa y la represin, hacen
su aparicin las teoras de La Deriva continental y de la Relatividad.
Mientras la madre de Delmira Agustini deslizaba en los odos de Enrique
Job Reyes aquellas palabras que tanta repugnancia le causaron, referidas a un supuesto ejercicio de la sexualidad conyugal, Joyce, Vallejo y
Rilke escriban obras emblemticas. En 1912 llegaba a su fin la dinasta
Qing y entre 1910 y 1920 se desarrollaba la Revolucin mexicana.
Entre 1905 y 1912-13 el secreto de la intimidad fue el principal argumento en pro del divorcio por la sola voluntad de uno de los dos cnyuges,
debatido en el parlamento uruguayo. En la misma poca Serbia, Montenegro, Grecia, Rumania, Bulgaria y el Imperio otomano mantuvieron dos
guerras consecutivas por la posesin de los territorios de este ltimo en
la pennsula de los Balcanes; Kafka publicaba La metamorfosis; acontece
la Revolucin rusa y el patlogo estadounidense de origen austriaco Karl
Landsteiner desarrolla la clasificacin de la sangre en cuatro tipos primarios. Pocos aos antes el fsico alemn Max Planck ya haba sentado las
bases de la teora cuntica y la obra de Sigmund Freud, Interpretacin
de los sueos, empezaba a representar un avance en el campo del conocimiento de los mecanismos y motivaciones que rigen la conducta humana.
En este abordaje fragmentado sobre un tema de extrema complejidad
hallamos que existe un trmino que se mantiene constante y es la nocin
de secreto, de privacidad.
Del derecho al secreto de lo ntimo dice Barrn naci el derecho a
inventar una tica que tuviera que tuviera en cuenta y tratara de solucionar los dramas de lo ntimo [] Mantener la intimidad en lo ntimo era
cuidarla de la mirada ajena, era salvaguardarla; el pudor era una de sus
esencias, la intimidad en secreto era (es?) una necesidad, lo ntimo de
alimentaba (alimenta?) del secreto (Barrn, 2008, p. 76)
En las aventuras de la vanguardia Juan Jos Cebreli citaba una entrevista
realizada a Marie Jaoul en donde esta comentaba as sus impresiones
sobre una casa que Le Corbusier haba diseado para sus padres veinte
aos antes:
Esa casa la encontr siempre muy triste, bella y triste como un museo.
Era la casa la que haca la ley. El lugar de cada cosa estaba determinado
de antemano y hasta el de las personas. Era difcil estar vivos all, ramos
como esculturas. En mi casa no haba rincones secretos. Una historia de
amor era inimaginable, a tal punto estaba todo vigilado. Cada uno viva

constantemente bajo la mirada de todos en ese espacio donde todo se

comunicaba. (cf. Barba y Montes, 2007, p. 129) (las casas Jaoul en
Neuilly-sur-Seine)
Quizs el equvoco de Marie Jaoul consistiera en no comprender que
el hecho de no poder vivir secretamente no anulaba el secreto: todo lo
contrario, lo haca surgir a la superficie. Donde la afectividad quedaba
prohibida surga la ceremonia del mostrar. Y donde el secreto mora,
naca el enigma.
Esto nos hace recordar las conferencias dadas por Virginia Woolf en
1928 sobre la mujer y la novela. Ante la pregunta por qu las mujeres no haban escrito, hasta entonces y salvo poqusimas excepciones,
buenas novelas? La autora de las Horas respondi: porque no tenan un
cuarto propio, porque carecan de un espacio privado, de una habitacin
exclusiva para ellas donde hubieran podido quedarse a solas.
A lo que Paula Sibilia agrega Era necesario disponer de un recinto propio, separado del ambiente pblico y de la intromisin ajena por slidos
muros y puertas cerradas, no slo para poder convertirse en una buena
escritora, sino tambin para poder ser alguien, para volverse un sujeto y
estar en condiciones de producir la propia subjetividad. (Sibilia, 2008,
p. 66)
En ese libro revelador que escribieran Barrn, Caetano y Porzecanski,
Historia de la Vida Privada en el Uruguay, encontramos la constatacin
de que el novecientos constituy un periodo en el que comenz una evolucin acelerada de la sociedad uruguaya.
El concepto de intimidad evoluciona y el individuo se sita en un espacio alternativo al familiar. Los procesos de urbanizacin y de apertura al
mundo que experimentaba el pas impactaron positivamente en la juventud burguesa de la poca. Aparecen de esta manera los espacios privados
que los jvenes podan sustraer de la mirada vigilamnte de los padres,
cerrndolos con llave.
La posibilidad de cercar cierta intimidad no solo favoreci la satisfaccin de los pudores del burgs. El vigor con que apareci en la cultura
del novecientos denota que se nutri, igualmente, de otras fuerzas, por
ejemplo, de una nueva valoracin del yo [...] en el novecientos el yo
se ha convertido en el objetivo a recuperar por parte del individuo (Barrn, Caetano, Porzecanski, 2004)
Es notable entrever cmo estos autores hablan de una recuperacin del
Yo, es decir, dan cuenta de una prdida acaecida en pos de la cristalizacin de una Nacin, en la que el individuo haba sido menos importante que la sociedad, menos digno de atencin y a favor de una construccin colectiva.

Bibliografa
Barba, Andrs. Montes, Javier. La ceremonia del porno. Anagrama.
Barcelona, 2007.
Barrn, Jos Pedro. Intimidad , Divorcio y Nueva Moral en el Uruguay del Novecientos. Ed. Banda Oriental. Uruguay, 2008.
Barrn, Jos Pedro. Amor y transgresin en Montevideo: 1919-1931.
Ed. Banda Oriental. Uruguay, 2008.
Barrn, Jos Pedro. Caetano, Gerardo. Porzecanski, Teresa. Historia de la Sensibilidad en el Uruguay. Entre la honra y el desorden,
1780-1870. Tomo 1. Taurus. Montevideo, 2004.
Etchemendi, Javier. Empezar lo interminable. Ed. rumbo. Montevideo, 2007.
Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Siglo XXI Editores. Argentina, 2012.
Foucault, Michel. El orden del discurso. Tusquets. Barcelona, 2010.
Greimas, Algirdas Julius. Smiotique et sciences sociales. ditions
du Seuil. Paris, 1976.
Marcuse, Herbert. Eros y Civilizacin. Editorial Sarpe. Madrid,
1983.
Sibilia, Paula. La intimidad como espectculo. Fondo de Cultura

Texto en prosa potica. Javier Etchemendi.