KWAME NKRUMAH UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY,

KUMASI

COLLEGE OF ART AND SOCIAL SCIENCES

FACULTY OF SOCIAL SCIENCES
DEPARTMENT OF MODERN LANGUAGES

LA PRISE DE CONSCIENCE FEMININE DANS LA LITTERATURE DAFRIQUE

DE LOUEST: SA REFLEXION CHEZ LES FEMMES DEJISU

A THESIS PRESENTED TO THE COLLEGE OF ART AND SOCIAL SCIENCES

IN PARTIAL FULFILLMENT OF THE REQUIREMENTS FOR MASTER OF
PHILOSOPHY

BY
EBENEZER BEKOE

JUNE, 2014

DECLARATION
I declare that I have personally, under supervision, undertaken the study herein submitted.

..

BEKOE Ebenezer

DATE

I declare that I have supervised this student in undertaking the submitted herein and that
this student has my permission to present this study for assessment.

PROFESSOR OPOKU AGYEMANG

DATE

DEDICACE
Cet ouvrage est ddi Dieu, Tout Puissant.

ii

REMERCIEMENTS

Nos vifs remerciements vont au Professeur Opoku Agyeman qui ma accord tout le
soutien ncessaire pour cette enqute.
Nous voulons galement exprimer notre reconnaissance au Professeur Owusu-Sarpong qui
a contribu grandement notre formation universitaire KNUST.
Nous tenons remercier Madame Lebene Tettey, le chef de dpartement de lapprentissage
du franais KNUST.
Finalement, au terme de ce travail nous voulons tmoigner notre gratitude tous les
Professeurs franais de KNUST qui nous ont appris le franaise KNUST.

iii

ABSTRACT
This thesis, dubbed LA PRISE DE CONSCIENCE FEMENINE DANS LA
LITTERATURE D AFRIQUE DOUEST: SA REFLEXION CHEZ LES FEMMES
DEJISU has brought to the fore a lot of concealed developments militating against
women in most Asante marital homes. It also revealed certain perceptions about the
Asantes which have no empirical basis and even turned out to be false.
The thesis is introduced by the importance of literature as a tool of combating social
problems and perceptions regarding relationships, especially marriage. It ends by trying to
establish certain hypotheses about Asante marriage.
The basis of Asante wives suffering is superintended by tradition and accentuated by
norms.
The focus of probability sampling techniques remains Ejisu where forty women and ten
men were randomly sampled as the sample size to represent Asante Region which was the
population universe.
The findings of this work include women being subjected to widowhood rites, being
divorced unnecessarily, made to cater for children alone, not allowed to have a say in
marital administration, etc. It was also found out that Asante men do not take care of their
nephews to the detriment of their children and are not fond of beating their wives, etc.
The recommendations consequently include the sensitization of parents to send their girlchild to school, government financial interventions for some women wallowing in abject
poverty, supporting groups like DOVVSU to vigorously enforce laws on violence against
women, etc.

iv

TABLE DES MATIERES

PAGE
DECLARATION----------------------------------------------------------------------------------------------- i
DEDICACE ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ii
REMERCIEMENTS -----------------------------------------------------------------------------------------iii
ABSTRACT --------------------------------------------------------------------------------------------------- iv
INTRODUCTION -------------------------------------------------------------------------------------------- vi

CHAPITRE UN ------------------------------------------------------------------------------------------------1
CADRE THEORIQUE ----------------------------------------------------------------------------------------1
Type de recherche ----------------------------------------------------------------------------------------------1
Thories mises en valeur --------------------------------------------------------------------------------------1
Travaux antrieurs ---------------------------------------------------------------------------------------------4

CHAPITRE DEUX ------------------------------------------------------------------------------------------ 22

EXPERIENCES DES FEMMES DEJISU ET LA CONSTITUTION DU CORPUS ------------ 22
Validation des hypothses de dpart ---------------------------------------------------------------------- 30

CHAPITRE TROIS ------------------------------------------------------------------------------------------ 32

LUVRE LITTERAIRE COMME MEROIR DE LA REALITE VECUE ----------------------- 32
Implication gnrale ----------------------------------------------------------------------------------------- 37

CONCLUSION----------------------------------------------------------------------------------------------- 46
BIBLIOGRAPHIE ------------------------------------------------------------------------------------------- 48
ANNEXE ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 55

LA PRISE DE CONSCIENCE FEMININE DANS LA LITTERATURE

DAFRIQUE DOUEST: SA REFLEXION CHEZ LES FEMMES DEJISU
INTRODUCTION
PROBLEMATIQUE
Ce sujet sinscrit dans le cadre de fminisme dans la littrature. Il sagit dabord, de la
condition fminine dans la socit traditionnelle de louest africain. Nous procdons
ensuite, tudier limpact de cette condition sur la socit contemporaine, avec les
femmes dEjisu comme un cas particulier .Il sagit donc, non seulement de la littrature
mais aussi du rapport entre le genre imaginaire et la ralit vcue.
Nous commenons par tudier luvre des crivains qui sintressent au sujet de la
condition fminine et du fminisme pour aboutir une enqute sur le terrain. Lobjectif de
cette enqute est de savoir

si les sujets traits par les crivains sont invents par

limagination de lcrivain ou si lcrivain sest inspir des expriences vcues dans sa

socit. Il sagit plutt dun mariage entre la littrature et la sociologie. Nous nous sommes
bass sur les crivains suivant: Mariama B, Aminata Sow Fall, Seydou Badiane, MaigaKa Aminata, Sembne Ousmane, Diop Birago, etc.

Les crivains mentionns ci-dessus se trouvent dans les pays francophones et musulmans
de louest africain et cela veut nous dire que ces dfis se trouvent dans ces pays. Lon se
demande si le Ghana et en ce cas le peuple asante ne connaissent pas ces mmes dfis. Par
consquent, nous voulons essayer de faire la recherche dans ce domaine Ejisu comme
population vise. Ce peuple est largement traditionniste ou chrtien. Notre objectif est de
montrer que la femme africaine, quelle soit musulmane, traditionniste ou chrtienne subit
le mme sort. C'est--dire les problmes qui se posent aux pays francophones ne sont gure
diffrents de ceux qui se posent dans des pays anglophones comme le Ghana.

vi

Pour les Travaux Antrieurs, nous voulons examiner la manire dont ces crivains ont
critiqu ces dfis, en considrant les causes, les effets et la solution et lier ces uvres
littraires la situation Ejisu de la rgion Ashanti du Ghana. Notre mthode est
qualitative.
Depuis lantiquit, la socit fait face des dfis sociaux, conomiques et politiques qui
constituent des obstacles lpanouissement de la femme, surtout dans le domaine du
mariage.
Lun des dfis cest la vente des femmes, sous forme de la dot, aux hommes. Des parents
croient quaprs avoir lev leurs filles, ils doivent avoir une rcompense sous forme de la
dot. Cependant, les maris de ces femmes pensent quils ont achet les femmes comme des
biens. Donc, ces femmes sont obliges de se soumettre totalement aux maris et de faire
toutes formes de travaux conjugaux.

Un autre dfi dans le domicile conjugal cest llevage des enfants par les femmes seules.
Des pres nont pas le temps pour leurs enfants. Il y a des pres qui ne voient pas leurs
enfants pendant une anne. En revanche, les femmes sont toujours avec les enfants de la
naissance jusquau mariage. Il y a des hommes qui abandonnent leurs responsabilits
financires. En ce cas les femmes doivent travailler assidument pour pouvoir lever ces
enfants.

La polygamie est lune des dfis. Dans plusieurs groupes ethniques, les hommes sont
permis pouser deux ou plusieurs femmes. Cependant, cest interdit pour une femme de
se marier avec plusieurs hommes. Dans certains groupes ethniques, des femmes qui font le
vii

contraire sont tues ou condamnes quitter

la socit. Dailleurs, les copouses

dveloppent la haine pour les unes les autres et cela les met dans le bain de la misre qui
finit par les tuer.

Le mariage prcoce ou forc cest un autre dfi. Des femmes notamment les jeunes, nont
pas de choix au niveau du type de lhomme quelles doivent avoir comme poux. Des
parents, par leur intrt goste, obligent leurs filles se marier avec des hommes quelles
naiment pas. Cela aussi cre des conflits conjugaux.

Lun des dfis cest le divorce. Des hommes songent que les femmes sont plus nombreuses
que les hommes sur la terre. Donc, ils peuvent abandonner leurs femmes pour prendre de
nouvelles amantes. Par consquent, quand ils sont provoqus par leurs femmes, ils pensent
au divorce des femmes.

Le veuvage cest un autre dfi qui dtruit la vie des femmes. Il est rare de voir un homme
qui respecte les rites du veuvage. Cependant, quand un homme meurt lon pense que cest
son pouse qui la tu. Donc la femme doit subir un veuvage amer.

La relation dans tous les domaines de lexistence est considre trs importante, mme
dans le domaine des animaux. La valorisation de la relation parmi les animaux ne peut pas
tre sous-estime par rapport leur comportement, mouvement, communication et respect
des uns aux autres. Les tigres se diffrencient des lions. Il est rare de voir les oiseaux parmi

viii

les serpents. Cette attitude, mme parmi les animaux, est ritre par le proverbe, qui se
ressemblent sassemblent .

C'est--dire si les animaux se groupent selon leur catgorie de nature, lhomme et la femme
qui sont dans la mme catgorie biologique doivent demeurer ensemble en paix. Cela va
sans dire que le partenariat entre lhomme et la femme doit tre quitable tout niveau de
leur existence.
Le mariage est une institution qui unit lhomme et la femme. Le mariage par la dfinition
de wwikipedia.org est
A social unity and legal contract among people which develops a family.
It is an institution in which personal, especially intimate and sexual, are
recognized in many ways according to the indigenous culture. Une
unit sociale et le contrat lgal entre les gens qui dveloppe la famille. Il
est une institution dans laquelle des relations personnelles, notamment
intimes et sexuelles, sont reconnues dans plusieurs manires, selon la
culture locale.
Cette dfinition nous donne des lments considrer lchelle de la relation entre la
femme et lhomme.
Premirement, lon constate que cest une relation intime dclenche par un acte sexuel.
Par ce genre de relation intime, aucun partenaire ne peut dire quil est suprieur lautre.
Deuximement, si cest un contrat lgal, cela va sans dire quil y a des obligations et des
droits de chaque partenaire et ils sont condamns respecter littralement ces obligations
et droits.
La dfinition de David et John (1994 :9) dans leur uvre, Marriage and the family
nest pas si diffrente de la dfinition discute ci-dessus. Ils disent,

ix

 Marriage is an emotional and legal commitment of two people to share

emotional and physical intimacy, various tasks and economic resources.
(Le mariage est un engagement lgal et sentimental, une relation physique
et intime de deux personnes qui consiste partager diffrentes
responsabilits et ressources conomiques).
Ici, encore, nous voyons la notion de la relation intime est le rsultat de lacte sexuel
projet ici comme un dclencheur dgalit par infrence.
La Bible (Gense 2 :18) dit,
LEternel Dieu dit : il nest pas bon que lhomme soit seul ; je lui ferai
une aide semblable lui.
Dieu a dcid de crer un partenaire, non pas une esclave pour lhomme et Dieu a pris une
cte de lhomme, non pas du pied pour que lhomme jette la femme dans le bain de
dnigrement ou de la tte pour que la femme devienne suprieure lhomme. Il sagit de la
cte de lhomme, du partenariat et de lgalit.

En scrutant les deux dfinitions et la perspective chrtienne de la cration de lhomme et

de la femme, un fait se rvle que lhomme ne peut pas sapproprier lautorit dtre
suprieur la femme dans le mariage conu par la socit traditionnelle.
Malheureusement, dans les pays en voie de dveloppement surtout en Afrique, la femme
nest quune esclave de lhomme dans le mariage. Dans son uvre, Emancipation of
women Dolphyne (1991: 4) dit,
It is not unusual to find a woman in traditional society addressing her
husband as master or by some other title that duly reflects his superior
position (Il est normal pour une femme de la socit traditionnelle
dappeler son mari comme, matre ou par un titre qui reflte la
supriorit de lhomme.)

Ousmane Sembene qualifie cette relation de, matre-servante dans son uvre, le
Mandat. Nous voyons que les femmes dIbrahima Dieng vivaient dans la peur perptuelle
de leur mari. Elles respectueusement lappelaient Ndiaye qui signifie, oncle
Sembene (1966 :118) dit,
Ndiaye, Bah, le facteur est venu. Tu as une lettre.
Lune des femmes de Souleymane a affirm cette opinion. Elle a dit ses copouses
dignorer le comportement de leur mari qui sintressait seulement la polygamie.
Sembene (1962 :141) dit,
Cest notre lot de femmes ! Nous devons tre patientes. Les hommes sont
nos matres, aprs Dieu
En examinant de manire critique ce phnomne de dnigrement de la femme dans le
mariage lon se demande pourquoi sur la terre, la femme a toujours besoin de se marier.
David et John soulignent plusieurs raisons qui obligent la femme se marier. Ils parlent du
dsir dtre aide dans le trajet de la vie. La femme songe que, comme lhomme, il y a des
activits dans la vie qui peuvent parfaitement tre excutes par lhomme et non pas par la
femme. De mme, lhomme a besoin de la femme. Dautres exigences qui obligent la
femme chercher lhomme sont lamour, la relation sexuelle, avoir des enfants et le
support conomique.
Tous ces rves de la femme sont vritablement louables. Le rve de chaque femme est
davoir un mariage stable, paisible et digne. Cependant, ce que la plupart des femmes
rencontrent dans leur mariage est le contraire. Il sagit clairement de la violence contre la
femme.

xi

Au Ghana, il y a trois genres de mariage. Nous avons le mariage traditionnel, le mariage

musulman et le mariage par la loi. Le mariage musulman permet lhomme davoir jusqu'
quatre femmes selon son statut financier. Le mariage par la loi ne permet pas lhomme de
navoir plus quune femme. Dans le mariage traditionnel, il ny a pas de limite au nombre
des femmes que lon peut avoir. Dans tous ces genres de mariage, lhomme paie la dot aux
parents de la femme. Par cet acte traditionnel, la fille des parents est reconnue par toute la
communaut comme la femme lgitime de lhomme.

Les poux cherchent une nouvelle demeure et commencent leur trajet conjugal. Il y a des
gens qui pensent que cest ici que commence le destin damertume et doppression qui
perptue lesclavage total de la femme. Elle soccupe du nettoyage de la maison jusqu' la
prparation de la nourriture ; elle soccupe des enfants, elle est battue par lhomme de
temps en temps. Elle na pas de voix propos de la gestion du mariage. Elle se considre
comme un objet pour plaire lhomme surtout pendant la nuit. Elle na pas de droit
concernant le nombre denfants qu elle doit avoir et finalement si lhomme meurt, cest
elle qui laurait tu , donc elle doit subir le veuvage pour mchancet.

Benjamin Xorman Glover dans the Daily Graphic du 15 mars 2011 dit,
Bride price received from marrying of daughter is seen as a traditional
means for parents to be acknowledged for taking good care of their
daughter. However, because of the monetary value placed on the bride
price men consider their wives as slaves who have been bought and paid
for. This perception has negatively affected the respect and recognition
that ought to be enjoyed by women. (La dot reue par les parents dune
fille est conue comme une manire traditionnelle de reconnaitre ce que les
parents ont fait de bien en levant leur fille. Cependant, cause de largent
lie la dot les hommes considrent leurs femmes comme des, esclaves

xii

achete. Les rpercussions ngatives sont que les femmes ne sont pas
respectes et reconnues dans le mariage) .

Mariama B (1986 :130) dans son ouvrage, Une si longue lettre ajoute sa voix au
destin de la femme dans le mariage en disant,
Instruments des uns, appts pour dautres, respectes ou mprises,
souvent museles, toutes les femmes ont presque le mme destin.

Les effets ngatifs de la souffrance de la femme dans le mariage sont nombreux. La

souffrance peut engendrer le divorce avec la consquence davoir faire face des enfants
criminels. Parfois la situation rend des femmes lunatiques. Physiquement, la femme peut
tre dforme. La dernire consquence peut tre la mort de la femme.
Cest dans le cadre de ce problme que lon tche denquter sur le phnomne et lorsque
nous aurons trouv les causes, les effets et la solution, lon mettra tout cela la disposition
des leaders traditionnels, politiques et religieux du Ghana et du continent africain.

OBJECTIF DU TRAVAIL
Notre objectif gnral dans le prsent travail est dattirer lattention de la socit sur la
faon dont des maris traitent leurs pouses comme esclaves.
Spcifiquement, nous allons attirer lattention de la socit sur les brutalits masculines
contre les pouses. Des hommes pensent quaprs avoir pay la dot, la femme est achete.
Donc lhomme commence la traiter comme un objet dappt ou un animal ; surtout dans
le cas o les parents de la femme sont trs exigeants. Par exemple, Souleymane dans
louvrage dOusmane Sembne, Voltaque devait payer deux taureaux, des cadeaux de
toilettes, de malles en fibrannes, des mouchoirs de tte, des pagnes, des bracelets et une
xiii

case nouvelle tout comme la dot. Donc, il nest pas tonnant de voir Souleymane mpriser
ses femmes parce quil les considrait comme des biens achets. Une autre opinion
masculine cest que toutes les femmes doivent se soumettre aux hommes. Certains
hommes pensent que nous sommes dans un monde des hommes. Ainsi, les hommes sont
les leaders dans ce monde. Cela va sans dire que dans la demeure conjugale, lhomme doit
tre la tte et cela oblige la femme obir lhomme la lettre et presque de toute chose
au niveau de toutes consignes. Il y a des hommes qui songent que le bureau de la femme
est la cuisine. Ils sont dopinion que quel que soit le niveau dducation dune femme, elle
finit par tre une cuisinire. Donc, une pouse na que le choix de soccuper tous les jours
des activits de la maison.

Un autre objectif spcifique est denquter sur la situation prsente de lpouse

traditionnelle asante Ejisu. Nous allons interviewer des femmes traditionnelles asante
Ejisu, les observer dans leur vie quotidienne, prendre des photos de ces femmes et de les
prier rpondre des questionnaires.
Nous allons aussi, comme un autre but spcifique, essayer dtablir les causes de cet
esclavage : Est-ce que

la tradition asante contribue au problme ? Comment

lanalphabtisme et la pauvret jouent un rle dans cette situation amre de la femme

traditionnelle asante ? En plus, nous allons voir si la religion (chrtienne, musulmane ou
traditionnelle) contribue loppression de la femme.
Nous allons chercher des consquences comme le divorce et la maladie qui engendrent la
mort de la femme.

xiv

Le dernier objectif spcifique sera de savoir si les femmes, elles-mmes, sont une cause du
problme parce que les femmes, dit-on, sont les ennemies delles -mmes.
Enfin, nous allons publier les constatations dans les journaux.

JUSTIFICATION DU CHOIX DU SUJET

Limportance du sujet ne peut pas tre sous-estime. Les gens disent que la plupart des
femmes dans notre socit traditionnelle ne sont pas valorises par leurs maris. Pour ces
maris, les femmes ne sont que des esclaves achetes pour promouvoir leur intrt masculin
goste dans le mariage. Chaque jour nous sommes informs de la violence contre la
femme.
Reosemary Danquah Sarpong dans, The Pioneer , du 27 Octobre 2006 a crit,
Not a single week passes without the news papers reporting on incidence
of husbands pouring acid on their wives, beating or even killing them
(chaque jour, les journaux rapportent que les femmes souffrent dtre
battues, dtre dfigures par de lacide ou tues par leur maris.)
Des chiffres donns par Domestic Violence and Victims Support Unit-DOVVSU (un
dpartement responsable de la violence domestique) ont indiqu que de 1999 2007, il y
avait 803,313 cas de violence contre les femmes au Ghana.
Rosemary Danquah Sarpong veut nous dire que les femmes qui meurent chaque jour dans
leur domicile conjugal sont nos mres, surs, tantes, nices, grand-mres et cousines.
Cependant, lhomme qui tue cette femme oublie que cette femme peut tre sa mre, sur,
grand mre, etc. Si Rosemary a raison, nous pourrons dire que le choix de notre sujet est
justifi parce que nous pouvons nous enquter pour tablir la vrit de la constatation de
Rosemary et dautres gens comme Abena Dolphyne, Aminata Sow Fall, Sembne
xv

Ousmane et Mariama B qui attirent lattention de la socit entire sur le fait que la
femme, en tant quun tre humain, doit jouir de quelque dignit dans le mariage.
Cest pour toutes ces raisons que nous avons dcid de travailler sur ce sujet.

DELIMITATION DU CHAMP DU TRAVAIL.

Nous allons essayer de respecter les frontires du sujet. Il sagit strictement de la femme
traditionnelle qui est asante en toute apparence. La femme doit tre biologiquement la fille
des parents asante. Elle doit tre toujours dans la demeure conjugale ou elle tait
auparavant mais divorce dsormais.
Nous serons intresses pour savoir prcisment ce qui se passe dans le domicile conjugal
de cette femme pour quon puisse tablir le rapport entre notre hypothse du travail et les
constatations.
Nous ne serons pas intresss par la vie quotidienne de la femme moderne, des akans, des
gens du nord au Ghana ou les musulmans qui demeurent Ejisu. Lenqute ne sera pas
excute dans la rgion asante entire.
Le travail se basera sur des travaux des auteurs comme Aminata Sow fall, Mariama B,
Sembne Ousmane, Abena Dolphyne et Maiga-Ka Aminata, mais nous allons faire des
rfrences sociologiques.

APPROCHE METHODOLOGIQUE
Ce travail est largement exploratoire. Donc il tait bas sur la recherche des donnes
primaires. Nous avons, par consquent, dcid demployer les mthodes suivantes.

xvi

Observation : Pour six mois nous sommes alls clandestinement chez des femmes
traditionnelles asante Ejisu pour les observer sous prtexte de travailler pour Ghana
Statistical Service . Parfois on tait chez ces femmes du matin jusqu' midi. Parfois de
laprs- midi jusquau soir. Ainsi, lon a observ presque quatre-vingt pour cent de la vie
quotidienne de ces femmes. En ce qui concerne leur vie de la nuit dans leurs chambres,
elles nous ont simplement racont. Nous avons aussi cout les femmes causer dans leur
cour, au march et dautres endroits de runion. Elles taient sincres, franches et
naturelles dans leur observation. Nous avons aussi observ les maris.

Discussion : Premirement, nous avons discut le sujet en gnral avec les femmes dans
les groupes de quatre et quinze. Apres la discussion du sujet, on a pass au dtail des
pratiques traditionnelles asante lchelle du mariage, la souffrance de la femme, les
causes, les effets et nous avons invit les solutions quelles proposaient. Pour bien faire
une entre dans leur vraie vie prive, lon a eu une discussion personnelle avec chaque
femme et nous avons eu des informations trs gnantes concernant leur souffrance.

Questionnaires : Il y avait cinquante questionnaires. Dix questionnaires taient destins

aux hommes et quarante aux femmes. Chaque questionnaire comportait dix questions
propos de la femme traditionnelle asante, du mariage traditionnelle asante, des pratiques
traditionnelles dans le mariage asante, la souffrance de la femme traditionnelle, de la
manire dont le mari contribue spcifiquement au problme, des causes, des effets et de la
solution propose.

xvii

Entrevue : Des leaders de la ville taient interviews sur le sujet. Ils ont exprim des
opinions diverses. Ctaient le chef dEjisu, des pasteurs, le chef de DOVVSU-Ejisu, la
reine du march-Ejisu, la reine dEjisu, des infirmires. Chaque groupe des leaders nous
ont racont leur partie du problme en rglant des conflits entre un homme et une femme.
Par exemple, les infirmires nous ont dit comment le comportement des maris a engendr
la maladie des femmes. Un pasteur nous a rvl comment il devait quitter sa maison
deux heures pour rsoudre une querelle entre deux poux.

Photos : Diffrentes photos du sujet taient prises. Des photos des travaux laborieux des
femmes, leurs pagnes dchirs, leur vie quotidienne, leur nourriture, leurs enfants, leurs
chambres, au moment o elles taient battues par leurs maris o lorsquelles taient
malades.
Journaux et Romans : Des journaux comme, The Ghanaian Times, The Daily Graphic
et The Spectator taient utiliss pour les travaux antrieurs, les causes, les effets et la
solution propose. Des romans comme Le mandat, Une Si longue lettre, The
Emancipation of African woman, La grve des Battu taient galement utiliss pour
enrichir le travail.

Hypothses de dpart
Nous allons enquter sur le sujet de la thse indique ci-dessus, en tenant compte de quatre
hypothses de dpart.
La premire hypothse cest que la femme traditionnelle asante est analphabte. Son
analphabtisme joue normment sur son panouissement. Cela constitue non seulement
xviii

un frein son mancipation mais aussi un lourd handicap son accs au pouvoir conjugal
et aux ressources conomiques de dveloppement.

La deuxime hypothse cest que le mari de la femme traditionnelle asante profite du

handicap de celle-ci, pour la maltraiter. Ce chagrin inflig sur la femme se fait de diverses
manires : taper la femme, abandonner le domicile conjugal, utiliser la femme comme un
appt, etc.

La troisime hypothse concerne certaines pratiques sociales qui sont les causes du
calvaire. Il sagit des pratiques traditionnelles, religieuses et des comportements des
femmes. Par exemple, des pratiques traditionnelles et religieuses accordent au mari la
supriorit dans la demeure conjugale et obligent la femme se soumettre au mari.
Dailleurs, le comportement de la belle-famille drange la paix de la femme.

La dernire hypothse se base sur le fait que la femme traditionnelle asante

exige labolition des pratiques traditionnelles. La femme traditionnelle asante depuis
longtemps a t trompe, dnigre

et humilie dans la socit grce aux pratiques

traditionnelles mais aujourdhui la prise de conscience a donn

naissance au dsir

dmancipation complte.

Plan du travail
Pour mener bien senqute au niveau du sujet, cette recherche est divise en cinq parties.

xix

Dans la premire catgorie nous avons lintroduction qui constitue de la problmatique,

des objectifs du travail, de la justification du choix du sujet, de la dlimitation du champ du
travail, des approches mthodologiques, de lhypothse de dpart, du plan du travail et des
mots clefs.

La deuxime partie est le chapitre un qui comporte le cadre thorique et les travaux
antrieurs.
Dans la troisime partie, nous avons les expriences des femmes dEjisu, la constitution du
corpus, et lanalyse des donnes. Cette partie qui est aussi le deuxime chapitre prend en
compte la validation des hypothses de dpart.
La quatrime partie est le troisime chapitre et cela est fait de luvre littraire comme
miroir de la ralit vcue, limplication de ltude, des recommandations et la conclusion.
Mots clefs
La polygamie : lart dpouser deux ou plusieurs femmes
La polyandrie : lart de se marier avec deux ou plusieurs hommes.
Veuvage : rites purificateurs subis suivant la mort dun poux ou une pouse.
Mariage prcoce : une pratique qui permet un homme dpouser une mineure.
Femme traditionnelle : une pouse qui respecte et pratique les activits traditionnelles.
La dot : prix quon paie pour pouser une femme.
Mariage forc : une pratique qui oblige une femme se marier avec un homme contre sa
volont.
La virginit : ltat de navoir jamais eu de relation sexuelle.
Femme strile : une femme qui ne peut pas mettre au monde
xx

La belle famille : la famille du mari de la femme

Le foyer conjugal : le domicile des poux
Divorce : lart de dire adieux au mariage par les poux.

Dipo : une pratique traditionnelle, du peuple krobo, qui est obligatoire pour toutes les
jeunes

filles juste avant de se marier.

Brago : une pratique traditionnelle, du peuple akan qui est obligatoire pour toutes les
jeunes filles justes avant se marier.
Un appt : ce que lon utilise pour atteindre son but.
La socit traditionnelle : le milieu o lon accepte et pratique les coutumes de sa socit.
La femme moderne : une femme scolarise qui est la mode.
Cohabitation : un systme qui permet un homme et une femme de vivre ensemble
sans payer de dot ou signer un contrat la marie.

xxi

CHAPITRE UN
CADRE THEORIQUE
Type de recherche
Cette recherche est strictement qualitative quoiquil y ait des donnes acquises des sources
primaires pour lanalyse. Comme dj indiqu dans lintroduction, nous tions intresss
par la vie traditionnelle de la femme asante dans le mariage.
C'est--dire nous avons essay dtablir les faits des hypothses de loppression de la
femme par son mari. Ainsi, nous tions guids par les questions suivantes : est-ce que la
femme est vraiment maltraite par le mari ? Dans quelles manires ? Quelles taient les
causes de cette oppression ? Comment est-ce quon pouvait rsoudre ce problme ?
Voici la dlimitation de cette recherche.

Thories mises en valeur

Plusieurs thories ont t proposes au niveau du mariage.
Selon la perspective chrtienne, le mariage tait institu par lternel Dieu. Dieu a eu
comme but, lunit de la femme et de lhomme pour quils aident lun lautre dans tous les
domaines de la procration, du support social et davoir le dominion sur la terre. La
perspective continue sexpliquer que lhomme est la tte de la famille et que la femme
doit se soumettre lhomme. Dans Ephsiens 5 :22-24, Paul dit ;
Femmes, soyez soumises vos maris, comme au seigneur, car, le mari est
le chef de la femme, comme Christ est le chef de lEglise, qui est son corps
et dont il est le seigneur. Or, de mme que lEglise est soumise Christ ; les
femmes aussi doivent ltre leurs maris en toutes choses.

Par cette consigne, le christianisme, sans doute, donne son appui lhomme comme le chef
dans le domicile conjugal et cela contribue au calvaire de la femme.
Cependant, la thorie de lgalit du mariage propose par Linda E. Lindsey, nous indique
que dans le mariage lhomme et la femme sont des partenaires qui partagent la dcision
conjugale et formulent des rgles qui se basent sur leur force sociale et conomique et non
pas sur la croyance traditionnelle du sexe.

Teevan (2000 : 389) souligne cette perspective en disant ;

Instead of ranking the husband over wife, an egalitarian marriage
means that a partnership pattern emerges, one that is strongly associated
with paid employment for wives. (Au lieu de considrer lhomme comme
suprieur la femme, le mariage dgalit engendre une voie de
partenariat, partenariat qui est fortement li une rcompense demploi
pour les femmes.)
David H. Olson par sa thorie de la relation humaine ajoute sa voix au fait quil est
toujours prfrable davoir une relation dgalit.

Olson (1994:354) crit,

A loving relationship with another human being offers enormous
benefits and can be a therapeutic helping to heal many wounds. But
people with major psychological deficits bring barriers to intimacy into a
relationship. (Une relation amoureuse avec un tre humain donne de
grands profits et peut tre une thrapeutique qui peut gurir des plaies.
Cependant, des gens avec de grandes faiblesses psychologiques font entrer
dans la relation des barrires et empchent cette relation intime.)

Olson nous donne dautres thories de la relation humaine. La

premire est ce quil appelle, Symbolic Interaction Framework (Cadre
dinteraction symbolique). Cette thorie met laccent sur limportance de perception
2

individuelle dinteraction qui a lieu parmi les membres de la famille. La famille se

considre comme une unit de gens dinteraction, dun systme vivant, qui grandit et
change avec le temps. Dans la famille, chaque membre occupe une position ou des
positions associes avec des responsabilits. Ainsi, linteraction est conue comme une
participation et non pas une observation. C'est--dire la gestion conjugale doit tre partage
galement par le mari et la femme.

Une autre thorie dOlson, cest, Structural/Functional Framework (Cadre structural

ou fonctionnel). Cette thorie se base sur la relation entre la famille et la socit entire et
aussi la relation parmi les membres de la famille. Elle montre la manire dont les membres
de la famille, en influenant les uns les autres, contribuent la grande socit. Ainsi la
femme ne peut pas tre une spectatrice dans la gestion conjugale.

Une autre thorie cest, Exchange Framework (Cadre dchange). Cette perspective se
base sur le comportement des membres dans la famille envers les uns les autres et leur
faon dencourager ou de punir les uns les autres. Gnralement, cette thorie considre
linteraction comme une procdure qui cherche rcompenser et viter la punition.
Ainsi, la femme seule ne peut pas tre punie par le mari mais lhomme aussi peut tre puni
par la femme.
La dernire thorie dOlson que nous voulons examiner cest, La perspective Fministe
Cette perspective affirme que la femme dans le mariage est exploite, dnigre et opprime
par le mari. Elle suggre que la socit doit donner le pouvoir ncessaire la femme pour
changer sa condition opprime.
3

Travaux antrieurs
Cherchant sur linternet, dans des journaux et des romans, lon constate que plusieurs
individus sont dj dans le domaine de lmancipation fminine surtout en ce qui concerne
loppression de la femme par lhomme. Ces individus abordent le problme en focalisant
des causes, des effets et des solutions.

Causes et formes de la souffrance

Concernant les causes et formes, les crivains pensent que la croyance traditionnelle
contribue normment au problme parce que traditionnellement, la socit encourage la
femme se soumettre lhomme. Ils critiquent la socit pour la faon dont on utilise la
femme comme un appt pour plaire aux hommes. Mariama B (1986 :42) dit que Tante
Nabou nest pas contente que son fils, Mawdo B, pouse Asatou. Voici ce que dit
Mariama B concernant la pense ngative de Tante

Nabou, concernant le mariage

dAsatou.
Elle perdit tt un mari cher, leva courageusement son an Mawdo et deux
autres filles aujourdhui maries. Elle voyait une affection de tigresse son seul
homme Mawdo B et quand elle jurait sur nez, symbole de la vie de son seul
homme , elle avait tout dit. Maintenant, son seul homme lui chappait par la
faute de cette maudite bijoutire pire quune griotte. La griotte porte bonheur.
Mais une bijoutire elle brle tout sur son passage comme un feu de forge.
Pour dtruire le mariage dAsatou, Tante Nabou utilise comme un appt la fille de son
frre, petite Nabou, pour se marier Mawdo B et la rpercussion de cette action de Tante
Nabou sur Asatou est vraiment gnante. Il y a des parents qui utilisent leurs filles comme
des appts pour des biens. Dans louvrage dAminata Maiga-Ka intitul, En votre Nom
et Au mien nous voyons la famille de Ngueye qui encourage leur fille, Awa, se marier
4

avec un richissime Tanor Fall qui est lami de son pre. La fille refuse le mariage en disant
(1989 :20) :
Je naimerais pourtant pas tre lpouse dun polygame, se partager un
homme deux jours chez lune, deux jours chez lautre, nest ce pas
choquant ?

Sa tante Nguissaly lui rpond en disant :

Lhomme est n polygame, ma fille mets bien a dans la tte ! Les blancs
nont-ils pas une ou plusieurs maitresses quils entretiennent linsu ou au
vu et su de leurs pouses ! Je pense que le mari africain musulman, en
prenant lgalement deux quatre pouses se trouve moralement plus
laise ne serait-ce que par rapport ses enfants qui sont lgitimement
reconnus.
Le pre de Yacine a accept lentre de Souleymane chez celui-l. Ousmane (1962 :145)
nous parle ainsi du pre:
Le pre de Yacine en fut trs flatt. Car pour lui, ctait un grand honneur
de savoir que sa fille peut plaire au Bilal. Dans son dsir, Souleymane
ntait pas avare Qui veut la gnisse mnage la vache. Il dboursait
gnreusement, aidant son futur beau-pre ; et la mosque, il faisait ses
sous, lorsquils taient tous les deux.

Il parat que des hommes utilisent les femmes pour satisfaire leur got sexuel et aprs cela
ils les abandonnent. Quand Modou a vu Ramatoulaye pour la premire fois, selon Mariama
B (1986 :25) il ladorait ainsi :
Cest toi que je porte en moi. Tu es ma ngresse protectrice. Vite te
retrouver rien que pour une pression de mains qui me fera oublier faim et
soif solitude.

Cependant, aprs les douze enfants avec Ramatoulaye, nous apprenons quAmadou profite
de sa position privilgie pour obtenir des emprunts et les rembourse mal ; ses dpenses
inconsidres se font au dtriment de sa femme et de leurs biens communs. Mariama B
(1986 :19) remarque :
La loi ordonne par le coran ncessite le dpouillement dun individu
mort de ses secrets les plus intimes. Il livre ainsi autrui ce qui fut
soigneusement dissimul. Des dcouvertes expliquent cruellement une
conduite. Je mesure avec effroi, lampleur de la trahison de Modou.
Labandon de sa premire famille (mes enfants et moi) tait conforme un
nouveau choix de vie. Il nous rejetait. Il orientait son avenir sans tenir
compte de notre existence .
Ctait la rcompense de Ramatoulaye aprs la haute adoration de la premire rencontre de
Modou.
Dans En Votre Nom et Au Mien , Maiga-Ka (1989 :84) dit ceci concernant le mari
dAwa Ngueye :
Tu ne regretteras pas de mavoir accord ta confiance : je peux te jurer ici
que ta fille sera heureuse, elle ne viendra jamais se plaindre de moi, toi ou
sa mre.
Cependant, aprs des mois, le contraire se passe. Awa rentre chez elle aprs stre marie,
elle commence se plaindre de son mari. Elle dit ses parents : (1989 :105) :
Pre, mre, je vous apprends que Tanor a abandonn le domicile conjugal
depuis bientt deux mois

Dans La Grve des Battu , on observe que Mour Ndiaye abandonne Lolli, sa femme
pour Sine aprs avoir profit des ressources de Lolli. Aminata Sow Fall (1979 :44) crit
propos de la raction de Lolli :

 Quand tu ntais rien qui trimait ? Qui se dcrassait avec quatre sous
pour tenir convenablement la maison ? Qui courait derrire les marabouts ?
Dis-moi, ton tour, o passait largent que me donnaient mon pre et mes
frres qui avaient piti de moi ?

Ces individus articulent aussi la torture physique subie par la femme. Au sujet du veuvage,
Ramatoulaye perd son mari, Modou Fall, et elle est oblige de rester la maison plusieurs
jours, de porter certains habits, sasseoir par terre, de ne pas manger son plat favori, etc.
Elle raconte (1986 :18) :
Je vis seule une monotonie que ne coupent que les bains purificateurs et
les changements de vtements de deuil, tous les lundis et vendredis. Jai en
moi assez de souvenirs ruminer. Et ce sont eux qui se craignent car ils ont
le got de lamertume

Dolphyne (2005 :23) dcrit la torture du veuvage ainsi :

The period for such purging varies from one society to another, but what
runs through most of the widowhood rites is that the woman must be put
through a certain amount of discomfort
(La dure de la purification nest pas la mme chose dans toutes les
socits, mais dans toutes les formes du veuvage, lon pense que la femme
doit subir une forme de souffrance.)

Ousmane (1962 :140) nous annonce la manire dont Souleymane tyrannisait ses pouses
de temps en temps ;
Dj il avait trois pouses. Il tyrannisait ses femmes avec ses vices : il en
avait des vices, le bougre.

Dans un rapport du, The Daily Graphic du 26 Novembre 2009 sur la violence contre
les femmes au Ghana, les Nations-Unies nous ont rvl que le veuvage consistait mettre
la femme dans une chambre, lui couper les cheveux et la faire laver dans un bain de
purification.
7

Parfois les femmes sont battues ou tues par leurs maris. Le docteur Nana Agyeman, le
directeur de Hunger project dans, The Ghanaian Times du 2 mars 2009 a dnonc
la violence contre la femme en disant que la faon dont les femmes sont brutalises tait
gnante et cela qui donne de la peine norme et psychologique.
Dans, The Miror , du 12 mars 2011, Kwame Asare Boadu nous a racont la manire
dont Kwame Atta a cruellement et brutalement tu sa femme, Yaa Obi, dans la rgion
asante parce quil souponnait que la femme tait amoureuse dun autre homme. Lagent
DSP S.K Kwakye dAsarekrom qui a arrt Kwame Atta, a remarqu :
I have never seen a heinous crime perpetrated by a man who calls
himself a husband( Je nai jamais vu un crime si atroce commis par un
homme qui se dit un mari)

Telle est la brutalit commise contre la femme qui reprsente la seule source de la vie de la
socit.

En plus, la socit traditionnelle depuis longtemps avait cr des conditions favorables

pour lhomme pour opprimer la femme. Dans son ouvrage La Grve des Battu
Aminata Sow Fall (1979 :38) crit ainsi concernant une femme, (Lolli) :
Lolli est sincre en disant ces mots. Sa mre le lui avait enseign, et toutes
les tantes, les oncles, les parents proches ou loigns lui avait rpt les
mmes litanies de recommandations le jour de son mariage, puis la nuit o
elle devait rejoindre le domicilie conjugal, en fin, en toute occasion ;
Obis ton mari, ne cherche rien dautre que son bonheur, car de lui
dpendent ton destin et surtout celui de tes enfants. Si tu excutes ses
volonts, tu seras comble ici-bas et dans lau-del

Dans la socit traditionnelle on croit que toutes les activits doivent tre domines par
lhomme : lhomme doit tre duqu au dtriment de la femme. Lon dit que chez les
hommes la polygamie est autorise mais la polyandrie est un pch chez les femmes. La
socit traditionnelle a catgoris les travaux. Mariama B (1986 :106) critique la socit
ainsi :
Notre socit actuelle est branle dans ses assises les plus profondes,
tiraille entre lattrait des vices importes et la rsistance farouche des
vertus anciennes.

Une autre cause de souffrance, selon les crivains, est la croyance religieuse. Selon la
tradition religieuse, la femme ne peut pas tre un leader. Elle ne peut pas prcher. A
lassemble du service religieux, les femmes sassoient au fond de la salle. Quand les
hommes font une discussion, les femmes doivent se taire. Toutes ces contraintes
religieuses empchent lgalit dans le mariage. Mariama B (1986 :129) lamente:
Toutes les femmes ont presque le mme destin que des religions ou des lgislatives
abusives ont ciment

Aminata Sow Fall (1979 :41), pour sa part, condamne la souffrance perptue par la
religion propos de la dcision de Mour Ndiaye davoir une autre pouse ainsi :
Dautre part il tait trs croyant ; lducation religieuse reue avait laiss
en lui quelques marques indlbiles. Celles-ci staient refugies aux
niveaux de son subconscient et rapparaissaient en surface au fur et
mesure que lange de repentir ce pntrait ; il prouvait alors un sentiment
de remords et aussi de peur : il craignait quune sanction divine ne le punt
des souffrances quil infligeait cette personne dos qui pourtant au plus
fort des brimades, des humiliations et des tortures morales ne bronchait
pas.

A vrai dire, lducation religieuse accentue la souffrance de la femme parce que cela oblige
la femme obir lhomme dans sa misre et son amertume dans le mariage.
Alice Apronti dans, The Daily Graphique du 4 mai 2006 dit :
Some religious disapproval of separation or divorce makes it difficult for
women to leave their marital homes.
(La croyance religieuse concernant la responsabilit de la femme dans le
mariage qui est contre la sparation et le divorce empche la femme de
quitter le foyer conjugal)

Alice maintient que la plupart des femmes sont maltraites par les hommes dans le
mariage, aimeraient dire adieux leurs maris mais des prtres et des leaders religieux leur
conseillent de rester dans le mariage parfois au dtriment de leur vie prcieuse.
Par exemple un prtre, Rev Mac Ralph Attih, pense que le refus des femmes dobir leurs
hommes comme ordonn par la Bible est la cause de la souffrance de la femme dans le
mariage. Rev. Mac Ralph Attih dans, The Ghanaian Times du 20 mai 2011 dit :
The biblical instruction that wives should submit to their husbands as
heads according to Ephesians 5:22-23 is outmoded and ridiculous to
them (La consigne biblique qui oblige la femme se soumettre son mari
comme la tte de la famille, selon Ephsiens 5 : 22-23 leur apparait ridicule
et dmod).

Madame Mary Salifu Boforo, un membre du parlement ghanen de Savelugu, dnonce

cette pense dans, The Daily Graphique du 26 novembre 2009 en disant :
Some harmful attitudes against women are reinforced by certain
religious and other community leaders who exhort women to stand by
their husbands in all circumstances while at the same time failing to stand
against wife battery and marital rape.(Certaines attitudes dangereuses
sont renforces par des leaders des religions et communauts qui
encouragent les femmes pauler leurs maris dans toutes les circonstances
mais en mme temps ne condamnent pas la violence domestique et le viol
conjugal.)

10

Un autre dfi considr comme une cause de la souffrance des femmes dans le mariage
par les crivains est lanalphabtisme. Ils sont de lopinion que quand une femme est
duque cest difficile pour cette femme dtre dnigre par lhomme. Ils pensent que
lducation est lun des outils qui peuvent librer la femme de ce chagrin. Les femmes
traditionnelles, dhabitude nont pas pris conscience de leurs droits fondamentaux. Alice
Apronti dit :
A lot of women do not know their fundamental human rights (Plusieurs
femmes ne sont pas au courant de leurs droits humains fondamentaux).

Selon Aminata Sow Fall et Mariama B, la plupart des femmes ne sont pas bien duques.
Dhabitude, ce sont les hommes qui sont privilgis dtre duqus au dtriment des
femmes. Les deux crivains pensent que le manque dducation empche les femmes de
bien dfier les hommes. Ainsi, les hommes mprisent, trichent et maltraitent leurs
femmes qui ne sont pas duques. Nabou, dans, Une Si Longue Lettre tait sage femme
mais Asatou, la premire pouse de Mawdo, tait bijoutire et cela a augment le dsir de
Mawdo dpouser Nabou.
Mour Ndiaye, dans, La Grve des Battu pouse Sine parce quelle est duque.
Aminata (1979 :45) crit :
Mour a attendu ce moment prcis o tous les rves lui sont permis pour lui
faire comprendre que son bonheur peut exister ailleurs quen elle. En une
fraiche jeune fille de dix-sept ans ; secrtaire dans une agence de
tourisme.

11

La pauvret, selon les crivains est lune des causes de la violence conjugale contre la
femme. Selon eux, la femme traditionnelle est handicape conomiquement. C'est--dire,
elle na pas de pouvoir conomique lchelle de la gestion domestique. Parfois, elle est
confuse si elle doit rpudier lhomme dans certaines circonstances gnantes. Dans,
Voltaque Sembene Ousmane nous raconte lhistoire de Yacine. Son mari nest plus
capable de la satisfaire sexuellement parce quil est plus g quelle. Lexigence naturelle
de sexe oblige Yacine avoir un autre amant, le neveu de Souleymane. Celui-ci prend
conscience de la relation et voici une scne tragi-comique qui met Yacine dans une
confusion totale. Sembene (1962 :149) crit :
, elle se Yacine disait, si je rintgre la demeure familiale, je dois rembourser
Abena Dolphyne (2005 :semble appuyer Yacine lorsquelle parle du systme du mariage
au nord du Ghana:
Women in such marriage have very little power if they are ill-treated,
they cannot normally ask for divorce because their parents will have to
give back to the man the total herd of cattle that he gave as bride-wealth
and invariably the family would not be in a position to do so.(Les femmes
qui se trouvent dans tel mariage ont un peu de pouvoir quand elles sont
maltraites, elles ne peuvent pas demander le divorce parce que leurs
parents devront rembourser toute la dot mais ces parents ne peuvent pas
faire cela.)

Enfin les crivains parlent des femmes tant la cause de la souffrance de la femme dans le
mariage. Un homme pouse une femme et il espre quelle est vierge. Pour vrifier cela, la
femme doit se coucher sur un drap blanc pour recueillir le sang de la relation sexuelle
pendant la nuit de la noce. Etonnamment, la personne qui examine le drap du sang, cest
une femme. Au moment o cet examinateur annonce quil ny a pas de sang, lon peut

12

deviner les rpercussions ngatives sur la femme qui vient de se marier. Dans

Souleymane Sembene Ousmane (1962 :146) indique :

Le jour arriva, Yacine gagna sa nouvelle demeure. Le lendemain, un
pagne blanc macul de sang se promena dans les bras des unes et des
autres, de concession en concession, au grand vivat de toutes et de tous.
Lon constate que ce sont des femmes qui se sont occupes de cette affaire et lon se
demande si elles ont fait cela pour promouvoir lintrt de leur amie, Yacine, ou pour
protger lintrt de lhomme.
Il est rare de voir quun homme accepte dtre un copoux de lautre, mais chez les
femmes cest la norme. Autrement dit, une femme sait bien quun homme est mari mais
elle va accepter dtre une copouse. Dans le travail de Sembene Ousmane,
savoir, Voltaque , nous constatons que lhomme a trois femmes et Yacine est au courant
de cela mais elle accepte en principe dtre une copouse. Dans le rcit, Ses Trois Jours,
quoi que Noumb se plaigne de la souffrance du mariage, elle continue dtre une
copouse. Dans louvrage, Soundjata , de Djibril Tamsir Niane, nous voyons que la mre
de Soundjata Kedjou (dit femme buffle ) accepte dtre la copouse de Sassouma Brt
la premire femme du Souverain. La situation nest pas diffrente dans louvrage, Les
Contes dAmadou Koumba de Birago Diop. Dans le conte des Mamelles , nous voyons
que Koumb accepte dtre une copouse de Khary-Khougue, la premire femme de
Momar. A vrai dire, la liste est longue.
On ne peut pas oublier la manire dont certaines belles-surs et belles-mres traitent la
femme en Afrique, surtout chez les Akans du Ghana. Une belle-mre qui rend une visite
chez son fils et constate que sa belle-fille prpare un bon plat pour son fils pense que le fils

13

liquide tout son argent en prenant soin de sa belle-fille. En revanche, si le plat nest pas
bon, la belle-fille tue le fils de la faim est la conclusion laquelle la belle-mre aboutit.

Dans le mariage, une copouse cherche tous les biens de lhomme pour elle-seule. Si ses
enfants sont satisfaits mais les autres de ses copouses ont faim, cela lui est gal. Niang T
S (1960 :32) dit cela par rapport au comportement de Sassouma Brt :
Elle ne tenait plus en place, elle souffrait de voir la laide Sogolon Kedjou
promener firement sa grossesse dans le palais : que deviendra-elle si on
dshritait son fils qui avait dj huit ans au profit de lenfant que Songolon
allait mettre au monde.

Sembene (1962 :49) dit ceci concernant Noumb :

Comptable dans ses sentiments, elle chiffrait les menus services : telle lui
lavait ses boubous quand ctait le tour dune autre, le gardait jusqu' une
heure avance de la nuit, ou parfois lenlaait de ses bras pendant toute une
journe, sachant partiellement que Mustaphe, le soir-la naccomplirait pas
son devoir dpoux ailleurs. Ctait lui voler ses trois jours.

Parfois, les copouses se battent et cela engendre la violence physique et mme la mort des
unes et des autres. Tamsir Niang (1960 :50) crit concernant la dcision clandestine de
Sassouma Brt et les neuf grandes sorcires du Manding :
Je veux supprimer Soudjata, dit Sassouma. Son destin soppose celui de
mon fils ; il faut le tuer quand il en est temps encore.

Abena Dolphyne dans son ouvrage Emancipation of Women, an African Perspective

fortement condamne certaines femmes qui essayent de justifier la polygamie. Dolphyne ne
comprend pas pourquoi une femme au nom de la religion, ou de peur de ne pas tre
pouse encourage la polygamie. Dolphyne (2005 :18) crit :

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Some educated women especially those of the Muslim faith, whose

religion does not give any protection against polygamy, will tell you that
they would not mind being the second, third or fourth wife. Some women
who support polygamy have even argued that it is justified on the account
of the ratio of women to men.(Certaines femmes qui sont duques
surtout, celles de foi musulmane, dont la religion nest pas contre la
polygamie, diront quelles ne voient rien de mal tre la deuxime,
troisime, ou la quatrime femme dun mari. Dautres qui soutiennent la
polygamie ont mme justifi la polygamie parce que selon elles, les femmes
sont plus nombreuses que les hommes dans le monde.)

1.2.2. Les effets

En outre, les crivains parlent des rpercussions de la douleur de la femme sur le mariage.
Selon eux, lun des effets cest le divorce. Sembene Ousmane nous raconte comment
Yacine, aprs sa confusion dans la demeure conjugale a dcid de divorcer Souleymane.
Sembene (1962 :148) parle ainsi de Yacine :
Preje veux revenir la maison. Cest quejai peur de ne plus
pouvoir mentendre avec mon mari.

Dans la mme situation, Lolli a fait une tentative de divorce aprs la suggestion de sa fille,
Raabi. Cependant, pour elle cela ne valait pas la peine de choisir le divorce. Aminata
(1976 :47) crit:
Raabi, ma fille il y a des choses que tu ne peux pas comprendre. Si je
quittais ce mariage aujourdhui, pre et mre me maudiraient ainsi que tous
les membres de la famille. Et mme sils venaient mourir, on dirait que
cest moi qui les ai tus en mettant la honte et la misre dans leur cur.
Asatou, un personnage, dans Une Si Longue Lettre, ne pouvait pas attendre jusqu la fin
de sa souffrance avant de quitter sa demeure conjugale.
Une autre ramification cest labandon des enfants par les maris au moment o la voie de
divorce est choisie. Sembene (1962 :155) parle de Souleymane ainsi concernant son cadet :
15

 Je voudrais apporterplutt claircir un petit point ! Le deuxime petit

nest pas mien, avra publiquement Souleymane,
Songeant aux douze enfants avec Modou propos de leur abandon, Ramatoulaye a dcid
de rester dans son domicile conjugal mais Asatou qui a quitt a souffert la consquence de
labandon de ses quatre enfants.

Les crivains parlent aussi de la maladie physique et psychologique comme lune des
rpercussions. Parfois cause de la douleur, les femmes souffrent de plusieurs maladies.
Sembene (1962 :44) parle ainsi de Noumb :
Elle ntait pas ge mais les maternits trs rapproches, elle avait cinq
enfants et sa maladie de cur, lavaient prmaturment vieillie

Des femmes souffrent psychologiquement. Il y a mme des femmes qui sont devenues
lunatiques cause du problme conjugal. Voici la manire dont Aminata (1979 :40) dcrit
le statut psychologique de Lolli quand son mari annonce quon lui donne une nouvelle
femme :
Lolli a senti un courant glacial courir travers son corps : elle a senti ses
mchoires sentrechoquer et une paisse couche de bouillard assombrir sa
vue.

Dolphyne (2005 :19) soutient ce fait de ramification quand elle dit:

Men and women, of older generation in particular cannot appreciate the
feeling of betrayal that a woman who has had a happy marriage with her
husband and shared confidence with him for many years, has when her
husband decides to take on another wife.(Les vieux messieurs et les
vieilles femmes, en particulier, ne peuvent pas comprendre la peine
dinfidlit quune femme qui a vcu heureusement avec son mari et a
partag lui pendant ses secrets avec plusieurs annes souffre quand son
mari dcide dpouser une autre femme.)
16

Madame Ama Bosman dans, The Daily Graphique du 10 mars 2009 a critiqu la
violence contre la femme en disant:
Rape, widowhood rite, etc. affect the mental and physical development of
many women.(Le viol, le veuvage, etc. sont au dtriment du dveloppement
physique et psychologique de la femme.)

Parfois ce calvaire conjugal engendre la mort des femmes. Danso Abena dans The
pioneer du 1 Septembre 2008 crit :
It is very common to see men abusing their spouses physically and
verbally at the least provocation with some ending in death.(Il est courant
de voir des hommes maltraiter leurs pouses physiquement et oralement
suite dune provocation triviale culminant dans la mort.)

Les solutions
Les crivains ont propos des solutions pour ce problme conjugal. Lune des propositions
cest la rvolte de la part de la femme. Lon pense que depuis lantiquit, cest la rvolte
qui a garanti la libert de tous les esclaves. Ils exhortent la femme prendre conscience de
son importance dans la socit et de rsister dtre lobjet ou le bien de lhomme. Cest
seulement par cette rvolution positive que lon peut manciper la femme. Aminata Sow
Fall et Mariama B nous disent que les exemples de Raabi, Sine, Sala Niang dans, la
Grve des Battu et Ramatoulaye dans Une Si Longue Lettre sont tous louables. Salla
Niang a instigu les mendiants de se rvolter contre Mour Ndiaye et ltat, malgr leur
statut social bas. Aminata (1979 :114) dit ainsi de Salla Niang :
Ne bougez pas dici ; que personne ne bouge jamais dici. Demain,
cause de nous, il mordra la poussire !

17

Raabi a critiqu son pre davoir pous Sine. Sine de sa part a refus dtre un objet de
Mour Ndiaye. Comme une porte-parole dAminata (1979 :126) Sine dit Mour Ndiaye :
Si tu crois que jaccepterai dtre planque ici comme un meuble et de ne
recevoir que des interdictions et des ordres, tu te trompes ! Je suis une
personne et non un bout de bois !

Ramatoulaye a refus se marier Tamsir. Mariama B (1986 :85) dit,

Ma voix connat trente annes de silence, trente annes de brimades. Elle
clate, violente tantt sarcastique, tantt mprisante. Toi (Tamsir) tu te
prlasses en seigneur vnr, obi au doigt et l il. Je ne serai jamais le
complment de ta collection.
Bissabey, un personnage dans louvrage Trop cest trop de Maoundo Naindouba dit :
Nous voulons que la femme soit libre de tous les carcans dans lesquels l
homme lenferme. Ce que vous appelez la femme au foyer n est quune
traduction moderne et fminine de l esclavage. La femme africaine na pas
seulement sa place dans les maternits, les plantations ou entre les
casseroles, fussent-elles en aluminium ou en inox. Il y a des rvolutions
ncessaires. Celle-l par exemple sappelle mancipation. La femme a sa
place dans les bureaux, dans les usines, sur les tribunes politiques et sur les
podiums des stades. Elle a sa place partout ou lespce humaine est appele
se dvelopper.

Nous voyons que par ce dfi positif, toutes ces femmes on vaincu les hommes en question
et voici loutil fministe qui libre la femme de la mchancet de lhomme.
Les crivains galement parlent de lducation formelle comme un moyen de rgler ce
calvaire. Ils pensent que si la souffrance peut tre une chose du pass, la femme doit tre
duque. Nous voyons que Sine et Raabi taient bien instruites et par consquent Mour
Ndiaye ne pouvait pas les mpriser ou les tricher. Aminata (1979 :43) parle ainsi de Raabi :
Sa fille ane, Raabi qui est tudiante en sciences juridiques passait son
temps dire on devrait supprimer la polygamie ; cest une pratique qui ne
se justifie plus de nos jours.
18

Flix couchoro est daccord avec Mariama B quand il dit dans son travail, lesclavage
Dieu veuille, pronona Gabriel dune voix pleine despoir que les temptes
de cette vie nous mnagent de gaies claires comme celle que nous venons
de voir en ces heureuses journes.
Aminata veut nous dire que tout ce que lhomme peut faire, la femme peut mieux faire. Ce
nest pas vrai que le bureau de la femme est toujours la cuisine. Aminata (1979 :42)
dit :
Lolli stait ouvert les yeux en frquentant le monde. Elle avait vu que les
femmes nacceptent plus dtre considres comme de simples objets et
engageaient une lutte nergique pour leur mancipation ; partout la
radio, dans les meetings, dans les crmonies familiales, elles clamaient
quau point de vue juridique, elles avaient les mmes droits que les
hommes ; que bien sur elles ne disputaient pas lhomme sa situation de
chef de famille mais quil tait ncessaire que lhomme ft conscient que la
femme est un tre part entire, ayant des droits et des devoirs.

Sine contre Mour : Sine qui tait bien duque ntait pas mprise ou maltraite par Mour
Ndiaye. Aminata Saw Fall (1979 :126) parle de la raction de
Cest toi qui divagues ! Que crois-tu ? Non ! Je suis ton pouse, traite-moi
comme ton pouse ! Vraiment Mour, tu dois dchanter si tu crois que
jaccepterai que tu me traites comme un vulgaire objet ! Monsieur
disparat, des jours et quand il rapparait, cest pour me donner des
ordres ! Ah non, Mour va faire cela ta Lolli, moi je ne suis pas un
mouton !
La valorisation scolaire de Sine a oblig Mour Ndiaye lui accorder la dignit fminine.
Voici la manire dont Dolphyne (1981 :41) ajoute sa voix cette opinion dducation :
In addition to measures such as government intervention in the form of
legislation; it was observed that education, both formal and non formal as
well as economic independence for women is major factors than can
enhance the emancipation of women.
(Parmi les dcisions du
19

gouvernement dintervention sur la forme de la lgislation, il tait constat

que lducation, formelle ou non formelle, ainsi que lindpendance
conomique pour la femme sont des facteurs majeurs qui peuvent
promouvoir lmancipation de la femme)
Abolir les pratiques traditionnelles qui mettent la libert de la femme en danger cest lune
des propositions des crivains. Dolphyne (2005 :24) pense que la pratique traditionnelle du
veuvage empche lgalit entre les deux sexes. Elle souligne:
The practice of widowhood rites is again one of the traditional practices
that clearly shows the inequality between the sexes.(La pratique du
veuvage est encore lune des pratiques traditionnelles qui montre lingalit
entre les deux sexes.)

Sembene (1962 :154) ne comprend pas pourquoi Serine Froh-toll demande Yacine de
rembourser la dot quand elle dcide de ne plus se marier avec Souleymane. Selon
Sembene, si Yacine doit rembourser la dot, Souleymane doit galement rendre sa virginit
elle. Yacine exige :
Si vous voulez, et vous trouverez justeje ne serai daccord qu
condition que Souleymane me rende ma virginit.

Selon Sembene Ousmane, si la deuxime exigence est impossible, la premire aussi ne sera
pas faisable. C'est--dire cette pratique traditionnelle nest pas raisonnable et elle doit tre
abolie.
Une autre proposition des crivains est lmancipation conomique. Ils pensent que le
temps o la femme reste dans la maison comme, une cuisinire , est rvolu. La femme
doit avoir accs au pouvoir conomique pour quelle soit capable de contribuer sa part de
complmentarit dans le domicile conjugal. Par cela, lhomme lui permettra de faire partie
de la gestion domestique.
20

Dolphyne (2005 :42) appuie cette opinion en disant :

It is true to say that in general a woman with the requisite training and
expertise earns the same salary, has the same condition of service, is
accorded the same respect and to some extent, the same promotional
opportunities in employment as her male counterpart.(Ilest vrai que
gnralement une femme avec la formation ncessaire et la connaissance,
gagne le mme salaire et la mme condition de service, est accorde le
mme respect et, dans certains cas les, mmes opportunits de promotion
dans lemploi que lhomme.)
Il y a des crivains qui pensent au dialogue comme une solution. Par exemple Maoundoe
Naindouba dans son ouvrage Trop cest trop dit,
Il faut crer certaines ralits pour pousser les gens au dialogue.
La dernire proposition des crivains cest mettre la loi en vigueur au sujet de la violence
contre la femme. Ils pensent quil y a plusieurs lois promulgues pour la protection de la
femme mais que ces lois ne sont pas renforces, surtout dans les pays en voie de
developpement.
Donkor Salome, dans The Daily Graphic du 26 novembre 2009 a indiqu que les
Nations Unies ont promulgu la loi 54/134 le 17 dcembre 1999, rendant le 25 novembre
de chaque anne la journe internationale pour sensibiliser les gens llimination de la
violence contre la femme. Salome pense que le Ghana peut mieux faire en donnant le
mandat total DOVVSU (Domestic Violence and Victims Support Unit- (Dpartement
qui protge les victimes de la violence domestique) pour bien punir les hommes qui
engendrent la violence contre la femme.
Mariama B (1986 :130) nous donne le rsum des travaux antrieurs auxquels nous nous
rfrons en disant :
Ce sont toutes les familles riches ou pauvres, unies ou dchires,
conscientes ou irrflchies qui constituent la Nation. La russite dune
nation passe donc irrmdiablement par la famille, et la matrice de la
famille cest la femme.

21

CHAPITRE DEUX
EXPERIENCES DES FEMMES DEJISU ET LA CONSTITUTION DU CORPUS
Dans le chapitre prcdent nous avons vu certains exemples de loppression des femmes par les
homes dans loeuvre littraire . Cependant, la littrature est le fruit de limagination .Il nous faut
maintenant mener une enqute sur le terrain de la ralit vecue pour savoir quel est le rapport entre
le travail imaginaire et la socit concrte .Pour ceci nous sommes alls dans le march dEjisu
pour interviewer des femmes de diffrentes catgories au sujet de leurs expriences personnelles
sur ce sujet

Au nom de lobjectivit, nous avons galement interview certains hommes pour savoir leur
niveau de conscience de la condition fminine. Cette mthode nous a permis de savoir le point de
vue des hommes par rapport aux accusations des femmes.

Le cas dtude tait strictement Ejisu. Ejisu est lune des villes dans la rgion asante. Cette
ville se trouve lest de Kumasi, la capitale de la rgion. Elle est vingt-six kilomtres de
la capitale. La population dEjisu en 2000 tait de 8000 dhabitants avec 3000 femmes. On
a les quartiers suivants : Serwaakura, Oppongkrom, Krapa, Asomanya, Ejisuman et Zongo.
La ville est devenue historiquement clbre depuis la guerre de Yaa Asantewaa en 1900
entre les Asante et la Grande Bretagne. Cest une vraie ville asante sous tous aspects
traditionnels.

Population vise
Toutes les femmes traditionnelles asante Ejisu taient notre population vise. En 2010 ce
groupe vis tait constitu de trois mille neuf cent femmes.
22

Groupe reprsentatif
Ce groupe est fait de cinquante personnes. Comme dj indiqu, dix taient des hommes et
quarante taient des femmes. Chaque quartier tait reprsent par deux hommes et huit
femmes. Le quartier de Zongo ntait pas reprsent. Les femmes et les hommes taient
choisis par hasard en tenant compte de leur sexe, statut social, ge et religion.

Nous avons essay de savoir ce que les femmes et les hommes dEjisu pensent concernant
les questions poses ci-dessous :
Qui est la femme traditionnelle asante ?
Qui est la femme moderne asante ?
Quelle est la diffrence entre la femme moderne et la femme traditionnelle asante ?
Quest-ce quon comprend par le mariage traditionnel asante ?
Quest-qui constitue la pratique du mariage asante ?
Quest-ce qui cause la souffrance de la femme traditionnelle asante ?
Lhomme, comment contribue-t-il la souffrance de la femme ?
Quels sont les effets de la souffrance ?
Qui peut rsoudre ce calvaire au Ghana ?
Comment peut-on rsoudre ce dfi social ?
A propos des questions poses ci-dessus, nous avons cherch les ides des jeunes hommes,
les femmes adultes, les hommes adultes, les femmes chrtiennes, les femmes
traditionnelles, les femmes avec emploi, les femmes sans emploi, les clibataires, les
maries et les divorces.

23

Finalement, les rponses de ces individus ont t exprimes en pourcentage expliques par
dix tableaux et dix graphiques. Nous voulons ajouter que, dans chaque analyse de catgorie
des donnes, ce sont ce que la majorit des individus ont dit que nous avons retenu.

Quarante femmes et dix hommes taient choisis au hasard des quartiers Serwaakura,
Ejisuman, Krapa, Oppongkrom et Asomanya pour rpondre la question sur la femme
traditionnelle asante. Des femmes ont dit que la femme traditionnelle asante est
analphabte. Des femmes ont dit quelle respecte et pratique les traditions asante. Des
femmes taient dopinion quelle est analphabte et respecte la culture asante. Des femmes
ont cru quelle est une femme qui respecte la culture asante. C'est--dire, la femme
traditionnelle asante peut tre analphabte ou duque. 18 de 40 femmes qui taient jeunes
ont accept cette opinion. En revanche, les hommes ntaient pas daccord avec les
femmes. Des hommes ont cru que la femme traditionnelle asante est une femme qui est
simplement analphabte, tandis que Des hommes taient daccord avec les femmes. Ainsi
pour les femmes asante, une femme traditionnelle peut tre duque ou analphabte pourvu
quelle respecte la culture asante, mais les hommes asante pensent quune femme
traditionnelle asante est nettement analphabte. Enfin, nous pouvons dire que le groupe
majoritaire des personnes asante qui constituent 60% des hommes et femmes croient que
la femme traditionnelle asante est quelquune qui respecte la culture asante.

Des femmes interviewes a propos de la femme moderne ont admis quelle est duque,
mme si son niveau dducation termine lcole primaire [J. H. S]. Des femmes ont
pens quelle exige lgalit dans le mariage, c'est--dire elle essaye de contrler la gestion
24

conjugale. Dautres ont dit quelle nest pas intresse par le mariage. Son intrt se trouve
toujours dans lducation. Des femmes ont cru quelle mprise les traditions asante, et
quelles respectent la culture occidentale. Le groupe majoritaire des hommes qui consistent
de 40% des hommes interviews taient daccord avec les femmes qui disaient que la
femme moderne asante est un individu duqu. 44% des femmes et hommes interviews
taient daccord que la femme moderne asante est une femme duque. Ainsi, la femme
moderne, selon la perspective du peuple asante, valorise lducation.

A la question, quest-ce ce qui constitue le mariage traditionnel asante? , Des femmes

ont rpondu que cest la cohabitation dune femme et un homme dans une demeure
conjugale. Dautres ont dit que cest une union dune femme et un homme pour lever des
enfants. C'est--dire un couple qui demeure ensemble sans lunion de la dot mais qui donne
le jour un enfant, entre dans le contrat du mariage. Des femmes ont dit que cest un
mariage prcoce. On a ajout que dans la tradition asante des parents peuvent donner
leur fille un homme pour que lhomme lve cette fille jusqu ce quelle atteigne lge
du mariage. Des femmes ont cru quun mariage peut avoir lieu quand un homme dcide de
payer la dot aux parents dune fille. Cette opinion tait accepte par 50% des hommes.
50% des hommes ont pens quune union dun homme et dune femme et le mariage
prcoce peuvent constituer le mariage. Des jeunes femmes ont t pour lunion par la dot,
critiquant les hommes qui demeurent avec des femmes sans payer la dot. Cependant 5
femmes adultes ntaient pas daccord avec ces jeunes femmes en disant quauparavant la
dot ntait pas une partie intgrale du mariage. 70% des femmes et hommes taient de

25

lopinion que le mariage par la dot est la pratique du peuple asante, cela est clairement la
perspective gnrale du peuple asante.

Des pratiques mentionnes par les personnes vivant dans le mariage traditionnel asante
sont: lobligation de la femme de se soumettre au mari, la femme comme une mnagre.
5% des femmes ont pens que cest lhomme seul qui doit soutenir financirement le foyer,
cest dire la femme ne doit pas travailler. 15% des femmes ont dit que ce sont les deux
personnes (couple) qui doivent assumer cette responsabilit financire cause des dfis
conomiques daujourdhui. Des femmes ont dit que la pratique cest que la femme doit
rester la maison comme une mnagre. Dautres ont dit que la pratique cest que la
femme doit se soumettre au mari parce que ctait la pratique depuis lantiquit. Elles ont
ajout que traditionnellement leurs anctres soutenaient cette pratique. En plus, en tant
quune chrtienne, lon doit obir Dieu qui oblige la femme considrer lhomme
comme suprieur dans le mariage.
Cette opinion tait compltement confirme par 60% des hommes qui ont dit que cest
traditionnellement interdit davoir la femme comme la tte de la famille parmi le peuple
asante. 52% des hommes et femmes taient daccord que lhomme est suprieur la
femme et par consquent la femme doit se soumettre lhomme dans le mariage.

Les aspects de la souffrance consistent dans le fait dtre mnagre, maltraite par les
belles-surs et belles-mres, le fait de subir des pratiques malheureuses comme le veuvage
et llevage des enfants. Des femmes ont dit quelles ont du mal lever les enfants parce
que des maris parfois abandonnent leur foyer conjugal. 17% ont dit quelles souffrent des
26

pratiques dmodes. Des femmes ont rvl quelles souffrent de travailler dans la maison
comme mnagres, tandis que 43% ntaient pas contentes de la manire dont leur bellefamille les traite. 30% des hommes taient daccord avec les femmes concernant la
souffrance inflige des belles-surs. 30% des hommes ont confirm que les femmes
souffrent dtre mnagres. Finalement, 40% des femmes et hommes taient de lopinion
que le malentendu entre la femme et sa belle-famille est une grande source de souffrance
de la femme traditionnelle asante.

A propos de la femme battue par le mari ou du refus de la soutenir financirement, les

femmes ont dit quil est rare. Cependant, abandonner les enfants ou prendre dautres
amantes est normal. Tandis que des femmes ont admis que les maris asante parfois
abandonnent leurs enfants, 85% de ces femmes ont regrett que ces hommes soient
toujours attirs par de nouvelles amantes malgr la satisfaction sexuelles quon leur
accorde dans le foyer conjugal. Cette opinion tait confirme par 10% des hommes
interviews. Des hommes ont pens que cest la condition de femme battue qui doit tre
une proccupation de la femme et non pas le fait de prendre une autre femme. Cette
position des hommes tait condamne par 24 jeunes femmes interviewes qui disaient que
cet acte a engendr une situation gnante o des jeunes femmes aussi ont commenc
avoir de nouveaux amants quoi quelles soient maries, afin de punir ces maris gostes.
Ainsi, 70% des hommes et femmes ont admis que lhomme augmente normment la
souffrance de la femme en allant prendre une nouvelle amante.

27

Des femmes ont pens que des femmes comme belles-mres, belles-surs et des
copouses sont la cause de la souffrance de la femme traditionnelle asante surtout quand il
ny a pas denfants dans le mariage. Des femmes ont pens que des croyances
traditionnelles sont les causes de la souffrance. 23% ont dit que des croyances religieuses
sont des causes du problme. Ici, elles ont critiqu le christianisme et lIslam. Des femmes
ont admis que la cause, la plus srieuse, cest lanalphabtisme et la pauvret de la femme.
Au contraire, la plupart des hommes ne pensent pas que lanalphabtisme, la pauvret et la
croyance religieuse sont les causes de la souffrance. Des hommes ont dit cela. Ils ont pens
que la croyance traditionnelle est la racine des tous les maux. Ctait 30% des hommes et
femmes qui ont admis que la pauvret et lanalphabtisme taient la cause, la plus srieuse.
Des femmes ont dit que les leaders traditionnels comme les chefs ne peuvent pas rsoudre
ce problme parce que le gouvernement a diminu leur pouvoir. Donc le peuple asante ne
respecte plus la dcision des chefs. Des femmes font confiance aux femmes au sujet de la
solution. 42% font confiance leurs leaders religieux. Dautres pensent que ce sont les
leaders politiques qui peuvent rgler le problme. Cette position des femmes tait appuye
par les hommes. 42% et 44% ont dit que ce sont les leaders religieux et politiques qui
peuvent respectivement faire disparatre ce phnomne.

Des opinions des maris et des femmes sur la femme traditionnelle asante Ejisu
Les hommes ont des opinions diverses concernant les femmes dEjisu. Il y a des gens qui
pensent que la femme en toute apparence est faible. C'est--dire la femme est moins forte,
moins sage, moins intelligente, etc. que lhomme. A cause de cette ide reue, on accorde

28

aux fils le privilge dtre duqus au dtriment de lducation des filles. On pense que la
femme nest pas forte, donc on peut la battre, molester ou maltraiter la moindre
provocation.

Des hommes pensent que la femme est orgueilleuse : elle ne respecte pas. Ainsi, une
femme comme un leader tend dnigrer les hommes. Par consquent, un homme doit
essayer dviter dtre contrl par la femme dans le mariage. Des femmes dEjisu
reconnaissent et acceptent ce fait. A vrai dire, il y a des femmes qui prfrent tre
contrles par un homme dans toutes les circonstances.

En plus, les hommes pensent que la femme doit se soumettre et obir lhomme dans tous
les domaines sociaux, conomiques et bien sr dans la relation conjugale. Les femmes sont
divises sur cette position des hommes. Il y a des femmes qui croient que la femme
malgr son statut social, politique ou conomique doit se soumettre lhomme. Dautres
condamnent fortement la supriorit de lhomme face la femme.
Les hommes sont de lopinion que la femme est ne pour travailler la maison. Cette
opinion se trouve surtout au milieu traditionnel. Lon pense quune femme finit toutes ses
tudes par tre cousinire chez son mari. Il est interdit de voir un mari faire le mnage.
Faire la lessive, la vaisselle, balayer la cour, prparer le repas, laver les enfants etc. sont
toutes les responsabilits de la femme.

29

Finalement, des hommes pensent quune femme reste un appt pour plaire lhomme. A
leurs yeux le mot, W.I.F.E. (Femme) signifie, Wonderful Instrument For
Entertainment (un appareil merveilleux pour plaire aux gens). Pour ces hommes, la
femme existe dabord pour plaire aux hommes ; c'est--dire, donner a manger et assurer la
satisfaction sexuelle.
En revanche, il y a des hommes qui pensent que quoique la femme soit faible, elle possde
toutes les qualits de lhomme et est capable de faire tout ce que lhomme peut faire,
mieux le faire. Ils croient que la faiblesse physique de la femme doit plutt obliger
lhomme la traiter avec soin et respect

Validation des hypothses de dpart

La premire hypothse tait que la femme traditionnelle asante tait analphabte. Aprs la
recherche, lon a constat que ce nest pas absolument vrai que toutes les femmes
traditionnelles asante sont analphabtes. Il est vrai quauparavant la plupart des femmes
asante taient analphabtes mais aujourdhui la majorit des femmes sont duques. Selon
lanalyse des donnes, dj prsente, 15% des femmes taient de lopinion que les
femmes traditionnelles asante sont analphabtes. 65% des femmes ont pens que la femme
traditionnelle peut tre une personne (analphabte ou duque) qui respecte la culture
asante.

La deuxime hypothse ctait que le mari asante maltraite sa femme en abandonnant leurs
enfants, ou en prenant dautres amantes sans la connaissance de la femme sans oublier le
refus de soutenir la femme financirement, lhabitude de taper la femme, etc. Les femmes
30

ont ni lopinion que leurs maris les tapent ou ne les soutiennent pas financirement.
Cependant, elles ont admis que les hommes ne les supportent pas quand le divorce a lieu.
C'est--dire, la femme seule doit lever les enfants pendant cette priode de sparation.
Elles ont dit quauparavant les maris asante prfraient lever leurs neveux mais
aujourdhui ils sintressent lever leurs enfants. 85% des femmes ont rvl que ce qui
engendre leur souffrance cest la prise des amantes par leurs maris.

Une autre hypothse de dpart tait que certaines pratiques traditionnelles asante et
religieuses soulignent la souffrance de la femme traditionnelle asante. On a constat que
des pratiques comme le veuvage, le mariage prcoce, etc. ne sont plus aussi strictement
observ quauparavant, mme la polygamie ne fait plus largement partie de la pratique
traditionnelle. Cela ne veut pas dire que des maris ne prennent plus damantes. En plus,
50% des femmes et 60% des hommes ne voient plus aucun mal propos de la soumission
de la femme au mari.

La dernire hypothse tait que la femme traditionnelle asante voulait labolition des
pratiques traditionnelles et religieuses. On a dcouvert que cette hypothse est
compltement fausse. Toutes les femmes interviewes taient contre labolition des
pratiques traditionnelles de leurs anctres. Dailleurs, toutes ces pratiques rendent leur
culture unique et superbe par rapport aux autres formes de culture.
Ainsi, quoique 20% des femmes taient de lavis que ces pratiques sont des freins leur
libert, toutes les femmes interviewes taient contre labolition des pratiques
traditionnelles.

31

CHAPITRE TROIS
LUVRE LITTERAIRE COMME MEROIR DE LA REALITE VECUE
Ici, nous allons essayer de faire la comparaison entre luvre littraire et la vie vcue
Ejisu.
Selon Nana Pokuaa, la reine du march dEjisu, la plupart des femmes asante dEjisu sont
divorces. Dailleurs, celles qui sont prtes pour se marier, ne sont pas maries, rvlant
que presque 80% des vendeuses au march ne sont pas maries. Elle a dit que celles qui
sont maries se plaignent souvent de leurs maris.
Elle a ajout que la majorit des femmes ne sont pas traditionnellement maries parce que
la dot na pas t paye par les maris.
Ces femmes sont obliges de travailler laborieusement au march du matin jusquau soir
pour nourrir les enfants. En plus, ces femmes sont parfois maltraites par leurs maris.
Cette accusation tait affirme par la directrice de DOVVSU-Ejisu, Madame Charlotte
Arko qui a dit que chaque semaine six cas de violence contre les femmes sont rapports
dans son dpartement.
Le pasteur d Apostolic Church, Ghana d Ejisu, Pasteur J.A.C. Whaja tait daccord
avec Nana Pokuaa. Il a dit que dans son glise, presque 70% des femmes sont dans la
relation de cohabitation quoiquelles soient prtes pour se marier. Il a ritr le fait que les
hommes abandonnent les enfants et ne soutiennent pas les femmes financirement Ejisu.

Des femmes interviewes ont confirm que les hommes ont lhabitude dabandonner leur
domicile conjugal pour dautres amantes sans la connaissance ou lappui des femmes
comme il tait de coutume auparavant. Les deux porte-paroles du chef dEjisu, Opanin
32

Yaw Akuoko et Opanin Boakye Yiadom a dit que ce ntait pas seulement les hommes qui
sont coupables de chercher ailleurs dautres relations sexuelles mais plusieurs femmes
dEjisu font la mme chose, mme celles qui sont chrtiennes et qui se sont maris devant
lglise.
Les femmes ne sont pas contentes de la manire dont elles sont maltraites quand leurs
maris meurent. Elles ont admis que quoi que le veuvage daujourdhui ait t amlior, le
traitement rserv la veuve est injuste. Elles ne comprennent pas pourquoi on permet un
homme dont la femme meurt dpouser une autre femme juste aprs lenterrement, tandis
qune femme qui perd un homme doit attendre une anne avant de pouvoir se remarier.
Elle ne peut pas manger certains repas, et elle doit porter de lhabit noir pour une anne.
Nana Pokua a dit que la premire cause de la souffrance de la femme dEjisu est
lanalphabtisme. Elle a dit que plusieurs femmes nont pas eu la chance daller lcole.
Elle a critiqu les parents qui duquent leurs fils au dtriment des filles. Elle a rvl
quelle a subi la mme injustice. Cest pourquoi elle est devenue une vendeuse. Cest que
son mari la trompe et finalement il la divorce. La proccupation de Nana Pokua tait
confirme par les donnes de ce travail. Nous avons constat que 99% des femmes
interviewes taient vendeuses.
25% des femmes ont pens que des femmes comme belles-mres, belles-surs et des
copouses sont la cause de la souffrance de la femme traditionnelle asante surtout quand il
ny a pas denfants dans le mariage. 20% ont pens que des croyances traditionnelles sont
les causes de la souffrance. 23% ont dit que des croyances religieuses sont des causes du
problme. Ici, elles ont critiqu le christianisme et lIslam. 32% des femmes ont admis que
la cause, la plus srieuse, cest lanalphabtisme et la pauvret de la femme. Au contraire,
33

la plupart des hommes ne pensent pas que lanalphabtisme, la pauvret et la croyance

religieuse sont les causes de la souffrance. 50% des hommes ont dit cela. Ils ont pens que
la croyance traditionnelle est la racine des tous les maux. Ctait 30% des hommes et
femmes qui ont admis que la pauvret et lanalphabtisme taient la cause, la plus srieuse.

Les femmes pensent que la polygamie contribue leur calvaire. Elles croient que le genre
de polygamie pratiqu au pass tait diffrent de celui daujourdhui. Cependant, prendre
une autre amante constitue une forme de polygamie. Elles disent que les hommes essayent
de justifier cet acte en disant mtaphoriquement quun cultivateur doit avoir une ferme et
un jardin et dailleurs quon ne doit pas manger un seul repas tout le temps.

Selon Madame Charlotte Arko, la pauvret est lune des causes. Elle dit que parfois des
femmes qui viennent DOVVSU se plaignent du refus de leurs maris de les supporter
financirement.

Madame Charlotte Arko, plusieurs femmes qui viennent son dpartement finissent par
tre divorces et cela finit par mettre en circulation des enfants criminels. 80% des femmes
interviewes taient daccord avec elle. Elle a dit que parfois des femmes sont si
traumatises quelles deviennent trs malades.
Nana Abena Okyerewa, une infirmire lhpital gouvernemental dEjisu a confirm
quil y a des femmes qui viennent lhpital qui rapportent quelles ont t maltraites par
leurs maris. Elle a dit que de janvier jusqu' octobre 2011, il y avait deux cas lhpital.

34

Elle a ajout que dhabitude, les femmes ne veulent pas dire la vrit quelles sont
maltraites par leurs maris de peur dtre stigmatises par la socit.
2% des femmes ont dit quune femme traumatise dans le mariage peut abandonner son
foyer conjugal et cela a la tendance de faire des enfants des criminels. 12% taient
dopinion quune femme traumatise peut finir par tre lunatique ou contracter une maladie
chronique. 28% ont pens que le divorce peut tre la consquence de la souffrance. 58%
ont dit que la mort de la femme peut tre leffet. 90% des hommes ont pens que la mort
dune femme na aucun lien avec sa souffrance dans le mariage. 80% de ces hommes ont
dit que le divorce est normalement leffet de la souffrance. Cependant, 48% des hommes et
femmes taient daccord que la mort de la femme peut tre la consquence de la
souffrance.

De quarante femmes interviewes Ejisu 2% ont dit quune femme traumatise dans le
mariage peut abandonner son foyer conjugal et cela a la tendance de faire des enfants des
criminels. 12% taient dopinion quune femme traumatise peut finir par tre lunatique ou
contracter une maladie chronique. 28% ont pens que le divorce peut tre la consquence
de la souffrance. 58% ont dit que la mort de la femme peut tre leffet. 90% des hommes
ont pens que la mort dune femme na aucun lien avec sa souffrance dans le mariage.
80% de ces hommes ont dit que le divorce est normalement leffet de la souffrance.
Cependant, 48% des hommes et femmes taient daccord que la mort de la femme peut tre
la consquence de la souffrance.

35

La solution propose.
Les femmes dEjisu pensent que ce sont le gouvernement et les leaders religieux qui
peuvent rgler ce problme, mais il parat que les femmes dEjisu font plus confiance au
gouvernement qu leurs pasteurs. Elles ont dit que des pasteurs profitent du conflit
conjugal pour avoir une relation sexuelle avec les femmes

. Cependant, Nana Pokua nest pas daccord avec ces femmes. Elle a dit que le
gouvernement ne punit pas assez les hommes qui maltraitent les femmes. Elle a cit le cas
dun homme condamn par le DOVVSU de payer GHC40.00 par enfant chaque mois
aprs avoir divorc sa femme mais il a refus de payer sans quil y ait eu suite de la part du
gouvernement. Elle est daccord avec Mariama B et Aminata Sow Fall au sujet de dfi
positif.

Nana Abena Okyerewa pense que pour bien rgler ce problme lon doit duquer les
femmes de leurs droits et quand une femme constate que sa vie est menace par son mari,
elle doit toute de suite quitter le domicile conjugal. La reine dEjisu, Nana Abena Serwaa,
pense quaccorder la femme lducation formelle cest la meilleure solution. Elle a ajout
quavant de se marier, la famille de la femme doit senquter dans la famille de lhomme
pour savoir si l hommes de cette famille ait un comportement exemplaire.

Les porte-paroles du chef dEjisu, Opanin Yaw Akuoko et Opanin Boakye Yiadom
pensent que pour avoir la paix parfaite dans le mariage, les femmes doivent tre bien
formes traditionnellement pour quelles puissent bien se soumettre leurs maris.
36

Il ny avait aucune femme qui voulait que les pratiques traditionnelles soient abolies parce
que selon elles, tout fait partie de la beaut de leur culture. 25% des femmes ont propos
que toutes les lois, surtout celles sur la violence domestique, doivent tre bien renforces
par le gouvernement. 23% ont dit que pour bien rgler le problme, la femme doit tre
soutenue conomiquement. 52% taient dopinion que cest lducation de la femme qui
peut donner un coup fatal ce calvaire.
Les hommes sopposaient nettement au renforcement de la loi et labolition des pratiques
traditionnelles. 30% ont pens que le pouvoir conomique pour la femme peut
partiellement rsoudre le problme mais pour bien rgler le problme, 70% ont propos
lducation de la femme. 56% des hommes et femmes ont accept lducation comme un
outil effectif pour rsoudre ce calvaire de la femme.

Implication gnrale
Ce travail a rvl plusieurs choses intressantes concernant des perspectives et opinions
culturelles, conomiques, sociales et politiques. Voici nos observations.

Cest un calvaire commun

Luvre nous a fait prendre conscience de la souffrance de la femme laquelle souffrance
est reconnue par la socit, surtout des crivains. Nous avons constat que ces individus
qui sympathisent avec la femme essayent dinformer la socit entire des rles uniques de
la femme dans la socit, le genre de souffrance qui est son destin, les causes, les effets et
la solution.

37

Les crivains se sont empresss de dire que la place et le rle de la femme dans la socit
ont t mal penss et mal prsents par lhomme dont la seule proccupation est de
prsenter sa supriorit et dterniser sa domination qui na que trop dur.
Nous avons constat que les femmes jouent des rles trs importants dans la socit
comme Mariama B (1986 :89) dit:
Mais nous ne sommes pas des incendiaires, plutt des stimulants ! Dans
maints domains et sans tiraillement, nous bnficions de lacquis non
ngligeable venu dailleurs, de concessions arraches aux leons de
lhistoire. Nous avons droit au travail impartiellement attribu et justement
rmunr. Le droit de vote est une arme srieuse.

Premirement, elles sont la source de vie. A travers la grossesse, la femme garde le bb

pour neuf mois avec la torture physique et psychologique au dtriment de sa sant. Nous
avons appris quil y a des femmes qui meurent au cours de laccouchement.
Deuximement, ces crivains pensent que la femme reprsente lamour qui
quotidiennement sauve le monde de la mchancet de lhomme. Des hommes, par leur
nature, manquent damour. Cest pourquoi des fministes prtendent que le misricordieux
Dieu qui est transmetteur damour est une femme non pas un homme. Dire que sans
lamour le monde cessera dexister, cest dire que sans la femme, la race humaine cessera
dexister.

Dans le mariage, la femme joue deux rles. En tant quune pouse, la femme sintresse
tout le bien de lhomme : de sa joie, de sa sant, de sa nourriture, de ses habits et de sa
satisfaction sexuelle. Jouant le rle dune mre, la femme soccupe des enfants au niveau
de leur sant, nourriture, ducation et formation vertueuse.

38

En plus, la femme doit travailler pour augmenter le salaire du mari. En toute apparence,
nous avons appris que la femme travaille plus que le mari. Tsikata (2001:40) dit,
Studies carried out on womens workload show that women work both in
and outside the home, larger hours than men (Une tude sur le travail
fminin nous montre que la femme travaille plus longtemps dans et en
dehors du domicile conjugal que lhomme.)

Selon Tsikata (2001 :50) les femmes au Ghana constituent 51.3% de la force de travail.
Dans lagriculture, 51.9% sont des femmes et 86% des ouvriers dans le commerce sont des
femmes.
La recherche nous a informs que la femme, jouant tous ces rles, espre que lhomme
rciproquement lui accorde la joie, la paix, la dignit, le prestige, lgalit et surtout
lamour. Cependant, la rcompense de ces rles merveilleux est toujours amre. Au lieu de
montrer lamour, lgalit, la dignit, le prestige, la joie la femme, ce sont la haine,
lesclavage, le dnigrement, lhumiliation, langoisse et la peine de cur quelle souffre.
Sembene Ousmane (1962 :49) crit propos de Noumb :
Ces minutes, bien que traverses parfois de doute, de crainte (souvent,
trs souvent, lide de sa disgrce prochaine envahissent son esprit, car
Moustaphe avait deux autres femmes avant elle et il venait den pouser une
autre) ne laffligeait pas outre mesure
Nous avons appris quil y a plusieurs femmes qui souffrent et meurent silencieusement
dans leur mariage. Elles nont pas le choix de se plaindre. Se plaindre qui ? Sembne
(1966 :119) dcrit la souffrance silencieuse des pouses ainsi :
Mouettes, elles subirent le feu de colre de leur homme.

39

Lon a constat que les femmes crient et elles veulent tre entendues par quelquun qui
puisse les librer. Des femmes, comme Aminata Sow fall, Mariama B et Abena Dolphyne
ont entendu la voix de ces pouses et dans leurs uvres littraires, elles essayent de
prsenter le calvaire dans le procs des maris mchants.

Souffrance de la femme traditionnelle asante.

Les crivains parlent de rpercussion de la douleur de la femme sur le mariage. Selon eux,
lun des effets cest le divorce. Sembene Ousmane nous raconte comment Yacine, aprs sa
confusion dans la demeure conjugale a dcid de divorcer Souleymane. Sembene
(1962 :148) parle ainsi de Yacine :
Dans la mme situation, Lolli a fait une tentative de divorce aprs la suggestion de sa fille,
Raabi. Cependant, pour elle cela ne valait pas la peine de choisir le divorce. Aminata
(1976 :47) crit:
Raabi, ma fille il y a des choses que tu ne peux pas comprendre. Si je
quittais ce mariage aujourdhui, pre et mre me maudiraient ainsi que tous
les membres de la famille. Et mme sils venaient mourir, on dirait que
cest moi qui les ai tus en mettant la honte et la misre dans leur cur.
La recherche conduite Ejisu qui tait notre groupe reprsentatif dchantillonnage, nous a
rvl ce qui se passe dans lethnie asante ; c'est--dire dans la rgion asante. Nous avons
constat que le peuple asante respecte leur culture si bien quil nest pas prt abolir mme
des pratiques dmode qui empchent leur progrs conomique, social et politique. Ces
pratiques incluent le veuvage et la polygamie. Il est normal pour un homme asante de
cohabiter avec une femme plusieurs annes sans payer la dot mme si le couple a des
enfants. A cause de la cohabitation, une femme peut tre divorce facilement et pendant la
40

priode de divorce, cest la femme qui soccupe des enfants par rapport leur nourriture,
leurs habits, leur ducation, etc. Malheureusement, elle na pas le pouvoir de dterminer
combien denfants qu elle doit mettre au monde.
Lhomme asante, nous avons appris, pense que sa femme, au-del des tches mnagres,
est appele concevoir et duquer des enfants qui sont traditionnellement soumis la
gouvernance et prvenance maternelles.

Dailleurs nous avons constat que la femme traditionnelle asante est oblige de se marier
non seulement avec lhomme mais aussi symboliquement la belle-famille, si non elle sera
chasse par cette belle-famille ds la mort du mari du domicile conjugal.
Cela est affirm par Mariama B(1986 :103) travers de ce que Daba, la fille de
Ramatoulaye, a dit la mre de Binetou, la deuxime femme de son pre :
Souviens-toi, jtais la meilleure amie de ta fille. Tu en as fait la rivale de
ma mre.
Souviens-toi. Pendant cinq ans , tu as priv une mre et ses
douze enfants de leur soutien. Souviens-toi. Ma mre a tellement souffert.
Comment une femme peut-elle saper le bonheur d une autre femme ?

Nous devons clarifier ici que la plupart des femmes asante qui sont maltraites par leurs
maris sont analphabtes.

Opinions fausses du peuple asante

Nous avons appris travers cette recherche que certaines opinions conues lgard des
pratiques, comportements et attitudes des femmes et hommes asante sont fausses.

41

Premirement, nous avons constat que ce nest pas vrai que lhomme asante a lhabitude
de taper sa femme, de soccuper de ses neveux au dtriment de ses enfants ou quil dteste
le travail.

Par ailleurs, nous avons appris que quoique le peuple asante soit trs respectueux envers
leurs chefs, il ne fait pas confiance eux ; parce que, selon le peuple, le pouvoir politique
des chefs a t affaibli par le gouvernement. Donc, leurs problmes conomiques et
sociaux, comme le conflit conjugal, ne peuvent pas tre rsolus par les chefs.
En plus, lon a constat quil est faux de penser que toutes les femmes asante sont
maltraites par leurs belles-familles. Selon les femmes, celles qui sont maltraites sont
peut-tre paresseuses, striles, ne respectent pas leurs belles-familles ou maltraitent leurs
maris. A vrai dire des hommes valorisent leurs femmes dans le domicile conjugal.
Mariama B (1986 :91) parle ainsi de Daouda Dieng, un homme qui valorise les femmes:
A qui taddresses-tu, Ramatoulaye ? Tu as les chos de mes
interventions Assemble Nationale o je suis tax de fministe. je ne
suis pas dalleurs seul a insister pour changer des rgles du jeu et lui
inoculer un souffl nouveau. La femme ne doit pas tre laccessoire qui
orne. Lobjet que lon dplace, la compagne quon flatte ou calme avec
des promesses. La femme est la racine premire, fondamentale de la
nation o se greffe tout apport, do part aussi toute floraison. Il faut
inciter la femme sintresser davantage au sort de son pays.
Lon a su quune femme asante nest pas marie pour tre une mnagre. Toutes les
femmes prfrent travailler en dehors de la demeure conjugale et les hommes sont toujours
daccord avec elles. Parce que selon les hommes, les exigences conomiques daujourdhui
obligent les femmes travailler en dehors du domicile conjugal.

42

Dernirement, nous avons appris que ce nest pas vrai que les femmes asante naiment pas
tre scolarises. Le fait est quelles sont empches par leurs parents dtre duques.
Heureusement, la situation a chang un peu pour le mieux. Selon Madame Agns Ofori, la
reprsentante de G.E.S. (Service dEducation du Ghana) Ejisu pour lducation primaire
des filles, en 2009, le bilan des lves aux coles publiques Ejisu a indiqu que sur 4795
lves, 2404 taient filles et 2391 taient garons. C'est--dire, les filles taient plus
nombreuses que les garons.
Mariama B (1986 :107) pense ainsi a leducation des femmes dans la relation conjugale:
Je sens mrir la tendresse de ce jeune couple qui est limage de couple telle que je
la rvais. Ils sindentifient l un l autre , discutent de tout pour trouver un
compromis.

Recommandations
Cette enqute sur le terrain nous a permis dtablir des points de comparer la condition des
femmes dans luvre imaginaire dune part, et la condition la femme dEjisu rprsentant
la region d asante.
La recherche nous a enseign quil est ncessaire de mettre fin ce joug de la femme
traditionnelle asante. Quoique lon reconnaisse que la situation ne soit pas une fatalit, dire
quelle est facile vaincre serait un mensonge. En tout cas, la femme asante doit tre
affranchie.

Par consquent nous proposons les recommandations suivantes.

La premire recommandation cest que les populations asante doivent tre sensibilises
limportance dduquer leurs filles. Cette sensibilisation peut se faire travers les pasteurs,
43

chefs et le gouvernement. Ce que les gens doivent comprendre cest le fait que la femme
est la cl du dveloppement. Ce nest pas sans raison que la sagesse universelle retient
quduquer une femme, cest duquer une nation. Cela va sans dire que si nous voulons
viter la pauvret qui envahit le peuple asante, il nous incombe tous de scolariser chaque
fille asante. Le Prsident Blaise Compaore du Burkina Faso avait raison quand il a dit quil
ny a de rvolution sociale vritable que lorsque la femme est libre. Considrant le bilan
de Madame Agns Ofori, lon admet que la situation samliore mais les filles qui vendent
du pain, des oranges, mangues,
bananes, bonbons, etc. sur la route pendant les heures scolaires veulent nous dire quil nous
reste toujours beaucoup faire. Nous devons nous souvenir quune fille bien duque
devient une femme scolarise qui ne peut tre facilement maltraite par lhomme. La
femme possde naturellement une certaine autorit sans forcment avoir le pouvoir au sein
de la famille. La preuve est que cest elle que revient la tche de lducation du jeune
enfant. A travers lducation, nous pouvons aider la femme asante renforcer ses
capacits.

La deuxime recommandation cest que les femmes qui nont pas eu la chance dtre
duques doivent avoir le pouvoir conomique, parce que lon dit quil vaut mieux tre en
retard que jamais. Au cours de la recherche, nous avons constat que toutes les femmes
sintressaient travailler. A vrai dire, presque toutes les femmes interviewes se
trouvaient dans le commerce. Cependant, elles navaient pas assez dargent pour tendre
leur territoire commercial. Cest cause de cela quon veut recommander que le
gouvernement leur donne de largent au niveau des programmes conomiques du
44

gouvernement comme L.E.A.P. (Livelihood Empowerment Against Poverty - le

pouvoir de la vie contre la pauvret) et G.S.O.P. (Ghana Social Opportunities Projects
- Projets dOpportunits Sociales du Ghana).

Autrement, le gouvernement peut organiser des programmes conomiques pour duquer

ces femmes sur le commerce formel qui peut promouvoir les activits sur le plan
commercial et de lpanouissement dautres opportunits conomiques.
La troisime recommandation cest labolition de certaines pratiques dmodes. Ici nous
voulons mentionner le veuvage. Empcher une femme de manger son plat favori, de se
remarier aprs la mort de son mari ou lobliger porter un pagne noir pour une anne, lon
pense, sont tous des pratiques dsutes. Ironiquement, un veuf nest pas oblig de subir
toutes ces formes de souffrance. Nous devons reconnatre que la femme est un tre humain
part entire qui doit jouir de tous les privilges sociaux comme lhomme : ce qui plat
lhomme, plat elle et ce qui gne lhomme gne la femme pire, peut tre, encore,
cause de sa faiblesse biologique.
De plus, nous voulons suggrer aux chefs asante dobliger les hommes payer la dot avant
dpouser les femmes. Les pasteurs peuvent galement duquer les femmes dviter la
cohabitation qui troitement contribue au calvaire.
La dernire recommandation cest lducation des droits des femmes. Les hommes pensent
que la femme traditionnelle asante nest ni plus ni moins quune esclave soumise au
dispositif conjugal et prive de tout droit. A leurs yeux, la femme apparat comme une bte
de somme, ne vivant que pour effectuer un travail de bagnard. Ici, nous esprons que le
gouvernement, travers des dpartements comme DOVVSU, fera cette sensibilisation.
45

Malheureusement, ces dpartements qui sont l pour promouvoir lintrt de la femme sont
handicaps au niveau des ressources conomiques. Donc, ils sont contraints non seulement
de sensibiliser les femmes de leurs droits mais aussi de mettre en vigueur les lois de la
violence contre la femme.

Des annes aprs ladoption de la Plate-forme dAction de Beijing (P.A.B) la quelle les
Etats du monde, se sont engags pour lamlioration des conditions de vie de la femme , la
femme traditionnelle asante est quasiment exclue de la gestion domestique, na pas le droit
de dterminer combien denfants elle doit mettre au monde, ne sait pas en cas de divorce,
qui a le devoir de soccuper des enfants, ne peut pas empcher son mari davoir une autre
amante, etc ; il parat que les autorits parlent beaucoup de la promotion de lintrt de la
femme mais prennent peu dactions. Nous pensons que lheure daction cest aujourdhui
et non pas demain pour manciper la femme traditionnelle asante.

CONCLUSION
De lintroduction aux recommandations de ce travail, lon a essay de faire une seule
chose : senquter sur la souffrance de la femme traditionnelle asante dans le foyer
conjugal et sonner le coup de clairon rvolutionnaire comme un appel la lutte
mancipatrice contre la souffrance fminine.
Le mariage, dont nous avons parl dans ce travail, est conu pour unir lhomme et la
femme pour un trajet terrestre concernant la collaboration conomique et social pour le
mieux et le pire dans toutes les circonstances.
46

Malheureusement, certaines pratiques traditionnelles et religieuses savamment et

subrepticement institues depuis lantiquit par la socit, condamnent la femme a un
statut desclave de lhomme qui lutilise comme un appt pour toute sa satisfaction goste.
Cette injustice a t reconnue par certains crivains comme Aminata Sow fall, Mariama
B, Ousmane Sembene et Abena Dolphyne. Ils critiquent et condamnent la socit qui a
lair de promouvoir la supriorit de lhomme.

Ce travail essaie dtablir le fait que la femme traditionnelle na pas daccs lducation
formelle, elle doit subir des pratiques dmodes comme le veuvage, faire le travail
laborieux pour soccuper des enfants, na pas le droit dans la gestion conjugale, subir le
divorce la moindre provocation, etc.
Cest notre esprance ardente que les recommandations de ce travail seraient acceptes par
les parents, les chefs asante, le gouvernement et les pasteurs. Lon croit que ces leaders
vont envisager et admettre la notion dgalit des genres.
Il faut qu lavenir, suivant les recommandations de ce travail, la femme traditionnelle
asante puisse, comptence gale avec lhomme accder aux mmes responsabilits
sociales, culturelles, conomiques, etc. et les assumer dans les mmes conditions sans tre
stigmatise comme esclave dans le domicile conjugal.

47

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54

ANNEXE
ENTREVUE AVEC NANA POKUA (LA REINE DU MARCHE-EJISU)

Q. Eno me mawo akye, me sr wo metumi ne wo adi nkommo afa kwan a marimma bi fa

so teete mmaa anaa?.
R. Megye wo so, kwan da h.

Q. Eno, me din de Ebenezer Bekoe na me y osuani w Kwame Nkrumah asuapn mu. Me

sr wo w fr wo sn na mfe ahe na woay adwuma w gua yi so?
R. Wofr me nana Pokua na b y mfe aduanan na may adwuma wo gua yi so.

Q. Ah, woay adwuma wo gua yi so aky. Wo nim mmaa guadifo a woy asantefo?
R. Oh, dodo a w tn ade w gua yi so y asantefo.

Q. Na w y awarefo?
R. Dabi, s nea wonim no, Owu ne abrab yi mu nsmsm mma awarefo kwan mma wn
ntena ase daa. Nokware, ha mu nkyeky mu aduowotwe nni kuru.

Q. Na wn a woaware no di wn kunu nom ho eboboo?

R. Hmm, wka mpo s woanu wn ho s wwaree.

Q. Dn ptee ho na wodi aboboo?

55

R. Woka s wn kunu nom mmoa wn wo sika fam na wfa wn akyi fa mmaa foforo, ne
nea keka ho. Nokware kuro yi mu mmarima ntaa mmoro wn yere nom na mmom w taa
fa mpena pii, gya wn yere nom ne wn mma h.

Q. Na mmaa no nso y saa anaa?

R. Eno de mennim, ay ate sm. Eno mpo meka s ntaa nsi.

Q. Wo susu s dn nti na baa a w kunu b tumi afa ne kunu akyi?

R. Me gye medi s y sika sm.

Q. Enti wo susu s dn ptee na de saa haw yi ba aware mu?

R. S mka nokware a nneama a de saa haw yi ba d so, na me hu s ne farebae y s
mmarima ny wn yere nom ho ade. Eyi nti mma mmaa no nhu s wy awarefo na ma
w twe mpena. Saa nso na mmarima no nso y. b y won wanwa s mka a kyere wo s
mmaa dodoo a ww kuro mu ha w mma nanso wnye wn yere nom ho ade y.

Q. Wogye di s amamr ne yn som wo kyfa wo saa haw yi mu?

R. Menngye ndi s yn amamr boa ma saa haw yi kso. Mmom me gyedi s aborfo ade
y bi tes kristosom aboa ama saa haw yi akoso. Meka saa efis kane no na y den s
baa warefo bfa ne kuru akyi sane abosomsom nti. y yaw s wn a woafa kristosom
ato wn ho so no na fakse ara rey saa.

Q. Woahu pn s wn a wny asantefo nso taa di wn yere nom nya saa anaa?
56

R. Menya menhu bi saae. Wobkas wn a wofi serm no ntaa nhaw wn yere nom.

Q. Mmaa a wn kunu nom haw wn saa no, dn na wre y de asiw saa ohaw yi ano?
R. y a wde kdan polisifo. S wok polisi stahen a wob te nsm pii a fa saa haw yi
ho. S mka nokware a, mprepren yi de mmaa mfa saa haw yi nkdan polisifo bio efis
mmarima a whaw mmaa yi taa fa wn ho di. Menka wo asm bi: baa bi de ne kunu a
nhw ne yere ne ne mma k polisi stahen. Polisifo ka kyer no s ontua 40.00 bosome
biara mma baa no na woatumi ahw mmofra no nanso obarima yi antua, nso polisifo yi
any owura yi hwee. Owura, ka kyer me wogye di s kyena nso baa yi de nasm bk
akdan polisifo bio?

Q. Enti wo susu s kwan bn so na y b fa so asiw saa haw yi ano?

R. Nokwasm ni n mmerante ntefo. Enti menp s mka wn ho asm. Me susu s
wmm mmaa mbrfo yi dwetiri. Papa krakye wo betumi aka akyer yn man panin,
Atta Mills na wak yn mmoa w saa kwan yi so?
Bio, me susu s s s wnma mmaa kwan na wn nso k sukuu s nea w y ma mmarima
no. Wo bgye adi s n yi esane gua a medi enti me kuru adi me nya kse. Na ne nyinaa
ase ne s mnya kwan ank sukuu. Mawofo kakyer me s mensan sukuu na ama wn
atumi ahw menua nom mmrima, enti na n yi ewie me pa saa saa.

ENTREVUE AVEC OPANYIN YAW AKUOKU (LE PORTEPAROLE DU CHEFEJISU)

57

Q. Opanin, me mawo akye. Me sr wo mefi Kwame Nkrumah asuapn mu a me rey

nhwehw mu afa kwan a mmarima bi nom teetee mmaa. Me tumi abisa wo asm afa saa
ohaw yi ho?
R. Adn nti na wo mmisa me nsm a fa kwan a mmaa bi nom teetee wn kunu nom?

Q. Mesr wo, me nhwehwmu no fa kwan a wteetee mmaa. Wo betu ama me kwan ama
yeatwetwe nkm afa saa haw yi ho?
R. Mate , na mmon me p s wote ase s kuro yi mu de mmarima hu amane sen mmaa.

Q. W kwan bn so?
R. Mmaa awarefo fa wn kunu nom akyi.

Q. Asm a wore ka yi wogyedi?

R. Me wfaase bi ware obaa bi. Wwoo mmofra miensa. Me wfaase yi tuu kwan k
Nkran kodii bosome mmiensa. Osan bae no na ne yere afa no akyi.

Q. Wogyedi s dn nti na baa yi y saa?

R. kyer s sika nti na y saa.
Q. Enti whu s wo wofase na omaa obaa yi b adwaman?
R. Ebia, wobka saa, nanso wo susu s obaa warefo tumi fa ne kunu akyi esane sika sm
nti?
58

Q. Merenfoa eyi so da. Nanso Opanin Akuoku wongyedi s haw bi tes sika sm, won
hw fie, worefa wo yere akyi betumi ahaw mmaa?
R. Ewo mu saa, nanso meka s mmarima a w trimu y den na w teetee wn yere nom.

Q. Wosusu s haw bn na saa ateetee yi de br mmaa.

R. mma yehu mmofra pii w abnten na saa mmofra yi nyin by akronfo, de mprewa
nyinsn ba, babasowerenfo, ne nea tete saa.

Q. kwan bn so na wo susu s yebetumi afa so asiw saa haw yi ho kwan?

R. Me susu s yn amamr bi tes Dipo, ne Bragoro de suro ne buo wura mmaa mu na
wode anigye wura aware mu. Bio, ns s mmaa ho asiesie twe mmarima adwene k
adwamanm so. Nea edi akyire kora no, asm bi a y a wotaa kakyer mmaa w bere a
wore k aware no, s wo nya ade a wnfa mmra fie na s wo nya ka a wnfa mma won
kunu nom no, s s etwa.
Q. Wongyedi s s y ma mmaa k sukuu anaas y s wn asen wo guadi mu a b tumi
asiw saa haw yi ano?
R. Adn, megyidi

59

ENTREVUE AVEC NANA POKUA (LA REINE DU MARCHE-EJISU)

Q. Bonjour madame, est-ce que je peux vous poser des questions lchelle de la manire
dont les femmes de cette ville sont maltraites par leurs maris ?
R. Bonjour, avec plaisir.

Q. Madame, je mappelle Ebenezer Bekoe et je suis tudiant de KNUST. Comment vous

appelez-vous et combien dannes avez-vous travaill ce march ?
R. Je mappelle Nana Pokua et je travaille ce march il y a cinquante ans.

Q. Ah, vous travaillez ici, il y a longtemps. Connaissez-vous les femmes asante ce

march ?
R. Oh, presque toutes les femmes ce march sont asante.

Q. Est-ce que toutes ces femmes sont maries ?

R. Non, vous savez, la mort et dautres vnements ne permettent au mariage pour
terniser. A vrai dire quatre vingt pourcent des femmes ici ne sont pas maries.

Q. Celles qui sont maries, est-ce quelles se plaignent de leurs maris ?

R. Hm, la plupart ne se plaignent pas seulement, mais aussi, elles disent quelles ont
regrett dtre maries.

Q. De quoi se plaignent-elles ?

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R. Elles se plaignent que leurs maris ne les supportent pas financirement, de labandon du
domicile conjugal pour dautres amantes, etc.
Vous voyez dans cette ville, les maris nont pas lhabitude de taper leurs femmes mais le
problme cest que les maris peuvent avoir plusieurs amantes et abandonner leurs femmes
et enfants.

Q. Est-ce que les femmes font la mme chose ?

R. Je ne sais pas. Cependant, jai entendu quil y a des femmes qui prennent des amants
mais cest rare.

Q. Quest-ce qui oblige une femme qui a un mari de faire cela ?

R. Certainement, des difficults financires.

Q. A votre avis, quelles sont les causes de ce calvaire conjugal ?

R. Dire la vrit, les causes sont nombreuses mais je pense que la racine de tous ces
problmes cest le refus des hommes de payer la dot qui rend la relation lgitime. Sans la
dot les femmes pensent quelles ne sont pas maries lgalement et cela les permet davoir
plusieurs amants. Du mme sens, les hommes prennent dautres amantes. Vous serez
intress de savoir que la plupart des femmes avec des enfants dans cette ville sont dans la
demeure conjugale sans leurs maris payer la dot.

Q. Pensez-vous que notre croyance traditionnelle et religieuse a contribu au problme ?

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R. Je ne crois pas que notre croyance traditionnelle fait partie du problme. Cependant, je
pense que des religions occidentales, comme le Christianisme, ont grandement contribu
au chagrin. Je dis ceci parce quauparavant ctait difficile pour une femme marie daller
prendre un autre amant de peur dtre maudite par nos dieux. Malheureusement, ceux qui
ont abandonn notre tradition pour le Christianisme nont aucune peur de maldiction
propos de ce comportement.

Q. Avez-vous tmoign un cas des maris dautres tribus qui maltraitent leurs femmes dans
cette ville ?
R. Je nai pas tmoign ce cas. Il parait que les gens qui viennent du nord du Ghana ne
maltraitent pas leurs femmes.

Q. Les femmes qui sont maltraites par leurs maris, quest-ce quelles font au niveau de la
solution du problme ?
R. Elles les rapportent la police. Si vous allez la police vous verrez plusieurs cas de
violence contre la femme mais je dois tre franche avec vous que les femmes ne rapportent
plus la police parce que les maris coupables de la violence, ne sont pas punis. Jaimerais
vous parler dun cas dun homme qui tait rapport la police davoir abandonn ses
quatre enfants. Il tait oblig de payer GHC 40.00 chaque mois pour soigner les enfants,
mais il a refus et voici la fin de ce cas. Monsieur, dites moi, est-ce que ce vaut la peine de
rapporter un autre cas la police ?

Q. Par consquent quelle solution proposez-vous pour ce calvaire ?

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R. A vrai dire, les hommes de nos jours ne veulent pas tre conseills. Donc, je ne veux
pas parler deux. Jaimerais suggrer que les femmes doivent tre accordes le pouvoir
conomique. Papa Krakye ; (lhomme scolaris) pouvez-vous informer notre prsident
Atta Mills pour nous aider lgard de cela ? En plus, jaimerais suggrer que les filles
doivent tre accordes le mme privilge dtre scolarises. Vous voyez, aujourdhui, je
suis une vendeuse et jai t maltraite par mon mari parce que je nai pas eu la chance
dtre duque. Mes parents mont demand de terminer mon ducation primaire pour
quils aient pu duquer mes trois frres et maintenant voici mon destin damertume.

ENTREVUE AVEC OPANYIN YAW AKUOKU (LE PORTEPAROLE DU CHEFEJISU)

Q. Bonjour Opanin, je viens de KNUST pour une enqute. Est-ce que je peux vous poser
des
questions propos de la manire dont les femmes dans cette ville sont maltraites ?
R. Pourquoi vous nallez pas me poser des questions sur le plan de la manire dont les
femmes maltraitent les hommes ?

Q. Dsol, je fais la recherche dans le domaine de la souffrance des femmes. Est-ce que
notre discussion peut se baser sur ce domaine ?
R. Daccord, mais vous voyez dans cette ville, les hommes souffrent plus que les femmes

Q. Dans quelle forme ?

R. Des femmes qui sont lgitimement maries vont pour dautres amants.

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Q. Est-ce que vous avez la preuve ?

R. Mon neveu a pous une femme. Ils ont eu trois enfants. Mon neveu a voyag Accra
pour trois mois. De retour il a constat que sa femme avait un amant.

Q. Selon vous, quelle tait la cause ?

R. Elle se plaignait des difficults financires.
Q. Donc, vous voyez que votre neveu a contribu au problme ?
R. Peut-tre, oui mais pensez-vous quune femme lgitimement marie doit prendre un
autre amant cause des difficults financires ?

Q. Je condamne cela nettement. Cependant Opanin Akuoku, vous ne pensez que des
problmes comme la difficult financire, labandon du domicile conjugal, prendre dautre
amantes, etc. font souffrir ces femmes ?
R. Certainement, ce sont les hommes qui sont mchants qui crent cette souffrance pour la
femme.
Q. Daprs vous, quelles sont les rpercussions du calvaire ?
R. Avoir beaucoup denfants sur la route qui grandissent dtre des voleurs, la grossesse de
la jeunesse, laugmentation du SIDA, etc.

Q. Quelle solution pouvez-vous proposer pour ces dfis conjugaux ?

R. Je pense que nous devons revisiter nos pratiques traditionnelles comme Dipo et
Bragoro qui mettaient la peur et le respect dans les femmes pour un mariage joyeux. En
plus les habits des femmes ne doivent pas tre provocatifs et finalement la notion de
64

demander aux femmes denvoyer les biens leurs parents mais dobliger leurs mari de
payer toutes les dettes doit se jeter par-dessus bord.

Q. Vous ne pensez pas quduquer la femme ou laccorder le pouvoir conomique peut

aussi rsoudre ce problme ?
R. Pourquoi pas ! Je suis daccord,

65

KNUST
COLLEGE OF SOCIAL SCIENCES
DEPARTMENT OF LANGUAGES
MASTER OF PHILOSOPHY-FRENCH
QUESTIONNAIRE
TOPIC :

LA

PRISE

DE

CONSCIENCE

FEMININE

DANS

LA

LITTERATURE DE LOUEST AFRICAIN : SA REFLEXION CHEZ

LES FEMMES DEJISU.

66

67

68

DES PHOTOS DU TRAVAIL

Des femmes luttant de vendre leur pain

Le chercheur avec des femmes au march dEjisu

69

Des femmes racontant leur calvaire

Le chercheur interviewant des femmes au march dEjisu

70

Le chercheur interviewant des hommes dEjisu

Le chercheur interviewant Nana Pokuaa la reine du march dEjisu

71

Le chercheur avec Nana Abena Okyerewaa Lune des infirmires au

dpartement des femmes de lhpital dEjisu

72

Le chercheur avec madame Charlotte Arkoh La directrice de DOVVSU

Ejisu

73