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PENTECOSTAL
Fernando Albano1
RESUMO
O presente artigo tem o objetivo de apresentar aos leitores, alguns aspectos fundamentais do sistema simblico (doutrinrio) do pentecostalismo
brasileiro. A fim de atingir essa finalidade, ateno especial dada a cinco
aspectos ou elementos constitutivos do universo simblico pentecostal,
como, por exemplo, a eclesiologia fundamentada no pentecostes,
escatologia pr-milenarista, viso mtica da criao, antropologia fundamentalmente dualista e individualizao pentecostal.
Palavras chave: sistema simblico; pentecostalismo; igreja; mundo; Esprito Santo.
1 INTRODUO
Este artigo pretende fazer uma breve anlise dos principais aspectos
Fernando Albano
do sistema simblico2 pentecostal.3 No pretende apresentar uma abordagem original, mas apenas alguns tpicos do universo pentecostal, a fim de
introduzir o(a) leitor(a) numa maior compreenso desse movimento do
Esprito, que tem afetado a vida de milhes de pessoas, assim como intrigado os estudiosos que procuram apreend-lo.
2 ECLESIOLOGIA FUNDAMENTADA NO PENTECOSTES
Como ser igreja? Essa foi a urgente questo que os crentes pentecostais
enfrentaram depois dos diversos reavivamentos e despertamentos espirituais que resultaram no movimento. Logo entenderam que a festa religiosa de Pentecostes se constitui no modelo paradigmtico da Igreja crist.
Portanto, trata-se de uma doutrina central e que d rosto ao pentecostalismo
como fenmeno religioso.
O pentecostalismo tem como marco fundante o texto bblico de Atos
2. Ali se observa os cristos serem visitados pelo poder do Esprito Santo
conforme prometido por Cristo. Este poder os habilitou ao ousado testemunho. Houve na ocasio teofanias, manifestaes espetaculares, como
lnguas repartidas como que de fogo, o Esprito soprou sobre eles. Uma
ventania do Esprito que trouxe vida e entusiasmo. A universalidade da
mensagem crist foi ali indicada pelas diversas lnguas que foram faladas. Deus o salvador de todos os homens e no apenas dos judeus. So2
Simblico, smbolo. Conforme Croatto, o smbolo a linguagem bsica da experincia religiosa. Funda todas as outras. a linguagem do profundo, da intuio, do enigma.
Por isso a linguagem dos sonhos, da poesia, do amor, da experincia religiosa. Tratase de linguagem que pretende expressar a relao com o Transcendente. CROATTO,
Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo fenomenologia
da religio. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 2010. (Coleo religio e cultura), p. 118.
3
Os cinco principais aspectos do sistema simblico pentecostal aqui mencionado so
oriundos da logia de CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade
da igreja. So Lepoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002. p. 57-58. Acrescente-se ainda,
que a religiosidade pentecostal brasileira est embasada num sistema simblico rgido e
que sofreu poucas mudanas ao longo da sua histria.
mente depois de terem recebido o Esprito Santo que os apstolos comeam a pregao do Evangelho e operam numerosos prodgios e sinais
(At 2.43). O pentecostalismo fundamenta sua doutrina neste relato bblico, e procura ser igreja que vivencia cada um de seus aspectos. Acredita,
portanto, na atualidade da experincia de Pentecostes.4 Passos afirma:
Trata-se de um paradigma, ou seja, de modelo de cristianismo que
gerou e gera grupos autnomos (igrejas pentecostais), assim como
movimentos carismticos dentro das igrejas crists histricas (como
as igrejas catlicas, metodista e presbiteriana).5
O pentecostalismo desconsidera o carter simblico das lnguas e prefere compreende-lo como sinal, ou evidncia fsica do que chamam batismo no Esprito Santo. Este considerado uma capacitao de poder
para os cristos testemunharem a sua f.
Numa abordagem mais sociolgica da ekklesia pentecostal, consenso entre os estudiosos que os membros da comunidade pentecostal so
formados na sua maioria de pessoas de rendimento modesto. Nas origens
do movimento pentecostal se atendeu especialmente a massa marginalizada e excluda da sociedade, cumprindo desse modo, com um importante
papel de elevao da estima das pessoas.6
Nos ltimos tempos os jovens tambm veem ganhando espao no
pentecostalismo, principalmente por meio do afrouxamento dos usos e
costumes de muitas igrejas. No nenhum segredo que o excesso de
rigor de algumas igrejas pentecostais afastou inmeros jovens de sua
membresia.
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Os estudos a respeito do pentecostalismo brasileiro vinculam a perspectiva escatolgica pr-milenarista cosmoviso dos crentes e seus respectivos posicionamentos diante das questes sociais e polticas que os
cercam. O pr-milenarismo caracterizado pela esperana de uma interveno sobrenatural divina, uma crena na irrupo do sobrenatural na
histria.8
Em linhas gerais podem-se apresentar as seguintes caractersticas bsicas do pr-milenismo e apocalipsismo pentecostal:
a)
Diviso da histria humana em diferentes dispensaes j conhecidas por Deus e sob seu controle. Deus conduz a histria
para seu alvo certo. Nos ltimos dias, Deus agir por meio de
seu Filho pra concretizar seu plano;
b)
c)
d)
MENDONA, Antnio Gouva. Evanglicos e pentecostais: um campo em ebulio. In: TEIXEIRA, Fautino; MENEZES, Renata (Orgs.) As religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006. p. 98-110.
9
Cf. ZIBORDI, Ciro Sanches. Escatologia: a doutrina das ltimas coisas. In: GILBERTO, 2008, p. 487-488. BERGSTN, Eurico. Teologia sistemtica. 4. ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2005. p. 337-368.
Apocalptica judaica. Esta surgiu em Israel entre os grupos que resistiram contra a
helenizao forada do Judasmo e a opresso do Imprio Grego que devorava e triturava o povo. A literatura apocalptica quer motivar seus destinatrios na luta pela f
judaica, assim como seus valores ticos e morais. Quer comunicar a esperana de que
Deus interviria a fim de libertar os judeus da dominao estrangeira. GASS, Ildo Bohn.
Uma introduo Bblia: perodo grego e vida de Jesus. So Leopoldo: CEBI; So
Paulo: Paulus, 2005. p. 61.
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GASS, 2005, p. 61.
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Segundo Bornkamm o livro de Apocalipse situa-se na tradio, perspectiva e gnero
literrio da apocalptica judaica do tempo. Seus grandes temas, retratados so o fim do
mundo, o Juzo Final e a inaugurao do novo cu e da nova terra. A apocalptica judaica fornece a chave para entender os pensamentos fantsticos e a linguagem arcaica do
Apocalipse de Joo. BORNKAMM, Gunther. Bblia, Novo Testamento: introduo
aos seus escritos no quadro da histria do cristianismo primitivo. 3. ed. So Paulo:
Teolgica, 2003. p. 143.
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Assim, uma concepo religiosa de negao do mundo, e at mesmo de juzo para com este mundo mal foi bem-vinda entre os marginalizados. Tambm existe certa base bblica para o apocalipsismo adotado
pelo pentecostalismo, como pode ser verificado no livro do profeta Daniel
e no Apocalipse de Joo, ambos caracterizados pela literatura
apocalptica. Portanto, no houve apenas elementos condicionadores de
matriz sociolgica que configurou o pentecostalismo. preciso reconhecer sua base bblica e teolgica. Por outro lado, no se pode desprezar o fato, de que toda tradio religiosa sofre influencia do meio social
em que est inserida.
Por tudo isso, percebe-se uma indiferena pentecostal concernente s
questes sociais, culturais, humansticas, entre outros. Para Rolim:
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ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses sobre a (no) contribuio evanglica cultura brasileira. So Paulo: Arte Editorial, 2005. p. 64.
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POMMERENING, Claiton Ivan. A relao entre a oralidade e a escrita na teologia pentecostal: acertos, riscos e possibilidades. 2008. 120 f. Dissertao (Mestrado) Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo,
2008.
[...] pela forte nfase que esta pe na sociedade futura a ser instaurada com a vinda de Cristo, opera-se um corte ente o crente e sua
situao concreta na sociedade. Segundo, esta mesma percepo
deixa em plano secundrio e a bem dizer esquecido o hic et nunc
da ao pentecostal.15
Pode-se afirmar, que segundo a perspectiva pentecostal mais radical tudo o que est associado ao humano, sem vnculos explcitos com a
f pentecostal profano, mundano. Tudo que de alguma forma est ligado
a esse mundo deve ser rejeitado, pois antema. Mariano disse:
Tradicionalmente os pentecostais repudiam o que denominam convencionalmente de mundo ou mundanismo. Isso vem de longe
na histria do cristianismo; prende-se a concepes teolgicas nas
quais o status da criatura, da matria, da carne, bem como seus
desejos, atributos e necessidades, aps a queda do Paraso e perante a onipotncia e perfeio do Criador, baixssimo.16
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 224-225.
16
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil.2. ed. So Paulo: Loyola, 2005. p. 189.
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Cf. ERICKSON, Millard. Introduo teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova,
1997. p. 296-297.
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HEFNER, Philip J. Desafios contnua tarefa doutrinal. In: BRAATEN, Carl E.;
JENSON, Robert W. (Eds.) Dogmtica crist. So Leopoldo: Sinodal, 1990. v. 01, p.
355.
25
BERGSTN, Eurico. Teologia sistemtica. 4. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. p. 44.
26
MUNYON, Timothy. A criao do universo e da humanidade. In: HORTON, Stanley
M. Teologia sistemtica: uma perspectiva pentecostal.11. ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2008. p. 240-242.
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Segundo Soares, telogo pentecostal, os chamados dias da criao seriam, nesse caso, dias da recriao ou restaurao. Isso a chamada
teoria da Lacuna. Conforme a teoria em apreo, a Bblia fala da Terra
em seu estado original, quando Deus a criou no princpio, pois, em seguida, o texto sagrado registra: E a terra era sem forma e vazia; e havia
trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face
das guas (Gn 1.2).34
Os pentecostais que defendem essa teoria gostam de citar Is 45.18: o
Deus que formou a terra e a fez; ele a estabeleceu, no a criou vazia.
Ainda segundo a teoria, a Terra tornou-se ou veio a ser sem forma e
vazia, e, portanto, no h problemas em se traduzir Gnesis 1.2, como: E
a terra veio a ser vazia e deserta.... Teria, pois ocorrido uma catstrofe
universal que transformou a Terra original num caos. Teria, ainda, havido
um perodo de tempo que no se pode calcular entre Gnesis 1.1 e 1.2.
Assim, se entenderia porque a Cincia afirma que o planeta Terra possui
milhes de anos de existncia. Segundo Soares, essa era a teoria propagada por pioneiros da Assembleia de Deus, como Eurico Bergstn e o j
citado N. Lawrence Olson. Vale destacar ainda: essa teoria atualmente
divulgada pela Casa Publicadora das Assembleia de Deus CPAD, por
meio da obra Teologia Sistemtica Pentecostal.35
A teoria da lacuna apresenta vrias fragilidades, dentre as quais podemos citar aquela que est relacionada lngua hebraica e aos aspectos
histricos do hagigrafo.
Primeiro, a gramtica hebraica no permite uma lacuna de milhes
ou bilhes de anos entre os dois primeiros versculos de Gnesis. O hebraico
tem uma forma especial que indica sequncia e introduz aquela forma a
partir de 1.3. Nada indica uma falta de sequncia entre 1.1 e 1.2; pelo que
os versculos devem ser interpretados em seu sentido bvio e prprio. O
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Diante desta realidade, o pentecostalismo, fiel ao seu contexto eclesistico segue na mesma tendncia. Os efeitos disso podem ser uma exagerada valorizao do espiritual, que esquece o aqui e agora, e enfatiza a
salvao da alma.
Para o pentecostalismo o corpo a parte tangvel, exterior e perecvel
do homem (Gn 3.19), que animado pela alma e esprito. Tangvel e exterior quer dizer que material e orgnico. atravs dele que a alma se
expressa com o mundo fsico, sendo ele o invlucro ou bainha da
alma. Os telogos pentecostais Duffield e Cleave afirmam: O corpo natural, fsico, do homem apenas um tabernculo temporrio para a pessoa
real que o habita.42 Para o pentecostal Silva: A Alma humana a parte
mais importante da natureza constitutiva do homem.43
No Credo oficial das Igrejas Assembleias de Deus no Brasil, maior
representante do pentecostalismo brasileiro afirma-se a seguinte crena:
No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor.44 Assim, omite-se a afirmao
crist da ressurreio do corpo.45
41
VEIGA, Carlinhos. O Evangelho do prximo. Entrevista com Ren Padilla. Disponvel em: <http://www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33588>. Acesso em:
15 set. 2008.
42
DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da teologia Pentecostal.
So Paulo: Publicadora Quadrangular, 1991. p. 172.
43
SILVA, Severino Pedro da. O homem: a natureza humana explicada pela Bblia. Rio
de Janeiro: CPAD, 1988. p. 29.
44
ARAUJO, 2007, p . 562 [grifo meu].
45
Cf. ALTMANN, Walter (Org.) Nossa f e suas razes. So Leopoldo: Sinodal, 2003.
p. 74.
19
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Como o mundo em que vivemos? In: OLIVA,
Alfredo dos Santos et al. Teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2006. (Curso
Vida Nova de Teologia Bsica; v. 7) p. 56-57.
47
CAMPOS, 2002, p. 58.
48
Cf. MUNYON, Timothy. A criao do universo e da humanidade. In: HORTON,
2008, p. 251-252.
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vnculos inevitveis com a materialidade da vida. De sorte que toda concepo unilateral, que destaque demasiadamente uma das dimenses humanas, quer seja espiritual ou corprea, s pode resultar em problemas
para o ser humano em sua relao com Deus, consigo mesmo e com a
sociedade onde est inserido.57
6 INDIVIDUALIZAO PENTECOSTAL
O pentecostalismo destaca a experincia exttica individual em relao a uma experincia comunitria. inegvel, que o modo cristo evanglico de ser de carter individualista. Cada um em particular deve ser
justificado mediante sua f em Cristo. No a simples adeso Igreja ou
pertena a uma denominao crist que salva o sujeito, mas sua f particular, ou seja, sua confiana em Cristo e deciso de segui-lo. O foco encontra-se na atitude do indivduo. Isto posto, pode-se afirmar que o
pentecostalismo tem aumentado essa tendncia evanglica.
Pode-se constatar o individualismo pentecostal nas seguintes expresses: Vim receber minha bno; receba sua vitria ou ainda, Deus
tem uma grande obra em minha vida. Outro bom exemplo trata-se da
conhecida teologia da prosperidade que parece estar se infiltrando no
pentecostalismo clssico. Assim, o indivduo situado em primeiro plano
em detrimento da comunidade. O Esprito tem compromisso exclusivo
com o indivduo. Nesse sentido o pentecostalismo segue a tendncia da
sociedade atual. Sociedade esta que Bauman rotulou de sociedade individualizada.58
57
Para saber mais a respeito do assunto confira: ALBANO, Fernando. Dualismo corpo/alma na teologia pentecostal. 2010. Dissertao (Mestrado) - IEPG, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo (RS).
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Cf. BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias
vividas. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
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CONSIDERAES FINAIS
O sistema simblico (doutrinrio) pentecostal foi aqui esboado em
linhas gerais: Eclesiologia fundamentada no pentecostes; escatologia prmilenarista; viso mtica da criao; antropologia fundamentalmente
dualista e individualizao pentecostal. Perceberam-se aspectos positivos
(como a nfase na vitalidade da Igreja pelo poder do Esprito Santo), contradies e at possveis obstculos para uma vida crist mais fecunda,
sobretudo, de insero social.
A atual efervescncia do estudo teolgico no meio pentecostal brasileiro, associado s novas condies sociais pode promover algumas mudanas significativas no pentecostalismo, especialmente no que se refere
escatologia, antropologia e eclesiologia. A menos que a Teologia seja
seriamente considerada pelo pentecostalismo como meio de
aprofundamento bblico, e auto-anlise crtica, o pentecostalismo permanecer com seu sistema simblico de oposio cultura, poltica e sociedade. E, assim, poder perder o bonde da histria, e seguir mais cem anos
dando a Deus o que de Csar.
REFERNCIAS
ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses sobre a (no)
contribuio evanglica cultura brasileira. So Paulo: Arte Editorial, 2005.
ALTMANN, Walter (Org.) Nossa f e suas razes. So Leopoldo: Sinodal,
2003.
ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro:
CPAD, 2007.
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
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