HISTORIA DE CACHI LIPE CAPITULO 2- 2

1.8 SALUD
Existan un epidemia de de piojos los cuales molestaban a las personas y era insoportable por que todos los tenamos
y era desde los animales hasta los pobladores pero llego la cura en un polvo que se colocaba a los animales primero
luego a nosotros y poco a poco empez a desaparecer..en tiempos de navidad todos bamos a la hacienda y
tenamos que hacer una fila par que nos regalaran ropa y alguno nos regalaban juguetes..no exista parteras que
ayudaran al nacimiento de un nuevo ser y solamente el marido y la familia velaban por que sea un parto tranquilo y sin
problemas ayudando a la madre en lo que se poda (Acero Isabela, 69 aos, comunidad Cachi Lipe)

1.9 VENTA DE PRODUCTOS

Haban persona encargadas de esto pues al no existir transporte se realizaban viajes semanales a la ciudad de La Paz
llevando productos como queso, lana, huevo, carne de conejo, etc., los viajes era a pie con mulas que llevaban los
productos, y se dorma donde la noche los pescaba.

1.10 FORMACION DE LA NUEVA FAMILIA EN LA COMUNDAD

1.10.1 LA IRPAKA
Para formar una familia nueva tanto el varn como la mujer deban de ser responsables, maduros, fuertes, trabajadores
y educados.
Exista una especie de matrimonio arreglado, en donde los padres del varn decidan con quien casarlo, para esto
conversaban con los padres de la futura mujer y si estos aceptaban se realizaba la irpaka, caso contrario realizaban
otra bsqueda.
Para la irpaka el varn deba de tener padrinos los cuales hablaran en nombre de el, los padres llevan comida y
alcohol, y en casa de la mujer estara reunidos la familia de ella, llegando ya el anochecer se dirigen a casa de la mujer
,entrando se sientan y conversan.es la primera vez que el varn y la mujer se ven a la cara, luego conversar ,comer y
beber se empieza a hacer una especie de trueque donde los padres del hombre ofrecen productos y hasta animales
para que se junte con su hijo, si los padres de la mujer aceptan ,los futuros esposos se sientan juntos y fijan una fecha
para el matrimonio.
En ese tiempo de preparacin del matrimonio tanto el hombre como la mujer no tenia que mirarse, tan solo el da del
matrimonio.

Tambin se realizaba la bsqueda de los padrinos.

1.10.2 EL MATRIMONIO
Para llegar a casarse la mujer deba de pasar por pruebas, las cuales era de tejer un poncho, un gorro o chullo, una
chuspa, blusa y pantaln todo de oveja para el varn de forma obligatoria. Empezaba desde el hilado, teido,
preparacin en telar, costura y acabado (Castro Francisco, 84 aos, Comunidad Cachi Lipe).
Los matrimonios se realizaban en la comunidad de Santiago de Huata porque era el nico lugar donde exista un
Sacerdote.
Para conseguir las mulas se hablaba con los dueos y una vez aceptado ya era un ayni, donde l se casara un familiar
del dueo de las mulas el otro debera tambin de acompaar al matrimonio.
Llega el da del matrimonio, de muy temprano la mujer vestida por la madrina con colorida ropa de lana de oveja y un
reboso de color verde que le tapaba la cabeza, montada sobre una mula y guiada por un joven se dirigan a la iglesia.
En cambio el hombre vestido por el padrino con ropa colorida de lana de oveja, tambin montado sobre una mula y
despus de la mujer de se diriga en la misma direccin.
Una vez en camino los invitados acompaando a los novios con vivas y al son de la msica llegaban a la iglesia en
donde el sacerdote los esperaba y celebrada la misa los novios e invitados deban de volver a la comunidad como
vinieron, a pie.
Una vez en la comunidad se dirigan a la casa del varn en donde todo estaba preparado, hombres y mujeres se
sientan separados, los novios no tenan que usar los brazos para nada, ni para comer, los padrinos eran los
encargados de darles de comer en su boca a cada uno, y la msica era la pinkillada o una banda de msica, tanto los
padres de la mujer y del varn tenan su grupo musical.

se dice que el casarse en solo da era mejor, pues se crea que si era ms de un da iba a quedar viudo(a) (Castro
Francisco, 84 aos, Comunidad Cachi Lipe).

1.11 AGUA
Tenamos un lugar de donde sala el agua que llegaba a hasta nuestra comunidad venia desde muy lejos el lugar se
llamaba uma jalsu (lugar donde sale el agua) esto nos perteneca a nosotros no a la comunidad de Pahana u otra
comunidad es nuestro si o si. (Castro Francisco, 84 aos, Comunidad Cachi Lipe).
Sin embargo en la comunidad de Japuraya no contaban con suficiente agua y los comuneros insistieron tanto al patrn
que este cedi ante la insistencia de tantos, realizaron un canal de agua que parta desde Cruz Pata hasta su
comunidad. (Castro Francisco, 84 aos, Comunidad Cachi Lipe).

1. LA REFORMA AGRARIA Y LAS CONSECUENCIA EN LA COMUNIDAD

Despus de promulgarse la ley de reforma agraria e 1953 en la que las Haciendas y Patrones deberan de abandonar
los territorios ocupados y dar a los comuneros del lugar las tierras, el Seor Ral Gutirrez Granier haba ofrecido la
venta de tierras y ganados a los mismos habitantes de la comunidad en la cual aceptaron realizar la compra.

2.1 VENTA Y COMPRA DE TIERRAS

Para lo cual cada uno de los pobladores deberan de aporta con la suma de Bs 750 por persona y as juntar la cantidad
necesaria para la compra de todos los terrenos que exista en la comunidad, se hizo la entrega de la suma de Bs
1.512.000 al seor Ral Gutirrez, pero este lamentablemente Fallece antes de realizar los papeles ante Derechos
Reales a favor de los comuneros.
Segn testimonio N 167 del Seor ngel Rivera Duran notario pblico de segunda clase de la provincia de los Andes,
expedido en Pucarani el 30 de Noviembre de 1970 la cual en sus partes ms importantes dice:
Segn una escritura de ratificacin y venta de la propiedad denominada cachi lipe que se realizo en Pucarani,
provincia de los andes del Departamento de La Paz, el da 7 de Noviembre de 1970, las hermanas del Seor Ral
Gutirrez Granier (QEPD) ,Margarita ,Mara Luisa , Emma y Rosa Gutirrez Granier hermanas reunidos con
representantes de la comunidad Pablo Acero Mamani ,Gregorio Villca Castao, Gomersindo Zacaras Acero, Francisco
Apaza Arismendi, Braulio Mamani Mamani, Jacinto Acero Mamani y Venancio Mamani Acero para finiquitar la compra
de tierras que son de 1552 hectreas y mas 2000 m en donde se encuentra la hacienda que anteriormente se haba
hecho el pago de Bs 9000000 al seor Ral Gutirrez del total de Bs 151200 habiendo recibiendo el saldo restante en
fecha 21 de septiembre del ao en curso con lo que se arreglo toda deuda pendiente entre ambas partes, dando en
claro las colindancias de Cachi Lipe son: ex haciendas de Carmen Lipe y Pahana Grande y Chico, Chicani Janco
Amaya, Tauca, Japuraya y Chavira.

2.2 NOMINA DE COMPRADORES DE LA COMUNIDAD

Existiendo, tambin una lista de campesinos de la ex hacienda Cachi Lipe quienes realizaron el pago de compra de
tierras, las cuales son:
1. Pedro Mamani y Ventura Quispe de Mamani
2. Francisco Quispe y Fermina Quenta de Quispe
3. Pablo Castro y Guillermina Mamani de Castro
4. Juan Castro y Rosa Quispe de Castro
5. Gervasio Blanco y Dionicia Quellca de Blanco
6. Victor Castro y Pacesa Huallpa de Castro
7. Pedro Castro y Rosa Quispe de Castro
8. Luis Blanco y Pabla Bautizta de Blanco
9. Cirilo Acero y Francisca Mamani de Acero
10. Pedro Bautista y Maria Castro de Bautista
11. Silverio Calcina e Idelfonsa Mamani de Calcina
12. Venancio Mamani, Cecilio Mamani y Rosa Mamani Mamani
13. Marcelino Risueo e Isabel Huanca de Risueo
14. Francisco Risueo y Tomasa Huanca de Risueo
15. Mauricio Mamani y Josefa Huanca de Mamani
16. Martin Mamani y Adriana Mamani de Mamani

17. Leoncio Mamani y Faustina Yujra de Mamani

18. Raimundo Mamani y Rufina Huallpa de Mamani
19. Antonio Mamani y Petrona Acero de Mamani
20. Celestino Choque y San tusa Mamani de Choque
21. Pedro Marca y Celestina Quispe de Marca
22. Alejandro Quispe y Mercedes Mamani de Quispe
23. Anselmo Quispe y Francisca de Quispe
24. Pedro Yujra y Rosalia Quellca de Yujra
25. Mximo Quispe y Gumencinda Hula de Quispe
26. Primitivo Castro y Manuela Mamani de Castro
27. Francisco Castro y Jesusa Mayta de Castro
28. Cecilio Castro y Barbara Acero de Castro
29. Pedro Baptista y Maria Castro de Baptista
30. Clemente Mamani y Juliana Baptista de Mamani
31. Melchor Machaca y Flora Yujra de Machaca
32. Jos Laime y Emiliana Machaca de Laime
33. Marcelina Yujra viuda de Mamani
34. Antonio Acero y Vicenta Mamani de Acero
35. Andrs Quispe y Juana de Quispe
36. Germn Mamani y Lucia Castro de Mamani
37. Andrs Apaza Arismedi y Tomasa Quenta de Apaza
38. Vctor Quispe y Francisca Mayta de Quispe
39. Modesto Acero y Alicio Villca de Acero
40. Antonio Mamani , Bacilio Mamani y Pacesa Poma de Mamani
41. Manuel Mamani y Vicencia Mamani de Mamani
42. Francisco Mamani
43. Pacesa Mamani viuda de Acero
44. Feliciano Mamani y Fortunata de Mamani
45. Carlos Huanca y Marcela Mamani de Huanca
46. Francisco Mayta
47. Francisco Castro
48. Jesusa Mayta de Castro
49. Benito Mamani y Maria Mamani de Mamani
50. Blas Poma y Mercedes Risueo de Poma
51. Francisco Mamani
52. Santiago Saca y Pacesa Condori de Saca
53. Antonio Saca y Francisca Chuquimia de Saca
54. Manuel Acero y Severa Quispe de Acero
55. Luciano Condori y Flora Acero de Condori
56. Justino Condori
57. N. Condori
58. Francisco Condori y Martina Callanta de Condori
59. Antonio Acero y Amalia Mamani de acero
60. Inocencio Quenta y Valentina Acero de Quenta
61. Miguel Acero y Cristina Mamani de Acero
62. Nicols Acero y Asunta Quenta de Acero
63. Feliciano Callante y Mara Mamani de Callantye
64. Pascual acero
65. Pablo Blanco y Gervacia Acero de Blanco
66. Jacinto Acero
67. Carlos Bautista
68. Ignacio Baptista y Rufina Maquera de Baptista
69. Gregorio Baptista y Carmen Condori de Baptista
70. Eusebio Baptista y Rosa Quispe de Baptista
71. Manuel Quenta y Benita Villca de Quenta
72. Cecilio Quenta
73. Tomasa Apaza

74. Manuela de Apaza

75. Andrs Apaza y Dolores Baptista de Apaza
76. Aurelio Acero y Pacesa Mamani de Acero
77. Eustaquio Acero y Cristina Quispe de Acero
78. Silverio Quispe y Josefa Quispe de Quispe
79. Pablo Quenta y Rosa Quispe de Quenta
80. Justino Huallpa y Carmen Quenta de Huallpa
81. Vicente Quenta y Justina Quispe de Quenta
82. Gregorio Acero y Ancelma Quispe de Acero
83. Pablo Acero y Andrea Condori de Acero
84. Juan Quispe y Manuela Acero de Quispe
85. Rafael Mamani y Lorenza Quispe de Mamni
86. Francisco Villca y Maria Quispe de Vilca
87. Manuel Quenta y Juliana Mamani de Quenta
88. Cayetano Quenta y Victoria de Quenta
89. Valentn Quenta y Nieves Acero de Quenta
90. Eduardo Acero y Mara Huanca de Acero
91. Jacinto Acero y Adriana Quenta de Acero
92. Sebastin Acero y Eusebia de Acero
93. Justino Acero y Leandra Condori de Acero
94. Cornelio Acero y Manuela Condori de Acero
95. Sabino Castro y Felisa Acero de Castro
96. Venancio Quispe y Cayetana Quispe de Quispe
97. Modesto Quispe
98. Tomas Mamani
99. Mariano Quispe y Gualberta Mamani de Quispe
100.

Gervasio Mamani

101.

Cruz Quenta

102.

Pedro Mamani y Mara Mayta de Mamani

103.

Luciano Quispe y Eusebia Cayampa de Quispe

104.

Gregorio Villca y Valdora Acero de Villca

105.

Rufina viuda de Villco

106.

Toribio Mamani y Petrona Acero de Mamani

Adems se dejaba en claro todos los colindantes y la ubicacin de terrenos con:

2.2.1 CLAUSULA ADICIONAL

Las seoras Gutirrez aclaran que los colindantes son:
Carmen lipe, con las propiedades de Pulpuni, Huaranca Jahuira, Lipe Circa, Tinta Puncu, ,Lipiti Puncu, Taquipallca
YuncaKal, Charo Cruz Pata ,Isaapi Jahuira, Pahana grande y pahana chico con las propiedades, Chaca Jahuira,
Ojella Pampa, Jacha Joko, Jahuasai koa, Uma Irpsu, Choque Chiuani Jahuira,Kala Pallani, Uma Pirhuani, Chigani,
con las propiedades Karapani, AKullisia Pampa, Quimsa Cota,Colinda con Jancu Amaya, con las propiedades
Yuncahuarani, Kala Bateyani, Jenquellusani, colinda Tauca con las propiedades, Letran Kala, Chala Jahuira, Kara
Circa, Huaripani, Luli Iquia, Chejtata Kala, Huila Pecaa, Colinda con Japuraya con las propiedades de Callejn Inca,
Lacalacani Pata, Cruz Pampa, Kaqueapi, Baja Huichuni Jaqe, Pacollo, Cormoco, Totorani Circa, Carsal Jahuira,
Kalamaya Pampa, Jukun Jahuira, Noocollo, Tahuaco Uyu, Janco Pata, Janco Jaqe, Carhuyu Pampa, Nakata Jahuira,
Challa Pata, Panten Pata, Achacan Pata colinda con Chavira.
A pesar de contar con un documento de venta de tierras los comuneros no cuentan con documentos que les respalden
sobre sus tierras, ninguno cuenta con eso.
Despus de realizar la compra se realiza la reparticin de tierras entre aquellos que hicieron el pago, de forma que a
cada uno sea la misma cantidad de metros.
Debido a la gran cantidad de extensin de territorio en la comunidad y habiendo lugares en donde no se poda hacer la
siembra, hubo problemas entre los comuneros de cmo se hiban a repartir las tierras, al final se decidi hacerlo por
sorteo, y asi lo hicieron.

2. CACHI LIPE EN LOS ULTIMOS TIEMPOS

Despues de realizar la compra de la hacienda por los comunarios y realizar la reparticin de las tierras, se empieza una
nueva forma de organizacin social y de vida comunitaria, en la cual se recupera los valores de vivir bien.

3.1 AMBITO SOCIAL

En la actualidad la comunidad cuenta con:

VARONES
241

MUJERES
268

TOTAL
509

Fuente: Censo INE 2001

3.2 ECONOMIA.
Para

ellos

la naturaleza y al cosmos son

una

principal

constituye un mundoaislado para ellos. El mundo vital e s

fuente

de

vida, ningn elemento natural

de la vida, constituyen una unidad inseparable.

La base de la economa aimara fue el cultivo de la papa del cual conocan 200 variedades adems producan oca,
quinua, camagua y papaliza, criaban y domesticaban animales estos animales le servan de carga, de su lana tejan
prendas de vestir de variados colores y frazadas, de sus huesos trabajaban utensilios de diferentes usos.
La

economa

social

comunitaria

promueve

el

acceso

de

la

poblacin

campesina, indgena

y originaria a prcticas sociales emergentes de la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios de

perfil

auto-

sostenido oautogestionario y se fundamenta en la obligacin y rotacin; es decir, convertirse

en autoridad no depende de lavoluntad

propia, sino que la persona debe y est

comunidad, ya que si no, puedeperder el

obligada a hacer este

servicio a la

acceso a recursos econmicos (tierra, riego, pastizales y otros). Esta

autoridad se ejerce de forma rotativa(Patzi; 2004, p. 175).

Las

comunidades

indgenas desde

pocas remontadas a

sus orgenes

ancestrales

instauraron como practica

losintercambios, en gran medida ligados a relaciones de parentesco extendidas a lo largo de la geografa de sus
territorios con lo cual garantizaban el autoconsumo familiar, pero adems la consolidacin de lasos familiares y la
reproduccin

continua

de

su

identidad,

trasmitida

en cada trayecto del viaje, donde el adulto se

acompaaba deuno o dos de sus hijos.

Para lograr un intercambio de acuerdo a sus necesidades se encuentran y se practican en la comunidad son:
Ayni: Ayuda recproca con beneficio por igual para ambas partes.
Ejemplo: El hecho del telar de la casa en el cual participan todos los miembros del Ayllu, llevando telas, tejiendo, etc.
Esta ayuda es devuelta con el mismo valor, materialmente o en trabajo.
Mink'a: ayuda alternada, (tierra cultivada por ciclos rotativos). Su traduccin sera: Hoy por ti, maana por m.
Jayma: trabajo colectivo en beneficio de todo el Ayllu, se puede realizar en una, dos o tres jornadas.
Laki o partida: distribucin recproca y alternada de tierras nuevas y de las cra de ganado.
Todo el tema de la pobreza, la miseria, es una manera de

no nombrar

la

no-

posibilidad (la imposibilidad) de reproducir la vida del indgena Estas formas de vida comunitaria se caracterizan
por tener principalmente a la

comunidad, integrada, al trabajo

colectivo y a relaciones de reciprocidad y cooperacin.

Esto es especialmente en su concepcin de la produccin y del trabajo, donde el mundo no es un conjunto de
materiales disponibles de los

cuales se apropie el individuo y en

los cuales despliegue sus capacidades

transformadoras, sino un todo vivo, un mundo-animal que le exige respeto y cario.

Dentro de este sistema conviven tres comunidades: de los seres vivos de la naturaleza (Sallqa), de las divinidades
(Huacas) y de los seres humanos (Runas). Estas comunidades se integran en armona y equilibrio en el territorio que
es su vida, su sustento, parte de su religin, su imaginario popular, en sntesis, toda su existencia.

3.3 RELIGIOSIDAD.
Aun y a pesar del tiempo, se sigue y se transmite aquellos conocimientos que gracias a ellos aun se practica, la
comunidad de Cachi Lipe si fue respetando y recordando las ceremonias y rituales que ayudan a un bien comn de
todos, en la practica de estos se respeta y agradece por los favores recibidos y por aquellos que se piden.
Entre las deidades que se recuerda y agradece estn:
La Pacha mama, es la diosa de la fecundidad y madre de todo lo existente sobre la faz de la tierra, es a la que ms
respeto y cuidados se tiene.
Wari, es el dios del ganado. Su misin principal sobre la tierra, es cuidar los rebaos de vacas, gallinas, burros, ovejas.
Waira, dios del viento que gobierna sobre los vientos. Trae lluvia para la siembra y aleja el granizo.
Achachilas, (ancianos sagrados de los andes eternos). Illimani, Illampu, y otras montaas altas nevadas ocupan sitios
de honor entre los dioses de la antigedad. Tambin esta los cerros Ajapi, nuu kullu los cuales tambin se realizan los
rituales.

Illapa, es el dios de las tormentas elctrica, llamadas tambin, rayos. Con su poderosa carga de energa abona
energa y nutrientes a la tierra; y cuando una persona es alcanzada por este rayo esta destinado a ser un gran yatiri.
Illapa tambin es venerado con el nombre de Tata Santiago.
Eqeko o Ekako, es el dios de la abundancia que multiplica todo aquello que se le encomienda.
Waka, sitios u objetos sagrados donde se realizan ceremonias rituales. Los apachetas, tambin son sitios
ceremoniales.
Illa, amuleto, talismn con poderes sobre naturales, fabricados de hueso, metal, arcilla, madera, piedra, lana, cuero,
con representaciones zoomorfas, antropomorfas y otras formas. Cada una de estas illas sirve para traer suerte, amor,
dinero, poder, salud y buena vida. Los portadores fluyen un magnetismo positivo

3.4 FIESTAS Y RITUALIDADES

3.4.1 FIESTAS
Entre las que se practican actualmente es esta comunidad son:
ENERO
QUILLPA O MARCA DEL GANADO JOVEN
Da:
15.
Rito
de
produccin
pastoril.
Se marcan a los animales de un ao de edad en la oreja (Quillpa).
Da:
25.
Alasitas: Venta de productos en miniatura realizados por los nios y jvenes, actividad que se la realiza por las noche y
dura 5 das en la plaza principal de esta comunidad.
FEBRERO
CARNAVAL
Da: una semana despus de tentacin
Rito de produccin agrcola con la baila de chutas, que empieza el da sbado por la tarde y termina el domingo por la
noche.
MARZO/ABRIL

SEMANA SANTA
Rito
religioso
Celebrada con mayor despliegue litrgico en la capital de provincia, especialmente en la antigua parroquia de la
comunidad, donde la noche de viernes se renen las autoridades y el pueblo para compartir caf caliente.
Da viernes y sbado se lleva adelante un campeonato de fustal en la escuela de la comunidad.
MAYO
CRUZ DE MAYO
Da:
A
partir
del
3
de
Mayo
Rito
de
produccin
agrcola
Fiesta de accin de gracias por la cosecha recogida y por una buena realizacin del chuo, tunta, caya, etc.
JUNIO/JULIO
Pentecosts

Su duracin es de tres das, empieza el viernes por la noche cuando se renen en la iglesia de la comunidad las
autoridades y comuneros.

El da sbado por la tarde es cuando empieza la fiesta, existen 2 grupos de baile una de las autoridades de la
comunidad y otra de la junta escolar, los bailarines suben a la iglesia danzando con sus propias bandas, una vez ah
ingresan a la iglesia a rezar ,posteriormente se renen en inmediaciones para compartir. Luego por la noche regresan a
sus domicilios.
Da domingo de muy temprano se renen en la plaza para subir en conjunto a la iglesia bailando, una vez ah esperan
la llegada del sacerdote de Achacachi para que celebre una misa frente a toda la concurrencia. Terminada la misa los
grupos comienzan a bailar, mientras se prepara un plato especial para ellos. Llegada la noche todos se retiran a sus
casas. (Castro Francisco, 84 aos, Comunidad Cachi Lipe).

AGOSTO
ANIVERSARIO DEL NCLEO ESCOLAR VILLA LIPE

Da:
20
Fundacin del ncleo escolar.
Con bailes y cantos la noche antes los estudiantes en hora cvica y frente a lo pobladores recuerdan un ao ms la
fundacin.
El ncleo escolar fue fundado el 20 de agosto de1981 en la comunidad con el nombre de Ncleo Escolar Villa Lipe. Ya
en1953 exista una escuela que funcionaba en la ex hacienda con un profesor, luego funciono en cercanas de la
cancha de futbol y finalmente dentro de la comunidad.
PREPARACIN DE CHACRAS Y PRIMERAS SIEMBRAS
Da: a partir de la primera lluvia.
Econmica
agrcola
A comienzos de agosto ocurren las ceremonias de splicas y previsin del tiempo y la lluvia, se preparan las chacras y
se efectan las primeras siembras. Las siembras continan durante cuatro meses segn el clima previsto, el tipo de
cultivo y de chacra, casi alcanzando el carnaval en que se celebran los primeros cultivos listos para cosechar.

DICIEMBRE
Da: 31
Cambio de autoridades.
Se realiza el cambio de las siguientes autoridades:
General y Central.
Con una fiesta que empieza por la tarde y frente a todos los pobladores y si las autoridades hicieron un buen trabajo
todos los habitantes les agradecen y felicitan, colocando en el cuello panes y frutas, al ritmo de la pinkillada.

3.5 NUCLEO EDUCATIVO VILLA LIPE

3.5.1 DATOS DEL NUCLEO ESCOLAR

Unidad Educativa :
Distrito :
Direccin :
Provincia :
Departamento::
Cantn :
Seccin :
Localidad :
Zona :

VILLA LIPE
ACHACACHI
CACHI LIPE
OMASUYOS
LA PAZ
SANTIAGO DE HUATA
ACHACACHI
VILLA LIPE
CACHI LIPE

Fuente: www.mineduc.gob.bo

3.5.2 DATOS DE ALUMNADO

Efectivos
30
128
158

Inicial
Primaria
Total

Retirados
8
12
20

Totales
38
140
178

Fuente: www.colegiosbolivia.com

3.6 LAS ORGANIZACIONES SOCIALES

En la comunidad a las autoridades se las elije de forma rotativa, es decir por tierras y su duracin es de un ao
calendario del 1de enero al 31 de diciembre, cada comunero tiene que ejercer el cargo al que ha llegado a ocupar de
forma eficiente y productiva ya que si no lo hicieren, estos son observados y reprimidos por toda la comunidad.
Existen tres tipos de Autoridades:

SUB CENTRAL
Central General
Central
Relaciones
Central Justicia
Central Actas

SINDICATO
General
Relaciones
Justicia
Culturas
Actas
Deportes

JUNTA ESCOLAR
Presidente
Vicepresidente
Secretario de
Hacienda
Actas
1 Vocal
2 Vocal

3.6.1
EL
ROL
CUMPLE EN LA
COMUNIDAD
A- SUB CENTRALES

General Mximo
representante a nivel
de
cantones,
en
ampliados,
organiza
marchas, reuniones con alcaldes, gobernador y otros. Cuando hay un trabajo para las comunidades como los caminos
convoca a un ampliado para coordinar los grupos y das de trabajo. El Sub Central general debe de presentar en la
fiesta de espritu (pentecosts) una banda y bailarines, a las cuales tiene que alimentarlos y alojarlos.
Relaciones Su trabajo es ser el enlace entre las sub centrales y sindicatos, recibe informes, reclamos, organiza a
todo el cantn para trabajos, visitas de autoridades, ampliados, marchas de cantones, puede solicitar la visita de
mdicos para las comunidades al hospital de Achacachi y vela por el desarrollo comunal. Trabaja muy estrechamente
con el de Justicia.
Justicia Aplica la justicia comunitaria en caso de problemas entre las comunidades, en un ampliado general de las
cuatro comunidades, uno de los problemas ms comunes es el uso de aguas entre las comunidades de cachi lipe y
Carmen lipe contra la comunidad de Aqueran(esta comunidad forma parte de otro cantn),esta comunidad no est
permitiendo el paso de un canal de agua que proviene desde la comunidad de Pana, el cual se usa para el vivir en las
otras comunidades, en esto el de justicia trata de llegar a un acuerdo con el de justicia de ese cantn.
Actas Lleva los escritos de todas las reuniones de las sub centrales, tambin a los encuentros que realizan y entre
cantones, con el alcalde y lee todas las actas de reuniones anteriores en ampliados sindicatos. (Castro Francisco, 84
aos, Comunidad Cachi Lipe).
B- SINDICATO
General es el representante de la comunidad ante los dems, solicita proyectos en bien de la comunidad (ej. una
represa que estaba siendo construida camino a pana) realiza reuniones cada fin de mes de todos los habitantes de la
comunidad en el cual informa de varios asuntos como el equipamiento de computadoras para la escuela, el saln de
reuniones para la comunidad, el saneamiento de tierras, etc.
Relacin Recibe cartas, informes y otros documentos, vela por la buena relacin entre los habitantes, trabaja
estrechamente junto con el de justicia. Organiza los trabajos en bien de la comunidad.

Justicia En reuniones de la comunidad aplica la justicia de acuerdo a lo que los dems decidan. Uno de los
problemas ms comunes son de tierras, existen personas que si bien nacen en la comunidad estos deciden ir a la
ciudad dejando a los padres solos y estos al morir no dan a conocer donde eran sus parcelas (otros se aduean de su
tierra), cuando vuelve el hijo a la comunidad a vivir de nuevo no conoce las tierras de sus padres.
Cultura Encargado de llevar los usos y costumbres de la comunidad vela por la alimentacin de todos, este debe de
hacer la Wajta a la pacha mama para que no haya granizos o vientos que destruyan las siembras e informar lo que se
debe hacer en la tierra de acuerdo a la poca del ao.
Actas Llama la lista de los asistentes en las reuniones mensuales, marchas, ampliados de comunidades, escribe la
orden del da, informa las conclusiones de la ltima reunin, es encargado del manejo de dinero de la comunidad.
Deportes - Encargado de realiza el campeonato del 22 al 30 de enero, se lleva a cabo con equipos de las
comunidades aledaas, hace el cobro de inscripcin al campeonato con el cual se compran otros premios, el cmo
autoridad da un premio de un toro, tambin est encargado de realiza la alimentacin de una seleccin de la
comunidad, esta seleccin participa en otros campeonatos de otras comunidades.
Todos los del sindicato deben organizar la fiesta de espritu (pentecosts), tener su banda, cada uno del sindicato debe
de tener sus bailarines de 6 a 10 personas a las cuales debe de alimentar y darles vivienda, la danza se escoge entre
todos y varia cada ao. (Castro Francisco, 84 aos, Comunidad Cachi Lipe).
C.- JUNTA ESCOLAR
Los cargos de esta organizacin si bien es por rotacin de tierras, el orden de los cargos se los elige en una reunin y
por votos.

Presidente Representante en las alcaldas, los SEDUCAS, busca el bien de la escuela, trabaja en estrechamente con el director.

Vice presidente Es el segundo al mando de la Junta.

Secretario de Hacienda Maneja los recursos econmicos de la Junta y de otros ingresos.

Actas Lleva el control en las reuniones, la lista de los asistentes y las escribe las conclusiones de estas.

Vocal Encargado de llevar recoger informes.

En el aniversario de la escuela (21 de agosto) se organizan en tres grupos porque hay tres zonas en la comunidad
(Pairumani, central y valle hermoso) son 2 personas por grupos debiendo ser sorteados las danzas que deben de
bailar estas debe ser una danza liviana, cada grupo con su banda. (Castro Francisco, 84 aos, Comunidad Cachi Lipe).

3.6.2 CONSTITUCION DE LAS AUTORIDADES

Caso de las Sub Centrales, estas autoridades estn formadas por 4 comunidades (Cachi lipe, Carmen lipe, Ajlla,
Huanaco), un representante por comunidad, el cual sale por rotacin de tierras en cada comunidad y dura un ao en
ese cargo. Existe un General, pero en los dems cargos hay una complementacin es decir: ej. Central Justicia este
tiene uno de actas y uno de relaciones, y as tambin en los dems cargos. Las 4 comunidades forman un cantn
(Villa Lipe).
El Sindicato y Junta Escolar se construyen por Rotacin de Tierras en cada comunidad y duran en el cargo un ao
calendario, es decir que cada ao se cambian de autoridades. Y cada uno se financiada por sus propios recursos .

LOS SAWINAKAS DE LAS PERSONAS DE LA TERCERA EDAD

Las personas de edad son las nicas que recuerdan estos sawinaka, que llegaron a practicar y a transmitir, pero la
juventud de hoy ha olvidado estos concejos de vida.
1. Yatisax amuskaawa chacha warmitx janiw kunas arsuakiti.
No se debe comentar de los casados.
2. Jaqi masisatq janiw larusiakiti jiwasax ukarux puriraksawa.
No te ras de otras personas porque algn da de ti tambin se pueden rer
3. Saririx saraskaniwa qhipaririw yatiskani.
Cuando uno se va deja los problemas para los que se quedan.
4. Yatir yatir tukurix janiwa kunsa yatkiti siwa
Cuando una persona se cree sabiendo todo, se dice que no sabe nada.
5. Kunasa pachanikiwa siwa
Todo tiene su tiempo dice.

6. Ullaax paqarampiw satawa siwa

Leer es igual que la flor.
7. Llampu chuymanpi sarnaqasiawa siwa
Hay que caminar humilde mente nos dice.
8. Ma utaxa wawarjama ujasia siwa
Cuida tu casa como a una persona o como una nia.
9. Ma tunquta taqiniwa jaljasia siwa
De un maz debemos repartirnos o compartir todos dice.
10. Janiwa kunasa apnaqasiakiti kunasa yatisirikiwa siwa
No hay que manejar nada de otras personas porque todo se puede saberse
11. Janiwa awkir taykaru kutkatasiakiti kunas aynikiwa siwa
No hagas llorar a tus padres a tus madres porque algn da se te va cumplir y a ti tambin te va hacer llorar lo mismo
que tu lo hiciste llorar
12. Phichhitankax laruski chikiski ukax khiti jayata puriniapatakiwa siwa
Cuando el pajaro silva es para que llegue alguien de tus parientes
13. Janiw wawa warax jakhuati walja wawaniriwa siwa
No hay que contar las estrellas porque puedes tener muchos hijos
14. Xalas pirqas wajchatakix arsuriw siwa.
Para el hurfano hasta las piedras y las paredes hablan en contra de el.

CONCLUSION

Cada cultura resuelve sus problemas desde su punto de vista, con sus capacidades y recursos, hemos podido
observar las relaciones de poder, de autoridad, de relacin econmica y espiritualidad que durante el desarrollo de esta
trabajo pudimos conocer parte del la vida de la comunidad de Cachi Lipe, desde como en la poca de la hacienda, los
trabajos obligados y con castigos fsicos fueron parte de la vida de la comunidad.
Tambin conociendo las diferentes actividades en las tierras ,con sus propios mtodos y creencias que les ayudaron a
tener una buena produccin y manteniendo su punto de vista de la vida con la naturaleza y las deidades que en su
diario vivir les acompaaron y que hasta en la actualidad se sigue practicando, como la reforma agraria hace posible
una liberacin de este pueblo aunque con un costo econmico, moral, fsico, mental y moral pudieron superarlo entre
todos , as formar un futuro mejor para la familia libre de pongeaje y esclavitud a la cual fueron sometidas.
Esperando haber llenado un poco de la informacin requerida ,haya sido suficiente el presente texto de la comunidad
de Cachi Lipe.
Existen verdades ocultas y de nosotros depende descubrirlas

BIBLIOGRAFIA
WEB
www.googleearth.com
www.wikipedia.com/comunidadesdebolivia
www.gobernacionlapaz.gob.bo:8001/simit/sistema/ficha_turistica/fichaturistica.php?atr_id=53
www.fondoindigena.org/quees.shtml
www.ine.gov.bo/html/visualizadorHtml.aspx?ah=Cronologias.htm
www.mineduc.gob.bo
www.colegiosbolivia.com
www.mirabolivia.com/edu/ueducativa_listauedu.php?id_distrito=2006
ACTA DE NOTARIA DE FE PUBLICA
Testimonio N 167
ngel Rivera Duran
Notario de Fe Publica de segunda clase de la Provincia los Andes.
ENTREVISTADOS
Francisco Castro, 85 Aos, Comunidad Cachi Lipe.
Isabela Acero, 69 Aos, Comunidad Cachi Lipe.
TEXTOS
Patzi Paco, F. (2005), Sistema Comunal. Una propuesta alternativa al sistema liberal, Editorial CEA, La Paz.
THOA 1995 El ayllu, pasado y futuro de los pueblos originarios, La Paz: aruwiyiri.

ANEXOS

Publicado 25th November 2011 por ALVARO CASTRO ACERO

LA IRPAQA
La irpaqa es un acto fundamental y legal en la unin de una pareja en el contexto aimara, el amor es dar vida por la pareja,
la familia y la comunidad. En la cultura aimara la tradicin, la situacin social, la belleza, el factor sorpresa, la admiracin,
la sencillez, la humildad, la entrega y la confianza humana, eran los aspectos considerados, antiguamente y que sigue en la
actualidad, cuando un hombre se enamora de una mujer o viceversa. El enamoramiento de una pareja, comienza cuando no
tienen ningn impedimento de nadie, en un lapso de tiempo corto o largo deciden vivir juntos y tambin unir entre dos
familias. Acto que sucede generalmente en las fiestas, cuando toman la decisin de irse a su casa del varn. Posteriormente
el hombre deja a su cuarto a la mujer y va donde sus papas para poner en conocimiento de ellos, que trajo a una de sus
amigas y que decidi estar con ella el resto de su vida. Luego empiezan a pedirse perdn arrodillndose ante sus papas,
despus de perdonarlos, la mama se dirige hacia su casa de la joven; a visitar llevando una misa de coca, adems poniendo
en conocimiento de sus papas, rogndole a que le acepten y no se molesten. Luego de que aceptaran la otra familia quedan
en una fecha del da en que vendan a pedir la mano de si hija. Posteriormente en su casa del joven planifican muchas cosas
sobre la aproximacin del acto, empiezan a contratar una banda, invitan a sus familiares y vecinos de su comunidad, as
mismo el da en que van a realizar este acto preparan, un plato de asado de cordero y adems llevan un desollado para
dejarlo a cambio de su hija. Una vez llegando a su casa de la mujer, el joven y su enamorada se arrodillan frente a sus papas
para que les perdone y les eche la bendicin y a su ves les dan mucha recomendaciones, para que encaminen en el futuro sin
problemas. Adems reciben muchas recomendaciones en especial des sus familiares y otros; dentro de las recomendaciones
estn que deben vivir bien , en la familia y en la comunidad, adems constituirse en personas ejemplares, levantar los
apellidos en alto en los transcursos de los aos en la sociedad. En la noche de la irpaqa (pedida de mano) el padrino de
irpaqa, juntamente con los padres del hombre y mujer quedan un fecha del matrimonio; luego en la madrugada se van
retirando bailando y cantando, porque deben estar antes que salga el sol de regreso a su casa del hombre. Despus del
irpaqa el hombre y la mujer se encuentran muy comprometidos con el trabajo cotidiano en la familia, la sociedad y adems
esperando el da del matrimonio.

MATRIMONIO AYMARA
Anata o Carnaval Andino
Las fiestas del anata fiesta de los juegos o carnavales son consideradas por muchos investigadores como un periodo
prematrimonial en el mundo andino. En este periodo el jven soltero (wayna) y la jven soltera (tawaqu) hacen conocimiento y
relaciones. Aqu se describe lo que sucede en el mundo aymara, en especial en la zona hubicada en la hoya lacustre del lago
Titikaka (Peru y Bolivia), en este proceso de conocimiento mtuo que conduce a los jvenes hombres y mujeres (waynanaka y
tawaqunaka) hasta el enlace matrimonial; este proceso hoy como ayer, esta regido por formas telricas sociales propias a
nosotros.
DE LOS FUTUROS "JAQINAKA"
No existe una datacin determinada, sin embargo es frecuentemente en los meses de Marzo y de Abril (T'awra Yawi) y de Abril
a Mayo (Ank'a Llamayu) que los jvenes se alistan para las bodas. Solo podrn casarse sin embargo los que hayan cumplido
ciertos requisito previos exigidos por la comunidad y observando ciertas normas de costumbre.
Se dice que los jvenes son aptos al matrimonio cuando se aproximan a cierta edad: de 28 a 31 aos para los varones y de 24
a 26 para las mujeres. Se concidera que entonces es cuando se est biolgicamente maduros para el matrimonio. Sin
embargo, no es la edad el requisito fundamental, sino otros de caracter social y cultural.
Los requisitos para el varn consisten en los siguientes: Primero debe haber ejercido cargos de autoridad en la comunidad,
como haber sido watachu (encargado o supervisor en los bailes nocturnos que son q'achua semisecretos y exclusivamente
para jvenes, estos bailes se realizan antes de los carnavales). Debe haber sido adems irpa o gua en las fiestas del carnaval
y de pscuas o haber participado en el deporte de contrafuerza (wayjt'asia o ch'amat jawqt'asia) en el mes de Willka para
unos y de T'aqaya para otros. Si el jven es hurfano debe haber sido, autoridad comunal (jilaqata). Este tipo de requisitos es
muy importante, pues se considera que un joven puede ser responsable con su familia, slo si ha demostrado ser responsable
con la camunidad, pues para el hombres y la mujer andinos, los cargos de autoridad son cargos de servicio y no de poder al
estilo occidental.
Entre otros requisitos para el varn tenemos: tener ahijados, es decir ser padrino de bautismo (waw ichkatasia), tener
cantidad suficiente de vestimentas, saber uncir y arar con la yunta, saber techar una casa, saber tejer, etc. de lo contrario son
todava considerados llullu lluqalla skiwa, es decir menores.
Para la mujer los requisitos son similares. Debe haber tambin ocupado los cargos de watachu y de q'chwa. Deben haber sido
adems guas en los carnavales. Deben tener ropas suficientes, deben tener ahijadas (ser madrina de bautizo), deben saber
cocinar, deben saber sembrar (ilua o sataa) y tejer etc.
Si el hombre y la mujer cumplen estos requisitos pueden casarse y pasar as a ser considerados jaqi (personas humanas). Se
es jaqi fundamentalmente cuando se es casado, en ciertos casos solo cuando ya se tiene parcela y casa propia.

Pueden darse matrimonios que estn fuera de

lo establecido por los usos y costumbres de la comunidad, pero esto es raro, es la excepcin. Los requisitos para casarse son
heredados de generacin en generacin, su origen se pierde en el lejano y oscuro pretrito tiempo (nayrja ch'amakpacha).
Pueden realizarse sin embargo matrimonios prematuros (jisk'pach jaqichasia), imprevistos (akatjamak chikt'apia), que son
las excepciones al matrimonio maduro (wali puqt'at jaqichasia). La primera excepcin puede suceder cuando el candidato es
hijo nico (sapa wayna o sapayuqa), o hijo mayor de una viuda (awkit wajcha wayna), debido a una de estas situaciones se
conciente un matrimonio que no es objeto de crtica o de repudio por parte de la comunidad, por el contrario son aconsejados y
ayudados comunalmente. En lo que respecta al matrimonio imprevisto, este es objeto de severas observa ciones por parte de
la comunidad, mucho ms si uno de los cnyuges es menor de edad (maynir jaqichasiw sullka).
SIRWISIA
El enamoramiento o noviazgo tal como se conoce en la ciudad no es practicado en las comunidades y donde se suele observar
(irpnaqasia) es producto de la aculturacin.
Un factor que puede provocar descontento es el dilatar la formalizacin de la unin marital. Es la comunidad entera que se
inquieta cuando trascurre demasiado tiempo de unin de dos jvenes sin boda, pues se piensa que puede tener consecuencias
negativas para todos y en especial para la pareja (warmi ripuniw q'auchasix, chachax chachaw ).
Lo que se observa esta creencia en el mundo aymara, otros indican sin embargo que existe en otras regiones el caso contrario,
es decir que la duracin del perodo prematrimonial no tendra importancia, y que incluso existira cierta permisidad a todo
nivel, incluso sexual. Los padres reprobaran superficial y verbalmente esa unin. Pero en realidad sera algo institucionalizado,
esto sera el sirwisisipkiwa (se estan sirviendo) o matrimonio de prueba. La palabra sirwisia es derivada del castellano o
espaol, es decir fruto de la transculturizacin: sirw es la raz del verbo servir en castellano, ia o simplemente a es sufijo
verbal en aymara. La palabra sirwisia resulta pues reciente y consecuencia de la invacin y la pregunta es si esa prctica
donde existe es tambin algo reciente e influenciada por la colonizacion.
El sirwisia sera pues el perodo que dura desde el perodo en que se juntan hasta el matrimonio propiamente dicho. Durante
ese perodo de transicin, la nuera (yuqch'a) se habita y experimenta a ser esposa en la casa de la suegra, quien la vigila y
ayuda; despus de este perodo de tres semanas a tres meses se integra a la comunidad (tamar mantaa).
Segn el estado de conocimientos este sirwisia no existe en el mundo aymara, por el contrario, es mas bien ridiculizado por
las familias y los casos existentes sufren cierto aislamiento de la comunidad.
LA OFICIALIZACIN DEL MATRIMONIO
El ciclo de relacin de pareja que termina en el casamiento es variado segn las comunidades a continuacin se describe el
ciclo que se lleva acabo en la regin que se indica mas adelante y en ayllus muchos de ellos reestructurados, es decir que
fueron antes haciendas y que por ello sufrieron cierto grado de enajenacin espiritual.

Primero se efecta el waynaw irpantasi, es decir el hombre se lleva a su prometida a su casa. Los padres del jven deben
siempre reaccionar ante este hecho con una lacnica reprensin antes de declararlos juntos (chikt'apita). A veces los padres
desaprueban si ven que en uno u otro existe resistencia, pero generalmente llega a feliz trmino. El proceso siguiente est a
cargo de los padres del joven y de sus dems familiares, quienes tienen el deber de avisar a los padres de la joven de manera
inmediata, los padres de la mujer reaccionan siempre de una manera exaltada y reprobadora, para enseguida entablar con los
familiares del hombre un dilogo y discusin.
Despus de esta primera charla, los familiares del hombre deben rendir honores a los padres de la novia apartndole licores y
comidas. Este es el sart'aa, es decir el acto formal de pedir la mano al cual asisten ambos novios. Los familiares del novio
aportan licores y comida (uma manq'aa) como se indica arriba a esta visita que es la ltima porque aqu se resolvern todos
los pormenores y especialmente la fecha en que se celebrar la fiesta matrimonial (en el mundo aymara, la boda es ante todo
la fiesta comunitaria). En esta ltima visita l lamada irpaga o irpaqasia, y que se realiza generalmente de noche, durando la
conversacin hasta el amanecer, se pregunta a los novios el porqu se han propuesto ser marido y mujer (kunjamats,
kawkjamats juchar puripta) o si hubo engao en el compromiso (k'tich ar churarqitu).
Finalmente, siempre en esta ltima visita, los novios con declarados marido y mujer, para ello el padre de la novia se expresa
generalmente asi: Ya no eres mi hija, eres hija de tu suegro y suegra. Te portars bien y no hars levantar mi nombre ni mi
honra, avanzars siempre fijndote adelante y atrs (Janiw nan wawajakxtati, awkch'iman taykch'iman wawapaxtaw, Sum
sarnaqata, janiw nayan sutj aynaqayittati, k'amarak nayan qamasajas, q'ip nayr utas sarata). Para esta visita se va
acompaados de un grupo de msica y es a sus sones que a la madrugada el novio se llevar legtimamente a la novia
cantando jalayasintwa, jalayasintwa ... (Me la estoy llevando, me la estoy llevando ...). Es a partir de esta visita que
representa el anuncio oficial, que la comunidad se percata y reconoce el matrimonio (jaqichasiriw utjani).
Puede haber tambin otras formas. Cuando la joven no es llevada por el joven a la casa de este, sino que ella se instala
voluntariamente (jit'intaa), no presenta mayores complicaciones, s ino que hasta puede facilitar la cosa. Algunas veces, la
comunidad suele burlarse de la muchacha y de su familia si se encuentra encinta (majtayasitaynawa), pero son burlas sin
consecuencia social.
Sucede tambin que un muchacho se enamore de una joven sin que esta est al corriente y sin que se conozcan mutuamente,
entonces son los padres del hombre que iniciarn un dilogo con los de la mujer (q'ana aruta). Los padres del joven debern
ges tionar el matrimonio mediante encuentros que culminan con una visita confidencial a la casa de la muchacha durante una
noche. Son los padres del pretendiente y familiares que deben ir con manjares, alcohol y coca, a fin de festejar a la joven y su
familia y lograr as el compromiso matrimonial. A esta prctica la llaman en otros lugares palawratawa (es por medio de la
palabra) y se practica regularmente con este mtodo.
Puede ser tambin que el matrimonio sea arreglado sin el conocimiento de ninguno de los contrayentes. Entonces sucede que
los padres (o consuegros), los awkch'i masinaka, entran en dilogo, sea de manera abierta o clandestina. Entre ellos discuten
el matrimonio, discusin que puede prolongarse durante mucho tiempo. Si llegan a un acuerdo, aprovecharn de una fiesta o
de un momento propicio para juntar a los novios. Estos se conocern recin y sabrn que sus padres han escogido.
Generalmente, los jvenes no ponen resistencia, pues consideran que su unin no slo les incumbe, sino tambin a las
familias y a la comunidad, y que la eleccin hecha est basada en criterios justas y legtimos.
Existe tambin otra manera de formalizar el matrimonio, es cuando el hombre se lleva a la muchacha a su casa de manera
sorpresiva sin cumplir formalidades (q'achtasia o qatatrantasia). Algunos especuladores ajenos al mundo aymara califican
este hecho de vas de fuerza y violencia, pero en la prctica comunal es distinto. No es una legitimacin de la fuerza, pues no
elimina formalidades posteriores y en seguida los familiares del hombre debern dar las explicaciones pertinentes a los de la
mujer hasta llegar a acuerdos positivos.
Se v, pues, que en el mundo aymara no existe un modelo rgido y uniformizante, sino que existe una flexibilidad en las formas,
flexibilidad que manifiesta la tolerancia a las diversas posibilidades que se dan en la vida social. Esta flexibilidad est, sin
embargo, enmarcada en ciertos principios que son rgidos, algunos de estos son: el matrimonio es una unin entre dos iguales,
se nececitan bsicamente los mismos requisitos para que el hombre y la mujer estn en condicin de casarse. El casarse es
acceder a una condicin superior en la organizacin social aymara, los dos cnyuges llegan a ser jaqi. La unin de iguales no
significa uniformidad, es tambin la unin de diferentes; esas diferencias deben mantenerse justamente para garantizar la
equidad de la pareja. El matrimonio no es eminentemente un asunto personal, sino fundamentalmente un acontecimiento
social, concierne a la comunidad empezando por los familiares ms cercanos estos intervienen en el proceso de una u otra
manera.

LOS PADRINOS DEL MATRIMONIO

A los ojos la comunidad y de la familia, el yerno (tulqa) y la nuera (yuxcha'a) , es decir los novios, alcanzan a travs del
matrimonio la cate gora de gente completa, llegan a ser jaqi (gente), cumplen el jaquichasia (hacerse gente). Por esta razn
a los recin casados se los llama los machaq jaqui (las nuevas gentes) en otras comunidades los llaman machaq uta (nueva
casa).
El padrinazgo es muy importante en el mundo aymara. Seguramente existieron formas anteriores, es por ello que la iglesia
cristiana se adapt a estas formas. Los padrinos son los directos responsables de los novios. No es slo una responsabilidad
espiritual, como en el cristianismo, sino total, pues apoyarn y ayudarn en los trabajos comunales a la nueva pareja. Se
considera a los padrinos como segundos padres y su responsabilidad es tal que algunos aseveran que depender de ellos el
xito o el fracaso de la nueva pareja.
Existen dos clases de padrinos. Por un lado el jach'a awki y la jach'a tayka o padrinos mayores, y por otro el jisk'a awki y la
jisk'a tayka o padrinos menores. En los lugares donde hubo ms influencia extranjera, a los primeros se los llama jach'a parino
y jach'a marina , y a los segundos jisk'a parinu y jisk'a marina , pero se trata de los mismos.
Es sobre los padrinos mayores que recaen las principales responsabilidades. Estos padrinos son elegidos por los padres del
novio o pueden presentarse tambin voluntariamente. Los padrinos menores son elegidos por los padres de la novia o por los
padrinos mayores. A los padrinos menores se los llama tambin t'aqa awki y t'aqa tayqa o padrinos de destete, es decir de
separacin de los hijos de sus padres. Se llama tambin q'ra parinu si este es ajeno a la comunidad. A los padrinos menores se
los llama tambin ara parinu , porque ellos aportan el aro o anillo de matrimonio.
Existen requisitos para ser padrino y madrina. A veces se les exige que los padrinos mayores hayan ejercido cargos de
autoridad comunal. En general, los padrinos deben ser gente prestigiosa, es decir de buenos modales y de conducta
irreprochable, pues se piensa que la pareja ser el reflejo casi la reencarnacin de los padrinos que tenga; se dice en aymara
jaqichir awkin wilapamp ch'aqt'atwa y kasayrayir awkit mistutawa.
Son tambin necesarios para realizar el matrimonio los testigos. No s si stos corresponden a formas antiguas o son
adaptaciones de imposiciones legales venidas con la invasion espaola. Los padrinos o los padres de los novios designan a los
testigos (generalmente cuatro). Estos sirven tambin como intermediarios en la irpaqa. El testigo es siempre varn, sin
embargo no puede ser de ninguna manera viudo. Los cuados llamados tambin masanu, se convierten en hermanos de los
novios. Ellos cooperaran en todas sus actividades, trabajos y funciones de autoridad.
Para el matrimonio es importante la msica. Son los padres del novio los encargados de contratar un grupo de msica, sea de
manera directa o por intermedio de un padrino o ahijado. El primer da del matrimonio toca un conjunto de msica con
instrumentos de metal (trompetas, bajos, etc); el segundo da tocan grupos de msica tradicional de pinquillada (el pinquillo es
un instrumento de viento tipo de flauta de caa).

Es interesante hacer notar que si uno de los suegros es viudo o viuda, no participa en ningn aspecto de la fiesta sino que
segn una norma tradicional es representado por otra persna, se trata de remarcar la gran valoracin de la dualidad en el
mundo andino, los padres son dos, el padre propiamente dicho y la madre, y si esta pareja no est completa, es mejor
representarla simblicamete.
DIA DEL NOVIO
El primer da del matrimonio (nayruru) es llamado el tullqan urupa o da del novio. Es tambin el da de los suegros
(yuqallwawanin urupa) y de los familiares(jak'a muniri, jaya muniri).
Este da empieza al primer canto del gallo, al rededor de las tres de la maana (mayir ququrich art'a). Toda la gente padrinos,
testigos, familiares, etc. estn concentrados y dedicados a variadas actividades tanto en la casa de los padres del novio como
de la novia. Por costumbre, el matrimonio ha sido festejado desde la vspera mediante libaciones, por tanto todos estn
ligeramente embriagados. Toda esta gente est dedicada principalmente a preparar manjares y bebidas (chicha) para los
centenares de invitados y para la comunidad en general.
Hacia el tercer canto del gallo o cinco de la maana (kimsir ququrich art'a) los novios ya estn impecablemente vestidos,
entonces se sirven unas copas de licor y comen una comida especial junto a los padrinos, para enseguida ofrecer libaciones
rituales a las achachila y al kuntur mamani que representan la espiritualidad del mundo andino, son las deidades del hogar y de
las cumbres. Recin despus irn todos hacia el pueblo ms cercano (marka), al ritmo de msica alusiva, para cumplir las
formalidades de dos de los poderes que oprimen a nuestro pueblo: la ceremonia en el registro civil y la ceremonia en la iglesia
catlica.
Pasada esta ceremonia toda la comitiva regresa a la comunidad, luego de un breve refrigerio. Todos los elementos que han de
ser utilizados en la fiesta son dispuestos con bastante anticipacin, para el primer da los padres del novio hacen preparar una
variedad de manjares y bebidas, la abundancia de estos es muestra de buenos augurios para los contrayentes.
Los jvenes tambin participan de la fiesta, cada uno prepara un arku (presentes). Hay dos tipos de arku. El primero, consiste
en un mastil portatil largo, en cuya punta flamea la Wiphala blanca; el segundo, ms pequea, es una especie de canastilla
floreada con billetes de corte pequeo. Practican el arku jvenes de ambos sexos en el sentido de ayuda mutua o reciprocidad:
ayni, mink'a, apxata, arkaya, etc.
Existen dos tipos de mesas. La mesa principal es en el suelo, es una especie de pequea plataforma de tierra aplanada de
forma rectangular; mide aproximadamente 50 cm. de alto, 2m. de ancho y 250 a 300 m. de largo. Es una mesa bordeada de
sanjas por los cuatro lados y por encima cubierta de paja, que sirve de tapete, sobre esta cobertura se extiende tres a cuatro
bayetas, sobre las cuales son vaciadas seis u ocho cargas de comida (manq'ana), preparadas a base de papas, chuo, tunta,
tortillas de harina de quinua, motes de maz, de habas, etc.
En cambio la otra mesa especial, conocida como qarasi mesa o awch'ichatsi mesa, es de tamao mediano. Es una especie
de banquete en la que hay intercambio exclusivo de alimentos en pequeos awayus o inkuanaka por montones, entre los
consuegros y familiares de los novios.
Una vez la comitiva en la comunidad, los novios descansan en una habitacin por un instante. Las mesas estan listas. Llegan
los padres de la novia juntamente con sus familiares y con toda la comunidad si son de otra comunidad.
Los familiares de la novia van con una carga de papa, oca, chuo, etc. Este cargamento de ayuda familiar recibe el nombre de
lari; estos estn situados en un lugar prximo a la mesa en forma de pared, encima de esta, el padre de la novia deposita 2
corderos degollados. En ese instante se presenta una comisin de parte del padre del novio con un par de tinas de chicha,
aguardiente y otro par de amarros de coca, como signo de obediencia y homenaje de parte de los familiares del novio.
Los novios en compaa de los padrinos salen de la habitacin y se dirigen hacia el centro de la mesa principal para sentarse,
esto es un indicador para la comunidad a tomar asiento alrededor de esta (no hay sillas). Simultaneamente, los padres del
novio dan la bienvenida: aksaru, aksaru ... a sus consuegros y familiares e invitan a servirse de los alimentos entre todos; al
mismo tiempo, atendiendo el llamado de invitacin y bienvenida de los padres y familiares del novio, los padres y familares de
la novia dejando los cargamentos de ayuda familiar, se dirigen hacia la qarasi mesa. En esta mesa se sentarn frente a frente
y de par en par en todo lo largo de la mesa, en un lado los familiares de la novia y en el otro los del novio.
Al anochecer, las muchachas jvenes hacen bailar a los novios por ultima vez; el baile es en ronda con las manos entre
lazadas donde participan slo jvenes. El compadre del novio que es encargado de la banda musical encabeza la inmensa
cadena con pan mordido en la boca, donde las muchachas tambin bailan al comps de la msica. Despus de haber bailado
los novios se retiran no sin antes recibir las ltimas recomendaciones de sus padrinos y familiares cercanos.
DIA DE LA NOVIA
El segundo da es el da de la novia yuqch'an urupa, llamado tambin da del agasajo a los padres de la novia y sus familiares.
A las 7 de la maana los novios preparan el desayuno junt'uma y una sopa de chuo chairo, para servirse entre todos, ms
tarde se servirn con toda la comunidad alimentos preparados por los padres de la novia.
Despus se procede a contabilizar los cargamentos de ayuda familiar, vaciandolos en un sitio los arkus y otras ayudas
pequeas, para que toda la comunidad haga libaciones sobre estos presentes. Los comunarios asisten con sus pinkillus. La
msica ser la pinkillara y no la banda de trompetas; y este da habr dos grupos de pinkillara, uno de parte del novio y otro de
los padres de la novia.

Los novios y sus acompaantes llegan a la casa de la novia al son de la pinkillara donde son recibidos con los saludos jallalla
jallalla; ms tarde tienden una mesa (en el suelo) de bayetas blancas sobre las que ponen los alimentos de costumbre,
alrededor de esta se acomodan todos a excepcin de los consuegros que se sirven aparte. Este es un da en el que slo se
consume un poco de licor, chicha. etc. Las mujeres entre ellas tanto parientes del novio como de la novia confraternizan a lo
mximo.
Tarde ya, el padre de la novia reflexiona y recomienda a su yerno, sobre el modo de comportamiento para con la sociedad y la
familia de la misma manera la madre de la novia se dirige a ella (que alcanzo la categoria de mujer plena) para recomendarle
sobre el presente, el futuro y los quehaceres domsticos sociales. Tambin son recomendados los padrinos por ser
responsables de los flamantes jaqis, y estos a sus compadres.
Despus de largas recomendaciones, el suegro obsequia a su yerno un traje, un poncho, una alforja, un buey, la madre;
obsequia a su hija un awayu, polleras y algunas cosas ms que no son de herencia. Esto lo har cuando tengan su primer hijo
(tayna) o el primer nieto (alch'i). Casi al anochecer, los novios vestidos con los obsequios de sus padres bailan con toda la
gente y retornan bailando al son de la pinkillara hacia su casa; cerrandose de esta manera el da de la novia.
VESTIMENTA DE LOS NOVIOS
En estas ocasiones el novio lleva un poncho de color anaranjado, rojo vivo; un traje de bayeta de color ndigo, cuyo pantaln
tiene apertura trasera y el saco o chaqueta lleva 6 velos. En otros matrimonios un tanto aculturados, lo realizan con traje
oscuros de gabardina adquiridos en la ciudad; una camisa blanca de bayeta, un sombrero de oveja en el que cuelgan colas de
flores o de papel de colores. En el cuello cuelga una chuspa (bolsa pequea) multicolor; una especie de chalinazo sobre los
hombros (pauelo), en el hombro derecho cuelga una alforja que con dos bolsas unidas mediante trencillas; un lluch'u (gorro) y
abarcas.
La novia est enmantada con un awayu multicolor, con pollera de bayeta rosada o anaranjada. Allmilla blanca de bayeta; su
sombrero est prendido de flores, la cabeza est cubierta de una castilla roja en la que cuelgan muchas flores, casi tapando
toda la cara. Con abarcas o a veces sin ellas.
Al cabo de un ao de estos acontecimientos, los novios homenajearn a los padrinos y madrinas con roscas de pan (pillu) en
martes de carnaval (jach'a anata); despus vendrn otras fiestas como el recorte de pelo del primer hijo, la ayuda en el techado
de la casa para la nueva gente etc., etc.
A MANERA DE CONCLUSION
El matrimonio aymara es variado y rico por sus particularidades; presenta ventajas y desventajas para los no aymaras
naturalmente, quienes pueden sentirse incmodos por la poca informacin y vivencia, pues requiere una comprensin racional
de esta situacin. Las diversas obligaciones previas, las modalidades en la oficializacin de la ceremonia matrimonial, la no
prctica del pre matrimonio, etc., llevan a reacciones hasta negativas por parte de mucha gente occidentalizada.
El trabajo est basado en matrimonios de la dcada del 70, en los de la comunidad Anaqu, que es tomado como modelo al
igual que el resto de las comunidades. No se niega que muchas comunidades cercanas a los centros urbanos han sido
invadidas con pseudo costumbres citadinas que son reflejos de Europa medieval.
Se nota claramente la importancia del matrimonio en la sociedad aymara; en no poder ser jilaqata si no se es casado (a
excepcion del hurfano que asume esta responsabilidad en ausencia de su padre). En el matrimonio aymara se nota la
carencia del sometimiento de la mujer al marido o viciversa, hay un compromiso de ambas partes en igualdad de derechos y
deberes, ni los padrinos, ni los suegros recomiendan patriarcalmente, sino como hermanos, padres, madres etc, etc.
Podemos subrayar que hay principios de reciprocidad, colectividad, igualdad, y lgicamente un equilibrio natural
mancomunado. En el matrimonio aymara no hay propensos al divorcio, excepto en la sociedad comunal contempornea en la
que se sabe algunos casos aislados; los flamantes jaqi nacen a la vida comunal econmicamente completos.
Es un tipo de boda, que tiende a la seguridad y tienen elementos que aseguren esa seguridad; estos han sido esculpidos bajo
normas telricas, lejos de estructuras jerrquizadas. Es un tipo de matrimonio que es creacin comunal, de acuerdo a las leyes
naturales y sociales en Los Andes Altos del Tawantinsuyu. Continuar existiendo mientras los aymaras existan.