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DE PRIMERO DE BACHILLERATO
2015
BLOQUE 2. EL CONOCIMIENTO
TEMA 2. EL CONOCIMIENTO. LA VERDAD
1. La verdad como aletheia o presencia de las cosas.
Etimolgicamente aletheia es la verdad de las cosas mismas o
desvelamiento de lo que est oculto, es decir, lo que se muestra por s mismo.
Gnoseolgicamente esta nocin es solidaria de todos los
descripcionismos y ha estado presente en todas las pocas histricas, aunque no
siempre se la defienda como tal. El cristianismo entendi la revelacin de los
misterios de la salvacin como un desvelamiento o encarnacin del Logos
divino, de la Verdad misma. San Agustn formul la teora de la iluminacin, en
la que el Dios oculto se revela, manifiesta e ilumina con su Verdad a todo
hombre que llega a este mundo.
El descubrimiento de primeros principios evidentes por s mismos
como base verdadera y ltima de las ciencias, en especial, por parte de los
matemticos proclives al platonismo, la intuicin de esencias inmutables en el
mbito de lo inteligible en el ontologismo, la reduccin eidtica que asla
esencias descriptivas de corte fenomenolgico en Husserl, el carcter
incorregible de los datos o hechos de experiencia en el empiriocriticismo y en el
neopositivismo lgico, etc., constituyen otros tantos ejemplos de metodologas
activas cuyo objetivo ltimo es alcanzar el desvelamiento de la verdad de las
cosas, tal como son, sin contaminaciones tericas, construcciones o prejuicios
aadidos por el sujeto cognoscente.
La verdad como aletheia es la afirmacin de la materia, de la
existencia en estado bruto, sin recibir ninguna determinacin formal. El
descripcionismo anula toda teora, toda forma, como tautologa superflua.
2. La verdad como correspondencia, adecuacin o reflejo.
Segn esta teora la verdad es una adecuacin o correspondencia
entre sujeto y objeto, entre una creencia y un hecho, entre el pensamiento y la
realidad. Como el sujeto expresa sus creencias o pensamientos a travs de
proposiciones, ya Aristteles notaba que no hay verdad sin enunciado. La
relacin entre sujeto y objeto queda as en la teora de la correspondencia
semnticamente mediada a travs del lenguaje. Pero sus formulaciones ms
antiguas se acompasan mejor con una concepcin ontolgica realista. Esta
concepcin de la verdad es solidaria gnoseolgicamente con el adecuacionismo.
En la Edad Media predominan las formulaciones realistas de la
verdad como relacin binaria entre pensamiento y cosa: Veritas est adaequatio
rei et intellectus, o ms detalladamente: Veritas est adaequatio intellectus et rei
secundum quod intellectus dicit quod est, vel non esse quod non est.
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una cierta certeza de que algo puede ser verdad hasta la certeza plena o
evidencia. El filsofo empirista D. Hume, afirm que slo podemos tener
certeza de lo que nos pasa aqu y ahora.
La intersubjetividad. Para que nuestras creencias sean consideradas
verdaderas y constituyan parte del conocimiento deben poder ser admitidas
por cualquier otra persona o sujeto racional. La verdad requiere el consenso
de la comunidad cientfica. Sin embargo, aunque la verdad exija el consenso,
el consenso no es garanta suficiente de la verdad, pues las creencias falsas
pero compartidas por el contexto sociocultural tambin superarn este criterio.
La verificacin. El positivismo lgico, tratando de garantizar la
verdad de los conocimientos cientficos y distinguirlos de las proposiciones
metafsicas, que carecen de sentido al no poder ser comprobadas, crea el
principio de verificacin como criterio de verdad. Este principio afirma que
una proposicin ser verdadera cuando algn hecho de la experiencia la
corrobore, es decir, que aquello que no pueda ser demostrado por los hechos
ser algo sin sentido.
La falsacin. Es la respuesta del filsofo de la ciencia K. R. Popper a
las limitaciones del principio de verificacin. Popper pone de manifiesto que
la verificacin es inaplicable, ya que ninguna proposicin universal puede ser
verificada. Una proposicin debe ser considerada verosmil que no verdadera
hasta que se encuentre algn hecho en la experiencia que la false. Un solo
caso en contra falsar la hiptesis. Un milln de verificaciones no
conseguirn hacer que la hiptesis sea verdadera.
6. Actitudes ante la verdad.
Las diferentes corrientes filosficas de la Historia de la Filosofa
Occidental han manifestado actitudes muy diversas ante la verdad.
El dogmatismo: Es la posicin filosfica que asegura que podemos
alcanzar un conocimiento completamente cierto, es decir, que aquello que
consideramos verdadero tendr absoluta certeza. Hay verdades absolutas. El
dogmatismo corresponde al racionalismo continental que sostena que haba
verdades absolutas, universales y necesarias y objetivas. Revela una gran fe
en la razn.
El escepticismo. Es la posicin contraria al dogmatismo, ya que en su
versin ms radical niega totalmente la posibilidad de alcanzar ningn
conocimiento que sea absolutamente cierto. Pirrn de Elis es considerado el
primer escptico, al afirmar que el conocimiento proviene de sensaciones que
cambian constantemente y no pueden proporcionar un conocimiento seguro.
D. Hume afirmar que la certeza slo puede existir sobre el presente, pues el
conocimiento depende de nuestras percepciones. Las ciencias slo pueden
hacer predicciones probables.
El criticismo. Kant intentar dibujar una posicin intermedia entre el
empirismo y el racionalismo. Alcanzar un conocimiento vlido es posible, sin
embargo ste no es definitivo, sino que debe ser criticado continuamente, ya
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que esta crtica es el juez de la razn que debe detectar los errores del
conocimiento y consolidar la justificacin de nuestras verdades. El
conocimiento es siempre obra de un sujeto, pero este es un sujeto
trascendental, ya que la razn humana es universal, lo que garantiza la
objetividad del conocimiento.
El relativismo. Niega la posibilidad de una nica verdad absoluta y
universal, vlida para todas las personas, culturas y circunstancias. Por ello
rechaza la posibilidad de un conocimiento objetivo, para afirmar que slo
existen opiniones particulares. Los primeros defensores del relativismo, tanto
epistemolgico hay muchas verdades diferentes como moral cada
individuo se debe guiar por sus propios valores son los Sofistas, que
representan a la democracia ateniense. Ya en el siglo XIX, F. Nietzsche
entender este relativismo como un perspectivismo, al afirmar que cada sujeto
conoce el mundo desde un punto de vista o perspectiva particular; por ello
todas las perspectivas son igualmente verdaderas. El conocimiento siempre es
relativo al sujeto y su posicin vital, de ah que sea necesariamente subjetivo.
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cien sonidos diferentes. As pues, sin la doble articulacin, nuestras lenguas slo
podran disponer de un centenar de palabras significativas diferentes,
claramente insuficientes para nuestros propsitos. Las especies animales no
humanas operan con un sonido, un significado, por lo que slo pueden producir
unos pocos significados distintos: normalmente de tres a seis, tal vez una
veintena a lo sumo. sta es la razn fundamental de que podamos decir un
nmero ilimitado de cosas diferentes, lo que resulta imposible para los dems
seres.
5. La polmica entre N. Chomsky y B. F. Skinner.
En 1957 el psiclogo conductista norteamericano B. F. Skinner (19041992) public Conducta verbal, un libro en el que defiende que los nios
adquieren su primera lengua tratando de imitar el habla de los adultos que oyen
a su alrededor. Segn la tesis de Skinner, la adquisicin tiene lugar mediante un
proceso de imitacin y refuerzo. Una buena imitacin del habla adulta se ve
recompensada con elogios y sonrisas, mientras que se disuade de la mala
mediante correcciones y cejas fruncidas. Por tanto, se empuja gradualmente al
nio a aproximarse cada vez ms al habla adulta, hasta que acaba hablando
como un adulto.
En su resea del libro de Skinner, Noam Chomsky (n. en 1928), por
entonces un joven desconocido, lo someti a una crtica mordaz y demoledora.
Y con razn. Varias dcadas de meticulosa investigacin nos han revelado
mucho sobre cmo adquieren su primera lengua los nios, y la adquisicin
resulta totalmente diferente de lo que supusiera Skinner.
Si Skinner estuviera en lo cierto, los nios operaran segn ensayo y
error. Pero no es esto lo que sucede. Los nios adquieren el lenguaje de forma
ordenada, no azarosa. Construyen reglas.
El nio no procede por memorizacin, ni por imitacin. El nio construye
activamente la lengua sobre la marcha. De hecho, la mayora de los lingistas
estn hoy convencidos de que los nios nacen con una facultad lingstica
biolgica innata para adquirir la lengua. Para ponerse en marcha, esta facultad
innata slo requiere una cierta cantidad de estimulacin por parte de otras
personas.
La polmica que hemos visto, enfrenta a Skinner (conductismo radical,
explicaciones del habla como refuerzos de conducta) con Chomsky (existencia
de estructuras profundas que permiten generalizaciones de reglas).
6. La gramtica universal de Chomsky.
Noam Chomsky defiende una teora innata del lenguaje. Nacemos con
unas reglas gramaticales innatas. Esto es la Gramtica Universal o GU.
Defiende Chomsky una suerte de innatismo lingstico. Segn Chomsky
adems los hablantes de todas las lenguas han de tener las mismas reglas, la
misma GU, por lo que sus lenguas deben tener ms o menos las mismas reglas.
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Hemos pertenecido antes al mundo ideal y nos vemos ahora arrojados al mundo
emprico. Nuestra alma tiene contenidos innatos procedentes del mundo
eidtico. Sabemos todo pero lo hemos olvidado. Aprender es pues recordar.
Saber es anmnesis, reminiscencia.
Aristteles rechaz tanto la teora de Platn sobre la anamnesia como su
teora de las Ideas. Admiti que nosotros: a) poseemos saber; b) que nos hemos
apropiado de este saber en este mundo emprico en el que vivimos; c) que se
trata de un saber natural, esto es, de origen emprico; y d) que es un saber sobre
este mundo. Aristteles sostuvo que en lugar de existir dos mundos: el emprico
y el ideal, admiti dos tipos de realidad en un nico mundo. Y dos tipos de
facultades cognoscitivas. Segn Aristteles los sentidos transmiten un saber
cierto sobre la cosa individual; pero solamente de sus accidentes, es decir, de
aquellos aspectos individuales y que pueden cambiar. El objeto permanece
igual. Sin embargo, la razn, el entendimiento, nos permite conocer la
naturaleza universal del objeto en cuanto tal. Distingue as Aristteles entre
sustancia y accidente y entre materia y forma. Los dos tipos de realidad
materia/forma o sustancia/accidente forman una alternativa as aceptable frente
al radical dualismo platnico.
La ciencia no lo es del individuo, sino de lo universal, de la forma, de la
esencia, de la substancia. Tiene que haber una conversin desde lo individual a
lo universal para que podamos conocer el mundo. El entendimiento agente
transforma lo individual en universal por abstraccin, esto es, extrayendo los
aspectos formales, universales, inteligibles, racionales de los individuos. Si este
entendimiento tiene ante s algo cognoscible es porque puede llegar, del mismo
modo que los sentidos, hasta el conocimiento del objeto en cuanto
entendimiento pasivo.
Del mismo modo que el entendimiento abstrae el concepto universal de
lo particular sensible, puede lograr tambin el principio universal a partir de
observaciones concretas de los sentidos. A este proceso lo llama
(induccin).
Tanto Platn como Aristteles admitieron que el hombre tiene acceso a la
verdad. Para Aristteles era particularmente una verdad sobre las cosas: una
cualidad objetiva por la que el entendimiento puede lograr el conocimiento. Esta
verdad se capta descubriendo lo universal en lo particular.
2. Filosofa medieval.
En la Edad Media formul Santo Toms de Aquino, entre otros,
partiendo de Aristteles, una extensa y prolija teora sobre la formacin del
concepto: todo lo que es cognoscible. El conocimiento comienza con la
percepcin sensorial, que es absolutamente cierta con respecto de su propio
objeto. Pero en cuanto juzgamos sobre esta experiencia podemos errar. Los
sentidos nos suministran sus datos y sobre ellos los sentidos internos el poder
de la imaginacin, del sentido comn y de la memoria construyen
activamente a veces y en ciertas circunstancias muy complejas, imgenes
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importancia, puesto que para Kant todos los hombres conocen del mismo modo,
por lo que el conocimiento humano tiene el carcter de universalidad vlida.
Esto abre un camino, ms all de la postura irracional de Hume, hacia la
afirmacin del carcter de necesidad y universalidad del conocimiento cientfico
y del filosfico.
La filosofa crtica de Kant afirma que todo conocimiento procede de la
experiencia pero no se reduce a ella. Todo conocimiento es emprico a secas. El
conocimiento tiene una doble faz: por un lado es intuicin y por otro es
concepto. Kant distingue entre la funcin receptiva, pasiva de la sensibilidad y
la funcin activa del entendimiento. La experiencia sin el concepto es ciega. El
concepto sin la experiencia es vaco.
No puede haber ningn conocimiento ms all de la experiencia. La
metafsica no puede ser ciencia porque trata de aplicar las categoras del
entendimiento a objetos o Ideas que no derivan de la experiencia sino de la
propia constitucin de la razn.
Las tesis de la filosofa crtica de Kant son: si los juicios sintticos slo
fueran a posteriori, no habra entonces ningn problema, puesto que entonces su
validez se garantizara exclusivamente con el criterio de la experiencia. Y si
slo se les concediese probabilidad a las proposiciones universales, no habra
igualmente ninguna controversia. La paradoja del conocimiento consiste, a
pesar de esto, en que nosotros tenemos por verdaderos y sin duda alguna,
con plena certeza unos determinados juicios que son sintticos y a priori.
El pragmatismo americano sostiene que la verdad procede de los
hombres y que el valor de verdad de cualquier proposicin se mide igualmente
por su utilidad. Una proposicin es verdadera si y en tanto se comprueba en la
praxis; y, si no se comprueba, tiene que rechazarse. La lgica y la metafsica del
conocimiento tienen que subordinarse a la psicologa. Es fundamentalmente la
investigacin de lo que los hombres piensan de hecho y cmo se comportan de
hecho. La conciencia se crea sus hechos. Entre los representantes ms
destacados del pragmatismo estn Pierce, W. James, J. Dewey, etc.
El neopositivismo lgico parte de que la nica realidad que nos es
cognoscible es la material en sentido fisicalista y el nico conocimiento posible
de esta realidad es el conocimiento emprico. Slo las proposiciones sintticas a
posteriori, las empricas pueden ser significativas. Toda proposicin en la que
no se pueda resolver el problema de su verdad, particularmente en relacin con
la experiencia de los sentidos, no es ni verdadera ni falsa, sino sin sentido. Por
esto rechazan todas las proposiciones metafsicas. Esto es el principio de
verificacin.
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BLOQUE 3. LA REALIDAD
TEMA 5. LA METAFSICA.
1. Origen del concepto.
El trmino Metafsica tiene su origen en la redaccin y edicin de las
obras de Aristteles hecha por Andrnico de Rodas, que fue escolarca del
Liceo entre el 78 y el 47 a.c. y que reuni catorce libros bajo el ttulo
. Desde el siglo XVIII se supuso que se trataba nicamente de una
denominacin extrnseca, adaptada por razones de ordenacin bibliotecaria, de
aquellos libros que sin un ttulo comn especfico fueron catalogados despus
de los de la Fsica. En realidad, el nombre parece haber tenido una significacin
temtica desde un principio. En efecto, en estos libros se trata de lo que est
despus o ms all del mundo fsico, y que slo puede ser alcanzado superando
lo fsico y hallndolo como su fundamento. En esta interpretacin radica la
causa de que Metafsica se convirtiese en el ttulo habitual de aquello que en el
mismo Aristteles se denominaba (sabidura),
(filosofa primera), o tambin (teologa), y que se concibe como la
ciencia de la realidad total, que debe ser considerada a partir de sus ltimas
causas.
2. Historia del concepto.
a) Filosofa Antigua.
Aristteles es quien comienza la problemtica ontolgica. Es quien
disea lo que va a constituir la metafsica occidental. Aristteles caracteriza
doblemente a la metafsica como Filosofa Primera por un lado, esto es, ciencia
del ser en cuanto ser y Teologa por otro, esto es, ciencia de lo divino. La
Filosofa Primera resulta ser as Teologa. Pero entonces la ciencia del ente en
cuanto ente engloba dentro de s a la ciencia de los principios de los entes, e
igualmente a la ciencia de lo suprasensible y de los entes divinos. De aqu surge
una tensin o contradiccin que radica en la esencia misma de la Metafsica.
Por una parte es Ontologa, ciencia del ente en cuanto ente, su tarea es el
estudio de la realidad total segn las estructuras y leyes del ser comunes a todo.
Por otra parte, es Teologa, ciencia de lo divino, originario de todo ente; pues,
en efecto, investigar lo divino no puede ser cosa de una ciencia particular, sino
nicamente de la ciencia primera o filosofa primera. De este modo queda,
como teologa, ligada y reducida a la ontologa general, puesto que slo alcanza
lo divino en cuanto principio de todo ente; y, como ontologa, se eleva hasta la
teologa, ya que ha de investigar no slo todo lo ente, sino tambin los
principios ltimos de lo que es. Con esto est sealada la direccin de la
determinacin esencial de la metafsica para la posteridad.
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Dios. Dios es el principio supremo del que depende el movimiento del universo
entero y de la physis. Segn Aristteles, omnia quod movetur, movetur ab alio,
todo lo que se mueve, se mueve porque algo lo mueve. Para entender esto hay
que pensar que Aristteles no tena ni idea de lo que hoy llamamos movimiento
inercial. Pensaba que algo slo se mueve mientras est siendo movido o
empujado por otro, su motor. En cuanto el motor que empuja se para, el mvil
empujado se para tambin. Ahora bien, la observacin muestra que el mundo
est lleno de cosas en movimiento. Por tanto, habr otras cosas, sus motores,
que las estn moviendo, y a stas otras y as sucesivamente hasta llegar al
Primer Motor Inmvil requerido para evitar un regressus ad infinitum.
La teologa fsica aristotlica conduce pues a un motor inmvil, necesario
para explicar los fenmenos fsicos y cuyo modo de ser ya no es fsico. La fsica
exige un principio que rebase su mbito. Esto es expuesto por Aristteles en el
libro VIII de la Fsica.
Sin embargo, Aristteles no duda en ofrecernos una teologa transfsica.
Esta teologa es ms metafsica, ms idealista an si cabe. Esto es expuesto en el
libro XII de la Metafsica. Aqu se argumenta que el tiempo es eterno y
continuo; por tanto, que ha de haber un movimiento continuo. La causa de tal
movimiento ha de ser eterna e inmaterial. Por tanto, el primer motor tiene que
ser eterno, inmaterial, substancia y Acto Puro, pura forma. Sustancia eterna,
inmvil y separada de lo sensible, sin magnitud, carente de partes, indivisible,
impasible e inalterable. Mueve siendo inmvil y siendo en acto, no puede ser de
otro modo. Su sustancia es acto. En Metafsica XII, el carcter inextenso e
incorporal del Primer Motor que en el libro VIII de la Fsica parecen
difcilmente compatibles con la localizacin del Primer Motor en la periferia del
universo, son afirmados claramente, as como su separacin con respecto de
aquello que l mueve. En este caso, el Primer Motor no mueve mecnicamente,
al modo de los motores del mundo sublunar, sino que segn una analoga
tomada de la experiencia psicolgica, Aristteles afirma que mueve como
deseable, como objeto de amor o, en trminos ms abstractos, como causa
final. Slo de este modo puede comprenderse que pueda mover sin ser
movido. El Primer Motor Inmvil propiamente hablando, no es ningn motor
o causa eficiente, realmente es fin, telos, causa final que mueve el mundo como
el ser amado mueve al amante, sin necesidad de hacer nada, slo por el hecho
de ser. nicamente la analoga del deseo no recproco permite concebir, si no
comprender, la paradoja de un motor que impulsa en el sentido de poner en
movimiento sin ser impulsado l mismo. Dios est alejado del mundo. Los
seres del mundo lo pueden imitar como mximo con los medios de que
disponen. Motor lejano, el Dios de Aristteles es el ideal mvil en cuya
direccin se consuman los movimientos regulares de las esferas, los
movimientos ms complejos de las estaciones, el ciclo biolgico de las
generaciones y de las corrupciones, las vicisitudes de la accin y del trabajo del
hombre.
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considera en general que las Ideas son los contenidos de la mente divina, del
pensamiento del Uno. Esta interpretacin ser compartida por todo el
pensamiento cristiano de la Edad Media sobre todo a partir del neoplatonismo
cristiano de San Agustn. Las Ideas son interiorizadas en la mente de Dios. No
obstante, las Ideas siguen conservando su caracterstica de eternidad. Son
adems, paradigmas de la creacin divina. Dios tiene en su mente la Idea de
toda cosa antes de crearla.
San Anselmo (1033-1109). Es el autor del clebre argumento ontolgico,
que figura en el Proslogion. Se trata de una demostracin a priori de la
existencia de Dios, el argumento preferido de los idealistas. Este argumento
idealista parte de la constatacin de que todos los hombres conciben a Dios
como el ser del que nada puede pensarse mayor que l. Al menos, pues, ese
ser existe en la mente; pero es absurdo que slo exista all, ya que se puede
pensar un ser hecho de tal manera que exista en la mente y en la realidad, que
sera mayor que el precedente. As pues, para evitar la contradiccin es
necesario decir que el ser del que no se puede pensar nada mayor que l existe
tanto en el pensamiento como en la realidad. La validez de este argumento fue
puesta en tela de juicio por un contemporneo de Anselmo, el monje Gauniln,
quien en su Liber pro insipiente sostuvo que de la definicin de Dios como ser
del que nada se puede pensar mayor que l no puede deducirse su existencia, as
como del concepto de una isla perfectsima no puede deducirse su existencia
real. Anselmo respondi a esta crtica afirmando que slo en el caso del ser
perfectsimo es lcito afirmar que la existencia real es una perfeccin que le
corresponde necesariamente: de otro modo, tal ser no sera el ser perfectsimo.
Santo Toms de Aquino (1224-1274). El pensamiento de Santo Toms
de Aquino es la cumbre del idealismo escolstico cristiano.
Las demostraciones de la existencia de Dios o cinco vas son a posteriori.
La primera va parte de la experiencia del movimiento. Hay cosas que se
mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Debe admitirse la existencia
de un primer motor inmvil puesto que la serie causal no es infinita y sera
absurdo que lo fuera. Este primer motor es Dios.
La segunda va se basa en la nocin de causa eficiente. Nada puede ser
causa eficiente de s mismo. La causa de algo o bien ser incausada o bien
tendr a su vez otra causa. Toda causa eficiente supone otra, la cual a su vez,
supone otra, etc. No es posible una serie causal infinita. Tiene que haber una
causa eficiente primera. Esta Primera causa eficiente es Dios.
La tercera va afirma que hay cosas que son contingentes y que para que
exista lo contingente, ha de existir lo necesario. No es posible que todo sea
contingente. Luego hay algo necesario. Si hay algo es porque existe lo
necesario. Las causas de lo necesario no pueden ser infinitas. El ser necesario
por s, causa de todos los seres que le deben su necesidad no puede ser otro que
Dios.
La cuarta va pasa por los grados jerrquicos de perfeccin que se
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Platn en el Sofista: es preciso negar que todo est relacionado con todo, as
como tambin que nada est relacionado con nada, si se quiere mantener el
discurso racional. El materialismo monista tiende a rechazar el principio de
symplok, y a considerar como regla universal de la investigacin cientfica,
poltica y filosfica, el principio de continuidad: Todo est relacionado con
todo.
Un criterio gnoseolgico que se puede aplicar a las reas o disciplinas
filosficas para distinguir entre idealismo y materialismo es el criterio de la
corporeidad referencial, en cuanto piedra de toque para discriminar una
metodologa racional e intersubjetiva de una metodologa potica o mstica. Se
trata del reconocimiento de los cuerpos como realidades o referencias
existentes fuera del sujeto corpreo. Esto puede tener o bien un sentido asertivo,
o bien un sentido exclusivo. En cualquiera de estos casos hablaremos de
filosofa materialista y cuando la realidad de los cuerpos no sea reconocida, ni
en la forma exclusiva de los materiales corpreos, ni en la forma asertiva,
hablaremos de idealismo o de filosofa idealista. El idealismo incorpreo puede
ser determinado como espiritualismo. No por ello el espiritualismo se identifica
con el idealismo, aunque resulta ser muy afn a l.
6. El materialismo antiguo.
Hay que reconocer la presencia ya en sus primeros pasos, de las versiones
monistas del materialismo. El materialismo comenz como monismo
materialista. El monismo fue el cauce del ataque al espiritualismo. El
materialismo se abri paso a travs del monismo de la sustancia (barro, agua,
aire, fuego). Es este un materialismo monista que llega hasta las postrimeras
del siglo XX como materialismo emergentista mecanicista y materialismo
dialctico sovitico (Diamat).
Pero el materialismo en cuanto que es una negacin de la sustancia
espiritual no tiene por qu constreirse a los lmites del monismo de la
sustancia. A partir de Empdocles, comienza a desarrollarse un materialismo
pluralista con su teora de los cuatro elementos irreductibles.
Segn Demcrito (460 370 a.c.). El pluralismo de la sustancia es
neutralizado por el monismo del orden en muchos filsofos presocrticos. El
atomismo combin una forma peculiar de monismo de la sustancia (disimulado
por su visin discreta de esa sustancia homognea, a saber, la del pluralismo de
los corpsculos atmicos) con una decidida forma de pluralismo del orden
(mediante su concepcin del azar). Slo hay dos realidades: tomos y vaco.
Los tomos son partculas slidas, duras, impenetrables, invariables,
ingenerables, incorruptibles, mviles (movindose en trayectorias rectas a
velocidad constante), indivisibles. Slo tienen figura, orden y posicin. Todas
las dems cualidades y realidades derivan de los tomos.
El vaco es un cierto no-ser necesario para posibilitar el movimiento
rectilneo de los tomos.
Todo est compuesto de tomos. Lo dems es pura apariencia. Por lo
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Kinesias, con la burla festiva de los usos religiosos que a veces llevaron tambin
el atesmo a hombres menos reflexivos.
16. El atesmo en la Edad Moderna.
a. El atesmo en los siglos XVI-XVII.- Pierre Bayle formula a finales del
siglo XVII la teora del ateo virtuoso, poniendo as en duda una de las
concepciones tradicionales de la apologtica cristiana. En esta poca el atesmo
se manifiesta clandestinamente en los llamados libertinos del siglo XVII. No
hay un atesmo doctrinal sistemtico en los siglos XVI y XVII. Una elemental
prudencia recomienda no atacar de frente a la Iglesia.
Los libertinos ms conocidos son La Mothe Le Vayer, Gassendi y Pierre
Bayle. El atesmo se presenta como expresin extrema de una incredulidad
divulgada. En el siglo XVII se consider a Spinoza como iudeus et atheista por
negar la personalidad de Dios en la frmula Deus sive Natura sive Substantia.
b. El atesmo en el siglo XVIII.- En el siglo XVIII se manifiesta
abiertamente la oposicin contra el cristianismo. Los libertinos salen del
armario y se llaman filsofos. Su minora atea es particularmente activa. Su
defensor ms brillante es Denis Diderot (1713-1784). El Barn DHolbach,
posedo de un fanatismo anticristiano, hace suyos los argumentos de los
librepensadores y materialistas ingleses del siglo XVII, de un Toland y un
Collins. Su Systme de la Nature (1770) ofrece una explicacin monista del
mundo; en esta obra puede observarse la influencia de Spinoza y del
mecanicismo. Algo muy parecido es el materialismo aparecido unos aos antes
en Lhomme-machine de Julien Offray de la Mettrie. Por su parte el
materialismo hedonista y epicreo procedente de Gassendi y de Thomas
Hobbes est representado por Helvetius y su libro De lesprit (1758) quien
proclama la omnipotencia de la educacin y de la formacin. Condillac, a pesar
de su empirismo y sensualismo es espiritualista, sin embargo, sus discpulos
Cabanis y Destutt de Tracy son materialistas y ateos.
Los distintos sistemas ilustrados de filosofa moral del siglo XVIII se
basan en una concepcin atea del hombre. Se elogia a Epicuro, al hedonismo, al
placer frvolo y fcil, por ejemplo, vemos eso en la Mettrie. El ateo no teme a la
muerte. Se niega la inmortalidad del alma y ello no perturba lo ms mnimo la
paz de alma del ateo.
c. El atesmo del siglo XIX.- Schopenhauer es el primer filsofo que se
autodenomina ateo sin ningn problema. Nietzsche proclama la muerte de
Dios. El atesmo nietzscheano, como el de Schopenhauer es vitalista, pesimista,
trgico. El absurdo de la existencia es una prueba de la inexistencia de Dios. El
superhombre es el hombre que es capaz de vivir sin Dios. La muerte de Dios
supone el fin de la gran mentira difamadora de este mundo.
El atesmo de Feuerbach sostiene que la idea de Dios es una proyeccin
alienante de la esencia humana. El secreto de la teologa es la antropologa.
Cuanto ms poderoso es Dios, ms insignificante resulta el hombre. Las
propiedades de Dios son las propiedades del hombre en grado eminente. La
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de verse como una imagen falsa del mundo y pase a ser una forma efectiva de
transformacin del mundo, gracias a su ligazn con la ciencia. As se
mantendr la perspectiva hasta que en la Edad Moderna la tcnica deje de
verse como una imagen falsa del mundo y pase a ser una forma efectiva de
transformacin del mundo, gracias a su ligazn con la ciencia.
2. Distincin entre tcnica y tecnologa
Sin embargo, esta idea de tcnica como algo prctico y contingente y la
ciencia como algo terico, pese a que se mantuvo durante siglos, es realmente
artificiosa. Y es que ya con los filsofos presocrticos, que eran reconocidos
gemetras, las tcnicas estuvieron ligadas a las ciencias efectivas.
Anaximandro fue el primero en dibujar un mapamundi en base a la teora de
la esfera, que corroborara Eratstenes en sus mediciones del siglo III Antes
de Cristo, e incluso Alejandro Magno, con su proyecto de expandir la
polis
fundado en rodear el mapamundi de Anaximandro, o en la Edad
Media la idea del Cristo
pantocrator
que guarda en su mano izquierda
el globo terrqueo de Ptolomeo, sealaban que la ciencia, la Geometra en
este caso, no era algo ajeno a la prctica.
Sin embargo, ya en el perodo clsico podemos detectar elementos que
nos permiten superar la visin de la tcnica e introducirnos en lo
denominaremos tecnologa. Y es que la tecnologa, a diferencia de la tcnica, la
tecnologa codifica unos procedimientos relacionados con las ciencias en
marcha. Se presupone, por lo tanto, que la tecnologa implica la ciencia. Un
canto rodado pulimentado, tal como el hacha de slex, es resultado de una
tcnica que implica una normatividad institucional, pero el canto rodado
pulimentado de un primitivo es producto de una tcnica, pero un misil atmico
necesita de teoremas y principios cientficos, tales como la Ley de la Gravedad
de la Fsica. La ciencia, por lo tanto, se relaciona con la tecnologa como
respuesta a determinados conflictos producidos en el orden tecnolgico. Como
ejemplo ajustado al perodo clsico hemos de citar el problema de la
inconmensurabilidad de la diagonal del cuadrado. Planteado por los pitagricos
a nivel de mensurabilidad prctica (su proyecto de aritmetizar el universo
quedaba as varado), slo puede resolverse a partir de la ampliacin del campo
de los nmeros, de los naturales a los reales, en el contexto de la ciencia
matemtica.
No obstante, esta concepcin de la tecnologa que aqu presentamos no
se definir en el perodo clsico griego, sino a travs de la concepcin
medieval de un mundo creado por Dios, que pondr las bases para lo que
conocemos como inversin teolgica, de tal modo que no ser Dios
aquello de lo que se habla, sino que pasar a ser aquello desde lo que se
habla, asumiendo el hombre su papel como transformador del mundo que le
rodea. Un ejemplo de la influencia de la inversin teolgica lo tenemos en
el descubrimiento de Amrica en 1492 a cargo de Cristbal Coln. Ya en el
siglo XV la proliferacin de mapamundis inspirados en Ptolomeo y Pomponio
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que oculta la verdadera naturaleza de las cosas (tesis por otro lado que
recuerda a la propia de la poca clsica griega). Posturas que siguen
manteniendo la artificiosa dicotoma entre ciencia y tecnologa.
En resumen, el problema de los estudios denominados bajo la rbrica
Ciencia, Tecnologa y Sociedad es que, desde esa artificiosa distincin
entre una tradicin humanista y una tradicin ingenieril ocultan en
realidad una posicin tecnocrtica en la que la tecnologa es el nico
conocimiento vlido realmente. Lo que se trata, en definitiva de una versin
remozada del fundamentalismo cientfico que considera a la ciencia el motor
del desarrollo de una humanidad no menos metafsica que sus propias
concepciones sobre la tecnologa.
5. Un caso prctico de aplicacin de la tecnologa: la Biotica.
Por ser un caso muy particular de aplicacin tecnolgica, hemos
decidido incluir en el libro una presentacin sobre la Biotica o tica de la
Vida, trmino acuado por el onclogo Van Rensselaer Potter en su famoso
artculo de 1970 Bioethics: The science of survival, definicin que
reaparecer en su libro de 1971
Bioethics: Bridge to the future.
Considerada una relacin entre Medicina, Ecologa y Biologa con vistas a la
supervivencia humana, el obstetra holands Andr Hellegers le dar un
sentido distinto, en relacin con la tica mdica, tal y como plante en el
Instituto Kennedy de Biotica inaugurado en 1971.
Esta disciplina surgi en un momento histrico en el que determinadas
ciencias biolgicas y tecnologas relacionadas (sobre todo mdicas y
alimentarias), haban alcanzado un desarrollo muy importante que permita el
aumento exponencial de una cantidad humana cada vez mayor: por aquel
entonces cuatro mil millones de seres humanos en el planeta Tierra; hoy da
siete mil millones. Una situacin que planteaba incgnitas sobre la
supervivencia de la especie humana en reuniones tales como el Club de Roma
de 1974, justo tras la crisis del petrleo de 1973. Ambas posturas originarias
seran ejemplo de una Biotica centrada en la relacin de la especie humana
dentro de la ecologa (la de Van Rensselaer Potter) y una Biotica entendida
en el sentido tradicional de la tica, ms concretamente de la tica mdica (la
de Andr Hellegers), lo que Gustavo Bueno ha denominado respectivamente
como
Biotica
anantrpica
y Biotica
antrpica
en su
obra Qu es la Biotica
(2001).
En 1974 el Congreso de los E.E.U.U. form la
National Comission
for the Protection of Human Subjects of biomedical and behavioral Research,
para identificar los principios ticos bsicos que orientasen la investigacin
con seres humanos en biomedicina y estudio de la conducta, con los
antecedentes del Cdigo de Nuremberg, de 20 de agosto de 1947, y de la
Declaracin de Helsinki, de junio de 1964, cuyos caminos sin embargo
resultaban de difcil aplicacin. En 1979 surgieron sus frutos en forma del
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denominado
Informe Belmont, donde se aceptaron tres principios que
sirvan para interpretar algunas reglas especficas:
Principio de Autonoma
(o Principio del respeto por las Personas),
Principio de Beneficencia
y
Principio de Justicia, orientados al consentimiento informado para el
paciente, la evaluacin del riesgo y el beneficio y la seleccin de los sujetos.
A estos dos principios se le aadi, por parte de dos de los miembros de
la comisin, Tom Beauchamp y James Childress, el principio de no
maleficencia en sus Principles of Biomedical Ethics, quedando as en un
total de cuatro: Principio de Autonoma, Principio de Beneficencia, Principio
de No Maleficencia y Principio de Justicia, herencia de la tradicin cristiana y
principalmente catlica, pese a que tambin se los ha identificado con las tesis
de la moral kantiana; de hecho, los autores consideran el
Principio de
Autonoma
como el fundamental, en lnea con la distincin kantiana de la
moral como autnoma y no heternoma, libre de cualquier influencia material
y basada en principios internos al individuo, aunque no niegan la libertad
externa. En suma, el imperativo categrico kantiano: obra slo segn una
mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.
El
Principio de Beneficencia
aparece con Beauchamp y
Childress como desdoblado y junto a l el de
no maleficencia;
implica
promover el bien y la realizacin de los dems. El
Principio de No
Maleficencia
sera la obligacin de no hacer dao intencionalmente, la
mxima hipocrtica del
primum non nocere. Segn la tradicin medieval:
haz el bien y evita el mal. Impone as una obligacin negativa: la
prohibicin de hacer el mal o dao. En el caso de la investigacin mdica, se
trata de proteger los derechos ajenos, prevenir los daos a terceras personas o
rescatarlas cuando estn en peligro.
El
Principio de Justicia
se refiere a lo que desde la tradicin
aristotlica se denomina como justicia distributiva; la injusticia conlleva una
omisin o comisin que deniega o quita a alguien aquello que le era debido,
que le corresponda como suyo, bien sea porque se le ha negado a alguien su
derecho o porque la distribucin de cargas no ha sido equitativa, lo que
influye en leyes fiscales, distribucin de recursos, &c. De hecho, Beauchamp
y Childress citan el criterio formal atribuido a Aristteles (casos iguales se
deben tratar igualmente y casos desiguales se deben tratar desigualmente).
Este formalismo implica de hecho el trato de cada caso, el casuismo.
Adems del
principalismo
de Tom L. Beauchamp y James F.
Childress, otros miembros de la comisin, como el jesuita Albert R. Jonsen y
el filsofo analtico Stephen Toulmin, formaron el denominado modelo
casustico, inspirado
precisamente en el casusmo espaol de los siglos
XVI y XVII. Una forma de analizar diversas situaciones concretas en los
cuales podran descubrirse principios, oponindose as al intelectualismo
moral que pareca deducirse del principalismo de Beauchamp y Childress.
Esto supona remontarse a la tradicin aristotlica de la deliberacin
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(bolesis)
sobre casos concretos, una
tica de la virtud, basada en
hbitos,
frente a una
tica intelectualista, de principios.
Sin embargo, esta distincin entre
principalismo
y
casusmo
en Biotica es artificiosa, pues como ha sealado Gustavo
Bueno en
Qu es la Biotica (2001),
los principios no pueden ser
universales a todo (dictum de omni, dictum de nullo) sino que estn
restringidos a determinadas esferas categoriales, cientficas. A su vez, las
reglas o casos no son tampoco ajenas a los principios, sino que nos muestran
los lmites de esos principios y sus diversas aplicaciones, muchas veces
contradictorias entre s. Aunque la Biotica no sea una ciencia, sta depende
de la Biologa, la cual no analiza la vida sino los tejidos y rganos que
componen los organismos vivos.
Y es precisamente a esa escala a la que se puede hablar de Biotica y de
sus principios: a la escala de sujetos no dotados de autonoma como deca
Kant, sino de los
individuos humanos definidos segn el canon
corpreo individual, heredado de la medicina clsica griega, sin perjuicio
otras identidades nuevas (la identidad gentica del ADN, por ejemplo). El
principio de autonoma
ha de fundarse en un hecho notorio: la
diversidad de cerebros de los distintos individuos (un feto nacido anenceflico
no puede ser considerado un sujeto parte de la Biotica). Sujetos corpreos
que pertenecen a la esfera de la tica, en tanto que sta analiza a estos sujetos
de manera individual, y cuyas principales virtudes son la
firmeza
respecto a uno mismo y la
generosidad
respecto a los dems, como
seal Espinosa en su
tica.
Un caso particular de esta individualidad corprea es sin duda una
cuestin de gran actualidad, la de los gemelos siameses profundos, es decir,
aquellos fetos unidos por alguna parte de su cuerpo y que son capaces de
nacer y vivir de manera normal, todo un desafo al canon prototpico
humano.
El
Principio de Autonoma
se ve seriamente
comprometido ante casos como stos, donde la propia denominacin de
gemelos siameses
presupone que se trata de dos individuos que se
concibieron por separado y, accidentalmente, nacieron unidos, pese a que hoy
da se sabe que el feto puede sufrir alteraciones ontogenticas (posiciones
gravitacionales maternas, por ejemplo) que formen un solo individuo.
De hecho, es difcil aplicar no slo el
principio de autonoma, sino
tambin artculos como los 13, 16 y 20 de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, que reconocen a las personas el derecho a la libre
circulacin y residencia, la libertad de casarse y formar una familia y la
libertad de asociacin, a dos personas que permanecen unidas en un mismo
cuerpo y que por lo tanto no pueden ni desplazarse
libremente, ni contraer
matrimonio
libremente, ni tampoco elegir
libremente
una
asociacin distinta cada uno de ellos. La decisin que suelen tomar los
mdicos en estos casos es separarlos, suponiendo, desde la Medicina, que a
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europeas de esta poca fue escaso o nulo. Homo erectus pobl Asia Oriental
hasta hace solo unos 50.000 aos (yacimientos del ro Solo en Java) y que pudo
diferenciar especies independientes en condiciones de aislamiento, como Homo
floresiensis de la Isla de Flores (Indonesia). Por su parte, en Europa se tiene
constancia de la presencia humana desde hace casi 1 milln de aos (Homo
antecessor), pero se han hallado herramientas de piedra ms antiguas no
asociadas a restos fsiles en diversos lugares. La posicin central de H.
antecessor como antepasado comn de Homo neanderthalensis y Homo sapiens
ha sido descartada por los propios descubridores de los restos (Eudald Carbonell
y Juan Luis Arsuaga).
Los ltimos representantes de esta fase de nuestra evolucin son Homo
heidelbergensis en Europa, que supuestamente est en la lnea evolutiva de los
neandertales, y Homo rhodesiensis en frica que sera el antepasado del
hombre moderno.
Una visin ms conservativa de esta etapa de la evolucin humana
reduce todas las especies mencionadas a una, Homo erectus, que es considerada
como una especie politpica de amplia dispersin con numerosas subespecies y
poblaciones interfrtiles genticamente interconectadas.
e) Nuevos orgenes en frica.
La fase final de la evolucin de la especie humana est presidida por tres
especies humanas inteligentes, que durante un largo periodo convivieron y
compitieron por los mismos recursos. Se trata del Hombre de Neanderthal
(Homo neanderthalensis), la especie del homnido de Denisova y el hombre
moderno (Homo sapiens). Son en realidad historias paralelas que, en un
momento determinado, se cruzan.
El Hombre de Neanderthal surgi y evolucion en Europa y Oriente
Medio hace unos 230.000 aos, presentando claras adaptaciones al clima fro de
la poca (complexin baja y fuerte, nariz ancha).
El homnido de Denisova vivi hace 40.000 aos en los montes Altai y
probablemente en otras reas en las cuales tambin vivieron neandertales y
sapiens. El anlisis del ADN mitocondrial indica un ancestro femenino comn
con las otras dos especies hace aproximadamente un milln de aos. La
secuencia de su genoma ha revelado que habra compartido con los neandertales
un ancestro hace unos 650.000 aos y con los humanos modernos hace 800.000
aos. Un molar descubierto presenta caractersticas morfolgicas claramente
diferentes a las de los neandertales y los humanos modernos.
Los fsiles ms antiguos de Homo sapiens datan de hace unos 200.000
aos (Etiopa). Hace unos 90.000 aos lleg al Prximo Oriente donde se
encontr con el Hombre de Neanderthal que hua hacia el sur de la glaciacin
que se abata sobre Europa. Homo sapiens sigui su expansin y hace unos
45.000 lleg a Europa Occidental (Francia); paralelamente, el Hombre de
Neanderthal se fue retirando, empujado por H. sapiens, a la periferia de su rea
de distribucin (Pennsula ibrica, mesetas altas de Croacia), donde desapareci
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cual habra vivido en el frica subsahariana entre hace 60.000 y 90.000 aos.
Otros indicios derivados de muy recientes investigaciones sugieren que la
de por s exigua poblacin de Homo sapiens hace unos 74.000 aos se redujo al
borde de la extincin al producirse el estallido del volcn Toba, segn la Teora
de la catstrofe de Toba, volcn ubicado en la isla de Sumatra, cuyo estallido ha
dejado como rastro el lago Toba. Tal erupcin-estallido tuvo una fuerza 3.000
veces superior a la erupcin del Monte Santa Helena en 1980. Esto signific que
gran parte del planeta se vio cubierto por nubes de ceniza volcnica que
afectaron negativamente a las poblaciones de diversas especies incluidas la
humana. Segn esta hiptesis llamada entre la comunidad cientfica Catstrofe
de Toba, la poblacin de Homo sapiens (entonces toda en frica; la primera
migracin fuera de frica fue en torno al ao 70.000 ac) se habra reducido a
slo alrededor de 1000 individuos. Si esto es cierto, significara que el 'pool'
gentico de la especie se habra restringido de tal modo que se habra
potenciado la unidad gentica de la especie humana.
No todos estn de acuerdo con esa datacin. Despus de analizar el ADN
de personas de todas las regiones del mundo, el genetista Spencer Wells
sostiene que todos los humanos que viven hoy descienden de un solo individuo
que vivi en frica hace unos 60.000 aos.
Por todo lo antedicho queda demostrado el monogenismo de la especie
humana y, consecuentemente, descartado el poligenismo, que serva de
argumento a teoras racistas.
Junto a los hallazgos arqueolgicos, los principales indicadores de la
expansin del ser humano por el planeta son el ADN mitocondrial y el
cromosoma Y, que son caractersticos de la descendencia por lnea materna y
paterna respectivamente.
Los hombres ya habran comenzado a salir de frica unos 90.000 aos
antes del presente; colonizando para esas fechas el levante (Estos restos fsiles
han sido atribuibles a tempranos Homo sapiens, pero su relacin real con los
humanos modernos es muy discutible).
h) Bipedestacin.
Los Homininos, primates bpedos, habran surgido hace unos 6 7
millones de aos en frica, cuando dicho continente se encontr afectado por
una progresiva desecacin que redujo las reas de bosques y selvas. Como
adaptacin al bioma de sabana aparecieron primates capaces de caminar
fcilmente de modo bpedo y mantenerse erguidos. Ms an, en un medio
clido y con fuerte radiacin ultravioleta e infrarroja algunas de las mejores
soluciones adaptativas son la marcha bpeda y la progresiva reduccin de la
capa pilosa, lo que evita el excesivo recalentamiento del cuerpo. Hace 150.000
aos el norte de frica volvi a sufrir una intensa desertizacin lo cual signific
otra gran presin evolutiva como para que se fijaran los rasgos principales de la
especie Homo sapiens.
Para lograr la postura y marcha erecta han tenido que aparecer
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importantes modificaciones:
Crneo. Para permitir la bipedestacin, el foramen magnum (u orificio
occipital por el cual la mdula espinal pasa del crneo a la raquis) se ha
desplazado; mientras en los simios el foramen magnum se ubica en la parte
posterior del crneo, en el Homo sapiens (y en sus ancestros directos) el
foramen magnun se ha desplazado casi hacia la base del mismo.
Columna vertebral. La columna vertebral bastante rectilnea en los
simios, en el Homo sapiens y en sus ancestros bpedos ha adquirido curvaturas
que permiten soportar mejor el peso de la parte superior del cuerpo, tales
curvaturas tienen un efecto resorte. Por lo dems la columna vertebral ha
podido erguirse casi 90 a la altura de la pelvis; si se compara con un chimpanc
se nota que al carecer este primate de la curva lumbar, su cuerpo resulta
empujado hacia adelante por el propio peso. En la raquis humana el centro de
gravedad se ha desplazado, de modo que el centro de gravedad de todo el
cuerpo se sita encima del soporte que constituyen los pies; al tener el Homo
sapiens una cabeza relativamente grande el centro de gravedad corporal es
bastante inestable (y hace que al intentar nadar, el humano tienda a hundirse de
cabeza). Otro detalle; las vrtebras humanas son ms circulares que las de los
simios, esto les permite soportar mejor el peso vertical.
Pelvis. La pelvis se ha debido ensanchar, lo cual ha sido fundamental en
la evolucin de nuestra especie. Los huesos ilacos de la regin pelviana en los
Homo sapiens (e inmediatos antecesores) giran hacia el interior de la pelvis,
esto le permite soportar mejor el peso de los rganos al estar en posicin erecta.
La citada modificacin de la pelvis implica una disminucin importante en la
velocidad posible de la carrera por parte de los humanos. La bipedestacin
implica una posicin de la pelvis, que hace que las cras nazcan prematuras:
en efecto, el parto humano es denominado ventral acodado ya que existe casi un
ngulo recto entre la cavidad abdominal y la vagina que en el pubis de la mujer
es casi frontal, si en todos los otros mamferos el llamado canal de parto es muy
breve, en cambio en las hembras de Homo sapiens es muy prolongado y
sinuoso, esto hace dificultosos los alumbramientos. Como se ver ms adelante,
esto ha sido fundamental en la evolucin de nuestra especie.
Piernas. Tambin para la bipedestacin ha habido otros cambios
morfolgicos muy importantes y evidentes, particularmente en los miembros y
articulaciones. Los miembros inferiores se han robustecido, el fmur humano se
inclina hacia adentro, de modo que le posibilita la marcha sin necesidad de girar
casi todo el cuerpo; la articulacin de la rodilla se ha vuelto casi
omnidireccional (esto es, puede moverse en diversas direcciones), aunque en los
monos por ejemplo el chimpanc existe una mayor flexibilidad de la
articulacin de la rodilla, lo que facilita un mejor desplazamiento por las copas
de los rboles, es as que el humano a diferencia de sus parientes ms prximos
no marcha con las rodillas dobladas.
Pies. En los humanos los pies se han alargado, particularmente en el
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taln, reducindose algo los dedos del pie y dejando de ser oponible el pulgar
del pie (el dedo mayor), en lneas generales el pie ha perdido casi totalmente la
capacidad de aprehensin. Se sabe, en efecto, que el pie humano ha dejado de
estar capacitado para aferrarse (cual si fuera una mano) a las ramas, pasando en
cambio a tener una funcin importante en el soporte de todo el cuerpo. El dedo
mayor del pie tiene una funcin vital para lograr el equilibrio de los homininos
durante la marcha y la postura erecta; en efecto, el pulgar del pie de un
chimpanc es transversal, lo que permite al simio aferrarse ms fcilmente de
las ramas, en cambio el pulgar del pie humano, al estar alineado, facilita el
equilibrio y el impulso hacia adelante al marchar o correr. Los huesos de los
miembros inferiores son relativamente rectilneos en comparacin con los de
otros primates.
i)Ventajas y desventajas de la bipedestacin.
Es evidente que la gran cantidad de modificaciones anatmicas que
condujeron del cuadrupedismo al bipedismo requiri una fuerte presin
selectiva. Se ha discutido mucho sobre la eficacia e ineficacia de la marcha
bpeda comparada con la cuadrpeda. Tambin se ha notado que ningn otro
animal de los que se adaptaron a la sabana al final de Mioceno desarroll una
marcha bpeda. Hemos de tener en cuenta que partimos de homnidos con un
tipo de desplazamiento cuadrpedo poco eficaz para largos desplazamientos en
terreno abierto: el modo en que se desplazan los chimpancs, apoyando la
segunda falange de los dedos de las manos no puede compararse a la marcha
cuadrpeda de ningn otro mamfero. Los primeros homnidos de sabana
probablemente se vieron obligados a desplazarse distancias considerables en
campo abierto para alcanzar grupos de rboles situados a distancia. La marcha
bpeda pudo ser muy eficaz en estas condiciones ya que:
Permite otear el horizonte por encima de la vegetacin herbcea en
busca de rboles o depredadores.
Permite transportar cosas (como comida, palos, piedras o cras) con las
manos, liberadas de la funcin locomotora.
Es ms lenta que la marcha cuadrpeda, pero es menos costosa
energticamente, lo que debera ser interesante para recorrer largas distancias en
la sabana, o en un hbitat ms pobre en recursos que la selva.
Expone menos superficie al sol y permite aprovechar la brisa, lo que
ayuda a no recalentar el cuerpo y ahorrar agua, cosa til en un hbitat con
escasez del lquido elemento.
Pero la bipedestacin trajo una desventaja en la reproduccin, ya que el
hecho de pasar del cuadrupedismo al bipedismo conllev un cambio anatmico
de las caderas, con gran reduccin del canal del parto que haca ms difcil y
doloroso el alumbramiento, tal como se demuestra cuando se compara la cadera
de un chimpanc promedio con la de un Australopithecus como Lucy, quienes
adems presentan un tamao de cerebro similar.
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j) Especializacin.
Pese al conjunto de modificaciones morfolgicas antes reseadas, desde
el punto de vista de la anatoma comparada, llama la atencin una cuestin:
Homo sapiens es un animal relativamente poco especializado. En efecto, gran
parte de las especies animales ha logrado algn tipo de especializacin
anatmica (por ejemplo los artiodctilos poseen pezuas que les permiten correr
en las llanuras despejadas), pero las especializaciones, si suelen ser una ptima
adaptacin a un determinado bioma, conllevan el riesgo de la desaparicin de la
especie especializada y asociada a tal bioma si ste se modifica.
La ausencia de tales especializaciones anatmicas ha facilitado a los
humanos una adaptabilidad inusitada entre las dems especies de vertebrados
para adecuarse a muy diversas condiciones ambientales.
Ms an, aunque parezca paradjico, Homo sapiens tiene caractersticas
neotnicas. En efecto, la estructura craneal de un Homo sapiens adulto se
aproxima ms a la de la cra de un chimpanc que a la de un chimpanc adulto:
el rostro es achatado (ortognato o de bajo ndice facial) y es casi inexistente
el torus supraorbitario (en la humanidad actual apenas se encuentran vestigios
de torus en las poblaciones llamadas australoides). De otro modo se puede decir
que los arcos superciliares de Homo sapiens son infantiles, delicados, el
rostro aplanado o ligeramente prognato.
El Homo sapiens es, por su anatoma, un animal muy vulnerable si se
encuentra en condiciones naturales.
Asociado al hecho por el cual morfolgicamente el ser humano tenga
caractersticas que le aproximan a las de un chimpanc nio se encuentra el
'ortognatismo' y esto quiere decir, entre otras cuestiones, que los dientes de
Homo sapiens son relativamente pequeos y poco especializados, las
mandbulas, por esto, se ha abreviado y hecho ms delicadas, falta adems el
diastema o espacio en donde encajan los colmillos. La debilidad de las
mandbulas humanas las hace casi totalmente intiles para la defensa a
mordiscos ante un predador y, asimismo, son muy deficientes para poder
consumir gran parte del alimento en su estado natural, lo que es uno de los
muchos dficits corporales que llevan al humano a vivir en una sociedad
organizada.
k) Aparicin del lenguaje simblico.
El lenguaje simblico por excelencia es el basado en los significantes
acsticos, y para que una especie tenga la capacidad de articular sonidos
discretos, se requieren ms innovaciones morfolgicas, algunas de ellas muy
probablemente anteriores al desarrollo de un cerebro lo suficientemente
complejo como para pensar de modo simblico. En efecto, observemos la
orofaringe y la laringe: en los mamferos, a excepcin del humano, la laringe se
encuentra en la parte alta de la garganta, de modo que la epiglotis cierra la
trquea de un modo estanco al beber e ingerir comida. En cambio, en Homo
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P (criterio personal)
Entidades personales
H (criterio
humano)
Entidades
humanas
Entidades impersonales
Relaciones circulares
Entidades no
Relaciones angulares Relaciones radiales
humanas
Desechada la opcin de cruce entre lo humano y lo impersonal como
contradictoria, las tres restantes caracterizan a las entidades humanas y
personales (que denominaremos como relaciones circulares), a las entidades
no humanas e impersonales (relaciones radiales), y a las entidades no
humanas y personales (relaciones angulares).
Se denominan como relaciones circulares a aquellas que tienen lugar
de seres humanos a seres humanos, en situaciones de simetra, transitividad y
reflexividad, de igualdad en definitiva Relaciones que desde la perspectiva
dualista, aquella que distingue entre el Hombre y la Naturaleza, sern tomadas
como relaciones humanas por antonomasia. Desde esta posicin, se
considerar la explotacin de otros hombres como una alienacin o prdida de
su condicin humana (en el sentido de la alienacin de la clase proletaria que
describi Marx en El Capital). La Declaracin Universal de los Derechos
Humanos de 1948, que considera en su Artculo 1 que todos los Hombres
nacen iguales, es un ejemplo de extensin de las relaciones circulares a toda
la Humanidad, al menos en su proyecto, aunque en el ejercicio muchos de
esos Derechos Humanos choquen con determinadas prcticas culturales que
denominaremos institucionales.
Sern relaciones antropolgicas radiales las que tienen lugar entre los
hombres y su mundo entorno. No sern tanto las relaciones del Hombre con
la Naturaleza en un sentido sustancialista, sino ms bien en funcin de las
necesidades de determinados grupos humanos para su subsistencia. As, las
gestiones de los recursos agrcolas, de los recursos energticos o del control
de los ecosistemas para evitar la extincin de determinadas especies animales
o vegetales, en tanto que sirven para mantener la cadena trfica en la que se
encuentra incluido el hombre, son relaciones de tipo radial.
En esta rbrica incluiremos las posiciones que consideran la relacin
entre Hombre y Naturaleza como conflictiva, tanto que el planeta Tierra
estara cercano a su agotamiento por la accin del hombre, que habra
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caractersticos de la transmisin cultural, bien sea por tradicin bien sea por
imitacin (difusin); sera muy difcil encontrar procesos de constitucin de
ceremonias, a la manera evolucionista, cuando se rebasa un cierto grado de
complejidad. La ceremonia encender hogueras es probable que se configure
paralelamente, de forma independiente, en pueblos diversos que saben hacer
fuego, disponen de lea excedente... etc.; pero es imposible que la ceremonia
encender hogueras la vspera de la Pascua florida de Resurreccin se haya
producido en tantos pueblos europeos como resultado de ciertos procesos
paralelos de asociacin por semejanza; la complejidad de ceremonias tales
hace inviable que se las pueda comparar con rituales animales.
En suma, las ceremonias (como subconjunto de las instituciones)
podran pasar a ser consideradas como el rasgo definitorio, por excelencia,
para delimitar las demarcaciones entre Antropologa/Etologa, entre
Cultura/Naturaleza, Hombre /Animal. Esto no implica, por supuesto, que no
se pueda, y deba, rastrear el origen otolgico de cada ceremonia en concreto y
ver, de este modo, las constantes, y siempre presentes, relaciones entre el
plano antropolgico y el plano etolgico.
Por ltimo, dada la amplitud y heterogeneidad de las actividades
(maniobras, tcnicas...) que cubre el concepto de ceremonia es necesario
sentar ciertos criterios de clasificacin para poder discernir entre los mltiples
tipos de ceremonias. En una clasificacin general de las ceremonias se debe
diferenciar tanto el punto de vista de los actores que intervienen en ella, como
los materiales que la constituyen, as como el punto de vista de la relacin de
los sujetos y los contenidos. Slo ofreceremos algunos de estos criterios para
ver cmo se podra alcanzar una clasificacin bastante rigurosa:
1) Desde el punto de vista de los actores, cabe distinguir:
a) ceremonias unipersonales (un paseo solitario, meditacin, etc,).
b) ceremonias multipersonales (saludar, arengar, un torneo, un
banquete, un espectculo, etc.).
2) Desde los 3 ejes del espacio antropolgico habra:
a) ceremonias circulares que se corresponden con el agere (una sesin
de apertura de un congreso, una representacin teatral, una clase magistral,
etc.).
b) ceremonias radiales que se coresponden con el facer (cocinar,
fabricar un mueble normalizado, la vendimia, etc.).
c) ceremonias angulares, en ellas los actores humanos entran en juego
con animales (una cacera, un sacrificio ritual, una corrida de toros, etc.).
3) Esta tercera clasificacin nos remite a la relacin de los sujetos con
los contenidos de las ceremonias:
a) ceremonias de primer orden: seran aquellas que no haran sino el
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mayor bien para el mayor nmero. La tica utilitarista nos invita a considerar
como objetivo y fin de las decisiones y preferencias morales el bienestar de los
individuos de manera que el valor que se debe elegir promueva el mayor
bienestar posible para la mayora de los seres humanos. Una accin ser
correcta si produce el bienestar de la mayora de la poblacin. Y lo que
debemos elegir ser aquello que tienda a evitar el sufrimiento y aportar el mayor
bien posible. Las preferencias deben ser tiles a la sociedad y a los individuos
que la integran. Pero si las normas tienden a minimizar el bienestar de la
mayora, habr que reflexionar sobre las consecuencias de una rigurosa
observancia de las mismas: no siempre es til para la sociedad acatar de un
modo inflexible las normas impuestas. El utilitarismo nos propone sopesar las
consecuencias de la aplicacin de las reglas y propone como criterio de decisin
el alivio del sufrimiento.
El cinismo.
Gottfried Benn deca: Ser tonto y tener trabajo, eso es la felicidad.
Cinismo viene del griego kyon, can, perro. Los kynikoi son los perrunos.
Vivan los cnicos como los perros. El cinismo es una filosofa moral que se
expresa a travs de chistes, gestos y ancdotas. Pretenden provocar la risa y el
sarcasmo. Reducen la vida a sus mnimos y proponen un ascetismo hacia lo
animal como camino hacia la virtud.
Antstenes (446 366 a.c.) Discpulo de Scrates. De Scrates tom
Antstenes algunos rasgos de su tica. El anteponer a lo dems el cuidado del
alma, el menosprecio de los bienes de fortuna, el afn por el dilogo, la crtica a
los polticos y demagogos.
Proclama la autosuficiencia del sabio para la felicidad. Slo depende el
sabio de su propio saber y de su virtud. La virtud es enseable. La virtud est en
los hechos y no necesita de largos discursos ni de muchos conocimientos. El
sabio es autosuficiente, pues los bienes de los dems son todos suyos. La
impopularidad es un bien y vale el esfuerzo. El sabio vivir no de acuerdo con
las leyes establecidas, sino de acuerdo con la virtud. As comienza el cinismo.
Es un precursor o puente entre Scrates y Digenes el Cnico (400 - 320 a.c).
Digenes el Perro es el Cnico propiamente dicho en sentido estricto. De
l sabemos historias, chistes, ancdotas.
El hombre es autosuficiente para la virtud si es sabio. Para vivir es
necesario muy poco.
El sabio es absolutamente libre de todo tipo de trabas y ataduras. Slo
sigue a la naturaleza. Menosprecia la sociedad. Desprecia las convenciones. El
sabio es un grosero y un indecente. Es obsceno. Una vez Digenes se
masturbaba en medio de una plaza y dijo: Ojal rascndose la barriga se
quitase tambin el hambre. Haca sus necesidades en pblico, dorma en un
barril. Lo natural es lo bueno. El modelo moral para el cinismo son los perros,
los brutos. Es el desprecio hacia las normas sociales y culturales y la
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valen, ms que ser cosas. Son el fundamento de la moralidad. Estas esencias son
independientes de nuestra conciencia y de los objetos fsicos.
La captacin de los contenidos valorativos de la vida moral se consigue
mediante la contemplacin y la intuicin sentimental y amorosa. La tica
material de los valores o axiologa de Max Scheler (1874-1928) y Nicolai
Hartmann (1882-1950).
7. El formalismo moral.
Una tica formalista es aquella que trata de fundamentar las conductas,
normas y juicios ticos no sobre contenidos axiolgicos materiales, sino sobre la
forma o estructura misma de la accin moral.
8. El estoicismo. La tica del deber. La fuerza de la voluntad.
El primer episodio terico de la tica formalista en la historia de la
filosofa moral occidental fue la tica del estoicismo. Esta tica deposita la
rectitud del carcter moral en la voluntad. Lo que importa es la buena voluntad.
La voluntad estoica libera al hombre interiormente de las contingencias externas
y se constituye en la fuente de toda conducta tica.
Para el estoicismo la valoracin tica de los actos humanos como buenos
o malos, virtuosos o necios no depende de sus contenidos materiales. En
realidad, la riqueza o la pobreza, la salud o la enfermedad, el poder, la gloria, el
dinero, son indiferentes (adiphora) ticamente. No hacen al hombre mejor, ni
peor, pues la categora tica depende del modo, de la forma o manera con que el
sujeto se enfrenta al mundo, de sus actos, de su albedro.
El precepto fundamental y ms amplio de la tica estoica es el de vivir
en acuerdo razonable con la naturaleza. El comportamiento del hombre debe
quedar integrado en el curso del acontecer universal. Vivir de acuerdo con la
naturaleza es ser racional. La razn es la gua segura de la accin moral. El
camino que conduce desde el impulso natural primario de autoconservacin
hasta la virtud, aunque estrecho y difcil, es obligatorio y, en el fondo lo ms
natural del mundo. Al hedonismo epicreo oponen la fatiga, el rigorismo del
esfuerzo y del trabajo, de la fatiga. Esto se resume en la clebre frmula: sustine
et abstine (aguanta y renuncia).
Todo ser vivo posee desde que nace una percepcin de s mismo y de su
naturaleza, que le produce una sensacin de bienestar y le inclina a perseverar
en su propia esencia, a familiarizarse con ella y a desarrollarla. Por su naturaleza
racional el hombre est destinado a convertirse en agente autnomo, capaz de
bondad y malicia. Pero el logro de un buen carcter moral es una tarea personal
que exige fuerza de voluntad, tesn y tensin. Para que el tronco de la vida de
cada hombre crezca recto y no le tuerzan las influencias exteriores, se precisan
los ms arduos esfuerzos, ejercicio asctico y educacin moral. As se consigue
el autodominio, la apropiacin de s mismo, la autonoma del sabio.
Lo nico bueno es la virtud y lo nico malo el vicio. Lo propio del ser
humano es la virtud y lo impropio el vicio. Slo hay una virtud: la prudencia.
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Es posible, por supuesto, que la mxima del agente pueda conformarse con la
ley moral, as como tambin que su mxima o mximas sean incompatibles con
ella.
Una mxima es un principio subjetivo de la accin. es moral si concuerda
con la ley moral. La moralidad de una accin no radica en los deseos o
intencin del agente o en sus consecuencias. Una mxima es moral si concuerda
con la ley moral.
Las normas impuestas reciben el nombre de imperativos. Las mximas
son principios subjetivos. Los imperativos son objetivos.
Dentro de los imperativos hay que distinguir entre los hipotticos y los
categricos. Los hipotticos tienen la forma de si...entonces... Son
condicionales. Los hay de dos tipos: tcnicos o problemticos (reglas de
habilidad) buscan la comodidad. Los imperativos de prudencia asertricos
(reglas de sagacidad) que son tiles para buscar la felicidad. Los imperativos
hipotticos son juicios analticos a priori porque quien quiere el fin, quiere los
medios.
El imperativo categrico es apodctico o moral. Es la ley moral. Obliga
de modo incondicional. El imperativo categrico es un juicio sinttico a priori
apodctico, universal y necesario.
As pues, hay que distinguir entre mximas/imperativos. Los imperativos
se dividen en dos: Imperativos hipotticos o preceptos/Imperativos categricos
o Leyes morales.
El hombre, a diferencia de los seres santos, entender el principio formal
de moralidad como un imperativo. El imperativo del deber, lo que nos ordena
cumplir nuestro deber y cumplirlo por mor del deber, depende, como pronto
veremos, de una accin. No nos dice cumple con tu deber si esto o aquello o a
menos que eso.... Es categrico.
2. El imperativo categrico.
El imperativo categrico es el principio formal de la moralidad. La tica
se funda en el imperativo categrico que manda de forma absoluta,
incondicional. La filosofa de Kant es un formalismo moral. El principio de la
tica es forma. Slo se pueden admitir aquellas mximas que puedan erigirse en
principios y valer como leyes por criterios de racionalidad formal. Este
imperativo admite una diversidad de formulaciones. La primera es acta slo
con la mxima que quieres que sea al mismo tiempo una ley universal.
Tambin puede formularse de la siguiente manera: acta como si la mxima de
tu accin llegara a ser, mediante tu voluntad, una ley universal de la
naturaleza.
La aplicacin del imperativo categrico a las mximas nos permite trazar
una distincin absoluta entre las que son morales y las que no lo son. Cmo se
justifica el imperativo categrico de Kant?
Exige Kant que debe probarse una conexin entre el concepto de un ser
racional en general y la adopcin del imperativo categrico hecha por ese ser.
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con la ley moral.. Se ejecutan por otras razones diferentes al mero respeto por la
ley moral. 3. Inmorales, estn en abierta contradiccin con la ley moral interna y
externamente.
El deber es la ratio cognoscendi de la libertad y la libertad es la ratio
essendi del deber.
4. La autonoma de la voluntad.
El imperativo categrico est edificado sobre la autonoma de la
voluntad. La autonoma de la voluntad significa que la razn es legisladora y
sbdita de s misma. Todo ser racional se encuentra sometido al imperativo
categrico. La voluntad de todo ser racional est sometida al imperativo
categrico.
Los seres racionales no slo estn sometidos al imperativo categrico,
sino que son tambin sus creadores. Todo ser racional no slo est sometido a la
ley moral, sino que tambin es legislador. Llegamos as a la idea de la voluntad
de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora. Ser
moralmente autnomo es ser libre. La libertad consiste en regirse uno a s
mismo moralmente por el imperativo categrico. Slo se es libre si se es
autnomo moralmente. La voluntad o razn prctica no slo est sometida al
imperativo categrico, sino que es el fin mismo de la ley y por lo tanto es
legisladora universal del deber. El ser racional acta determinado por las leyes
que su propia voluntad impone.
Kant califica de heteronoma la suposicin de que es la voluntad de un
ser racional la que est sometida a leyes o principios morales y no el resultado
de su propia legislacin en cuanto voluntad racional. La tica kantiana es
autnoma, se autofunda en s misma. La buena voluntad slo se determina a s
misma, es autnoma, no depende de las circunstancias externas ni de las
consecuencias de sus acciones. Por lo tanto, el fundamento ltimo de la buena
voluntad tica es la libertad.
Quien se limita a cumplir la letra de la ley, sin representrsela
racionalmente, no acta moralmente. La conducta tica es una conducta
autnoma. Por ello, la virtud no tiene nada que ver con la felicidad. La
verdadera virtud no consiste en obrar por inters, sino por deber.
Se pasa as de la buena voluntad al deber y de ste a la ley, la cual
determina a su vez un imperativo categrico universal que se funda en la idea
misma de la libertad de la voluntad.
5. Los postulados de la razn prctica.
La antinomia de la Razn Prctica consiste en la posibilidad o no del
enlace entre virtud y felicidad. No hay una conexin analtica entre virtud y
felicidad. En el mundo emprico puede perfectamente no darse conexin alguna
entre virtud y felicidad. La salida de esta antinomia est en los postulados de la
razn prctica, libertad, inmortalidad y Dios.
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ocupe el lugar que le corresponde por naturaleza. Cada una de las tres clases
del Estado (gobernantes, guerreros y productores) que se corresponden con
las tres partes del alma (inteligible, irascible y concupiscible) debe cumplir
con su cometido especfico. Se distingue entre justicia aritmtica y justicia
geomtrica. Esta es una distincin presente en el pensamiento griego. La
justicia aritmtica consiste en la distribucin mera y simple de los bienes para
todos a iguales partes para cada individuo. La justicia geomtrica tiene en
cuenta las proporciones. A los iguales, por igual, a los desiguales por
desigual.
Aristteles distingue tres tipos de justicia: La justicia es la adecuacin a
las leyes y a la igualdad; su finalidad es la felicidad de la sociedad poltica, y
por ello debe regular las obligaciones de los ciudadanos con la sociedad y
mirar por el bien comn. La justicia parcial se compone de justicia
distributiva y conmutativa. La justicia distributiva tiene como finalidad la
distribucin de las ventajas y desventajas que puedan corresponder a los
ciudadanos segn sus capacidades y necesidades, ser administrada por el
gobernante y el legislador. Por ltimo, la justicia conmutativa es la que regula
los contratos entre los miembros particulares de la sociedad, y, por tanto, son
los ciudadanos los que deciden los trminos de esta justicia. Aristteles define
a la justicia como una cierta igualdad, pero hay que tratar a los iguales como
iguales y a los desiguales como a desiguales.
El derecho romano consideraba justicia como el dar a cada uno lo suyo.
Santo Toms bajo la virtud cardinal de la justicia acogi seis sentidos
diferentes a las que aadi otras 10 virtudes potenciales. La justicia legal,
entendida ms tarde como social, corrige las disfunciones resultantes del
estricto cumplimiento de la justicia distributiva y de la conmutativa en su
concrecin social. Entre los autores contractualistas (Hobbes, Locke,
Rousseau) se distingue entre estado social y estado de naturaleza. La justicia
consiste en respetar los derechos individuales de los hombres.
El utilitarismo es la filosofa poltica segn la cual el Estado debe elegir
la poltica que maximice la utilidad total de todos los miembros de la
sociedad. Los pensadores de esta corriente de pensamiento son Jeremy
Bentham y John Stuart Mill. Para los utilitaristas el Estado ha de elegir la
poltica econmica y social que maximice la utilidad total de todos los
miembros de la sociedad. Para maximizar la utilidad total el Estado no trata
de conseguir la igualdad total en la sociedad. Slo se trata de conseguir una
distribucin ms igualitaria de la renta. Esto es porque como hemos visto ms
arriba los individuos responden a los incentivos.
John Rawls (1928-2002) sostiene que el Estado debe elegir la poltica
que se considere justa tal como la evaluara un observador imparcial oculto
tras un velo de ignorancia. Si nos dieran a elegir un tipo de sociedad
determinado sin nosotros saber qu posicin social ocuparamos, elegiramos
una sociedad tal en la que si a nosotros nos tocara ocupar el escalafn social
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hombres y mujeres son igualmente ciudadanos y que los bienes y los hijos son
comunes y por tanto la aniquilacin de la familia y de la propiedad privada. El
filsofo-rey gracias a su saber organizar adecuadamente la eugenesia y la
seleccin de los ciudadanos segn su naturaleza.
Para conseguir la armona y la justicia de la polis platnica, es
necesaria una educacin gimnstica y musical para la formacin del alma. La
educacin, especialmente los cinco aos que recomienda Platn al estudio de
la Dialctica, para todos los jvenes que muestren capacidad para ejercer las
funciones de gobierno, reviste una importancia decisiva en su proyecto
poltico. Platn piensa en un Estado gobernado por filsofos, es decir por
sabios maduros que posean la ciencia suprema de la Dialctica, la ciencia de
las Ideas, cuyo punto culminante es el conocimiento de la Idea del Bien. La
Dialctica es la ciencia de la totalidad que slo poseen los verdaderos
filsofos, que se convierten as en educadores y son la conciencia crtica de la
polis, por su visin abarcante del mundo y de los hombres, orientada segn la
verdad, el bien y la justicia.
Segn Aristteles el Estado existe por naturaleza. La polis, la sociedad
poltica es autosuficiente. Tiene su origen en la urgencia de vivir, pero su
objetivo es la vida buena. El hombre no slo es un animal social, sino un
animal poltico que alcanza su realizacin plena en la polis. La justicia es el
orden de la comunidad poltica. Slo puede haber justicia en el Estado. La
poltica es el gobierno de hombres libres e iguales sobre hombres libres e
iguales.
Aristteles reacciona contra Platn. Considera que fundar la reflexin
filosfico-poltica sobre las Ideas es ineficaz y peligroso. El proyecto
filosfico-poltico de Aristteles es hacer practicable la filosofa en el seno de
la polis tal cual es. Se trata de buscar cul es la mejor constitucin y cules
son las virtudes y capacidades requeridas de los ciudadanos.
La utopa de Platn contraviene la naturaleza humana y olvida el hecho
de que, si el Estado es la unidad de la multiplicidad, sta est formada por
pequeos grupos e individuos que son distintos unos de otros (y defienden esa
distincin). El error de Platn consiste en querer reducir a la igualdad
aritmtica seres diferentes y aplicar autoritariamente al orden social una
proporcionalidad geomtrica, mientras que en este campo reina la
contingencia, lo emprico, que hace imposible sostener que la poltica o la
prudencia sean ciencias.
Es un fallo conceder el poder a los filsofos sin ningn lmite. Los
ciudadanos no tienen otro dueo que la ley y sta tiene que garantizar la
libertad de todos y realizar la justicia. La ley no refleja la Idea, sino que es
una construccin poltica natural, que expresa el orden natural, teniendo en
cuenta la realidad del Estado y la historia. La cuestin constitucional es
secundaria. El rgimen debe ser moderado y es mejor que sea mixto para
lograr la eutaxia poltica. Una combinacin entre democracia y oligarqua
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logro de la supervivencia.
Entre los derechos humanos naturales ms importantes, destaca Locke
el derecho de apropiacin de bienes, regulado por la afirmacin de la
igualdad de todos. Esa apropiacin de bienes que origina la propiedad
privada est sujeta a unas limitaciones entre las que destaca la necesidad de
trabajar. Sin trabajo no existira propiedad privada. Precisamente el trabajo es
el medio fundamental que acelera el paso del estado de naturaleza al estado de
Sociedad civil; y del trabajo surge el dinero como factor importante para la
economa.
La sociedad natural, civil, en el estado de naturaleza posee la capacidad
de organizarse armoniosamente, sin necesidad de recurrir al poder poltico.
Pero hay algunos hombres, los delincuentes, que no trabajan, sino que
arrebatan y matan a quienes s lo hacen. No parece justo que los propietarios
se tomen la justicia por su cuenta, adems, los delincuentes suelen ser ms
astutos y fuertes que los propietarios. Aparece pues, la necesidad de
establecer un poder poltico. Lo que obliga a instaurar al poder poltico es la
impotencia a la que se ve reducida tal sociedad cuando su orden natural es
amenazado por enemigos interiores y exteriores. Hay que imponer la
efectividad de los derechos naturales mediante la coercin. El Estado en
consecuencia, est al servicio de las libertades de los propietarios o
ciudadanos. Si el Estado no cumple con su cometido, cabe el derecho a la
rebelin por parte de los ciudadanos. La clase poltica, el soberano slo tiene
carcter representativo en cuanto que el pueblo no puede obrar por s mismo
en muchos asuntos. La comunidad poltica retiene para s los derechos y la
soberana. El poder supremo le corresponde al pueblo. Aqu los
representantes obran en nombre del pueblo pero no lo sustituyen ni lo
suplantan como poder supremo.
Es propia del pensamiento moderno esta teora del estado de naturaleza,
inexistente en los pensamientos antiguo y medieval. Moderna es tambin esta
consideracin del trabajo como elemento humanizador frente a la concepcin
antigua del trabajo como castigo y deshonor.
7. La teora del Estado de Gustavo Bueno.
Gustavo Bueno rechaza las teoras contractualistas del Estado, porque
la sociedad humana no se compone de individuos como partes formales de la
sociedad, sino de grupos. La sociedad no puede autodirigirse. El autogobierno
de la sociedad poltica es imposible por utpico. El gobierno siempre es la
direccin de la sociedad por una parte de la sociedad. Esto ocurre en todo tipo
de Estados y de regmenes polticos.
Hay que distinguir entre sociedad natural y sociedad poltica. En la
sociedad natural podemos hablar de convergencia y en la sociedad poltica
podemos hablar de divergencia. En una sociedad humana natural, prepoltica,
podemos reconocer pautas de conducta heterogneas, pero convergentes, es
decir, mutuamente adaptadas. En las sociedades naturales la divergencia es
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analizar las conductas humanas observables. As, es bueno lo que los hombres
dicen que es bueno, puesto que buscan el placer.
Hay tres tesis presentes ya en Locke que son el ncleo bsico de la
tradicin liberal inglesa posterior: a) Los derechos fundamentales de la
persona. b) La propiedad privada y el libre mercado y c) El gobierno
representativo o parlamentarismo.
La propiedad privada es un derecho natural. Para Locke, no cabe la
menor duda de ello. En Locke se vinculan entonces propiedad y estado de
naturaleza. El Estado tiene como nica finalidad el proteger los derechos
naturales de los individuos. El Estado tiene un origen contractual. Ello
requiere leyes y sanciones para los infractores (jueces y policas). Un Estado
no puede tener otro fin que la defensa de la propiedad (Segundo Tratado
sobre el gobierno civil, Cap. VII, 94 y Cap. XI, 138). En su Carta sobre la
tolerancia afirma que la comunidad poltica me parece una sociedad de
hombres constituida nicamente para procurar, preservar y promover sus
propios intereses civiles.... De tal manera que La autoridad poltica es as,
un juez imparcial entre derechos e intereses contrapuestos de los ciudadanos.
El Estado ha de preservar por todos los medios legtimos a su alcance
los derechos individuales del hombre. Ah entra en juego la represin contra
los delincuentes que atacan a los honrados ciudadanos para despojarles de sus
posesiones o de su vida. Considero, pues, que el poder poltico es el derecho
de dictar leyes bajo pena de muerte y, en consecuencia, de dictar tambin
otras bajo penas menos graves, a fin de regular y preservar la propiedad y
ampliar la fuerza de la comunidad en la ejecucin de dichas leyes y en la
defensa del Estado frente a injurias extranjeras. Y todo ello con la nica
intencin de lograr el bien pblico (Cap. 1, 3). Este bien pblico no es otra
cosa que la preservacin de la propiedad. Por lo que se refiere a los
derechos, todo hombre tiene derecho a la vida, la salud, la integridad fsica, la
libertad y la propiedad privada: ningn hombre debe daar a otro en lo que
atae a su vida, salud, libertad o posesiones (Segundo tratado, 6). Ello es por
la igualdad de todos los hombres: siendo todos los hombres iguales e
independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud,
libertad o posesiones (Cap. 2, 6).
El hombre tiene derecho a matar en defensa propia para defender su
libertad y para defender su propiedad. Esto hace que sea legal el que un
hombre mate a un ladrn que no le ha hecho el menor dao ni ha declarado su
intencin de atentar contra su vida, y se ha limitado, haciendo uso de la
fuerza, a tenerlo en su poder arrebatando a ese hombre su dinero o cualquier
otra cosa que se le antoje. Pues cuando alguien hace uso de la fuerza para
tenerme bajo su poder, ese alguien, diga lo que diga, no lograr convencerme
de que una vez que ha quitado la libertad, no me quitar tambin todo lo
dems cuando me tenga en su poder (Cap. 3, 18).
De todos modos, los ladrones suelen ser ms astutos que los
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tiempo, mientras que las artes plsticas slo representan los cuerpos en el
espacio sin tiempo. Las artes plsticas quedaran restringidas a una simple
representacin; la poesa, en tanto que requiere tambin de un tiempo de
exposicin, puede tolerar errores pero nunca la mediocridad: el poeta es el
virtuoso por excelencia.
Precisamente, Kant en su Crtica del Juicio (1790) se har eco de estas
ideas polmicas y eliminar la vieja idea, herencia de la antigedad, de la
vinculacin de la trada Belleza, Bien y Verdad, algo que Winckelmann, a
causa de su clasicismo, no pudo realizar. Para Kant, la belleza no es
conocimiento, por lo que no pertenece a la Crtica de la razn pura, ni moral,
por lo que queda descartada su inclusin en la Crtica de la razn prctica.
Separado lo bello de lo bueno, puesto que no se independiza la esttica de la
tica y la Moral, para Kant, tomando como referencia a Winckelmann,
Belleza
es forma de la
finalidad
de un objeto en cuanto es
percibida en l
sin la representacin de un fin. En efecto, en el acto de
contemplacin de una estatua, la finalidad no le concierne a sta, sino al
espectador que la contempla y la proyecta en la obra de arte porque es una
finalidad subjetiva, o como dice Kant, se trata de una finalidad sin fin.
Idea que Kant haba sistematizado previamente en su obra al distinguir,
en esa Crtica del Juicio, entre juicios determinantes (constitutivos de la
experiencia como los juicios sintticos a priori de la Crtica de la Razn
Pura) y juicios reflexionantes, que no tienen evidencia constitutiva. As, del
mismo modo que en la naturaleza hay constantes orientaciones finalsticas
(como en la naturaleza cuando se ajusta a las formas matemticas trazadas
por un gemetra), pero quien descubre esas leyes, el gemetra o el fsico (por
ejemplo, Eratstenes cuando descubri la esfericidad terrestre en el mundo
clsico), estn planteando un entramado cuya finalidad no tiene fin, es
meramente especulativa, por ms que sus conocimientos nos sean tiles a da
de hoy.
Y como los organismos vivos se autogeneran, al contrario de las m
uinas que siempre necesitan de una accin interna, esa autogeneracin de los
organismos individuales nos muestra una suerte de finalidad interna de los
mismos, una evolucin ideal que demuestra la convergencia a un fin final (la
existencia de Dios negada previamente). El genio, el artista, no sera ms que
el encargado de engranar la propia idea de perfeccin de la naturaleza, que es
ella misma teleolgica, donde cada cosa tiene su finalidad en s misma, con
la expresin artstica. La obra del arte sera as la expresin de un genio
superior.
4. El arte como realismo. La Esttica marxista.
El surgimiento de diversos gneros artsticos, como la novela, y en
especial, ligada al propio cambio histrico de una sociedad en profunda
transformacin, provoca el surgimiento de diversos estilos literarios de
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nos son dadas en el plano del mundo de los fenmenos; de este modo, la
trituracin de la Naturaleza y de la Cultura en el mbito de la materia
ontolgico-general se produce de algn modo. De otro modo por oposicin
a las teoras de la imitacin, desde la perspectiva de la materia ontolgicogeneral, tan primaria, inmediata u original es la morfologa sea de un
Estegosaurio como pueda serlo la morfologa sonora de una sonata de
Mozart. El materialismo filosfico, segn esto, propicia la consideracin de
las obras de arte sustantivo, no ya tanto como obras del hombre (expresivas
de su esencia), sino como obras que, constituidas, sin duda, a travs del
hombre, pueden contemplarse como dadas en el mbito de la Materia
ontolgico-general, puesto que ni siquiera pueden entenderse en el mbito de
la Naturaleza.
La divisoria entre obras de la Naturaleza y obras de la Cultura human
no puede establecerse en todo caso, poniendo entre parntesis las obras de la
cultura animal. La divisoria de las obras de la cultura humana la situamos en
los procesos de normalizacin (prolptica) de las construcciones con
trminos y relaciones apotticas que constituyen la trama del mundo
fenomnico. Y entre los incontables cursos deterministas del desarrollo
histrico de las morfologas culturales, sometidas a las leyes causales del
determinismo histrico, tenemos que contar precisamente a los cursos de
construccin de las obras de arte sustantivo, producidas por los hombres, sin
duda, pero ante las cuales los propios hombres slo pueden representrselas.
Slo las obras que no son obras de arte pueden ser rectificadas por
cualquiera; una obra maestra slo puede ser rectificada por otra obra maestra.
La sustantivacin o hipstasis de la obra de arte tiene lugar mediante la
construccin o representacin que comporta segn su terminus a quo la
segregacin de la obra respecto del artista, pero segn su terminus ad quem la
constitucin de un encadenamiento circular y consistente de fenmenos. Esto
es tanto como la recusacin de las teoras del arte como lenguajes, teoras
fundadas en la aplicacin metafrica de la relacin emisor/receptor a la
relacin artista/pblico. Pero la obra de arte sustantiva no es un mensaje que
el autor enviase para comunicarse con el pblico; podr ser este su finis
operantis, pero no es el finis operis.
En el arte sustantivo tiene lugar la segregacin o neutralizacin del
sujeto operatorio. La obra de arte no est destinada a ofrecer verdades,
aunque tampoco apariencias. El materialismo filosfico ofrece un criterio
frtil para entender por dnde se abren las vas de disociacin esencial de la
obra de arte sustantiva respecto de otras instituciones o procesos culturales o
naturales con los que est entretejida, as como para analizar los principios de
una ordenacin crtica de las diversas obras de arte sustantivadas. La crtica
de la obra de arte ha de ser muy rigurosa; no se puede poner todo en un
mismo plano siguiendo el principio todo vale o todo es vlido. En el arte
no caben principios democrticos ni siquiera los principios de la justicia
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laboral.
La obra de arte consiste en ofrecer una representacin, ante un pblico
diverso que tiene encomendada la misin de interpretar la obra sustantiva a
su manera. Sin las interpretaciones diversas y enfrentadas entre s del
pblico, la obra de arte no existe como tal, porque son esas diversas
interpretaciones las que reanudan a la obra sustantiva con los campos que ella
haba logrado poner entre parntesis.
La sustantivacin de la obra de arte no significa su desconexin
definitiva de la vida real ni de la prosa de la vida: el arte no es evasin. Pero
precisamente las funciones que la obra de arte puede alcanzar en la propia
prosa de la vida, las funciones catrticas que seal Aristteles, se derivan de
esa sustantivacin previa que ha permitido su alejamiento y su distanciacin
incluso de los trozos de la realidad representados en ella. La obra de arte no
es sustantiva por ofrecernos, frente a la prosa de la vida, modelos ideales de
belleza, de claridad, de perfeccin, sino por ponernos delante de conjuntos
estilizados de fenmenos, incluso horrendos, que se concatenan
circularmente y que constituyen puntos de referencia que permitirn mirar a
su travs no slo la prosa de la vida, sino tambin a las formas naturales o las
esencias establecidas por las ciencias positivas.
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(p)
(p ^ q)
v para el disyuntor
para el condicional
" ara el bicondicional
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(p v q)
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185
Y as sucesivamente.
Sin embargo, nosotros no usaremos las variables sino conectadas por
medio de functores, por lo que habremos de relacionar cada valor de verdad de
cada variable con los valores de verdad que adoptan al unirse con los
conectores. Por ejemplo, en el caso de la conjuncin entre p y q:
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
p^q
V
F
F
F
p
F
V
b) Tabla de la Conjuncin
El smbolo ^ recibe el nombre de conjuncin y puede ser considerado
como la versin formal de la partcula del lenguaje ordinario y. Una
conjuncin afirma la verdad de sus componentes. Se le llama tambin a la
conjuncin producto lgico. Es verdadera, pues, cuando sus dos componentes
son verdaderos; cuando uno de ellos es falso, y por lo tanto, tambin cuando los
dos son falsos, la conjuncin es falsa. Slo cuando los valores de verdad de las
proposiciones atmicas que componen la conjuncin son verdad, la conjuncin
es verdadera. En los dems casos es falsa.
q
V
F
V
F
186
p^q
V
F
F
F
c) Tabla de la Disyuncin.
El smbolo v recibe el nombre de disyuncin y se traduce al lenguaje
ordinario como o, o bien. Se le llama suma lgica. El significado de la
disyuncin es el siguiente: la disyuncin de dos proposiciones es verdadera
cuando una al menos de esas dos proposiciones es verdadera y por supuesto
cuando ambas lo son; es falsa, en cambio, slo cuando ambas son falsas. La
disyuncin es verdadera en todos los casos, salvo que ambos miembros sean
falsos.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
pvq
V
V
V
F
d) Tabla de la implicacin.
El smbolo recibe el nombre de implicacin o condicional y en el
lenguaje ordinario es si.entonces. La expresin inicial es el antecedente
y la que le sucede es el consecuente o consiguiente. El sentido de la
implicacin es el siguiente. Una implicacin es verdadera siempre que no se d
el caso de que el antecedente sea verdadero y el consecuente falso; y falsa
cuando ese sea el caso. Una proposicin molecular condicional es verdadera en
todos los casos, salvo que el antecedente sea verdadero y el consecuente sea
falso.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
p q
V
F
V
V
187
q
V
F
V
F
pq
V
F
F
V
Estas cinco tablas son las conectivas principales, que sin embargo
pueden a su vez ser reducidas a dos segn los siguientes modos:
1)
La negacin y disyuncin: Por ejemplo, la copulativa p ^ q = (p v q)
y la condicional p q = (p v q).
2)
La negacin y la conjuncin: Por ejemplo, la disyuncin p v q = (p ^
q) y la condicional p q = (p ^ q).
3)
La negacin y el condicional: Por ejemplo, la conjuncin p ^ q = (p
q) y la disyuncin p v q = (p q).
f) Clases de tablas de verdad. Tautologas, Antilogas y frmulas
indeterminadas.
Al aplicar una tabla de verdad a una proposicin pueden ocurrir tres
casos:
1)
que los valores de verdad de la ltima columna sean todos verdaderos, lo
que implica que nos encontramos ante una tautologa.
2)
que los valores de verdad de la ltima columna sean todos falsos, lo que
indica que se trata de una contradiccin.
3)
que los valores de verdad sean verdaderos y falsos, lo que implica que se
trata de una proposicin indeterminada o consistente, tambin denominada
contingente.
La nocin de tautologa fue acuada por Wittgenstein, quien afirm que
una proposicin es tautolgica cuando es verdadera para toda posible
interpretacin de sus variables. Al contrario, una proposicin es contradictoria
cuando no es verdadera para ninguna de las interpretaciones de sus variables. Y
finalmente, una proposicin es indeterminada cuando es verdadera para alguna
interpretacin de sus variables y falsa para el resto.
Las tautologas tienen la propiedad de ser decidibles, es decir, que ante
cualquier frmula disponemos de un mtodo mecnico, las tablas de verdad,
para saber si nos encontramos ante una tautologa, una contradiccin, o una
indeterminacin. Son adems sustituibles, esto es, podemos sustituir una letra
proposicional en todas sus ocurrencias por una frmula, sin que la tautologa
188
deje de serlo.
Ejemplo: determinar qu tipo de frmula es (pq)[(p v r) (q v r)]
segn su tabla de verdad:
p q r
pq
pvr
qvr
(p v r) (q v r)
V
F
V
F
V
F
V
V
V
F
F
V
V
V
V
V
V
V
V
F
V
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
V
V
V
V
F F F
V
V
V
V
F
F
F
V
V
F
F
V
V
F
(pq)[(p v r) (q v r)]
Solucin: Tautologa.
4. Deduccin natural.
Adems de las tablas de verdad como mtodo de decisin sobre el
valor de verdad de las proposiciones, es decir, como mtodo semntico,
disponemos de los mtodos de decisin que estudian el proceso de inferencia,
esto es, los mtodos con los que desde una serie de premisas se deduce una
conclusin. El mtodo de inferencia ms habitual en lgica simblica es la
denominada deduccin natural, aunque tambin estudiaremos en otro apartado
el sistema formal axiomtico.
Tres son las categoras necesarias para todo lenguaje formal, e
imprescindibles para trabajar con la deduccin natural:
1)
Una tabla de smbolos formales. Se incluyen los smbolos lgicos
ya vistos (negador, conjuntor, etc.), los smbolos no lgicos (p, q, r, s, t...) y los
smbolos auxiliares (parntesis y corchetes).
2)
Reglas de formacin de frmulas. Permiten saber en cada
momento si una frmula est bien o mal formada. Por ejemplo: una frmula
atmica es una frmula, pero si p es una frmula, p es una frmula; si p y q
son frmulas, entonces p v q, p ^ q, pq y pq son frmulas.
3)
Reglas de transformacin de frmulas. Permiten pasar de unas
expresiones a otras. Aqu se distinguen el clculo de deduccin natural y el
sistema formal axiomtico, pues el primero lo demuestra bajo premisas y el
segundo lo hace partiendo de axiomas.
La deduccin natural se realiza siempre segn unas reglas de
inferencia, que permiten que la conclusin quede ligada a las premisas
establecidas, lo que hemos denominado reglas de transformacin de frmulas.
189
190
A
Si negamos doblemente algo lo estamos afirmando. Es la doble negacin (DN).
b) Reglas bsicas de la conjuncin.
1. Regla de la introduccin de la conjuncin
A
B
A^B
Establecidas dos proposiciones distintas, puede tambin establecerse la
conjuncin de ambas. Se puede designar como Introduccin de la conjuncin
(IC) o Producto (Prod).
2. Eliminacin de la conjuncin.
A^B
A^B
AvB
AvB
191
C
Dada una disyuntiva, si de cada miembro de la misma se sigue un mismo
enunciado podemos concluir con el mismo enunciado. Se designa por ED o
tambin Casos (Cas.)
d) Reglas bsicas del condicional.
1. Introduccin del implicador.
A
.
.
.
B
AB
Establecida una hiptesis cualquiera A y de ella se demuestra B, se
puede establecer A B. Se le denomina Teorema de Deduccin (TD), segn
Herbrand. La hiptesis de la que se parte es cancelada cuando pasa a ser
antecedente de un condicional. Tambin se designa por II.
192
B
Sea un condicional, al afirmar el antecedente, se puede afirmar el
consecuente. Se la denomina como EI y tambin como Modus Ponens (MP).
e) Reglas derivadas.
Aparte de las ocho leyes enunciadas existen otras reglas derivadas que
permiten acortar los razonamientos. Pueden deducirse todas de cada una de las
ocho.
Reglas derivadas de la negacin
Negacin del implicador o de Contraposicin (Cp)
AB
B A
A B
B A
A
Introduccin de la doble negacin (DN)
A
A
Principio de No Contradiccin (PNC)
(A ^ A)
AB
BA
193
B
Reglas derivadas de la conjuncin y la disyuncin
Propiedad conmutativa
CC
CD
A^B
B^A
AvB
BvA
Propiedad asociativa
AC
(A ^ B) ^ C
(A ^ (B ^ C)
AD
(A v B) v C
A v (B v C)
Propiedad distributiva
DC
A ^ (B v C)
(A v B) v (A ^ C)
DD
A v (B ^ C)
(A v B) ^ (A v C)
Propiedad de idempotencia
Id. C
A^A
Id.D
AvA
194
Regla de absorcin
Abs. C
Abs. D
A ^ (A v B)
A v (A ^ B)
A ^BC
Regla de exportacin (Exp)
A ^BC
A (B C)
Silogismo disyuntivo. Modalidades (SD)
AvB
B
AvB
A
Dilemas (Dil)
AvB
AB
BC
A v B
CA
CB
AC
AvB
AC
BD
CvD
A v B
CA
DB
C v D
A
Mutacin de premisas (Mut)
A (B C)
B (A C)
Carga de premisa (CPr)
A
BA
Reglas de coimplicacin
Introduccin del coimplicador (ICO)
AB
BA
AB
Eliminacin del coimplicador (ECO)
AB
AB
AB
BA
AB
B
195
BA
Transitividad
AB
BC
AC
Reglas de interdefinicin
Definiciones del implicador (DI)
AB
(A ^ B)
AB
A v B
( A B)
A^B
(A v B)
A B
AvB
(A ^ B)
196
197
Leyes de Morgan
De Morgan 1 (DM1)
(A ^ B)
A v B
De Morgan 2 (DM2)
(A v B)
A ^ B
6. La lgica proposicional como sistema formal axiomtico.
Aparte de la deduccin natural, existe una forma de deduccin que no
admite ms que un determinado nmero de axiomas o postulados, procurando
no admitir en la teora ms que otros enunciados que los que se deduzcan de los
axiomas por inferencia lgica. A estos enunciados los denominaremos
teoremas. Este tipo de deduccin constituye el mtodo axiomtico. Todo
sistema axiomtico debe constar de las siguientes categoras:
1) Vocabulario primitivo (las variables ya enunciadas en la deduccin
natural o variables proposicionales p, q, r, s, t...,
2) Operadores, que en la lgica proposicional son las conectivas: ,^,
....
3) Reglas de formacin (las ya enunciadas en la deduccin natural), que
establecen qu expresiones estn bien formadas y cules no.
4) Reglas de transformacin, que permitan pasar de unas frmulas a
otras. Una serie de reglas de inferencia:
Regla de sustitucin (RS1). Se puede sustituir una variable por otra,
siempre que esto se haga en todos los lugares que ocupan las variables y
tambin una por otra equivalente.
Regla de separacin o modus ponendo ponens (MP). Si y es una tesis del
sistema y x y tambin lo es, entonces y es una tesis del sistema.
Asimismo, los axiomas y reglas de inferencia deben poder dar origen
slo a tautologas del clculo, es decir, han de ser completos, y deben ser
consistentes, aparte que ningn axioma ha de poder derivarse de otro.
5) Una lista de axiomas o frmulas primitivas del sistema:
198
A1: (p v q) p
A2: q (p v q)
A3: (p v q) (q v p)
A4: [p v (q v r)] [q v (p v r)]
A5: (q r) [(p v q) (p v r)]
6) Definiciones (no son necesarias, aunque s convenientes)
x ^ y = (x v y)
x y = x v y
x y = [ (x v y) v (y v x)]
Veamos estos elementos en un ejemplo de modelo axiomtico de lgica
proposicional propuesto por A. N. Whitehead y B. Russell.
El modelo de A. N. Whitehead y B. Russell.
1) Vocabulario primitivo. Variables proposicionales (p, q, r, s, t...).
2) Operadores. En este caso, slo la negacin y el disyuntor: , v.
3) Reglas de formacin de frmulas.
a) p es una frmula bien formada.
b) Si p es una frmula, p tambin es una frmula.
c) Si p y q son frmulas, p v q tambin es una frmula.
d) Ninguna otra expresin es una frmula bien formada.
4) Reglas de transformacin.
a) Regla de sustitucin mltiple: Si en una frmula vlida del sistema se
sustituye por una variable por cualquier frmula bien formada, se obtiene una
nueva frmula vlida.
b) Regla de separacin: si p q es una frmula bien formada y p tambin lo
es, q es tambin una frmula bien formada derivable en dicho sistema.
5) Axiomas.
La introduccin de axiomas divide a todos los enunciados vlidos del sistema
en axiomas y teoremas. Los axiomas son enunciados no demostrados que
sirven como punto de partida y fundamento para la derivacin del resto de los
199
200
201
202
FIGURAS SILOGSTICAS
1 FIGURA
2 FIGURA
3 FIGURA
4 FIGURA
203
Cuarta Figura
Silogismo en Bramantip
Todos las mamferos tienen sangre caliente.
Los murcilagos tienen sangre caliente.
Algn murcilago es mamfero.
8. El problema de las paradojas.
Etimolgicamente, paradoja (paradoxa) significa "contrario a la
opinin". Se trata de contradicciones del lenguaje ordinario y de los
formalismos lgicos que son producto de ciertas ambigedades. La
contradiccin es el resultado de una formulacin incorrecta o de una
interpretacin incorrecta de ciertos enunciados. En la lgica silogstica, por
ejemplo, predicados de orden superior coexisten smbolos de diferentes rdenes
lgicos, todos los cuales pueden aparecer en la funcin sintctica de predicados
y de argumentos. Esta posibilidad puede llevarnos a la construccin de
paradojas. La causa de ello reside en cierto tipo de reflexividad que se presenta
fcilmente al utilizar un argumento de orden n con predicados del mismo orden
n, dando lugar as a proposiciones en las que se habla o dice algo de las propias
proposiciones.
a) Tipos de paradojas lgicas.
La ms antigua de estas paradojas es la denominada paradoja del
mentiroso debida a Epimnides (segn otros a Eublides de Mileto, s. IV
a.n.e.): Epimnides el Cretense afirmaba que todos los cretenses eran
mentirosos. Pero si Epimnides deca la verdad cuando haca esta afirmacin
entonces, por ser cretense, menta. Pero si menta, entonces deca la verdad.
Una contradiccin parecida a la del mentiroso aparece en el Quijote.
Cuando Sancho es nombrado gobernador de la nsula Barataria le piden
consejo sobre el siguiente dilema: Seor, un caudaloso ro divida dos
trminos de un mismo seoro ... Sobre este ro estaba una puente, y al cabo de
ella, una horca y una como casa de audiencia, en la cual de ordinario haba
cuatro jueces que juzgaban la ley que puso el dueo del ro, de la puente y del
seoro, que era de esta forma: "Si alguno pasare por esta puente de una parte a
otra, ha de jurar primero adnde y a qu va; y si jurare verdad, djenle pasar; y
si dijere mentira, muera por ello ahorcado en la horca que all se muestra, sin
remisin alguna. Sucedi, pues, que tomando juramento un hombre, jur y
dijo que ...iba a morir en aquella horca que all estaba, y no a otra cosa.
Repararon los jueces en el juramento, y dijeron: "Si a este hombre le dejamos
pasar libremente, minti en su juramento, y, conforme a la ley debe morir; y si
204
le ahorcamos, l jur que iba a morir en aquella horca, y, habiendo jurado, por
la misma ley debe ser libre". La solucin que Sancho ofrece al dilema no es
sino una versin del principio jurdico de in dubio pro reo: se me vino a la
memoria un precepto, entre otros muchos que me di mi amo don Quijote la
noche antes que viniese a ser gobernador desta nsula; que fue que cuando la
justicia estuviese en duda, me decantase y acogiese a la misericordia; y ha
querido Dios que agora se me acordase, por venir en este caso como de
molde. (Cervantes, El ingenioso hidalgo Don Quijote de La Mancha, Segunda
parte, cap. LI).
Se trata de una paradoja de carcter semntico. Pese a afirmar alguien
que miente o que lo que dice no es verdad, aunque est bien formado
sintcticamente, semnticamente nada quiere decir, puesto que no se ha
referido a ningn contenido concreto del que pueda predicarse verdad o
falsedad. La paradoja surge cuando pretende sacarse la frase del contexto del
lenguaje ordinario al que pertenece.
Desde finales del siglo XIX fueron enunciadas varias paradojas que
siguen esta misma lnea. Burali-Forti publica en 1897 la paradoja del mayor
nmero ordinal. En 1899 Georg Cantor descubre la paradoja del mayor nmero
cardinal. Una de las paradojas ms populares es la del barbero, debida a B.
Russell (1919): un barbero de cierta aldea que afeita a todos y slo aquellos que
no se afeitan a s mismos. Se afeita el barbero a s mismo? Parecida a ella es la
paradoja del bibliotecario (Gonseth, 1933) encargado de realizar un catlogo de
todos los catlogos que no se mencionan a s mismos. Todas estas paradojas
tienen una estructura muy similar cuyo modelo viene dado por las tres
paradojas enunciadas por B. Russell en 1903: la paradoja de las clases, la
paradoja de las propiedades y la paradoja de las relaciones.
Veamos la paradoja de las clases. Esta paradoja fue descubierta por
Russell en 1901, y dice as: La clase de todas las clases que no pertenecen a s
mismas pertenece a s misma si y slo si no pertenece a s misma. Esto es
equivalente a decir que si A es un elemento de A, entonces A no es un
elemento de A, pero si A no es elemento de A, entonces A es elemento de A.
Por lo tanto, A pertenece a A y A no pertenece a A simultneamente. En este
caso, las paradojas pertenecen al orden sintctico y demuestran las limitaciones
de los formalismos.
9) Las falacias lgicas.
1. Definicin de falacia. Falacia es un razonamiento o inferencia
incorrecta. Las falacias se diferencian en materiales y formales. Las falacias
materiales se dividen entre las de datos insuficientes/pertinencia y se
enumeran todas de manera homognea y uniforme. Las falacias formales se
refieren a la diccin, a la forma de decir.
1. La falacia de accidente o de correlacin accidental es casi lo mismo
que el cambio de apelacin; pues la falacia de accidente proviene de significar
algo como conveniente a dos cosas que son una sola accidentalmente, y as la
205
unidad accidental con diversidad real es causa de esta falacia. Todo lo cual es
diversidad de apelacin o a ella se reduce, o a diversa acepcin del medio,
como en Conozco que alguien viene, Pedro es el que viene, luego conozco a
Pedro.
2. La falacia de pasar de lo que es segn algn respecto a lo que es de
modo simple se reduce a la que consiste en pasar de lo no distribuido a lo
distribuido, o de lo no ampliado a lo ampliado sin constancia y con
distribucin de lo ampliado; como si dices El etope es blanco segn los
dientes, luego es blanco de modo simple.
3. La falacia de ignorantia elenchi se reduce a un defecto de la
oposicin, porque algunas cosas parecen opuestas y no lo son, por no
observar las leyes de la oposicin; como si dices: La casa est cerrada
durante la noche, y no est cerrada durante el da; luego est cerrada y no est
cerrada.
4. La falacia de petitio principii se da cuando se supone o se asume lo
que se deba probar; por ejemplo, si deseas probar que Scrates es el padre de
Platn, y asumes como medio que Platn es el hijo de Scrates.
5. La falacia del consecuente es post hoc, ergo propter hoc surge de un
defecto tocante a la regla: Todo lo que se sigue del consecuente de una
buena consecuencia se sigue de su antecedente. Pues, debido a que
juzgamos que algo es un consecuente y que tiene conexin con otro, lo
inferimos del antecedente, cuando en realidad no tienen conveniencia. Y por
eso la falacia de consecuente tiene gran afinidad con la falacia de
antecedente, como si dices: Si alguien es ladrn, deambula de noche, pero
t deambulas de noche; luego t eres un ladrn. O del opuesto del
consecuente: Todo lo que se engendra tiene principio; pero el alma no se
engendra; luego no tiene principio.
Ahora vamos a analizar las otras falacias materiales:
1. Falacia ad hominem.
En vez de presentar las razones adecuadas o pertinentes contra una
opinin determinada, se pretende refutar tal opinin censurando a la persona
que la sostiene. Podemos encontrarnos con dos formas de argumentos ad
hominem segn que el ataque que encierra el argumento se dirija
directamente a la persona que hace esa afirmacin, o a sus circunstancias
especiales y presuntamente reprochables. A la primera se la reconoce con el
nombre de ad hominem ofensiva y a la segunda con el de ad hominem
circunstancial.
2. Falacia ad baculum.
El trmino ad baculum significa al bastn y en este contexto se
refiere a aquellos argumentos que apelan a la fuerza o poder de algo o de
alguien como razn conclusiva para establecer la verdad de la conclusin. Es
frecuente usar este tipo de argumento falaz cuando faltan o fracasan los
argumentos racionales, y, naturalmente, quienes lo practican son aquellas
206
personas que tienen poder, ya sea econmico, poltico, militar, social, etc.
3. Falacia ad populum.
Cuando en un argumento se omiten las razones pertinentes que pueden
llevar a la aceptacin o el rechazo de su conclusin y se utilizan, por el
contrario, y se invocan como "razones" hechos o circunstancias imaginarios o
reales con la nica finalidad de excitar los sentimientos y emociones del
auditorio, nos encontramos con un argumento falaz que se denomina ad
populum. Este trmino significa que el argumento se dirige a un conjunto de
personas "al pueblo" con la intencin de provocar en ellos aquellos
sentimientos que les hagan adoptar el punto de vista del hablante.
4. Falacia ad verecundiam.
Significa apelacin a la autoridad. Se recurre al argumento de
autoridad, al sentimiento de respeto que se tiene hacia esa autoridad para
conseguir as el asentimiento hacia una conclusin.
5. Falacia ad ignorantiam.
Se pretende que porque algo no se sepa o no se haya probado que es
verdad, entonces es falso.
6. Falacia del tu quoque.
Argumentos en los que no se presentan razones oportunas para
replicar a una acusacin, sino que en su lugar se devuelve la ofensa al
acusador. Es un caso particular de la falacia ad hominem.
10) Ejercicios.
a. Determinar qu tipo de frmula es la siguiente mediante su tabla de
verdad:
[(q r) (qs)] s
q
V
V
V
V
F
F
F
r
V
V
F
F
V
V
F
s
V
F
V
F
V
F
V
qr
V
V
F
F
F
F
F
qs
V
F
V
F
V
V
V
Solucin: tautologa.
[(q r) (qs)] s
V
V
V
V
V
V
V
V
207
208
209
210
el lugar. Desde otra perspectiva Max Weber llama nuestra atencin a los
aspectos organizacionales de las empresas. Se ha aducido que Weber sugiere
una similitud entre las empresas modernas y los sistemas burocrticos: en
ambos el ideal es la racionalizacin de actividades en aras del resultado, con
atencin centrada en la eficiencia y productividad. En ambas los
productores no poseen los medios de produccin, medios cuya propiedad
ha sido incrementalmente concentrada en las manos de una lite directora,
etc. Esto se da contra un teln de fondo en el cual la consecucin de ganancia
parece ser el valor supremo, un fin en s mismo y no el medio para el
mejoramiento de la vida. Sin embargo para Thorstein Veblen para quien
el sistema industrial moderno es una concatenacin de procesos que tienen
mucho del carcter de un proceso mecnico nico, comprensivo,
balanceado.
Las grandes corporaciones no estn primariamente interesadas en
maximar las ganancias a travs de la produccin y venta de productos o
servicios. El objetivo principal de los gerentes corporativos es maximar el
valor de sus inversiones. Para Veblen el capital de una empresa incluye no
solo elementos materiales sino tambin aspectos intangibles medido en el
buen nombre o reputacin de la empresa. Ese anlisis parece relevante para
explicar la prctica de muchas grandes empresas modernas por ejemplo:
Goldman Sachs, Apple, Google, etc. que no ofrecen o ofrecen slo sumas
menores como dividendos a sus accionistas, descansando primariamente en
el aumento del valor de las acciones para atraer y mantener inversionistas:
Sin embargo, al final de la dcada de los noventa se promovi desde EEUU
que, para las empresas en bolsa, el criterio primordial para establecer el
bonus debera ser el llamado valor para el accionista', es decir el incremento
del valor de la accin durante el perodo en cuestin. Eso implicaba que la
mejora de la accin estaba directamente relacionada con la gestin de la
compaa de manera que si suba el valor de la accin era debido a una buena
gestin.
Wilhelm Rpke junto a otros miembros del llamado neoliberalismo
alemn fueron quienes denunciaron lo que percibieron como excesiva
matematizacion de la economa, que llevara a en las palabras de Rpke
la expulsin del hombre de la economa parece extender esa sugerencia
de Veblen. Para Rpke el objetivo principal de las empresas es producir valor
en su sentido moral: Es evidente que la satisfaccin de las necesidades
del hombre no puede resultar ajena o indiferente al xito o fracaso de la
productividad tcnica. Sin embargo, hacer de la produccin de cosas el fin
ltimo de la economa desmerece de la condicin humana de lo econmico.
Para Rpke, el problema de fondo ha sido el encumbramiento de una
concepcin materialista o utilitaria de la vida, a lo que no fue ajeno el viejo
liberalismo. Para Rpke el desarrollo de las empresas (y el desarrollo que
las empresas producen) depende de un teln de fondo valrico y el Estado
211
212
213
(asesora,
ventas,
214
publicidad,
contable,
215
216
217
218
NDICE
BLOQUE 1. EL SABER FILOSFICO
TEMA 1. QU ES LA FILOSOFA?
LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO
BLOQUE 2. EL CONOCIMIENTO
6
12
19
BLOQUE 3. LA REALIDAD
24
TEMA 5. LA METAFSICA
24
33
54
77
89
99
111
111
142
153
172
136
180
208
172
208