GT 1:

A cidade nas cincias sociais: teoria, pesquisa e contexto

Coordenadores: Heitor Frgoli Junior (USP) Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes (UFF)

Aventuras antropolgicas nas cidades brasileiras: na trilha das trajetrias

acadmicas das antroplogas urbanas Eunice Durham e Ruth Cardoso
Cornelia Eckert
Ana Luiza Carvalho da Rocha

Introduo
Em 2007, tivemos a oportunidade de apresentar neste GT o paper intitulado
Narradores urbanos: etnografias nas cidades brasileiras, pesquisa desenvolvida no
mbito do nosso projeto Banco de Imagem e Efeitos Visuais, LAS, PPGAS, IFCH e
ILEA, UFRGS (www.biev.ufrgs.br), consolidado no objetivo de tratar da memria
coletiva e trajetrias urbanas nas cidades brasileiras. Naquela ocasio, abordamos os
aspectos tericos e metodolgicos do projeto filmico que retraa o percurso de
conformao do pensamento antropolgico sobre a cidade moderna brasileira, tendo
como foco central a trajetria intelectual de antroplogos urbanos no Brasil ao
interpretarem a cidade pesquisada. Nesta trajetria, a srie situa o personagem do
antroplogo a partir de seu lugar de habitante de uma grande metrpole, atravs do
convite para um deslocamento pela narrativa de suas experincias intelectuais e
acadmicas, no tempo e no espao. Em seu mtier de pesquisar a cidade colocam-se
como personagens que elaboram um olhar terico-conceitual geracional em torno do
viver a cidade no mundo contemporneo, estratgia encontrada para a leitura da
produo sobre experincia etnogrfica entre a cidade e o seu narrador, o antroplogo.
Em 2007, enfocamos as trajetrias dos antroplogos brasileiros Gilberto Velho
(Museu Nacional, UFRJ) e Ruben Oliven (UFRGS). Apresentamos esses estudos no
formato de uma srie documental que viabiliza o reconhecimento de uma estilstica da
antropologia (Cardoso de Oliveira, 1995, 177 a 189) em seus estudos da e na cidade
pela sua potencialidade de gerar conhecimento sobre o viver no contexto urbano em
suas reflexes conceituais neste campo.
Dando continuidade a este projeto, agradecemos aos coordenadores desse GT a
oportunidade de apresentar o resultado de nosso trabalho sobre as trajetrias
interpretativas de Eunice Durham e Ruth Cardoso.
O suporte filmico de trazer os antroplogos urbanos brasileiros como personagens
que narram suas pesquisas percorrendo a complexidade do conhecimento simblico

produzido em e sobre nossas cidades, ressoa nas mltiplas interpretaes das

experincias de habitar nestes contextos. Com esta motivao persegue-se o acesso ao
excedente de sentidos (Ricoeur, 2000 e Cardoso de Oliveira, 1995: 177 a 189) que no
nega as

noes

que

compreendem

a cidade (famlia,

migrao,

pobreza,

homonegenidade, heterogeneidade, deslocamento, pedao, violncia, fala do crime,

polifonia, desordem, estilo de vida, sujeitos psis ou ticos, resistncia, franja,
heterogeneidade) mas no o legitima em uma lgica explicativa. Antes dado um
tratamento semntico nos documentrios, abrindo para mltiplos jogos de interpretao,
os acontecimentos do saber e da prtica antropolgica.

Personagens de uma comunidade interpretativa

Com um dilogo sistemtico com as cincias sociais e polticas, as antroplogas
Ruth Cardoso e Eunice Durham em So Paulo, so pioneiras em inserir
questionamentos da tradio antropolgica, no contexto da cidade em relao ao
fenmeno urbano nos anos 60. No Rio de Janeiro, como mostramos alhures, a partir de
70, Roberto Da Matta e Gilberto Velho (que orientaram nos PPGAS do Museu Nacional
UFRJ e na UFF), tambm passam a dar destaque a uma linha de pesquisa que viria a se
consolidar na antropologia brasileira, seja na denominao de estudos sobre a sociedade
urbana no Brasil seja como antropologia das sociedades complexas no Brasil. Tambm
nos anos 70 (1974) em Porto Alegre, essa linha de pesquisa foi inaugurada por Ruben
George Oliven no programa de especializao em antropologia na UFRGS.
Desde ento, uma gerao de antroplogos foram formados por esses precursores,
consolidando uma estilstica de pesquisa das e nas cidades brasileiras (Cardoso de
Oliveira 1995: 179)1, configurando essa produo como crtica e cosmopolita
(Rabinow, 1999: 100). Suas pesquisas trazem as pistas do tratamento semntico que
deram ao tema da condio de vida no contexto urbano, confrontando as aprendizagens
de paradigmas tradicionais e contemporneos na abordagem da ao e da
representao de indivduos e grupos sociais na formao da sociedade capitalista no
pas. Temas como mudana e reproduo social, formao de uma sociedade multitnica, conflitos urbanos e poder poltico, relaes de trabalho e do cotidiano,
1

Como estilo analisamos as imagens do tempo que configuram o contedo dinmico da imaginao
criadora de diferentes autores que foram desafiados a compreender o fenmeno urbano a partir da
interpretao antropolgica do viver nas cidades brasileiras como Ruth Cardoso, Eunice Durham, Ruben
Oliven, Gilberto Velho, Jos C. Magnani, Tereza Caldeira, Antnio Arantes, Alba Zaluar, Hlio R. S.
Silva entre outros.

construo social da identidade e das distines sociais, do desvio e da marginalizao

de minorias, da pessoa e do indivduo, da vida na famlia, na comunidade, na rede
social, bem como da fragmentao das relaes sociais, da dilacerao dos valores
simblicos tradicionais e do aumento da violncia, da carestia, etc, marcam a
predominncias dos problemas sociais que se colocavam como dmarche para os
estudos intelectuais. Nesse processo estava em jogo analisar a desarticulao do sistema
tradicional de produo econmico e social no pas, a emergncia de um estado
capitalista e democrtico e a resistncia s polticas militarizadas e ditatoriais no
contexto latino americano, que ocorreriam nessa conjuntura.

A construo de um campo interpretativo de antropologia urbana no Brasil

Os anos 30 a 50 no Brasil so conhecidos pela consolidao dos estudos sociais
como o surgimento das faculdades de Filosofia e Cincias Humanas nos grandes centros
do pas como So Paulo e Rio de Janeiro. Nestes centros circularam professores
eminentes como Roger Bastide, Emilio Willems, Claude Lvi-Strauss, RadcliffeBrown, Donald Pierson, Herbert Baldus, Eduardo Galvo, Arthur Ramos, Ren Ribeiro,
Egon Schaden, Florestan Fernandes, Darcy Ribeiro sobre o tema da cultura e da
sociedade associados aos estudos etnolgicos sobre etnicidade. Recife outra
importante referncia a partir dos estudos de Gilberto Freyre.
Nestes centros universitrios, podemos identificar os mentores do pensamento
antropolgico, sistematicamente revisitados no que compem hoje uma vastssima obra
de artigos e livros, onde no se pode negligenciar o papel da Anpocs como frum dessas
reflexes.
No Brasil dos anos 50 a 60, com significativa influncia dos estudos culturalistas
e funcionalistas, eclodem estudos sobre o tema das mudanas scio-culturais advindos
dos processos de imigrao/migrao e aculturao. Os empreendimentos etnogrficos
j eram referncia metodolgica da maior importncia, no somente nas expedies
voltadas para o estudo das sociedades indgenas, mas nas cidades de pequeno porte na
forma de estudos de comunidade. Joo Baptista Borges Pereira (1994) aponta os nomes
de Emilio Willems e Egon Schaden como precursores de estudos sobre o impacto de
mudanas scio-econmicas pelo estudo de comunidades rurais, sobretudo tratando da
aculturao de imigrantes alemes e japoneses no Brasil. Na esteira destes mestres se
constata a formao de socilogos e antroplogos. Florestan Fernandes deve ser aqui a
principal referncia no campo sociolgico. Na cidade de So Paulo desenvolve pesquisa

sobre folclore e etnia, sobretudo sobre a situao do negro (na condio ps abolio da
escravatura) discriminado tanto pela ideologia dos latifundirios em crise quanto pela
ideologia do capitalismo emergente (Melatti, 1984: 16-17).
Neste perodo importante destacar a influncia direta que a sociologia no Brasil
recebe dos ensinamentos da Escola de Chicago. A presena de Donald Pierson no
Brasil, certamente teve peso nessa difuso, aluno que foi de Robert Park e de Louis
Wirth, mentores intelectuais das inovaes sobre o estudo do fenmeno urbano
introduzidos por esse movimento. Mariza Corra, em seus livros publicados sobre
antropologia brasileira, traz inmeros depoimentos desses intelectuais estrangeiros e
brasileiros, que relatam esse processo de construo das Cincias Sociais e da
Antropologia no Brasil entre os anos 1930 a 1960.
muito instigante, entre outros, o depoimento de Donald Pierson, j estabelecido
em So Paulo a partir de 1939 quando a convite do diretor da Escola de Sociologia e
Poltica, organiza a disciplina Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Social, e comea a
orientar uma srie de pequenos estudos na cidade de So Paulo (Corra, 1987: 43) e
no h como no destacar aqui o laboratrio la Chicago que Cruz das Almas foi
para uma gerao de alunos (Cruz das Almas: a Brasilian village, Smithsonian
Institution, 1951), exerccio de campo que envolveu cientistas sociais que consolidaro
a pesquisa sociolgica no Brasil. Essa conjuntura densamente descrito no relato de
Pierson (Corra, 1987), mas tambm evidenciado nos depoimentos de Juarez Rubens
Brando Lopes para Licia do Prado Valladares (2005). Brando tambm relata a
proximidade com que as disciplinas de antropologia e sociologia se constituram nesse
perodo no Brasil e a sistemtica influncia recebida pela Escola de Chicago. Uma
influncia que marcar os estudos sobre a cultura objetiva e subjetiva, sobre o
individualismo e a pessoa moderna, na perspectiva de uma sociologia das formas sociais
fundada por Georg Simmel e retomada pela Escola de Chicago, e mais tarde a
influncia dos interacionistas que Gilberto Velho destaca em seu depoimento para
Valladares (2005).
Na Antropologia Egon Schaden tem duas alunas e as influencia ao estudo sobre
aculturao. Ruth Cardoso e Eunice Durham so orientadas respectivamente para
tratar dos imigrantes japoneses e italianos e iniciaro seus estudos sobre o impacto dos
deslocamentos de trabalhadores do campo para a cidade, sobretudo grupos tnicos e
seus rearranjos de formas de vida na cidade. Mesmo interessadas no tema indgena,
explica Eunice em seu depoimento que para seu orientador, no era recomendvel s

mocinhas, aventuras perigosas em terras indgenas longnquas. Como pondera Eunice

Durham em artigo escrito para livro organizado pela ABA com a urbanizao e a
industrializao, a populao rural igualmente se tornou um outro, que passou a
invadir e inchar as nossas cidades (Durham, 2006: 93). No processo de conformao
de uma massa de trabalho formal e informal na cidade, emergem os conflitos pela
segregao, discriminao e desigualdades relacionadas as diferenas sociais e de
classe, que ergue novos desafios s cincias sociais.
Este sero temas caros gerao de antroplogos formados nos anos 60 seja
nestes centros universitrios seja no exterior. Estes intelectuais articularo referncias
tericas e conceituais oriundos de diferentes paradigmas. Para Melatti (1984), a
Antropologia Urbana emerge no perodo como rea de pesquisa importante no mbito
da comunidade antropolgica tendo por temas predominantes a anlise dos processos de
migrao rural-urbana e as condies de vida do proletariado nas situaes de periferia
como nas favelas. Em seguida tambm se destacam estudos voltados para camadas
mdias, sobretudo no que tange os valores urbanos, as formas de sociabilidade (Peirano,
1999: 242) ou problemas sobre as acusaes de desvio (influncia do interacionismo
simblico com Goffman e Becker) e o reconhecimento do necessrio engajamento dos
trabalhos cientficos a favor de minorias. A questo do poder se colocava como um
impasse a ser tratado pela pesquisa atenta as transformaes sociais e do Estado
nacional, tendo por projeto compreender a construo da realidade social brasileira
nesta conjuntura a partir da formao histrico-econmica e poltica da nao.

A famlia a caminho da cidade

Realizamos a entrevista com a Professora Eunice Ribeiro Durham na sua sala, no
Nupes, USP em 2004. Para a elaborao do roteiro de entrevista, no conhecamos
ainda o livro A dinmica da cultura, organizado por Omar Ribeiro Thomaz e prefaciado
por Peter Fry, que rene a obra da Professora e a situa em uma discusso atual. Hoje
este livro importante referncia para interpretar o trabalho de Eunice Durham.
Eunice Ribeiro Durham, diz no ser uma apaixonada por So Paulo, no sou
bairrista, e tenho muitas crticas a essa cidade. com essa imagem de So Paulo que
perante nossa cmera, inicia seu depoimento. Mas nessa cidade que por razes
familiares se enraza e, sendo So Paulo, desde cedo, um importante centro universitrio
(com doutorado desde 1934), nessa cidade que desenvolve sua formao acadmica.

Eunice Durham inicia seus estudos no curso de Cincias Sociais na Faculdade de

Filosofia, Cincias e Letras em 1951. Como escreve Eunice, este um perodo de
consolidao da premissa do relativismo cultural contra os preceitos evolucionistas, no
ps Guerra. O inovador na poca era o funcionalismo nas suas diferentes vertentes
social e cultural, britnica e americana, avanando aspectos iniciados na teoria e
metodologia de Emile Durkheim (Durham, 2004: 20). No Brasil, repercute o trabalho
funcionalista de Florestan Fernandes (tese de doutorado A funo social da guerra na
sociedade tupinamb e livre docncia Ensaio sobre o mtodo de interpretao
funcionalista na sociologia). Na USP, Eunice cita ainda a influncia de Emlio Willems,
que introduz os estudos de comunidade de inspirao funcionalista norte-americana
(Durham, 2004: 21). Willems, em seu relato publicado no citado livro de Mariza Corra
(1987) destaca que na poca para difundir o funcionalismo e o culturalismo, foi
fundamental a circulao da revista Sociologia (1939) que organizou com a colaborao
de Herbert Baldus e de Donald Pierson e que conhece significativo impacto sob a
direo de Oracy Nogueira (Escola de Sociologia e Poltica, 1949). Willems, como
sabem, realiza um importante estudo de comunidade em Cunha publicado em 1948
(Uma vila brasileira, tb. 2edio 1962). Mas os estudos de comunidade j conheciam
fortes crticas na academia: desse modo, criticou-se amplamente o pressuposto da
integrao (cultural ou social) e seu efeito inibidor no tratamento do conflito social, sua
incapacidade de apreender a mudana e, consequentemente, a formulao de uma viso
imobilista e por isso mesmo conservadora da realidade social (Durham, 1986: 23).
Em 1961 a 1964 realiza seus estudos na USP sob a orientao de Egon Schaden.
Sua pesquisa ento sobre os imigrantes italianos, sua movimentao entre o contexto
rural e urbano e sua assimilao em uma cidade paulista: Mobilidade e assimilao: A
histria do imigrante italiano num municpio paulista, defendido em 1964. Em continuidade,

sua tese de doutorado defendida com Schaden em 1967 (Migrao, Trabalho e Famlia.
Aspectos do processo de integrao do trabalhador de origem rural sociedade urbanoindustrial, Ano de Obteno: 1967), trata da migrao de famlias rurais para o contexto da

cidade em busca do trabalho assalariado. O eixo temtico migrao, trabalho e famlia

no contexto urbano j indcio de uma das mais importantes linhas de pesquisa na
antropologia nessa gerao.
Para Eunice no foi o fenmeno urbano que ocupou suas preocupaes, mas este
o contexto de muitos problemas sociais a serem tratados pelo mtodo etnogrfico e por
noes antropolgicas herdadas de paradigmas ento em voga: estrutura social,

organizao social, relaes culturais e simblicas. Como argumenta em artigo de 1986:

trata-se de pesquisas que operam com temas, conceitos e mtodos da antropologia, mas
voltados para o estudo de populaes que vivem nas cidades. A cidade , portanto, antes
o lugar da investigao do que seu objeto (Durham, 1986: 19).
Eu fiz mais uma antropologia na cidade do que uma antropologia da cidade

Essa afirmao reveladora de uma diferenciao colocada em relao a difuso

dos preceitos difundidos pela Escola de Chicago do estudo sobre o fenmeno urbano.
Mas, rene, dessa Escola a influncia de pensar a observao participante no contexto
urbano (Valladares, 2005:12 citando Whyte, 1943) e j nos abre para a compreenso
da influncia na sua obra dos ensinamentos malinowskianos sobre fazer pesquisa no
contexto:
Os temas nesse contexto refletem a dmarche intelectual e a tendncia da poca
como postulava Florestan Fernandes: desvendar os processos de desintegrao da vida
tradicional rural e a formao de uma sociedade capitalista (Fry in Durham, 2004: 11).
Conforme Eunice:
Eu nunca na verdade me dediquei ao fenmeno urbano. Eu, para mim, o urbano sempre foi o
contexto na qual eu estudava outros problemas. Ento tanto que eu no creio que eu tenha
desenvolvido nenhuma metodologia, nenhuma conceituao que no fosse, digamos uma metodologia,
uma conceituao que a prpria antropologia propunha de modo geral. [Eu fiz mais uma antropologia
na cidade do que uma antropologia da cidade]. Eu comecei a estudar o que se passava na cidade a partir
do meu mestrado. Eu fiz a minha dissertao para o mestrado sobre a migrao italiana para SP. Ento
naquele tempo a gente j estava no fim do perodo de estudos de comunidade. Eu sequer fiz propriamente
um estudo de comunidade, eu fiz um estudo da imigrao italiana. Eu tratei dos italianos na zona rural e
na cidade. Ento a cidade entrou a como um dos contextos nos quais os imigrantes italianos se moviam
e dentro do qual eles constituam uma trajetria e realizaram uma mobilizao social muito significativa
e acabaram inteiramente assimilados.
Quando eu comecei esse trabalho, na verdade era um pouco reconstruo histrica. A migrao
j havia terminado h bastante tempo e eu estava trabalhando em grande parte com a segunda e a
terceira gerao. Havia ainda uns velhos italianos que eu havia entrevistado. Pude mostrar o que havia
de diferente e o que havia de comum nessas duas trajetrias, a trajetria na zona rural e a trajetria na
zona urbana e como elas estavam intimamente integradas uma com a outra, com a constante passagem e
com a construo de uma nova sociedade que a prpria migrao dentro do sistema novo de agricultura
capitalista estava criando. Os imigrantes italianos so parte fundamental desse processo e, inclusive, em
termos da criao de uma classe mdia rural e urbana, alm de um processo de substituio de uma
liderana paulista tradicional por uma elite j de origem italiana. E na verdade, todo um processo de
miscigenao, aculturao, acumulao, como tudo isso estava misturado. Ento a entra o problema do
urbano. Mas no entro nesse tema para analisar o crescimento das cidades mdias no Brasil, ou o
problema da cidade mdia. No, para mim a cidade era o contexto.. E na verdade, eu no usei nenhuma
conceituao diferente para estudar o imigrante na zona rural e na zona urbana.

As determinaes scio-econmicas de proletarizao so ento relacionadas as

formas especficas de formao do estado poltico aps a condio de escravido que
marcara os ciclos econmicos do pas para uma condio de proletarizao, no processo

de industrializao e formao da massa de trabalho urbana. Os novos papis sociais

desempenhados na consolidao de uma nova elite econmica ser centro das
preocupaes suas e de seu ncleo de pesquisa. Os estudos antropolgicos eram
marcadamente interdisciplinares. Argumenta Eunice na entrevista:
Para tratar da passagem da sociedade tradicional paulista para anlise da sociedade
paulista emergente recorria-se sociologia, demografia, geografia, histria, economia, etc.

Para Eunice, o tema da transformao de fato o mote de fundao de uma

antropologia brasileira: a transformao para uma cidade moderna aps a liberao dos
escravos. Entender a sociedade brasileira em transformao, a partir de um olhar
antropolgico, que com seu mtodo singular poderia interpelar a cada um de ns sobre
ns mesmos e sobre a nossa sociedade (Durham, 2007:224). Para Eunice, a questo da
imigrao italiana era um tema relevante para tratar a partir do valor de conhecimento
antropolgico e fundamental para se entender o processo da urbanizao e da
industrializao, das novas possibilidades de mercado com todo o peso da herana
tradicionalista.
Ns estvamos dentro da Faculdade de Filosofia naquela poca, uma passagem muito
importante que eu chamo do estudo da sociedade tradicional para o estudo da sociedade emergente. Na
sociologia [...] comeam estudos sobre o operariado, se estudava a escravido antes e se passou a
estudar o operariado; se estudava as grandes propriedades territoriais e se passou a estudar o
empresariado. A noo de sociedades em classe entrou de uma forma muito pesada e a imigrao
italiana entrava dentro desse processo de anlise de transformao. Eu acho que na Faculdade de
Filosofia da poca ns passamos bem da reconstruo da sociedade tradicional paulista para anlise da
sociedade paulista emergente. E isso nos grandes campos, no s na Antropologia. A Antropologia est
muito marcada pela presena da sociologia em todo esse perodo, inclusive da geografia, como o
trabalho de Pierre Monbeig Pioneiros e plantadores de So Paulo, uma denuncia a marcha do
progresso no perodo cafeeiro. Esse um trabalho absolutamente maravilhoso. Alis, era um gegrafo
humano, no era um antroplogo, mas o trabalho dele era muito parecido como que a gente estava
fazendo em Antropologia tambm, este processo de abertura do territrio.

Por um lado, uma aproximao que se refere a influncia que as cincias sociais
conhece, no perodo, da teoria marxista. Ou, mais do que isso, a forte politizao dos
intelectuais das cincias sociais a partir dos anos 60, que tentava dar conta das
transformaes de classe, em especial, no processo de imigrao da zona rural para a
zona urbana. Essa ser, sobretudo, uma guinada para a sociologia. J na antropologia a
incorporao da crtica ao funcionalismo no resultou na delimitao de um novo
campo metodolgico comum (Durham, 1986: 23). Mas, por outro lado, diferenas de
mtodo e universo se colocavam:
Para ns da antropologia estava muito claro que ns tnhamos uma diviso muito razovel, os
socilogos ficam estudando o processo de urbanizao e a gente ficava estudando as pessoas. Fazia um

estudo de base antropolgico de modo de vida, de transformao de modo de vida. E assim eu trabalhei
com as periferias urbanas muito tempo.

Para a antroploga, a teoria marxista no respondia a todas as perguntas que

levantava sobre questes de ordem cultural e simblica, por exemplo. No se tratava
apenas de um processo de migrao, mas de refletir sobre questes que envolviam
temas como famlia, parentesco, religio, enfim, de transformaes no s econmicas,
mas de ordem igualmente sociais e culturais.
E basicamente no um grande problema a partir da dcada de 70, mas j um pouco na dcada
de 60 so os mitos marxistas, porque todas as minhas pesquisas, na verdade, no se encaixavam numa
interpretao marxista. No que eu fosse contra o marxismo e tivesse feito a minha pesquisa para
combater o marxismo. Muito pelo contrrio, eu tive que fazer um esforo enorme para poder dialogar
com os marxistas, porque, imagine, naquela poca falar em famlia era uma coisa horrvel. Famlia era
inteiramente retrgrado. Socialmente todo mundo queria acabar com ela, a no ser nas classes mais
tradicionais, da elite tradicional. De modo que era um tema que para os marxistas era complicado [...].
Ento a viso comum de sociedade era que a famlia tinha que acabar e em termos tericos, porque a
sociedade em construo deveria ser uma sociedade em que a famlia no fosse importante, mas no s
isso, porque a famlia no explicava nada porque toda dinmica estava na luta de classe. E eu no lido
com o problema da classe, alis, explico porque eu no lido com o problema da classe que as
populaes que eu estudava no se enquadram no problema de classe propriamente dito. Voc tem, na
verdade, uma populao muito fluida. A classe uma construo terica que no d conta da
diversidade desta populao que no propriamente um operariado, parte dela est na fbrica, mas ela
entra e sai da fbrica tambm. Entram na fbrica, trabalham um tempo, faz um peclio... e a fazia fora
para ganhar aquele dinheiro, a abria um negcio por conta prpria, da falia, da ia fazer bico. Como
eu posso falar, analisar o processo de insero dessa populao na cidade, na metrpole, a partir de um
conceito de classe? No dava para mim. Ento a Antropologia, nesse tempo, est um pouco nessa
contramo, no em funo de um antimarxismo, em funo de uma dificuldade de voc utilizar uma
metodologia antropolgica dentro de uma conceituao marxista. Da depois entrou a ideologia e todo
mundo ficou muito contente porque tudo a ideologia resolvia. No adiantava mais falar em cultura, todo
mundo falava em ideologia. E houve um perodo bastante complicado porque todos os meus alunos que
viam fazer mestrado ou doutorado queriam estudar a ideologia de alguma coisa.

Essa tendncia referida por Eunice Durham quando analisa a pesquisa no

Brasil no campo da antropologia em 1980 (Montero, 2004: 119), sobremaneira nos
estudos dedicados a antropologia das formas urbanas. Nesse campo de interesse, h,
como situa Eunice, uma ntida preferncia por temas polticos, com a preocupao de
estudar os grupos socialmente desprivilegiados, econmica e politicamente oprimidos,
assim como os movimentos sociais de protesto dessa populao (apud Montero, 2004:
124). Polticos, sim, mas no necessariamente afundados no radicalismo marxista que
desprovido de uma teoria do simbolismo e voltado para problemas macroestruturais
das sociedades capitalistas que s so adequadamente captados na dimenso histrica, o
marxismo no pode ser transposto de modo imediato para a interpretao dos resultados
da investigao emprica limitada, qualitativa, multidimensional que caracteriza o
trabalho de campo antropolgico (Durham, 1986: 24). Nesse artigo que escreve em
1986, intitulado A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas e

perspectivas para o livro A Aventura Antropolgica organizado por Ruth Cardoso,

Eunice refere-se ao sucesso dos estudos etnogrficos com grande receptividade no
pblico universitrio. Pesquisas que tratavam do cotidiano e do familiar em nossa
sociedade urbana tanto quanto do passado recente sobre valores e hbitos tanto em um
bairro como Copacabana como na famlia operria ou em uma comunidade de base da
Igreja renovada, etc (Durham, 1986: 17). Esse campo de produo bem sucedido, seguiu
os trabalhos iniciais de pesquisa de Eunice e Ruth, experincias que repercutem junto a
seus alunos de antropologia e de seus orientandos que tratam de temas como umbanda,
pentecostalismo, catolicismo, vida na periferia, nas favelas, condies de vida da classe
operria, o lazer popular, o feminismo, a pobreza, movimento sindical, etc. J em suas
pesquisas de campo iniciais, o tema da dinmica cultural se modela e o mote de se
dedicar ao estudo da famlia e rede de parentesco no mbito de uma sociedade em
transformao, elaborado:
Quando eu comecei a trabalhar com os italianos, alis antes mesmo quando eu comecei a fazer
uma pequena anlise de um grupo messinico l no interior de MG, eu estava estudando como que eles
se converteram e ali a converso toda por uma rede de parentesco. Ento para falar como que tinha
sido a converso eu j tive que entrar num problema de parentesco. Quando eu trabalhei com os
italianos, a famlia se colocava como o espelho de todo processo, o processo de acumulao primitiva, o
processo de trabalho, o processo de ascenso social [...] de modo que eu acho que no d para entender
italiano e a imigrao italiana se voc no entender a questo da famlia. Metade da minha famlia tem
descendncia italiana. Minha me era filha de italianos casados com brasileiros e isso no era surpresa.
Ento para mim o que foi surpreendente foi a importncia da famlia na migrao rural urbana dos
brasileiros. Ento a me levou toda uma reflexo sobre a questo da famlia. No simplesmente um
problema urbano, mas um desmonte, uma crtica de uma viso do qual, digamos, a urbanizao destri
a famlia. Eu estava trabalhando com modo de vida e para mim estava claro que esta famlia obviamente
se altera no processo, mudam os laos familiares que constituem uma base fundamental, no s da
sociabilidade mas de toda a possibilidade de insero do migrante na sociedade urbana. a famlia que
d o apio. O migrante sozinho uma figura anmica. E toda a minha anlise do processo de migrao
era, na verdade um processo de reproduo e reconstruo familiar, com as pessoas migrando
individualmente. Se tinha a impresso naquele tempo que imigrao era tudo individual. Bom, talvez eu
tenha sido a primeira a mostrar que no era. Mesmo quando ele migra sozinho ele tem primeiro o apio
de um lado da sociedade que ele parte, na qual ele deixa muitas vezes os irmos mais novos, filhos,
inclusive, a esposa, a mulher. E depois quando vem para c o processo de trazer os parentes e recompor
o novo, um grupo familiar de bases um pouco diferentes mas que de qualquer forma, mobiliza esses laos
de parentesco.

Como esclarece Eunice, no a dicotomia rural e urbano que era seu enfoque.
Em seus estudos, era a nfase sobre o processo em transformao, a inter-relao desses
dois mundos em suas crises, conflitos e descontinuidades.
Ento eu pego um novo, que no era to novo, mas que era a passagem do velho para o novo
porque a imigrao estrangeira, especialmente a imigrao italiana foi fundamental na concepo da
sociedade paulista. Depois eu passei para estudar a migrao rural - urbana que um segundo momento
desse processo de transformao, quer dizer, depois da II Guerra Mundial, basicamente j tendo
cessado,.... a imigrao estrangeira para SP, um crescimento econmico muito rpido aps a II Guerra,
comea a se utilizar uma mo-de-obra brasileira de imigrantes, que vem em grande parte da zona rural.

Eles podem passar por outras cidades antes, mas uma populao que no s vem da zona rural mas
basicamente uma populao que vem da sociedade tradicional. Ento a ns resolvemos dar um passo
atrs para estudar a sociedade tradicional. Foi tentando interpretar as entrevistas que eu tinha em
funo de toda a bibliografia sobre a sociedade tradicional brasileira. E tambm foi muito surpreendente
na verdade tendo vindo de uma anlise de imigrao italiana, desenvolvimento paulista etc. Pelo menos
naquela poca, na dcada de 60 fiquei extremamente surpresa em constatar a persistncia da sociedade
tradicional na zona rural brasileira, especialmente na zona de imigrao, quer dizer, no interior de
Minas, Bahia, o nordeste todo que so as grandes zonas de migrao para SP. E da botei isso no
contexto. O contexto qual era? O contexto da urbanizao, do desenvolvimento industrial, as novas
possibilidades de emprego, sem negligenciar o peso da herana tradicionalista no ajustamento desses
imigrantes. Novamente, era a sociedade brasileira que me interessava. Eu nunca fiz um corte conceitual
entre a sociedade rural e a sociedade urbana, para mim essas duas coisas esto intimamente ligadas,
sempre estiveram e o que eu estava estudando na verdade era o que? Era o desenvolvimento de uma
sociedade urbano industrial. Mas esse urbano industrial tambm uma transformao do campo e uma
destruio da economia tradicional. Tradicional o que ? uma economia basicamente rural, ela est
sendo basicamente destruda desse processo e da ns temos um movimento migratrio que tal como eu
defino, das zonas menos desenvolvidas para as zonas em desenvolvimento. Eu estou numa redistribuio
interna de populao, porque, alis, tinha acontecido uma redistribuio da populao escrava, porque
o caf de incio de expande em SP com a importao de escravos do nordeste e de MG. Agora a
indstria que se expande com a importao por assim dizer de imigrantes rurais do nordeste de MG,
botando a Bahia dentro desse contexto.

Eunice desenvolve sua pesquisa sobre o tema da imigrao a partir da mudana da

famlia de trabalhadores de origem italiana do campo para a cidade. Com ousadia, no
mbito da famlia que os novos atores sociais e polticos da dinmica da transformao
da sociedade brasileira.
Porque a famlia o espelho de todo processo, o processo de acumulao primitiva, o processo
de trabalho, o processo de ascenso social, [...] de modo que eu acho que no d para entender italiano
e a imigrao italiana se voc no entender a questo da famlia.

A famlia um eixo temtico que estar presente em todo seu estudo seja sobre o
mundo rural, seja na cidade. Uma motivao que se relaciona a uma pertena familiar
italiana e a experincia de imigrao e migrao de seus familiares, mas que lhe
essencialmente desdobrada em uma questo antropolgica. Indagava-se sobre o
processo das relaes familiares na condio urbana tangenciando uma reflexo crtica
sobre as anlises dualistas de causa e efeito da urbanizao sobre o sistema familiar.
Impor-se no ambiente acadmico com um tema pouco considerado pelos
cientistas sociais na poca, se colocava como mais um desafio na interface com as reas
vizinhas. E para tratar, no Brasil, as situaes singulares vividas pela sociedade em
transformao, Eunice traz de forma inovadora uma relao sistemtica entre os
conceitos de cultura e de ideologia, sobretudo a partir da perspectiva da dinmica
cultural, uma vez que ... o conceito de classe operria, to valorizado na sociologia
marxista, esclarecia muito pouco da dinmica do processo (Durham, 2004:29).

Eunice narra que o trabalho sobre imigrao na cidade, tendo por objeto a famlia,
se amplia em suas preocupaes para as questes prprias da vida na periferia e dos
movimentos polticos urbanos:
Depois junto ao trabalho com os imigrantes, inicio os trabalhos sobre periferia e movimentos
polticos urbanos. Os movimentos sociais urbanos mais ou menos todo ligado a essa temtica porque
ele trabalha basicamente com o mesmo tipo de populao, quer dizer que a populao do trabalhador
no-qualificado de origem rural recente que a grande massa que promove esse crescimento urbano
desmesurado.

Para esse momento, Eunice destaca a transferncia para o Departamento de

Cincia Poltica e um dilogo nesse contexto, juntamente com sua colega Ruth Cardoso.
Um dilogo tambm de resistncia, sem dvida, dado a conjuntura poltica de ditadura
que se imps na poca.
A politizao dos temas em antropologia, uma guinada importante que
conhecer uma demanda favorvel de publico e intensificao de pesquisas no contexto
urbano. Eunice Durham adota este eixo de discusso em artigos e livros. Sua
monografia A dinmica cultural na sociedade moderna apresentado na forma
mimeografada na Anpocs, circular entre professores e alunos de ps-graduao em
todo o pas. Trata-se de uma crtica ao ortodoxismo de marxistas e althusserianos, como
diz Peter Fry, de planto e que viam a famlia, a escola e a indstria cultural apenas
como aparelhos ideolgicos do estado (Fry in Durham, 2004: 13). Peter Fry tambm
d destaque a este artigo produzido para o Encontro anual da Anpocs em 1976, em que,
segundo ele, Eunice sem perder de vista as relaes de poder entre produtores e
consumidores da cultura de massa, prope uma anlise pautada numa relao
dialgica (se no dialtica) entre ambos (p. 13). J nos anos 80, Eunice novamente faz
circular um paper de grande repercusso na academia antropolgica Cultura e
ideologia.
Eu acabei escrevendo um trabalho sobre isso para dizer, para mostrar que algumas coisas dessa
nova viso marxista, mas no era uma viso mais tradicional, exclusiva a questo da classe, mas as
questes de produo que discutamos. Mostrava que no fundo eu sempre preferia trabalhar como o
conceito de cultura porque eu criticava uma viso de mistificao presente em toda abordagem
ideolgica, como se existisse, digamos, uma verdade que paira acima de todos. Era pior que o
positivismo nesse ponto de vista. E que todo mundo estava sendo enganado. Isso muito pouco
antropolgico. Diziam que religio de um povo primitivo no continha uma ideologia? No tem sentido
esta colocao. Ento boa parte desta posio da Antropologia nas Cincias Sociais, deste perodo
uma posio um pouco difcil. No tanto o pessoal do Rio, porque quando o pessoal do Rio trabalhava
no Museu, eles vieram no das Cincias Sociais, eles vieram da geografia, da histria. Eles no tinham
essa presso da Sociologia e da Cincia Poltica, ao passo que eu vim da Filosofia que, alis, era um
departamento s, Sociologia, Antropologia e Cincia Poltica era tudo junto, de modo que voc tinha que
fazer uma reflexo terica que permitisse o enquadramento da Antropologia com estes cursos, inclusive.

Na realidade neste contexto que Eunice lembra da importncia de sua reviso

crtica ao estudo de Malinowski. Da importncia de restabelecer o impacto de sua obra
sobre os estudos de natureza simblica e do mtodo etnogrfico como prtica de
pesquisa essencial no estudo do Outro, relativizando seus prprios preceitos de
formao e orientao cultural. Mas no s Malinowski como a frtil discusso levada
na antropologia social britnica com Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard, em suas
frmulas singulares de aprenderem e reverem a teoria durkheimniana. Eunice rende
homenagem a estas referncias conceituais argumentando que o tempo todo estive
tentando realizar esta costura, em que o social fornece a armao dentro da qual a
amplitude, as variaes e a dinmica dos significados se explicitam (Durham,
2004:35).
Eu tive que desmontar o medo de ler Malinowski porque na poca voc ia ser taxado
imediatamente de reacionrio. Tem histrias interessantes nessa perspectiva. Tem o movimento
estudantil e os movimentos sociais. Na poca o curso meu era sobre parentesco. E nada mais reacionrio
da perspectiva dos meus alunos, todos realizando a revoluo libertadora comunista no Brasil, falar a
respeito do parentesco, famlia. Ento a gente tinha que arrumar um jeito. Em 68 at que eu consegui
alguma coisa, porque depois de eu tentar convencer os alunos, quando chegou em maio que dia das
mes, eu cheguei na classe e perguntei: quem aqui que no deu presente para as mes no dia das
mes? E foi uma vergonha, os alunos morreram dando risada, porque s tinha um que no tinha dado o
presente da me e da eu perguntei: aonde que t a sua me? Morreu. Da eu comecei ento a mostrar
que h elementos que to muito presentes mesmo na vida dos revolucionrios que seno um parentesco
pelo menos a famlia, de modo que ns precisamos ver por que ela persiste, com todo o seu atraso, por
que ela persiste no Brasil. E depois para chegar no problema da cultura, do elemento simblico, da
representao eu arrumei um negcio timo. O Giannotti escreveu naquele tempo um lindo artigo que se
chamava O ardio do trabalho, todo um artigo marxista, me deu muito trabalho para ler, muito difcil.
Ento eu pegava e dava o artigo para os alunos, a ningum entendia nada a e eu explicava tudo
direitinho, da eu era encarada como uma pessoa legtima porque eu entendia o trabalho marxista do
Giannotti. E da eu pegava toda a questo da representao que est l dentro, usando Malinowski alis.
Ento a partir da a gente conseguia um dilogo dentro das cincias sociais da poca. Eu no acho que a
gente fosse reacionria, de jeito nenhum, mas que a gente estava trabalhando numa outra dimenso, e
isso dava muito uma postura particular, porque eu trabalhava na faculdade de Filosofia de SP
exatamente por causa desse confronto permanente da Sociologia com a Cincia Poltica e com a
Antropologia. Porque no fundo todos ns queramos ter uma mesma linguagem comum. Era a mesma
sociedade que a gente estava estudando, deveria ter um jeito que o que um achava fosse vlido para o
outro, no podia fazer uma fragmentao absoluta dos campos. Ento que acho que a Antropologia em
SP foi sempre muito disciplinar. Eu usei muito Sociologia, Estatstica, Poltica, e trabalhei na Cincia
Poltica durante um bom tempo.

Para o tema da cidade, essa defesa foi essencial, pois com estes preceitos, uma
gerao de alunos estava estimulada a seguir na trilha da pesquisa etnogrfica cuidadosa
e articulada ao dilogo conceitual marxista da poca, atenta ao tema das contradies
prprias da sociedade capitalista, as relaes de poder, de dominao e controle, da
desigualdade e da marginalizao. No se tratava de uma defesa da teoria funcionalista
malinowskiana ou estruturalista funcional, mas de consolidar pressupostos bsicos da
pesquisa antropolgica que, at hoje, no foram abandonados e so essenciais para o

trabalho de campo: o relativismo cultural e a inter-relao entre os diferentes aspectos

da cultura e a integrao entre ao e representao (Durham, 2004: 32).
De fato a relao dinmica entre ao e representao, organizados em funo de
sistema de valores, aparecero de forma contundente nas premissas terico-conceituais
de uma leva de orientandos de Eunice Durham. Por outro lado, podemos considerar
aqui, a partir desse trabalho defendido como livre-docncia, A reconstruo da
realidade. A obra etnogrfica de Bronislaw Malinowski, Ano de obteno: 1973, a
emergncia de um movimento de crtica cultural ao prprio trajeto da disciplina
antropolgica em face de uma crise das epistmes explicativas que se delineava como
irreversvel no cenrio acadmico.
Eunice orienta na poca alunos que atuam em So Paulo comeando pela prpria
Ruth Cardoso na sua tese de doutorado sobre Estrutura familiar e mobilidade social:
estudo dos japoneses no Estado de So Paulo (1972); Carmen Cinira de Andrade
Macedo sobre CEB na periferia de So Paulo (1985); Alba Zaluar sobre vida e trabalho
na periferia do Rio (1984); Elisabete Dria Bilac sobre Famlia e trabalho feminino - a
ideologia e as prticas familiares de um grupo de trabalhadores manuais de uma
cidade do interior paulista (1983); Paula Montero sobre as prticas mgico-teraputicas
na umbanda (1982) e Antnio Augusto Arantes que trata do Compadrio no Brasil rural
(1970), mas que logo se voltar ao estudo das complexas tramas de relaes de poder
em torno do patrimnio urbano e espao pblico.
Mas ao se referir aos alunos, que Eunice Durham introduz em sua reflexo dois
aspectos importantes no seu percurso: 1) o impacto do estruturalismo francs ou da
teoria do simbolismo nos estudos de cultura e sociedade na antropologia brasileira, e 2)
a relao intensa de troca acadmica entre a USP e o Museu, com parte dos professores
do Museu sendo orientados por Eunice Durham ou por Ruth Cardoso, sendo que aqui,
de qualquer forma, acentua que era na USP que em grande parte, a pesquisa etnogrfica
na cidade e os estudos de antropologia no contexto urbano predominavam.
Junto a importncia dos estudos de Lvi-Strauss sobre a produo simblica das
culturas e sociedades, apontando para o tema da universalidade da dimenso simblica,
Eunice aponta para outros autores que considera importantes em sua trajetria de ensino
e pesquisa na USP destacando Marcel Mauss, Pierre Bourdieu, Victor Turner, Georges
Balandier, Clifford Geertz e Marshall Sahlins, Louis Dumont. Autores cuja influencia
sintetiza no artigo Uma histria muito pessoal de meio sculo de antropologia na
USP, aqui citado como referncia (2004).

Este percurso de influncias se d paralelo a uma guinada em sua trajetria nos

anos 80 marcada pela atuao poltica, ou mesmo militncia poltica em diversas
instncias de representao como a Associao Brasileira de Antropologia e na poltica
universitria, primeiramente pesquisando o tema da universidade no mbito da USP e
posteriormente atuando na Capes e outras instncias governamentais. Nesse percurso
fundado o Ncleo de Pesquisa sobre Ensino Superior (NUPES) de estudo, local de suas
pesquisas e orientaes nesse tema desde ento.
Quem fundou o Nupes comigo foi o Simom Schuwartzman, foi um levantamento da histria do
sistema pblico brasileiro. E diga-se de passagem, que eu saiba ningum tinha feito essa histria, olha
isso, no incio da dcada de 90. As pessoas falavam sobre a universidade, de que a universidade uma
minoria, de que voc tem aqui as faculdades isoladas. A Instituio do Ensino Superior, diz que aceitvel
tem que ser uma universidade que tem que associar ensino com pesquisa. Mas da se voc vai olhar a
realidade no tem nenhuma universidade desse tipo. Alis, tem umas duas, mas mesmo assim a pesquisa
assim espordica. E o resto? Toda reivindicao sempre na base de um ideal de vida acadmica
baseada na pesquisa, na dedicao exclusiva. Voc via por a, pelas universidades, que o ensino era
uma farsa. Na verdade a gente no tinha a menor idia do que um oramento, do que uma relao
custo-benefcio, de quanto custa o sistema. E depois quando eu fui p ara o governo a minha preocupao
era saber quanto custavam as coisas. Ento eu acho que a minha carreira foi cortada em funo da
universidade. E a como a gente trabalha muito, fica sendo especialista sem querer, eu fui a nica
especialista em famlia. J tinha enchido de famlia, no queria mais saber, j tinha escrito que eu queria
sobre famlia e as pessoas vinham e queriam ser orientadas na rea de famlia

O outro elemento que aborda a intensa reciprocidade e troca acadmica com os

antroplogos radicados no Rio de Janeiro, em especial no Museu Nacional.
Boa parte da 1 gerao do Museu se formou conosco, quer dizer, o Roberto que o pai do
grupo do Museu, se formou aqui, fez doutorado aqui e depois os demais ou fizeram doutorado aqui ou
fizeram no exterior, porque s a universidade de SP tinha doutorado naquele tempo. No tinha outro
lugar para fazer. O prprio desenvolvimento da Antropologia nesse perodo est muito relacionada com
o doutorado. A introduo da ps-graduao e a necessidade de obteno do doutorado estabeleceu uma
relao forada bastante grande entre SP e os demais centros porque as pessoas ficaram se conhecendo.
No creio que ns tenhamos tido uma posio dominante, de modo que as coisas aqui eram muito fluidas
de modo que cada um depois tomou um caminho um pouco diferente mas que no precisava destruir o
que a gente estava fazendo do lado de c.

Nessa relao de vizinhana, Eunice chama a ateno para o fato de que em

grande parte, os trabalhos na USP se dedicaram a grupos populares e ao tema da
pobreza enquanto que no Rio de Janeiro as camadas mdias passaram a receber uma
ateno significativa nas pesquisas de antroplogos como Gilberto Velho.
Ento da dava uma boa complementaridade, a gente no precisava ficar disputando primazia
de idia. E depois foi com a Alba, que eu orientei alis, que a gente entrou com a parte firme da
Antropologia, porque a Antropologia carioca mesmo no a parte das periferias, das favelas e que
juntou um pouco com o pessoal do Gilberto que trabalhava com Copacabana e Roberto que trabalhava
com o carnaval, futebol, etc.

Em ambos o arsenal conceitual elucida uma trilha intelectual que segue uma
tendncia internacional de debates tericos e epistmicos. Para a gerao dos anos 80 a
90, refere a importante predominncia de conceitos como ideologia, identidade, pessoa,
indivduo, individualismo, hierarquia, holismo, ethos, que valorizam a dimenso
simblica de grupos e indivduos no contexto urbano. Importa reconhecer ento a
diversidade com que essas noes podem ser reconhecidas em grupos culturais
diferentes. A ideologia desliza para um conjunto predominantes de idias em um
sistema de valores, de certa forma se despolitizando em prol da relatividade e crtica a
noes aparentemente naturalizadas como universais.
Eunice avalia para os anos 80, o seguinte deslize semntico:
que, ao mesmo tempo em que os antroplogos se politizam na prtica de campo, atravs de
seu engajamento crescente nas lutas travadas pelas populaes que estudam, despolitizam os conceitos
com os quais operam, retirando-os da matriz histrica na qual foram gerados e projetando-os no campo ahistrico da cultural. Mas escolhem justamente aqueles conceitos que originalmente possuam uma
dimenso poltica muito clara. No fundo, o que estamos fazendo operar os conceitos de tal modo que,
evitando o tratamento direto da problemtica social e poltica que neles est contida, preservamos uma
aluso a essa problemtica que, afinal de contas, essencial para a compreenso da realidade brasileira
(Durham, 1986: 32).

Referente a predominncia dos estudos sobre proletariado, pobreza, populaes

na periferia urbana, condies de trabalho, lazer, formas de sociabilidade, Eunice
convoca sua parceria com Ruth Cardoso para lembrar de inmeros seminrios e
atividades de pesquisa que privilegiavam a prtica etnogrfica da observao da vida
cotidiana, em que a desigualdade social, a segregao espacial, os conflitos de gnero e
gerao, conhecem os desdobramentos de uma gerao de orientados que, seguindo a
trilha configurada, do continuidade ao projeto de desenvolver estudos de antropologia
urbano no Brasil ou estudos de sociedades complexas no Brasil, como apontamos nos
trabalhos videogrficos com Jos Guilherme Cantor Magnani, Tereza Caldeira, tambm
com Gilberto Velho, Ruben Oliven e em breve com Alba Zaluar.
Eunice avalia que nessa continuidade, duas tendncias se destacam nos estudos
que pesquisam nas cidades:
De um lado, a valorizao dos mtodos qualitativos tradicionais de investigao emprica, com
nfase na observao participante. E, de outro, a preocupao com a anlise da dimenso simblica,
dentro de uma abordagem basicamente culturalista: o conceito de cultura (...) volta a ser amplamente
utilizado e existe, inclusive, uma recuperao de certos aspectos do culturalismo americano. Mesmo as
tentativas de aproximao com o marxismo tm sido feitas preferencialmente atravs do conceito de
ideologia, que remete diretamente dimenso simblica do comportamento social (Durham, 1986: 25).

Eunice discorre ento para as mudanas no prprio processo do exerccio

etnogrfico, onde o tema da subjetividade do pesquisador pesquisando sua prpria

sociedade acrescenta novos aspectos a serem considerados. Refere-se a facilidade da

comunicao lingstica, o uso de equipamentos de gravao e captao que
supervalorizam a tomada de depoimentos e dilogos: Privilegiando-se dessa forma os
aspectos mais normativos da cultura, a tcnica de anlise do discurso assume
importncia crescente (Durham, 1986: 26).
Eunice alerta ento para a importncia de avanarmos nessa discusso em face
de nossa experincia de estudar nossa sociedade complexa, fragmentada e globalizada.
Para ns, nesse artigo de 1986, Eunice aponta para o tema da memria como um
procedimento relevante para tratar da experincia vivida relacionadas aos processos de
sua produo, no tempo, diramos, nas camadas do tempo vivido que podemos
investigar no nos limitando a reconstuir as sombras que essa histria projeta na
conscincias dos homens (Durham, 1986: 34) mas estar atentas aos jogos da memria
transgeracionais, uma fenomenologia da memria, nos termos de Paul Ricoeur e que
para ns converge com o nosso projeto de desenvolver uma etnografia da durao
(Eckert e Rocha, 2005). Para ns, a narrativa desses antroplogos, problematiza as
descontinuidades conceituais tanto quanto as reinterpretaes que efetivamos lendo suas
narrativas de suas aventuras antropolgicas e etnogrficas na cidade.
Para complementar essa apresentao, convidamos para assistirem o
documentrio sobre/com Eunice Durham que ser exibido nesta Anpocs, na sesso de
Mostra de vdeos portraits.

A aventura antropolgica na cidade

A opo pela pesquisa sobre o processo imigratrio e migratrio dos japoneses no
Brasil foi o tema de doutorado que Ruth Cardoso. Ruth interpreta que esta escolha foi a
forma de inserir-se no campo de produo temtico que se destacava como central no
processo

de

formao

das

cidades

brasileiras:

Imigrao,

Urbanizao

Industrializao. Esta linha de preocupao convergia com o apogeu dos debates entre
estudantes marxistas da USP e outros centros de formao sobre a luta de classes sociais
e um projeto de redemocratizao do pas.
Assim como Eunice, Ruth investe em pesquisar sobre como grupos imigratrios
de imaginrios milenares se inserem no processo de urbanizao. Desenvolver este
projeto a partir de uma perspectiva metodolgica antropolgica era tambm uma
ousadia de Ruth Cardoso, que ter em suas preocupaes, o fazer etnogrfico na cidade

junto a estas populaes que se inseriam de formas diversas e plurais nesta nova
realidade urbana.
As leituras de Marx e Althusser, discutidas em sala de aula, se conjugavam com a
herana

dos

antroplogos

que

lhes

orientavam

no

cotidiano

acadmico.

Predominantemente voltadas ao tema indgena, a questo da relativizao do Outro

tambm no contexto urbano no processo de transformao da sociedade brasileira, se
consolidava nos cursos de antropologia. O tema das minorias perpassava os diferentes
territrios do pas, na condio do campo, na condio da cidade. Neste processo a
leitura dos estudos urbanos da Escola de Chicago e de estudos sociolgicos sobre
desenvolvimento, poder e ideologia, permitiam que a pesquisa antropolgica
articulasse, a sua maneira, a questo do Estado moderno no Brasil em suas contradies.
O eixo de discusses sobre as relaes entre dominantes e dominados, entre ndios
e brancos, entre minorias e instituies, perpassava o clima intelectual da poca. O mote
tico de conhecer a s mesmo no Outro, e a sua prpria sociedade no confronto com as
Outras, tecia os saberes e as prticas da pesquisa antropolgica na cidade. Com a
complexidade de que era a prpria cidade o lugar da transformao a ser observado e
interpretado. Para Ruth Cardoso o fazer antropolgico na cidade construa um saber
poltico a ser vivido no exerccio da pesquisa entre pesquisador/pesquisado, sobre os
processos de mudana. Esta aventura antropolgica instigava para o exerccio reflexivo
sobre as transformaes do mtodo etnogrfico na pesquisa junto a grupos urbanos.
Sua trajetria acadmica em So Paulo foi interropida pelo processo poltico
refugiando-se no Chile. Em seu retorno, o engajamento no CEBRAP, so aspectos
presentes na sua entrevista para tratar da guinada por uma antropologia que se
respaldasse de um debate poltico sobre sua prpria sociedade e cidade. Uma linha de
pesquisa que abrigar uma gerao de orientandos voltados para a prtica de etnografar
na cidade: Gilberto Velho sobre camadas mdias no Rio de Janeiro, Jos Guilherme
Cantor Magnani sobre a cultura popular na periferia da cidade, Tereza Caldeira sobre o
cotidiano dos moradores da periferia e o que pensam do poder e dos poderosos, Maria
Lucia Montes sobre cidade e cidadania.
Para no nos alongarmos e sermos repetitivas, passamos agora nesse GT, para a
exibio do documentrio com Ruth Cardoso, para apreciao filmica de sua trajetria
acadmica.

Concluso

Nesta perspectiva pretende-se seguir as trilhas dos estudos etnogrficos nos

contextos urbanos que aderem as imagens de uma meditao temporal pela flexibilidade
do movimento intelectual hermenutico (Soares, 1998: 69), em outra, pela forma
como estas etnografias interpretam o viver na cidade como produto ntegro do relato
que, recortando e traduzindo, infudem significao e reinventam sua referncia
emprica, tornando-a inteligvel e, portanto, comunicvel (Soares, 1998: 69).
Sugere-se o reconhecimento no inter-relacionamento de suas obras e orientaes,
de uma epistemologia do conhecimento orientadora de uma atualizao dos estudos
da memria coletiva do viver urbano e neste sentido de um efeito de estilo dos
estudos antropolgicos nas cidades. Neste nterim, interpreta-se as diferentes
especificaes e individuaes (Cardoso de Oliveira, 1995: 183) dos estudos da
disciplina antropologia urbana no contexto nacional. No se trata de identificar aqui o
que Mariza Peirano define por nacionalismo metodolgico (Peirano, 2006: 78 a 86).
Justamente pelas especificidades que a autora aponta para a trajetria cosmopolita na
formao das cincias sociais no Brasil, investiga-se esta qualidade da contextualizao
histrica, social e cultural dos estudos, interpelando a produo antropolgica a partir do
reconhecimento dos temas urbanos contemporneos tomando o ns como outros
(Peirano, 2006: 86).
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