Jos Pablo Feinmann

El capital El capital; concepto de plusvala; la acumulacin originaria del capital y la violencia: el

descubrimiento de Amrica, el exterminio, la esclavizacin y el saqueo en Amrica, India y frica.
El fetichismo de la mercanca: el vrtigo y el encantamiento; el dinero; Todo es mercanca?; las
profecas incumplidas de Marx.

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Cmo obtiene su ganancia el capitalista?

Tenemos que hablar del concepto de la plusvala en Marx. El concepto de plusvala es
central en el pensamiento de Marx, as que habra que tratarlo detenida y
cuidadosamente.
El primer captulo de "El capital", del primer tomo, que es el nico de Marx que se publica
en vida, comienza con el anlisis de la mercanca. Marx encuentra 2 aspectos en la
mercanca:

el valor de uso
y el valor de cambio.

Por ejemplo, este silln tan extrao que tengo aqu tiene un valor de uso y es cuando yo
decido usarlo, decido usarlo para m entonces, si lo uso para m, lo uso para m, me siento
y lo que tiene el valor de uso es que, en la medida que usamos las cosas las cosas se
gastan. En la medida que se gastan, no tienen ya ningn valor, solo sirven para usarlas.
Este es el aspecto que tienen las mercancas como valor de uso, sirven para ser usadas.
Pero, si yo agarro este silln y decido venderlo, este silln tiene, entonces, un valor de
cambio. Entonces, lo vendo por Dos pesos con cincuenta, digamos. Porque, en realidad,
desde que estoy haciendo esto, me siento en este silln y se me ha cuadriculado la
sentadera, digamos. Entonces, lo vendo por tres pesos con cincuenta. Ese es su valor de
cambio.
Entonces, este silln es una mercanca. Tiene un valor de uso, que es usarlo, y tiene un
valor de cambio, que es venderlo. Esos son los dos aspectos de la mercanca.
Ahora, cul es el valor de la mercanca?, Cunto vale este silln? Bueno, este silln vale
tanto como el tiempo de trabajo socialmente necesario para construirlo. Entonces... Para
construir este silln, el capitalista en el mercado encuentra al obrero.
Son dos personajes que van libremente El que no lo tiene, lo nico que tiene es su fuerza
de trabajo. Yo, que no tengo capital, mi nico capital es mi capacidad de trabajar,
entonces, viene el capitalista y dice: "Yo tengo capital. Yo no tengo necesidad de trabajar,
pero necesito a alguien que trabaje para m y, si usted trabaja para m, con mi capital yo
le voy a pagar su trabajo".
Bueno, todo esto parece fantstico, entonces, los dos van a la fbrica de hacer sillones.
Una vez ah, tenemos que determinar cul es el valor... el valor de la fuerza de trabajo
porque Cunto vale el valor--? Es decir, cunto vale el trabajo del obrero que hace ese
silln?

Entonces, Marx va a decir que el valor de la fuerza de trabajo es equivalente a todo

aquello que sea necesario utilizar para mantener viva a la fuerza de trabajo, es decir,
todos aquellos medios que sean necesario utilizar para mantener al obrero con la vida
necesaria como para que el da siguiente vuelva a la fbrica, es decir, ropa, comida, casa,
que son los aspectos fundamentales, eso es lo que vale la fuerza de trabajo.
Entonces, digamos que al capitalista le sale cuarenta pesos mantener al obrero y le paga
cuarenta pesos, ese es el salario del obrero. Ahora bien, pero, sin embargo, hay algo que
el obrero no sabe y es que, en las horas que l trabaja, no produce solo cuarenta pesos,
produce setenta y cinco pesos. Entonces, hay un plus valor.
El obrero produce el valor necesario para pagarle su fuerza de trabajo, para que el
capitalista pueda pagarle su fuerza de trabajo, pero, adems, produce treinta y cinco ms
con los cuales se queda el capitalista. Esto es lo que Marx llama "plusvala". O sea, la
plusvala.
La plusvala es ese plus que queda cuando el capitalista le paga al obrero un salario. El
salario debe cubrir todo aquello necesario para alimentar y sostener la vida del obrero,
pero el obrero, al trabajar, produce un plus.
Ese plus que produce con su trabajo es lo que Marx llama "plusvala" y es lo que genera el
capitalismo del capitalista, es decir, su inversin tiene que irse multiplicando. La
mercanca,
entonces, vale tanto como el trabajo socialmente necesario para producirla.
Ese trabajo socialmente necesario para producir la mercanca tiene que ver con los medios
necesarios para reproducir la existencia de la fuerza de trabajo.
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De dnde saca el capitalista el capital originario?

Hay un tema que aborda Marx. En realidad, yo dije algo que quizs deba ser explicado.

Por qu el que tiene la fuerza de trabajo se encuentra con el capitalista y l no

tiene capital?
Y por qu el capitalista s tiene capital?
Por qu uno de los dos que se encuentran en el mercado tiene como nico capital
su fuerza de trabajo y el otro s ya tiene un capital?

Bueno, este es un proceso muy complejo, pero, bsicamente, Marx lo resuelve as en un

captulo muy ameno de "El capital", de bastante fcil lectura, que es el captulo 24, que se
llama
"Acumulacin primitiva de capital", en el cual dice: Hay una especie de cuento idlico
sobre cmo el capitalismo se inici, que ms o menos es as: Haba, en algn momento,
una bandita de vagos que no trabajaba y haba otra gente que ahorraba, ahorraba. Ms o
menos es el cuento del chanchito prctico, que es un cuento totalmente capitalista.

Haba otra que ahorraba. En determinado momento, los que ahorraban el capital
contrataron a los que se haban dedicado a vagar y los pusieron a trabajar en sus fbricas.
En realidad, va a decir Marx que el capital viene al mundo chorreando lodo y sangre
porque el capital se acumul saqueando a la periferia, el capital se acumul con el saqueo
colonial. Esto es lo que Marx describe brillantemente en ese captulo 24, que a m me
parece una de las ms grandes obras de la historia del pensamiento.
Qu dice Marx?
Que la acumulacin del capital se hizo saqueando a las colonias, por eso el capitalismo
viene al mundo chorreando lodo y sangre.
Entonces, el descubrimiento de Amrica, la entrada de Inglaterra en sus colonias, la
transformacin de frica en un coto de caza de negros para que trabajaran en las
embarcaciones y plantaciones, todo ese largusimo proceso es el proceso de acumulacin
del capital. As se apropia el capitalista del capital, entonces, como esa apropiacin es una
apropiacin de conquista y de rapia. Marx dice que el capital viene al mundo chorreando
lodo y sangre.
Esto no lo ha hecho el obrero porque lo hicieron en realidad, lo hicieron grandes
aventureros, el primero fue Cristbal Coln, despus... despus, siguieron siendo los
espaoles y, despus, fueron los piratas britnicos.
Escuchen bien esto: los piratas britnicos fueron uno de los elementos ms importantes
de la acumulacin del capital que Inglaterra necesit para erigir su industria. Entonces,
hablemos de Francis Drake, de Henry Morgan, esos son los principales son elementos
fascinantes del desarrollo del capitalismo britnico. Hay un libro de Enrique Silberstein que
se llama "Piratas, filibusteros, corsarios y bucaneros" cuya lectura recomiendo. El capitn
Morgan, el capitn Kidd. Todos recordamos las pelculas de piratas. Qu se ve en las
pelculas de piratas? Se ve a los piratas atacando los galeones. Los galeones espaoles
llevaban oro a Espaa.
Espaa era una nacin muy perezosa, digamos, elega disfrutar de sus riquezas, gozar de
sus riquezas en lugar de invertirlas en la industria, por eso Espaa qued tan atrasada,
por eso los piratas robaban el oro de los galeones espaoles y lo llevaban a Inglaterra.
Inglaterra, con ese oro, haca industria, por eso Inglaterra tiene el capitalismo ms
desarrollado del mundo en el siglo XIX y Espaa, bueno... En fin. Y Espaa todava lo tiene
al rey Juan Carlos, el que dice "Puedes callarte". Digamos, todava tiene exaltaciones
monrquicas paseando por Amrica Latina.
El capitalista ya tiene, entonces, el capital. Esta acumulacin originaria se ha producido
por el saqueo de la periferia, del mundo colonial.
De dnde vemos que nosotros, los latinoamericanos, somos la condicin de
posibilidad del capitalismo?
Porque, si no hubieran saqueado Amrica Latina, no habra capitalismo. En realidad, el
centro existe porque existe la periferia. Vinieron del centro a la periferia, saquearon la
periferia, llevaron las barras de oro al centro de nuevo y, ah, construyeron la industria.

Cuando construyeron la industria, nos vendieron las mercancas. Un negocio redondo,

realmente, y nos llegaban las mercancas de Inglaterra y nosotros decamos: "Pero qu
extraordinario, qu hermosas mercancas. Nosotros les vamos a dar nuestras vaquitas y
nuestro trigo y ellos nos van a dar siempre sus manufacturas". Bueno, as nos fue.
Entonces...
Habamos dicho que la plusvala es ese plus que el obrero produce una vez que ya ha
producido el valor de su salario. Mantener a un obrero vale cuarenta pesos? Bueno, un
obrero cubre esos cuarenta pesos con cuatro horas de trabajo. Las otras cuatro horas
trabaja para el capitalista y eso es lo que Marx llama "plusvala".
El concepto de trabajo necesario El trabajo necesario es el trabajo socialmente necesario
que requieren las mercancas con las cuales se va a reproducir la vida del obrero. Este plus
trabajo que hace el obrero es la plusvala. Hay un momento, un largo momento de la
jornada de trabajo en la cual el obrero, una vez cubiertos sus gastos, trabaja
exclusivamente gratis para el capitalista. Esto es, entonces,
lo que Marx llama "plusvala".
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Cul es el secreto de la mercanca

Nos venimos ocupando de un filsofo absolutamente central en la historia del
pensamiento y, bueno, es, Bueno, obvio, tena una enorme cabeza, para pensar todo lo
que pens,. No s si esto es medio mecanicista, relacionar lo grande. Bueno, tenemos que
entrar en un captulo fascinante del primer tomo de "El capital", que es el fetichismo de la
mercanca o lo que Marx llama, tambin, "el misterio de la mercanca". Vamos a ir
salvajemente al grano.
Sigo con el silln. Es una mercanca. Ahora, es maravilloso que sea un silln porque, en
realidad, esto no naci para ser un silln, digamos, este material. Supongamos que esto es
madera ya ahora no se sabe nada, qu son las cosas, supongamos que esto es de madera.
Esto no nos hace pensar. Cuando uno mira esto tan bien diseado realmente, no en vano
est aqu...no en vano est aqu en este programa, digamos, tan bien diseado, uno no
piensa en nada, queda deslumbrado por el objeto y toda la atencin de uno se centra en
el objeto y eso le impide ver qu hay detrs del objeto. Lo que hay detrs de este objeto
de madera puede ser la ms cruda explotacin del campesinado maderero. Es decir, algo
que no vemos.
Este fetiche, porque este objeto es un fetiche. Este fetiche est ocultando las condiciones
de su produccin.
Mi gran amigo, Rep, hizo un dibujo en el ltimo Mundial de ftbol que yo interpret de la
siguiente manera... El dibujo-- Ahora no importa exactamente cmo era, pero en mi
cabeza qued as. En la primera parte, arriba, haba dibujado a todos los niitos felices con
banderitas argentinas y papitos felices con banderitas argentinas que vivaban por
Argentina y deseaban que Argentina saliera campen y todas esas cosas de locura
colectiva e idiotismo
que nos dan cuando Argentina va a la guerra de Malvinas o gana el Mundial del 78,
Entonces, en la parte superior, estn todos estos niitos con banderas argentinas y
papitos, tambin, con banderas argentinas y, en la parte inferior del dibujo, estn los

esclavizados bolivianos que, en un stano miserable, estn construyendo, fabricando

estas banderitas. Eso no lo vemos, ni lo sospechamos, nada, vemos la alegra de toda esa
gente que anda festejando algn gol de la seleccin argentina o desendole la mejor
suerte a la seleccin argentina, y todo eso oculta el mundo de la produccin de esa
banderita. Esa banderita es un objeto, en tanto objeto, es un fetiche, pero tiene un
misterio, tiene una cosa que esa banderita oculta, ensombrece y es la condicin de su
produccin.
En este caso, como nosotros estamos en la Argentina, esto ocurre en muchsimos lados de
este mundo, lamentablemente, lo que oculta la banderita es la produccin, el trabajo
esclavo que, sobre todo, gente que ha venido de Bolivia est condenada a realizar, un
trabajo esclavo para fabricar esas banderitas.
En consecuencia, la mercanca nos deslumbra de tal modo que nos impide ver el proceso
de produccin. Entonces, Marx va a decir que el hombre trabaja con la naturaleza,
entonces, para hacer este silln de madera, el hombre ha trabajado a la naturaleza, al
trabajar la naturaleza, lleva el silln al mercado, lo lleva para venderlo.
Si yo llevo este silln al mercado para venderlo, quiere decir que no me importa su valor
de uso para m, yo no necesito usarlo, lo que quiero es venderlo. Entonces, si quiero
venderlo, este silln tiene, para m, valor de cambio, no tiene valor de uso porque no lo
voy a usar. Necesito encontrar a alguien que requiera de este silln su valor de uso.
Si alguien dice que quiere usar el silln, me lo est pidiendo en tanto valor de uso, en
tanto valor de cambio. Se lo vendo como valor de cambio porque yo no quiero su valor de
uso. Ahora, una cosa es la madera y otra cosa es el silln. El silln ya pertenece al mundo
de la mercanca, la madera pertenece al mundo de la naturaleza, es decir, en el silln ya
se nota la mano constructiva del ser humano.
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Todo es mercanca?
Hay un vrtigo de las mercancas y, ms que nunca, nosotros vivimos en una sociedad del
vrtigo de la mercanca. Digamos, el vrtigo de la mercanca usted lo vive solamente
entrando en un shopping. Usted entra en un shopping y entra en el mundo del vrtigo de
las mercancas. Son todas mercancas y todo eso est ocultando el secreto de la
mercanca, que son las condiciones de produccin de las mercancas, ese mundo se nos
oculta por completo. Entonces, va a decir Marx algo notable, que el mundo de las
mercancas es un mundo encantado porque, si entramos al shopping, qu lindo que es,
est lleno de cosas. Y s, es un mundo encantado porque son objetos encantadores, que
nos encantan, nos compulsan, nos obligan a comprarlos y esos objetos son encantadores
porque producen, justamente, una situacin de encantamiento en nosotros y nos velan la
mirada, que, en realidad la mirada de cosas que no queremos mirar. Bien, cunto vale
una mercanca?
El costo de una mercanca es el costo de trabajo socialmente necesario para producirlo. Si
producir este silln ha llevado catorce horas, bueno, este silln debe costar lo que valen
catorce horas de un obrero o de dos o tres obreros que tengan que hacer ese silln.
Entonces, esta es una... es una gran idea de Marx y es la siguiente: si los hombres se
desarrollan su vida a travs del intercambio de mercancas, desarrollan su vida mirando

mercancas y desarrollan su vida comprando mercancas o deseando mercancas, se

transforman en otra mercanca. En consecuencia, la vida humana deviene cosa. Todos
somos cosas, todos somos mercancas, habitamos en el mundo de las mercancas:
queremos mercancas, trabajamos para comprar mercancas, llevamos las mercancas a
nuestra casa, nos venden mercancas por la televisin, por la radio y por el cine, todo es
una mercanca y, finalmente, nuestro corazn es una mercanca, para darle un toque
romntico a esto, pero es verdad. Mire, si usted se saca una placa de trax, maana, lo
que va a encontrar es un montn de lneas ac, esa es su marca, la marca de la bestia, de
la mercanca es lo que ponen ahora en cada una de las mercancas, todas estn marcadas
con unas rayitas, esa es la marca que el capitalismo le pone a cada una de las mercancas.
Entonces... Las mercancas remiten todas a una mercanca, digamos, que las representa a
todas. La mercanca que representa a todas las mercancas, la mercanca a la cual todas
las mercancas se remiten es el dinero. Entonces, el dinero es la mercanca de las
mercancas.
A travs del dinero, las mercancas se compran, se venden, se paga con dinero porque, si
no, estaramos en el trueque, pero el capitalismo no es el trueque, el capitalismo es,
justamente, el intercambio de mercancas. El dinero es la mercanca a la que remiten
todas las otras mercancas y, finalmente, el dinero remite a los metales preciosos.
Vamos a decir quin fue Marx, quin fue esta enorme cabezota que nos hizo entusiasmar,
que nos hizo enojarnos con l, que lo afirmamos, que lo negamos, que nos entusiasma o
que nos enfurece, este pensador que ha derrotado s, que ha desarrollado revoluciones
derrotadas, revoluciones triunfantes que se aniquilaron a s mismas, que va a seguir
generando entusiasmo porque Marx fue y es.
Qu es Marx todava?
Marx es la voz de la eterna rebelin del ser humano. El ser humano no tiene que dejar
nunca, ni va a dejar nunca, de rebelarse, y, en la medida en que siga rebelndose y esto
hablara muy bien de los seres humanos, por favor, que sigan rebelndose porque, si no,
todos vamos a ser aniquilados, en la medida en que siga rebelndose, va a tener que
recurrir al filsofo que puso en el centro de su filosofa a la rebelin. Ese fue Marx.
Entonces, yo deseara concluir diciendo que, con sus contradicciones, con sus errores, con
sus aciertos, Marx tuvo un acierto indubitable cuando dijo que la filosofa tena que pensar
el mundo para transformarlo, cuando dijo que el hombre estaba sobre este mundo para
rebelarse, para rebelarse contra la opresin, contra la injusticia. Ese, creo, es el Marx que
tenemos que recuperar constantemente y es el Marx que va a permanecer, el que
deseamos, realmente, que permanezca.