CULTURA DE PAZ E MEDIUNIDADE: UMA EXPERINCIA SCIO-CULTURAL VALORIZANDO A DIVERSIDADE RELIGIOSA

Adilson Marques Gegrafo, mestre e doutor em Educao pela USP. Coordenador do projeto Homospiritualis

Introduo Em maro de 1999 foi criado na cidade de So Carlos/SP um movimento denominado Projeto Homospiritualis. Reunindo pessoas de diferentes orientaes religiosas e espiritualistas, ele tem como meta difundir no municpio os valores da Cultura de Paz, seguindo os pressupostos anunciados pela UNESCO no documento denominado Manifesto 2000 e estimular a diversidade religiosa. No primeiro semestre de 2001 o Projeto Homospiritualis conseguiu montar o Centro de Estudos e Vivncias Cooperativas e para a Paz, uma organizao scio-cultural que oferecia, gratuitamente, aulas de Hatha-Yoga, Reiki, Tai-Chi-Chuan, Meditao, Alimentao Vegetariana, Danas Circulares, entre outras prticas espiritualistas; e tambm mantinha grupos de estudo sobre Budismo, Hindusmo, Cristianismo e Taoismo. Ainda em 2001, o projeto Homospiritualis foi procurado por dois jovens mdiuns kardecistas. A partir desse contato, a mediunidade foi inserida como objeto de estudo e nasceu o que viemos a chamar de Espiritologia, ou seja, a aplicao dos recursos da Histria Oral para se entrevistar os provveis espritos que se manifestavam atravs destes dois jovens. Entre os anos de 2001 e 2003, foram entrevistados diferentes seres incorpreos que se manifestavam como mdicos, pretos-velhos, ndios, padres etc. O fruto deste trabalho medinico foi a edio de 4 livros publicados entre os anos de 2003 e 2004, abordando a opinio desses provveis espritos sobre o trabalho realizado pelo projeto Homospiritualis. Alguns dos participantes do Centro de Estudos tiveram a oportunidade de aprender tcnicas de massagem, do-in, cromoterapia e outras terapias complementares com estes provveis espritos. Em 2003, o Projeto Homospiritualis criou uma nova organizao que se chamou Crculo de So Francisco, voltada exclusivamente para o estudo da mediunidade. At o ano de 2008, seis pesquisas foram realizadas utilizando como metodologia a Histria Oral com

os provveis espritos, e tambm as tcnicas da Observao Participante e da PesquisaAo. Estas pesquisas foram organizadas para estudar vrios temas, entre eles a Apometria. Para a realizao destas pesquisas, foram convidadas pessoas que se diziam mdiuns e afirmavam incorporar ou ver espritos, sem nos preocupar com o gnero, a classe social, o grau de escolaridade e at mesmo a religio ou opo sexual do participante. Em 2005, j possuindo uma significativa quantidade de dados, imaginei a possibilidade de fazer uma pesquisa dentro de alguma Instituio de Ensino Superior abordando a arte de conversar com os espritos atravs da Espiritologia. Com esse objetivo, elaborei um projeto de pesquisa propondo utilizar os recursos da Histria Oral para entrevistar possveis seres incorpreos, sem entrar no mrito da existncia ou no da vida aps a morte e nem questionar se o entrevistado era um demnio, um morto ou mesmo o inconsciente do prprio mdium. A pesquisa visava apenas coletar o depoimento dos provveis espritos, a partir de pessoas que se diziam mdiuns, abordando vrios assuntos e comparando as respostas. Enfim, a pesquisa visava refletir sobre o imaginrio do invisvel a partir das narrativas visionrias destes seres e o projeto de pesquisa foi enviado para vrios professores de diferentes universidades brasileiras, inclusive, de Portugal e da Frana, mas nenhum manifestou interesse por um tema to inslito. Entre os provveis espritos que entrevistamos, destacou-se um que se denomina pai Joaquim de Aruanda, que afirma ser um trabalhador espiritual da Umbanda e que se manifesta atravs de um mdium chamado Firmino Jos Leite. Com pai Joaquim de Aruanda coletamos 32 horas de gravao, onde temas como Umbanda, Espiritismo, Budismo e outros assuntos espiritualistas e religiosos foram abordados. Trechos da entrevista com pai Joaquim de Aruanda podem ser acessados no youtube, no canal homospiritualis. Um dos mais acessados o que mostra a chamada incorporao do esprito em seu respectivo mdium, ou seu cavalo, como se diz na Umbanda. At maro de 2012 o vdeo teve 210 mil acessos. Ele pode ser assistido atravs do link abaixo: http://youtu.be/3xA6d_iERDk Com o material coletado na entrevista, lanamos, em 2008, na forma de e-book, o livro Histria Oral, Imaginrio e Transcendentalismo: mitocrtica dos ensinamentos do

esprito pai Joaquim de Aruanda. Em 2011, com o apoio da Rima Editora, foi publicada a verso impressa, que abre, inclusive, a coleo de livros denominada Cultura de Paz e Mediunidade. No livro buscamos utilizar a heurstica criada por Gilbert Durand para interpretar o discurso desse provvel esprito, identificando Dioniso como o seu mito diretor. Ainda em 2008, apresentamos no XV Simpsio Internacional de Estudo sobre o Imaginrio, realizado na Universidade Federal de Pernambuco, um pequeno vdeo sobre esta singular manifestao medinica. O vdeo foi denominado o esprito da ps-modernidade e pode tambm ser visto na internet, atravs do seguinte link: http://youtu.be/YnK2K1f4L4s Alm deste livro, outros cinco foram editados na mesma coleo apresentando a opinio dos provveis espritos sobre outros assuntos, entre eles, como abordam os ensinamentos de Lao-Ts, Krishna e Buda. Por sua vez, o ltimo livro da coleo aborda, tambm atravs do uso da Histria Oral, a histria de vida de alguns mdiuns residentes nas cidades de So Carlos, Araraquara e Ribeiro Preto. Neste livro, a partir das diferentes experincias narradas pelos entrevistados, optamos em estudar as relaes de gnero, interpretando o depoimento de dois mdiuns (um homem e uma mulher) que afirmam lembrar de supostas vidas passadas e que viveram, em tese, experincias tanto em corpos masculinos como em femininos. Mas nem todos os dados coletados no perodo acima foram editados e publicados. Ainda temos material para outras pesquisas, como a opinio destes provveis espritos sobre o evangelho gnstico de Tom e de Madalena; o Sermo da Montanha e tambm sobre as epstolas de Paulo e o livro Eclesiastes, um dos mais interessantes e polmicos livros do Antigo Testamento.

A espiritologia como um novo campo de estudo e pesquisa no mbito das Cincias Humanas e das Religies Ao contrrio do que muitos afirmam, Allan Kardec, pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail, no parece ter se preocupado em criar uma nova religio crist. Em seus livros e nas revistas que editou, ele parece se empenhar na sistematizao de um mtodo para se entrevistar provveis espritos e com estes estudar todo e qualquer assunto de interesse da humanidade. Assim, podemos dizer que ele foi o criador da Histria Oral com os espritos. Porm, hoje em dia, em parte majoritria do movimento espiritista,

encontramos a informao de que o espiritismo uma religio crist, definindo, a priori, o que os espritos podem ou no dizer, classificando tais falas em doutrinrias e nodoutrinrias. Nesse sentido, para dar mais liberdade de expresso aos provveis espritos, diferenciamos o espiritismo da Espiritologia, a arte de entrevistar provveis seres incorpreos, cujos depoimentos so coletados em reunies medinicas organizadas exclusivamente para a finalidade de pesquisa. Porm, como j salientamos, a Espiritologia vai trabalhar com o contedo das entrevistas sem se preocupar se quem responde um morto, um demnio, o inconsciente do mdium ou mesmo o fruto de um desconhecido processo psquico. Alm disso, no possui uma motivao religiosa, ou seja, no visa fazer proselitismo ou doutrinao. Toda informao coletada visa a pesquisa sobre um determinado tema. Em outras palavras, acreditamos que a Espiritologia se enquadra no mbito de uma cincia ps-moderna, ou seja, que reencontra a historicidade e as condies subjetivas presentes na criao de qualquer conhecimento, o que permite, por exemplo, o estudo das manifestaes dos provveis espritos. Como as reflexes epistemolgicas

contemporneas, sobretudo, a partir da teoria da relatividade de Einstein, afirmam que a cincia uma construo, o que estamos chamando de Espiritologia possui critrios que a validam como uma prtica cientfica. Ela tambm capaz de formular tcnicas para a coleta de dados, para no ficar apenas no domnio da pura especulao, como tambm constituir um corpo terico de contextualizao e construir seus objetos de estudo. Ao mesmo tempo, ela se diferencia do espiritismo, que hoje em dia considerado uma doutrina religiosa sistematizada e fundamentalmente crist. A Espiritologia, por sua vez, visa apenas produzir teorias a partir dos depoimentos coletados. Em outras palavras, enquanto as doutrinas vivem da referncia ao pensamento sacralizado dos seus fundadores, partindo da certeza que a tese est definitivamente provada, uma vez que, qualquer que seja a doutrina, ela inatacvel pela experincia, uma teoria deve ser construda livre de todo critrio absoluto de verdade e se basear no campo frtil do pluralismo conceitual.

Em outras palavras, no mbito cientfico que a Espiritologia se fundamenta, no qual tudo deve ser objeto de discusso, inclusive as opinies dos provveis espritos. Para melhor exemplificar a diferena entre o espiritismo e a Espiritologia, tomemos um dos ensinamentos que compem a doutrina esprita. Esta ensina que antes de encarnar

o esprito escolhe um gnero de provas para viver na Terra (questo 258 de O livro dos espritos). Para os espiritistas, como este ensinamento foi sistematizado por Kardec, tratase de uma verdade inquestionvel, mesmo que ningum possa provar a veracidade dessa informao. E para legitimar o ensinamento, dizem que foi uma revelao feita por espritos superiores, o que tambm no pode ser provado. Ao contrrio, para a Espiritologia, a informao acima tratada como a opinio de um provvel esprito, mas que pode ser verdade ou no. Outra diferena a informao escrita por Kardec em O livro dos Espritos afirmando que a vida em Marte inferior a da Terra. Porm, no sculo XX, pelo menos trs provveis espritos falaram, atravs de mdiuns como Chico Xavier e Herclio Maes o contrrio. Assim, enquanto os espiritistas mais ortodoxos vo dizer que Kardec que estava certo e os demais errados, para a Espiritologia estamos apenas diante de opinies divergentes, sendo que nenhuma delas pode ser provada, pelo menos no neste atual momento histrico. Assim, a Espiritologia trata com respeito as opinies e/ou crenas transmitidas por provveis espritos, mas reconhece que a maioria delas no pode ser comprovada cientificamente. Por isso, no mbito da Espiritologia, as opinies dos provveis espritos entrevistados, seja por Kardec, no sculo XIX, ou por qualquer outro pesquisador, como tambm por ns do Projeto Homospiritualis, no podem ser tomadas como dogmas ou verdades absolutas. A Espiritologia tem como objetivo criar teorias sobre diferentes assuntos, mesmo que estes sejam de cunho espiritualista ou religioso, a partir da Histria Oral com os provveis espritos, mantendo um compromisso tico de estudar e valorizar um sujeito abandonado pelos paradigmas da ordem tanto no campo da pesquisa, do ensino e da vida como um todo. Nesse sentido, ao contrrio das doutrinas religiosas, a Espiritologia se constitui em um sistema de pesquisa e interpretao aberto ao conflito, complexidade, ao probabilismo e a incerteza. Em suma, aberto contestao e dvida. A metodologia da Histria Oral com os espritos A Espiritologia, ou seja, a arte de entrevistar provveis espritos atravs da Histria Oral se enquadra no campo do paradigma hermenutico e que reformula trs elementos domesticados pelos paradigmas clssicos das Cincias Humanas: a subjetividade, o indivduo e a histria. E como um trabalho polifnico, abre-se s vozes dos provveis

espritos, alm de revalorizar a narrao que, segundo Benjamim, estava em vias de extino na modernidade. E a histria de vida de um provvel esprito povoada de informaes desconcertantes para a nossa imaginao cartesiana. Nela, entramos em contato com a conscincia da infinitude, no qual a morte no passa de uma mudana de dimenso. Porm, mesmo no tendo um corpo fsico e tendo que se comunicar atravs de um mdium, seu raciocnio humano e manifesta um sistema organizador de imagens como a de qualquer entrevistado pelas tcnicas da Histria Oral. E cada provvel esprito nico, manifestando-se de uma forma singular. Por exemplo, o discurso anrquico, a imagem transgressora e a ironia de pai Joaquim de Aruanda no se coadunam com o bom comportamento e a seriedade assptica que se espera de um esprito superior. No a toa que muitos, ao assistir aos vdeos com trechos de seu depoimento na internet, chegam a afirmar que se trata de um esprito zombeteiro, mistificador ou inferior, quando se trata de um espiritista; ou que seria o prprio demnio se manifestando, no caso dos evanglicos. A Espiritologia, conforme contextualizamos, no tem como defender nenhum ponto de vista sobre este assunto. Ela respeita as opinies acima, mas no se posiciona a favor ou contra qualquer uma delas. A Espiritologia apenas uma tcnica. A nica coisa que podemos afirmar, por exemplo, com a entrevista que fizemos com o provvel esprito que se identifica como pai Joaquim de Aruanda que o seu discurso apresenta outro mundo imaginrio coerente, dotado de temticas redundantes, mas com situaes actanciais diferentes daquelas que predominam no discurso espiritista. Por exemplo, enquanto este ltimo defende a chamada pureza doutrinria, pai Joaquim de Aruanda costuma aproximar e misturar em seu depoimento os ensinamentos de Buda, Krishna, Jesus e outros. Assim, ao invs do separar, um schem prprio do imaginrio diairtico, segundo a nomenclatura de Gilbert Durand, no discurso de pai Joaquim de Aruanda predomina o unir, um schem do imaginrio antifrsico. E entrevistar provveis espritos, como procura fazer a Espiritologia, exige um tipo especial de imaginao, capaz de ser receptiva ao mundus imaginalis das narrativas obtidas por vias medinicas. Em suma, exige uma abertura e uma flexibilidade mental ainda raras no mundo contemporneo, principalmente nos meios acadmicos. E se o que os provveis espritos descrevem ou discutem real, s teremos como saber aps a nossa prpria morte. No momento, so imagens que valem pelas flores que

cultivam, enriquecendo sobremaneira a imaginao de quem acessa tais narrativas mitopoiticas e que compem o imaginrio do invisvel com suas narrativas visionrias. Alm disso, se hoje em dia a scio-antropologia do cotidiano define este como sendo o fruto da dialtica entre a rotina e o acontecimento, como menosprezar um acontecimento to singular como a mediunidade? Se ao longo da histria, nas mais diferentes culturas, encontramos registros de pessoas que afirmam ter a capacidade de comunicar a opinio de seres incorpreos e, inclusive na Bblia, encontramos o relato de um singular encontro entre o rei Saul e a alma de Samuel atravs de uma pitonisa, por que a academia estaria impedida de estudar este fenmeno anomalstico? Mesmo no adentrando na explicao do fenmeno, a Espiritologia parte do pressuposto que no mais possvel ignorar a presena da mediunidade no estudo da vida cotidiana, ainda mais porque em muitos casos ela deixa de ser um acontecimento para se tornar parte da rotina de muitos cidados, independentemente da classe social, grau de escolaridade etc. E o mtodo da Espiritologia apresenta o mesmo procedimento da Histria Oral tradicional, com a diferena que o entrevistado algum que se manifesta atravs de um mdium. Portanto, ambos precisam concordar em participar da pesquisa. Mas o uso da informao coletada ser o mesmo, ou seja, um dado para compreender um fenmeno ou criar teorias sobre um determinado assunto, no necessariamente, a criao de doutrinas religiosas.

A Espiritologia como instrumento para valorizar a Cultura de Paz e a Diversidade Religiosa Em 1998, celebrando os 50 anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos, um grupo de vencedores do Prmio Nobel da Paz redigiu o Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No Violncia, listando os seguintes princpios:

1. Respeitar a vida: Respeitar a vida e a dignidade de qualquer pessoa sem discriminar ou prejudicar. 2. Rejeitar a violncia: Praticar a no-violncia ativa, repelindo a violncia em todas as suas formas: fsica, social, psicolgica, econmica, particularmente diante dos mais fracos e vulnerveis, como as crianas e os adolescentes.

3. Ser generoso: Compartilhar meu tempo e meus recursos materiais cultivando a generosidade, para acabar com a excluso, a injustia e a opresso poltica e econmica. 4. Ouvir para compreender: Defender a liberdade de expresso e a diversidade cultural, privilegiando sempre a escuta e o dilogo, sem ceder ao fanatismo, nem a maledicncia e ao rechao ao prximo. 5. Preservar o planeta: Promover o consumo responsvel, e um modelo de desenvolvimento que tenha em conta a importncia de todas as formas de vida e o equilbrio dos recursos naturais do planeta. 6. Redescobrir a solidariedade: Contribuir para o desenvolvimento de minha comunidade, propiciando a plena participao das mulheres e o respeito aos princpios democrticos, para criar novas formas de solidariedade. O Projeto Homospiritualis, desde a sua criao, em 1999, procurou valorizar o princpio nmero 4 do Manifesto 2000, estimulando, sobretudo, a diversidade religiosa em sua programao scio-cultural e educativa, organizando diferentes eventos em sua sede e em espaos pblicos do municpio, entre eles, os Encontros Ecumnicos de Educao e Cultura para a Paz, realizados, anualmente, de 2001 a 2010, no ms de outubro, iniciando ou encerrando-se no dia 04, dia de So Francisco de Assis, cone do Projeto Homospiritualis por representar a Cultura de Paz, a Espiritualidade Universalista e a Preservao Ambiental. De forma dialgica, os vrios encontros abordaram, entre outros assuntos: a Psicosofia (ensinamentos espiritualistas) de Lao-Ts, Krishna, Buda, Jesus e Paulo de Tarso; O Evangelho Gnstico de Tom; a Umbanda; a Doutrina Esprita; a Apometria e as diferentes tcnicas para tratamentos alternativos e espiritualistas, como o Reiki. Com a descoberta da possibilidade de entrevistar provveis espritos, a partir de 2003 comeamos a coletar depoimentos sobre os assuntos acima citados e as respostas aos nossos questionamentos foram surpreendentes. A maior parte dos depoimentos coletados foi organizada e publicada na coleo de livros denominada Cultura de Paz e Mediunidade, mas ainda temos material coletado para outras publicaes. Abordaremos, a seguir, as opinies dos provveis espritos sobre alguns temas discutidos com eles. Por exemplo, no que se refere aos tratamentos complementares, sobretudo os realizados atravs da imposio das mos, a opinio dos nossos entrevistados pode ser considerada universalista, uma vez que valorizam todas como importantes e cuja

essncia no varia, apesar de mudanas (rituais e procedimentos) exteriores, como podemos constatar nesta fala publicada no livro Sade e Espiritualidade: reflexes sobre tratamentos vibracionais e medianmicos, sexto livro da coleo Cultura de Paz e Mediunidade: O reiki, o passe esprita, a cura prnica, a cromoterapia mental (cromosofia) so formas diferentes de manipular a mesma energia. Essa resposta desconstri a opinio recorrente entre os adeptos destas tcnicas, que sempre afirmam que a sua superior e mais eficiente que a do grupo rival. Ainda no mesmo livro, estes provveis espritos afirmam que o movimento dessa suposta energia curativa realizada pelo pensamento, pela vontade e pelo amor e que tal energia j recebeu, ao longo do tempo, diferentes nomes: fora dica, energia bioplsmica etc. E no que se refere, por exemplo, aos ensinamentos de Lao-Ts, Krishna e Buda, os provveis espritos que entrevistamos demonstraram muito respeito e admirao por estes mestres da humanidade, cujas obras serviram de base para o surgimento de muitas religies que dizem seguir seus princpios espiritualistas. E, durante as entrevistas, os provveis espritos entrevistados frequentemente fizeram comparaes entre o que ensinavam tais mestres e o que foi sistematizado por Kardec com o nome de espiritismo, mostrando que vrios ensinamentos so similares, como no caso das trs atitudes que Krishna ensina para Arjuna na Bhagavad Gita: Tamas, Rajas e Sattva. Estas trs atitudes, segundo os nossos entrevistados, podem ser encontradas tambm em O livro dos espritos, nas questes 655, 672, 736 e outras. A opinio dos nossos entrevistados sobre os ensinamentos destes trs mestres foi editada epublicada no livro A Psicosofia de Lao-Ts, Krishna e Buda segundo a Espiritologia, tambm publicada na coleo Cultura de Paz e Mediunidade. Porm, de todos os dados que coletamos at o momento, um dos mais curiosos e instigantes foi sobre a Umbanda. O provvel esprito pai Joaquim de Aruanda apresenta uma opinio bem singular sobre esta religio medianmica nascida no Brasil e sua fala, j registrada em livros e tambm nos vdeos disponibilizados na internet, dificilmente passa inclume, gerando muito debate. Para pai Joaquim de Aruanda, por exemplo, os orixs no so espritos. Esta informao desagradou todos aqueles que cultuam os orixs como espritos que no encarnam. Para este provvel esprito, os orixs so vibraes eletromagnticas voltadas para criar determinadas relaes psquicas ou trabalhar determinadas energias no consulente. Os espritos seriam, no caso da Umbanda, os pretos-velhos, os ndios, as

crianas, entre outros. E seriam os espritos que usariam as energias (orixs) de acordo com a necessidade de cada consulente. E outra informao polmica transmitida por este provvel esprito a afirmao de que os espritos usam, na Umbanda, uma postura simblica. Ou seja, no necessariamente m esprito que se manifesta como preto-velho teria sido em sua suposta vida na Terra um escravo. O esprito vai se utilizar dessa forma porque o trabalho da Umbanda exigiria essa representao. Na Umbanda, segundo ele, o esprito no pode se manifestar com a forma que ele teve em sua encarnao. E as trs posturas simblicas mais importantes ou originais (pretos-velhos, ndios e crianas) teriam o seguinte significado: Pretos-velho: simbolizam a sabedoria. o arqutipo do velho. Em suas comunicaes transmitem serenidade e consolo para viver o carma ou as provaes da vida humanizada; ndios: simbolizam a fora e a coragem para enfrentar as vicissitudes. o arqutipo do adulto. Crianas: simbolizam a felicidade e a alegria. A energia necessria para no desanimar e viver com o corao puro toda e qualquer experincia. o arqutipo da criana.

Instigante tambm a informao que existiriam 12 falanges de espritos trabalhando para criar a iluso da vida material, segundo a opinio do provvel esprito. Ele afirma que h uma falange cuidando dos minerais, outra do ar e, sucessivamente, da gua, dos vegetais, dos animais, do corpo humano e do prprio esprito encarnado (os chamados anjos da guarda). Alm dessas sete, ele afirma que h duas para cuidar da histria da humanidade, preparando os momentos especiais, como a descida de Jesus, o advento da doutrina esprita etc. e tambm para cuidar das invenes humanas, fazendo, por exemplo, um avio cair se estiver na hora dele cair. As outras duas falanges seriam responsveis pelas religies, sendo uma para cuidar das religies crists e outra para cuidar as religies no-crists. Segundo vrios adeptos da doutrina esprita essa informao seria suficiente para classificar pai Joaquim de Aruanda como um esprito zombeteiro ou mistificador. Porm, quando ele aborda as religies, manifesta uma viso de respeito por todas, valorizando inclusive a importncia da diversidade religiosa ao afirmar que Deus est em todas as religies e utiliza as religies como especialidade mdica, e que a relao entre elas horizontal e no vertical, pois todas trabalhariam para Deus.

Consideraes finais O projeto Cultura de Paz e Mediunidade que resultou na edio de uma coleo homnima de livros no foi realizada dentro das Universidades, provavelmente pelo carter original da proposta e pela averso que ainda existe nos meios acadmicos em relao mediunidade. Mesmo os grupos que estudam o imaginrio, e que so frequentemente marginalizados dentro do meio acadmico, esto receptivos a um tema to instigante e singular. Para a realizao das pesquisas utilizamos a Histria Oral, a Pesquisa-ao e a Observao Participante e o fenmeno medinico foi utilizado para a obteno de dados sem a preocupao em teorizar o tema. Sabemos que h pelo menos seis teorias sobre o fenmeno: 1 que a mediunidade fraude ou charlatanismo; 2 que se trata de uma patologia mental; 3 que so informaes que j se encontram no inconsciente do mdium; 4 que so informaes presentes no inconsciente coletivo da humanidade; 5 que o mdium um instrumento do demnio e, finalmente, que a alma de um morto que se comunica. Enfim, independentemente dessas teorias, acreditamos que ela pode ser mais um meio para coleta de informaes e a Espiritologia, ou seja, a Histria Oral com os provveis espritos, uma forma de entrada para a obteno de dados sem a preocupao em fazer proselitismo ou legitimar uma doutrina religiosa. No mbito das Cincias das Religies, acreditamos que ningum precisa ser adepto do espiritismo, ou seja, acreditar nas informaes que os espritos passaram para Kardec para praticar a arte de entrevistar estes seres incorpreos. facilmente constatvel que o mdium em transe consegue transmitir informaes que desconhece em seu estado de viglia. Assim, mesmo que estas informaes estejam arquivadas em algum lugar do seu inconsciente ou receba as informaes atravs de um demnio ou de um desencarnado, o fato por si mesmo deveria ser objeto de reflexo, tendo cada curso de Cincias das religies um grupo medinico formado para a realizao de estudos de Espiritologia. Provavelmente, a primeira tese de Espiritologia foi o Livro dos Espritos, escrito por Kardec, em meados do sculo XIX. Infelizmente, as informaes que sistematizou se transformaram em uma doutrina e a pesquisa com os provveis espritos praticamente foram abandonadas. No caso da pesquisa Cultura de Paz e Mediunidade, constatamos que possvel abordar outros assuntos com os espritos, diferentes daqueles propostos por

Kardec. Transformada em uma religio crist pelos prprios espiritistas, hoje no espiritismo no se aceita que um esprito fale sobre outras doutrinas. Este fato considerado uma atitude no-doutrinria. Porm, a Universidade, por ser uma instituio laica, tem todas as condies para resgatar o carter investigativo iniciado por Kardec, ainda mais hoje em dia com a consolidao do curso de Cincias das Religies em vrias Instituies de Pesquisa. Da mesma forma que conversamos, por exemplo, sobre os ensinamentos de Lao-Ts, Krishna, Buda e outros mestres espiritualistas, uma infinidade de assuntos pode ser pesquisada, no com o objetivo de se criar uma doutrina religiosa, mas para compreender a complexidade da alma humana e valorizar a diversidade em todos os seus aspectos, um dos principais objetivos da Histria Oral.

Bibliografia consultada Marques, Adilson. Imaginrio, histria oral e transcendentalismo: mitocrtica dos ensinamentos do esprito Pai Joaquim de Aruanda. So Carlos: Rima, 2011. ______. Sade e espiritualidade: reflexes sobre tratamentos vibracionais e medianmicos. So Carlos: Rima, 2012. ______. A psicosofia de Lao-Ts, Krishna e Buda segundo a espiritologia. So Carlos: Rima, 2012.