Teologia Sistemática Trinitariana (As Bases Do Monoteísmo Trinitariano)

1
Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)
AS BASES DO MONOTESMO TRINITARIANO
Dc. Cludio S. Anjos
VERSO VIRTUAL, REVISADA

E EXAUSTIVA
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
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Ide, portanto, fazei

discpulos de

todas as naes, batizando-os em
` ,
`
do
Pai
e
do
Filho
e
do
nome
`
Esprito

Santo.
Mateus 28:19
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Sobre o autor
Cludio Silva dos Anjos casado

com Elda de Lima h quase 8 anos, mas sem fihos
ainda. Tem 36 anos, membro da Igreja
Presbiteriana do Brasil de Presidente Prudente-SP.
dicono h mais de 8 anos
e h 22 anos pertence ao ministrio de msica.
compositor, back-vocal, tecladista e pianista.
formado tcnico em contabilidade e em
administrao de empresas.
autodidata em teologia e idiomas bblicos.
Esta obra mais uma realizao do:
mca
Ministrio Cristo Apologtico
CONTATOS:
BLOG DO M.C.A. PARA APOLOGTICA:

http://mcapologetico.blogspot.com - e-mail: blogapologetico@gmail.com
BLOG DO M.C.A. PARA ASSUNTOS DEVOCIONAIS, DOUTRINRIOS E TEOLGICOS:
http://aprendei.blogspot.com - e-mail: aprendei@hotmail.com
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ndice
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para cada captulo que fornecero uma ferramenta importante para voc se deslocar como quiser pelo nosso
estudo).
Apresentao - 12
Agradecimentos - 14
Dedicatria - 15
Abreviaturas - 16
Prefcio - 17
CAPTULO 01 - Reflexes iniciais sobre a doutrina trinitariana - 18
CAPTULO 02 - A controvrsia sobre a doutrina trinitariana - 25
2.1 Introduo - 26
2.2 A doutrina trinitariana e o atesmo - 26
2.3 A doutrina trinitariana e o gnosticismo - 29
2.4 A doutrina trinitariana e o espiritismo - 29
2.5 A doutrina trinitariana e o judasmo (cabalista) - 30
2.6 A doutrina trinitariana e o islamismo - 31
2.7 A doutrina trinitariana e o adventismo - 32
2.8 A doutrina trinitariana e o jeovismo - 34
2.9 A doutrina trinitariana e o mormonismo - 34
2.10 A doutrina trinitariana e o unicismo - 35
2.11 A doutrina trinitariana e o catolicismo - 36
2.12 A doutrina trinitariana e o protestantismo - 37
2.13 Concluses - 38
CAPTULO 03 - A inerrncia bblica confirma e refora a doutrina trinitariana - 41
3.1 A infalibilidade bblica - 42
3.2 Noes bsicas sobre a origem da Bblia - 44
3.3 A formao do Antigo Testamento 45
3.4 A formao do Novo Testamento - 47
3.5 Evidncias textuais da Bblia - 48
3.6 Evidncias histricas da Bblia - 50
3.7 Evidncias profticas da Bblia - 52
3.8 A Bblia e a cincia - 54
3.9 O verdadeiro cristo e a infalibilidade bblica - 56
3.9.1 Quem so os verdadeiros cristos - 56
3.9.2. Podemos confiar na Bblia? - 58
3.9.3 Qual deve ser a atitude de um verdadeiro cristo em relao infalibilidade bblica? - 58
CAPTULO 04 - A hermenutica bblica confirma e refora a doutrina trinitariana - 65

4.1 Introduo - 66
4.2 A interpretao humana falha diante da inspirao divina inerrante - 67
4.3 O Esprito Santo nos auxilia a compreender a Bblia - 69
4.4 Texto fora do contexto como pretexto - 70
4.5 Compreendendo a poca na qual a Bblia foi escrita - 72
4.6 O texto bblico sagrado verdadeiro e inerrante o canon protestante - 73
4.7 A doutrina trinitariana no uma contradio - 75
4.8 A expresso "trindade" e a Bblia - 76
4.9 A Trindade no o nico "mistrio" mencionado na Bblia - 78
4.10 A importncia do nmero trs na Bblia - 79
CAPTULO 05 - A dificuldade humana em compreender o seu Criador trinitrio - 82
5.1 A falibilidade humana - 83
5.2 Relembrando alguns atributos do Deus trinitrio - 85
5.2.1 Deus nico - 86
5.2.2 Deus no compartilha a Sua glria com ningum - 87
5.2.3 Deus insondvel - 87
5.2.4 Deus eterno - 87
5.2.5 Deus esprito - 87
5.2.6 Deus perfeito - 88
5.2.7 Deus infinito - 88
5.2.8 Deus onipresente - 88
5.2.9 Deus onipotente - 88
5.2.10 Deus onisciente - 89
5.2.11 Deus imutvel - 89
5.2.12 Deus soberano - 89
5.2.13 CONCLUSES - 89
CAPTULO 06 - Evidncias bblicas para a doutrina trinitariana no Antigo Testamento - 91

6.1 Introduo - 92
6.2 A pluralidade do Ser Divino no Antigo Testamento - 94
6.3 Cristologia Vetero-Testamentria - 97
6.3.1 Introduo - 97
6.3.2 O "Anjo do SENHOR" atuando no Pentateuco - 98
6.3.2.1 Em Gnesis - 98
6.3.2.2 Em xodo - 100
6.3.2.3 Em "Nmeros" - 102
6.3.3 O "Anjo do SENHOR" atuando no perodo dos juzes - 105

6.3.4 O "Anjo do SENHOR" atuando nos escritos dos profetas - 110
6.3.4.1 No segundo livro do profeta Samuel - 110
6.3.4.2 No livro do profeta Isaas - 110

6.3.4.3 No livro do profeta Osias - 111
6.3.4.4 No livro do profeta Zacarias - 111
6.3.4.5 No livro do profeta Malaquias - 113
6.3.5 O que alguns estudiosos dizem sobre este assunto - 114
6.4 A atuao do Esprito Santo e as evidncias de Sua Divindade no AT - 119

6.4.1 No Pentateuco - 119
6.4.1.1 Em Gnesis - 119
6.4.1.2 Em xodo - 120
6.4.1.3 Em Nmeros - 120
6.4.2 Nos livros histricos - 121

6.4.2.1 No livro dos juzes - 121
6.4.2.2 No primeiro e no segundo livro de Samuel - 121
6.4.2.3 No segundo livro dos Reis - 122
6.4.2.4 No segundo livro de Crnicas - 122
6.4.2.5 No livro de Neemias - 122
6.4.3 Nos livros poticos - 123

6.4.3.1 No livro de J - 123
6.4.3.2 No livro dos Salmos - 123
6.4.4 Nos livros profticos - 124

6.4.4.1 No livro do profeta Isaas - 124
6.4.4.2 No livro do profeta Ezequiel - 125
6.4.4.3 No livro do profeta Joel - 126
6.4.4.4 No livro do profeta Ageu - 126
6.4.4.5 No livro do profeta Miquias - 127
6.4.4.6 No livro do profeta Zacarias - 127
6.5 Evidncias das trs pessoas da Trindade na mesma narrativa - 128

6.5.1 Na vida de Balao - 128
6.5.2 Na vida de Gideo - 129
6.5.3 Na vida de Sanso - 131
6.5.4 Na vida de Isaias - 133
6.5.4.1 Primeira: Isaas 48:11-16 - 133
6.5.4.2 Segunda: Isaas 59:19-21 - 135
6.5.4.3 Terceira: Isaas 63:7-16 - 135
CAPTULO 07 - Evidncias bblicas para a doutrina trinitariana no Novo Testamento - 137

7.1 Introduo - 138
7.2 Nos quatro evangelhos - 138
7.3 No livro de Atos dos Apstolos - 142
7.4 Nas epstolas paulinas - 143
7.4.1 Epstola aos romanos - 143
7.4.2 Epstolas aos corntios - 145
7.4.3 Epstola aos glatas - 147

7.4.4 Epstola aos efsios - 147
7.4.5 Segunda epstola aos tessalonicenses - 148
7.4.6 Epstola a Tito - 148
7.5 Nas epstolas gerais - 149

7.5.1 Epstola aos hebreus - 149
7.5.2 Epstola de Judas - 149
7.5.3 Primeira epstola de Pedro - 149
7.5.4 Primeira epstola de Joo - 149
7.6 Em Apocalipse - 151

7.7 O "elo trinitrio" entre os testamentos - 152
7.8 Concluses das evidncias apresentadas at o momento - 155
7.9 Evidncias da Divindade das trs pessoas no Novo Testamento - 155
7.9.1 Introduo - 155
7.9.2 A plena Divindade do Pai Celeste - 156
7.9.3 A plena Divindade de Jesus Cristo - 161
7.9.4 A plena Divindade do Esprito Santo - 168
7.10 O Deus essencialmente nico, mas pessoalmente distinto - 173

7.10.1 Jesus Cristo Deus, mas distinto do Pai Celeste - 173
7.10.2 O Esprito Santo Deus, mas distinto de Jesus e de Deus Pai - 176
7.11 Concluses sobre todas as evidncias bblicas trinitarianas - 177

CAPTULO 08 - Compreendendo a doutrina trinitariana atravs de analogias - 180
8.1 Introduo s analogias - 181
8.2 Analogias cotidianas para a Trindade - 182
8.3 Analogias cosmolgicas para a Trindade - 184
8.4 Analogias grficas "inferiores" para a Trindade 186
8.5 Analogias grficas "superiores" para a Trindade - 190
8.5.1 As analogias grficas mais adequadas para a Trindade? - 192
8.6 Analogias artsticas "anti-bblicas" para a Trindade - 195

8.7 Analogias artsticas "pseudo-bblicas" para a Trindade - 199
8.8 Os perigos da idolatria - 209
8.8.1 O nico Deus digno de adorao - 210
8.8.2 A insensatez da idolatria - 211
8.8.3 Satans e a idolatria - 212
8.8.4 Concluses sobre a idolatria - 214
8.9 Consideraes finais sobre as analogias para a Trindade - 216
CAPTULO 09 - A histria da doutrina trinitariana - 221

9.1 A doutrina trinitariana uma influncia do paganismo? - 222
9.2 A doutrina trinitariana uma inveno da Igreja do 4 sculo? - 223
9.3 Guerras em nome da Trindade? - 223
9.4 As trs principais heresias contra a doutrina trinitariana - 224
9.4.1 O monarquismo - 224
9.4.2 O arianismo - 224
9.4.3 O macedonianismo - 225
9.5 A luta pela doutrina trinitariana foi no campo dogmtico - 225

9.6 A doutrina trinitariana e os credos eclesisticos - 226
9.6.1 Credo Apostlico - 226
9.6.2 Credo de Nicia - 227
9.6.3 Credo Atanasiano - 228
CAPTULO 10 - Aspectos avanados da doutrina trinitariana - 231

10.1 A essncia divina uniformemente compartilhada - 232
10.2 Conscincia e autoconscincia - 236
10.3 O termo pessoa - 239
10.4 O relacionamento interpessoal do Ser de Deus - 241
10.5 "Trindade Ontolgica" e "Trindade Econmica" - 243
10.5.1 Introduo - 243
10.5.2 Trindade ontolgica - 243
10.5.3 Trindade econmica - 245
10.5.4 Uma analogia da economia trinitariana e o modelo bblico de estrutura familiar - 247
10.5.5 Tabela demonstrativa da "Trindade ontolgica" e da "Trindade econmica" - 247
10.6 O "Conselho Intratrinitrio" - 248

10.7 Cristologia apologtica neo-testamentria - 250
10.7.1 Introduo - 250
10.7.2 Jesus foi assassinado ou Ele se entregou? - 251
10.7.3 Evidncias da existncia de Jesus Cristo - 257
10.7.3.1 Fontes crists sobre Jesus - 257
10.7.3.1.1 Os 27 livros do Novo Testamento - 257
10.7.3.1.2 Os "Pais" da Igreja - 258
10.7.3.2 Fontes no crists sobre Jesus - 258

10.7.3.2.1 A arqueologia - 258
10.7.3.2.2 Cornlio Tcito - 258
10.7.3.2.3 Luciano de Samosata - 258
10.7.3.2.4 Suetnio - 258
10.7.3.2.5 Plnio Segundo, Plnio o jovem - 259
10.7.3.2.6 Talo, o historiador samaritano - 259
10.7.3.2.7 Flgo - 259
10.7.3.2.8 Os talmudes judeus - 259

10.7.3.2.9 A enciclopdia britnica - 259
10.7.3.2.10 Flvio Josefo - 260
10.7.4 As profecias do Antigo Testamento cumpridas na Pessoa de Jesus Cristo - 260

10.7.5 Evidncias da ressurreio de Jesus - 261
10.7.6 Louco, mentiroso, hipnotizador ou o Filho de Deus encarnado? - 262
10.8 As duas naturezas da Pessoa de Cristo - 264

10.9 O efeito da unio duas naturezas de Cristo sobre a Trindade - 268
10.9.1 Analogias grficas da Trindade antes e aps a encarnao do Verbo - 271
CAPTULO 11 - Aspectos prticos da doutrina trinitariana - 274

11.1 Podemos orar para as trs pessoas da Trindade? - 275
11.1.1 Introduo - 275
11.1.2 "Pai nosso que ests nos cus" (Devemos orar a Deus Pai) - 276
11.1.3 Orando ao Senhor Jesus - 277
11.1.4 Orando ao Esprito Santo? - 278
11.1.5 O exemplo de "orao trinitria" da Igreja Primitiva - 279
11.2 Adorando as trs pessoas da Santssima Trindade - 282

11.3 As bnos da comunho com o Deus trino - 285
CAPTULO 12 - Mais lies prticas da doutrina trinitariana - 290
12.1 A relevncia da doutrina trinitariana - 291
12.2 A praticidade da doutrina trinitariana - 293
12.2.1 Introduo - 293
12.2.2 (Lio 01): A doutrina trinitariana nos ensina a imensa importncia da unio das
naturezas de Cristo para a mediao entre Deus e os homens - 294
12.2.3 (Lio 02): A doutrina trinitariana nos conscientiza que Aquele que sofreu e morreu em
nosso lugar para nos salvar, o Senhor Jesus Cristo, o prprio Deus - 297
12.2.4 (Lio 03): A doutrina trinitariana nos revela o quo insondvel e maravilhosamente
misterioso e digno de louvor e adorao o nosso Deus trino - 298
12.2.5 (Lio 04): A doutrina trinitariana ensina que a Trindade nos requer santidade e nos
ensina como viver neste mundo que jaz no maligno - 304
12.2.6 (Lio 05): A doutrina trinitariana ensina que o batismo com o Esprito Santo ocorre no
momento da converso, pois o Esprito Deus e somente quem recebe o Filho de Deus,
recebe o Esprito - 307
12.2.7 (Lio 06): A doutrina trinitariana nos ensina a distinguir quais so as manifestaes que
vm de Deus e que no vm, pois o Esprito Santo Deus. Ela nos ensina sobre o que o
verdadeiro avivamento para a Igreja de Cristo - 309
12.2.8 (Lio 07): A doutrina trinitariana nos revela o infinito amor de Deus Pai e Deus Filho por
ns, derramado em nossas vidas pelo Esprito Santo - 312
12.2.9 (Lio 08): A doutrina trinitariana nos faz perceber que no temos capacidade de salvar
a ns mesmos - 312
12.2.10 (Lio 09): A doutrina trinitariana nos ensina humildade e altrusmo - 315
12.2.11 (Lio 10): A doutrina trinitariana nos ensina a unidade na diversidade - 315
12.2.12 (Lio 11): A doutrina trinitariana nos ensina a respeitar outras maneiras de ser e agir e
a no sermos preconceituosos - 318
12.2.13 (Lio 12): A doutrina trinitariana anula qualquer dogma ou conceito pago e fortalece
a crena na Verdade, Jesus, o Deus Filho - 319
12.2.14 (Lio 13): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus soberano sobre tudo e pode
transformar uma situao de calamidade em uma retumbante vitria - 323
12.2.15 (Lio 14): A doutrina trinitariana no objetiva confundir as nossas mentes, mas trazer
clareza e confiana sobre o Ser do nosso Deus trino e Sua obra - 326
12.2.16 (Lio 15): A doutrina trinitariana nos revela o senso divino de organizao
subordinada e a sua distribuio de tarefas perfeita: Ao mesmo tempo ela nos ensina a manter
as nossas distines particulares mesmo inseridos em um ambiente ou organizao social que
desfruta dos mesmos propsitos e afinidade - 328
12.2.17 (Lio 16): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus sempre 100% em todos os
seus atributos, seja o Pai, o Filho ou o Esprito Santo - 329
12.2.18 (Lio 17): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus sempre possui a iniciativa
exemplar - 332
12.2.19 (Lio 18): A doutrina trinitariana nos ensina que o nosso aprendizado deve ser
constante, buscando atingir um patamar de conhecimento e maturidade crist cada vez mais
elevado - 333
12.2.20 (Lio 19): A doutrina trinitariana infunde em ns um sentimento de gratido
espontneo e irresistvel diante da obra do Deus trino em nossa vida - 335
12.2.21 (Lio 20): A doutrina trinitariana nos ensina que no h nada melhor do que estar com
o Deus trino, de desfrutar de Sua excelsa presena - 336
12.2.22 (Lio 21): A doutrina trinitariana ensina corretamente como orar devido ao auxlio do
Esprito Santo, o Deus que habita em ns - 338
12.2.23 (Lio 22): A doutrina trinitariana ensina que a nossa linguagem e nossas atitudes
devem ser sempre edificantes, verdadeiras e no apegadas ao materialismo - 345
12.2.24 (Lio 23): A doutrina trinitariana nos ensina a escala descendente da consolao, de
Deus at ns - 350
12.2.25 (Lio 24): A doutrina trinitariana confirma e fortalece o senso bblico de unio familiar 351
12.2.26 (Lio 25): A doutrina trinitariana refuta a teologia da prosperidade, pois os cristos
devem buscar a prosperidade celestial e no a terrena - 353
12.2.27 (Lio 26): A doutrina trinitariana refuta a teologia da prosperidade, pois os cristos
podem ficar doentes e passar por sofrimentos - 358
10
12.2.28 (Lio 27): A doutrina trinitariana ensina que o homossexualismo pecado e que seus
praticantes precisam da restaurao e do perdo de Deus - 361
12.2.29 (Lio 28): A doutrina trinitariana fortalece a trade virtuosa: f, esperana e amor - 364
12.2.30 (Lio 29): A doutrina trinitariana ensina que para tudo tem um jeito, at mesmo para a
morte - 369
12.2.31 (Lio 30): A doutrina trinitariana ensina que no existe purgatrio e nem
reencarnao - 372
CAPTULO 13 - Concluses gerais - 380

BIBLIOGRAFIA - 386
ANEXOS 389
FOTOS DO CAPTULO 3 - 390
QUESTIONRIO TRINITARIANO BSICO - 391
HINOS EM DEVOO SANTSSIMA TRINDADE - 392
POESIA EM DEVOO SANTSSIMA TRINDADE - 395
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 -aptulos: 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
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11
12
Apresentao histrica
ntes de 2004, mesmo com o grande exemplo do meu pai de amor pela leitura e o estudo
bblico que eu possua dentro de casa, confesso que eu jamais havia tido interesse pela leitura
de qualquer origem, seja religiosa ou no, infelizmente nem mesmo a Bblia eu tinha o
costume de ler constantemente, apenas esporadicamente. Mas, em 2004, a semente da paixo pelo
conhecimento e da leitura que meu pai semeou, finalmente germinou e somente depois dos 30 anos
de idade, portanto, Deus me transformou nessa rea da minha vida tambm, colocou em mim uma
paixo pela leitura, principalmente de origem religiosa e tem me inspirado a escrever artigos
constantemente.
Senti, em meados daquele ano, um forte chamado de Deus para elaborar um
questionrio sobre vida crist voltado para o ministrio de cnticos e tambm escrever uma
mensagem sobre a unidade da Igreja. O artigo sobre unidade crist, por sua vez, foi publicado como
encarte do jornal dos jovens de nossa igreja na poca e em seguida publicado tambm no boletim
dominical. Estes dois meios de comunicao que mencionei publicaram dezenas de outros artigos
que Deus me inspirou. J o questionrio est sendo utilizado como material de origem para criar as
enquetes em meu blog atual (http://aprendei.blogspot.com), juntamente com questionamentos mais
atuais. A partir da, Deus me inspirou inmeros artigos que foram publicados junto ao boletim
dominical da Igreja Presbiteriana Central de P. Prudente.
Em maro de 2006, juntamente com um grupo de mais quatro homens cristos
Protestantes, oriundo de vrios seguimentos evanglicos de nossa cidade fundamos o Ministrio
Cristo Apologtico (MCA), com o principal objetivo de informar e evangelizar adeptos de seitas
religiosas que se afastaram dos pontos cardeais da f crist.
Fui convidado pelo Rev. Ismael em 29 de junho de 2006, em um costumeiro culto de
quinta-feira, para falar sobre a Trindade em uma outra quinta-feira, dali h algumas semanas, mais
precisamente em 20 de julho. O que eu ainda no imaginava era que Deus me levaria a descobrir
verdades e conceitos outrora desconhecidos por mim e a adquirir um interesse insacivel pelo
assunto.
De 2007 at 2009 eu tive a minha primeira experincia com a criao e manuteno de
um blog cristo reformado. Seu nome era Crnicas de Claumaliel, sendo que Claumaliel um
trocadilho com o meu nome e o nome do mestre da lei Gamaliel, professor do apstolo Paulo. Apelido
que me foi carinhosamente dado pelos meus amigos e irmos em Cristo, Eduardo, da Editora
Pequeninos e Luciano do IBEL, em nossas constantes discusses teolgicas.
Em 21 de dezembro de 2009, Deus me direcionou a fundar o blog APRENDEI, no qual
pretendo me dedicar por muitos anos, onde tenho publicado inmeros artigos que Ele tem me
inspirado, inclusive os mais antigos. Essa edio do nosso material sobre a doutrina trinitariana, na
verdade, uma edio de comemorao do aniversrio de um ano de nosso blog, Oramos para que
no somente ela, mas os textos do blog venham a transformar e converter milhares de vidas pelo
poder do Esprito Santo.
Voltar ao
ndice
Desde que os meus primeiros artigos sobre a Trindade comearam a ser escritos j se
passaram mais de 6 anos e o interesse pelo assunto s aumentou. Agora, depois deste perodo,
posso afirmar seguramente que meus conceitos prticos sobre Deus, sobre a vida e sobre o mundo
no qual vivemos mudaram significativamente para melhor. Agora, o trabalho que possua 100
pginas, passou a ter 395 pginas em sua segunda edio, aps 4 anos da primeira e aps a
pesquisa em 55 livros e centenas de matrias na internet.
Mas, este estudo no se tornaria possvel sem a consulta s sbias, edificantes e
inestimveis consideraes de estudiosos, ministros do Evangelho e telogos nacionais e
internacionais renomados atuais e da histria da Igreja, tais como: Paulo Anglada, Hermann Bavinck,
Louis Berkhof, Robert M., Bowman Jr., Hber Carlos de Campos, Hermisten Maia Pereira da Costa,
Auguto Jorge Cury, James C. Denison, C. Stephen Evans, Norman Geisler, Thomaz Howe, Frank
Turek, Paulo Srgio Gomes, Odayr Olivetti, Wayne Grudem, Charles Hodge, Ismael Andrade
Leandro, Herbert Lockyer, Hernandes Dias Lopes, Aldo Menezes, David John Merkh, Stephen M.
Miller, Robert V. Huber, Ralph O. Muncaster, Ado Carlos Nascimento, Raimundo F. de Oliveira, B. J.
Oropeza, James I. Packer, Eugene H. Peterson, Arthur W. Pink, Randall. Price, Charles C. Ryrie,
Vilson Scholz, Roberto G. Bratcher, Ralph L. Smith, Lee Strobel, Augustus Hopkins Strong, William
Carey Taylor, Melvin Tinker, W. E. Vine, Merril F. Unger, William White Jr, Henry Virkler, Rick Warren,
Agostinho, Martinho Lutero e Joo Calvino.
Ressalto que esta obra, por mais extensa que seja, mesmo sendo exaustiva, ela no
pretende ser conclusiva a respeito do assunto em voga. A preocupao desta obra a de to
somente apresentar um material biblicamente embasado sobre este assunto to fascinante e urgente
e que esteja ao alcance de qualquer cristo, seja nefito, seja mais experiente na f, seja estudioso
ou no de teologia.
Ressalto tambm que todas as vezes que surgir a expresso pessoas da Trindade
referindo-se s distines pessoais do Ser de Deus, ela estar na maioria das vezes destacada em
itlico (pessoas), pois no estar sendo utilizada com o mesmo sentido que conhecemos (sentido
este que ser explicado em momento oportuno).
Encerrando, informo que voc poder utilizar o nosso estudo como um guia de
referncia, inclusive. Devido as grandes dimenses deste estudo e ciente de que a leitura de material
muito extenso atravs da internet pode se tornar cansativa, sugiro que no necessria a leitura em
ordem de captulos, mas ela pode ser aleatria.
Alis, ao final de cada captulo, existem links para cada diviso da obra que te
fornecero uma ferramenta importante para se deslocar como quiser pelo nosso estudo e com maior
rapidez. E mais: no fim de cada pgina haver um boto para retornar ao ndice, possibilitando
retornar, partir do ndice, ao incio de qualquer parte do estudo.
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14
Agradecimentos
gradeo principalmente a Deus, que , entre tantas outras coisas, o meu Dono, a minha Vida,
a minha Inspirao, o meu Primeiro Amor, o meu Criador, o meu Salvador, o meu Consolador
e o meu Santificador. Sem Sua providncia e Sua orientao, certamente jamais este trabalho
seriam concretizado. Agradeo tambm a minha querida esposa Elda, pelo apoio, companheirismo,
compreenso e orao. Agradeo ao meu pai, Presbtero Martinho e a minha me Elizabeth, meus
exemplos de vida e que sempre me deram grande apoio.
Agradeo aos pastores: Rev. Ismael Leandro, pela oportunidade junto ao boletim
dominical, aos Rev. Luiz Carlos e Rev. Cristiano Zioli pelos conselhos, orientaes e suporte
bibliogrfico. Aos pastores Mrcio e Durval tambm pelo apoio e inspirao de suas mensagens.
Agradeo ao Pb. Andr Cordeiro que sempre foi um exemplo de firmeza doutrinria e ortodoxia em
suas pregaes e uma inspirao para mim.
Agradeo ao meu irmo de sangue Eduardo e ao Bruno Lima pela oportunidade junto ao
jornal dos jovens no incio deste ministrio de escrita. Agradeo ao meu sogro, sr. Izquio, pelo
emprstimo do dicionrio de grego no incio do meu ministrio.
Agradeo ao apoio, orao e orientaes do irmo Dicono Eduardo, da Editora
Pequeninos. Sua paixo pela ortodoxia bblica e pelo chamado missionrio so um grande exemplo.
Agradeo ao inestimvel apoio, orao, o suporte bibliogrfico e as preciosas orientaes do meu
amigo e companheiro de ministrio de apologtica Luciano Sena Pereira (MCA) e por ter prefaciado
esta presente obra. Sua impressionante capacidade de explanao das verdades bblicas e sua
dedicao a defesa da f crist protestante so um exemplo para mim.
Eu no poderia deixar de mencionar inmeros outros irmos em Cristo que sempre me
incentivaram a prosseguir com o dom da escrita, como as senhoras Liana Rose, D. Glria. D. Maria,
Tnia, Marta, Isabel, Ana Carolina, entre outras, e os senhores Pb. Homero, Pb. Marcus Vincius, Pb.
Adelson, sr. Alberto Seabra e Dc. Kalil, entre outros. Somos todos cooperadores da "lavoura" de
Deus, uns "plantam", outros "regam", mas o crescimento vem do Senhor (1Co 3:3-9). E, baseado
nestes mesmos princpios cristos, agradeo a cada pessoa que tem visitado o meu blog e dado
apoio com seus comentrios e crticas a este importante ministrio de edificao e evangelizao.
Que Deus abenoe ricamente a todos e suas famlias.
Dc. Cludio S. Anjos

02 de fevereiro de 2011
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Dedico este trabalho ao meu pai, Pb. Martinho B. Anjos,

minha inspirao e meu exemplo maior
de amor e dedicao pela leitura bblica.
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Abreviaturas utilizadas
v.: versculo
vv.: versculos
cf.: conforme
p.: pgina
pp.: pginas
cap.: captulo
caps.: captulos
AT: Antigo Testamento
NT: Novo Testamento
ARA: Verso Almeida Revista e Atualizada
ACF: Verso Almeida Corrigida Fiel
NVI: Nova Verso Internacional
NTLH: Nova Verso na Linguagem de Hoje
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17
Prefcio
Sou incapaz de ao menos introduzir um trabalho como esse. O assunto em foco
sublime. O que foi feito aqui um exaustivo trabalho diaconal de doutrina. Para mim, que
fui um militante antitrinitariano, me sinto indigno, mas agraciado pelo Deus Trino.
O contedo de teor acadmico, mas sem a aridez comum dessas obras. A
bancada examinadora a prpria igreja que ler esse trabalho. E as ferramentas do autor
foi o que o Esprito de Deus tem falado pelos Seus servos.
A abrangncia satisfatria e plena, principalmente na exposio bblica da
doutrina da Trindade. Antes de estabelecer a doutrina ele procurou deixar claro que a fonte
autorizada a Escritura Sagrada.
E no se esquivou de confrontar as objees lgicas que so lanadas contra a
Divindade Trina. Incluiu tambm o que muitos no conseguem mostrar, aplicabilidade da
doutrina.
Alm disso, esse trabalho apologtico, pois ele percorre as mentiras que o diabo
tem produzido na mente dos seguidores dos lderes das seitas.
No sem razo que intitulou esse livro de Teologia Sistemtica Trinitariana.
De fato, ele apresentou a doutrina de maneira sistemtica e bblica.
Com respeito ao autor, tive o privilgio de conviver por algum tempo prximo
dele. O irmo Cludio um cristo srio, fiel aos princpios Reformados Protestantes, e
acima de tudo fiel ao Deus da verdade.
Ele um homem de f inabalvel, mesmo sendo provado no fogo...
Humilde, mesmo possuindo uma capacidade de reunir informaes diversas e
escrever de maneira inteligente sobre elas. Nunca passou por seminrios, nem cursou teologia
alguma, mas sua ortodoxia impecvel. Ele uma prova que os servos de Cristo podem
conhecer profundamente as doutrinas crists, usando os recursos disponveis.
Nossas conversas pessoais sobre a trindade geravam alegrias. Foi na satisfao
dessa doutrina, que ele se debruou para pesquisar esse ensino triunfal da Bblia. E aqui
est.
Louvo ao Senhor Nosso Deus, por nos revelar tamanha bondade, deixando-nos
ver a sua essncia revelada nas pginas da santa e doce Escritura, como disse Judas:
Mas vs, amados, edificando-vos a vs mesmos sobre a vossa
santssima f, orando no Esprito Santo, conservai-vos a vs mesmos
no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus
Cristo para a vida eterna. (Jd 20,21).
Luciano Sena Pereira
Ministrio Cristo Apologtco (MCA)
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Reflexes iniciais sobre a

doutrina trinitariana
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Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
uem nunca ouviu falar da Santssima Trindade ou apenas Trindade? Podemos

afirmar seguramente que uma parcela significante da populao do mundo cristo
em um certo grau conhece a Trindade, j ouviu falar dela (pelo menos a expresso
em epgrafe) nos cultos evanglicos, nas missas catlicas, em livros e at mesmo em filmes
e novelas, principalmente em cerimnias de batizados, casamentos e funerais, sendo que
no catolicismo essa expresso verbalizada geralmente seguida do gestual denominado
"sinal da cruz". (01)
Contudo, a despeito desta divulgao na mdia a respeito da Trindade (mesmo
de forma inconsciente da importncia do assunto) a doutrina bblica que a envolve um dos
grandes entraves entre as seitas, algumas religies e o cristianismo, contexto que se revela
repleto de dvidas, insegurana e crticas, onde um nmero exorbitante de pessoas
desconhece a doutrina trinitariana, a sua relevncia e como podem utiliz-la de forma
prtica em suas vidas (sobre esta controvrsia estudaremos j no prximo captulo).
A doutrina da Trindade assevera que na unidade divina subsistem trs
pessoas distintas, mas igualmente eternas e gloriosas: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. Em outras palavras, o nico e verdadeiro Deus do universo subsiste em Seu
Ser infinito e eterno em trs pessoas.
Descreveremos de uma maneira mais simples: Deus um nico ser em
essncia e ao mesmo tempo trs "pessoas" (ou trs existncias pessoais).
Mas, como pode ser isso verdade? Ser que este ensino no est em
contradio com a Bblia? Alis, at que ponto podemos confiar na Bblia? Afinal, os seus
textos originais infelizmente no existem mais. Ser que as cpias dos livros bblicos das
quais dispomos atualmente so confiveis? E pior: ser que algumas ou todas as doutrinas
crists no sofreram um grau de deturpao atravs dos sculos?
Retornando ao assunto principal: Qual o conceito que voc tem acerca da
Trindade? Voc acredita que Jesus Deus e o Esprito Santo tambm? Ou voc cr apenas
em Deus Pai? E mais: Voc estaria aberto(a) para a possibilidade de reavaliar os seus
conceitos quanto a este assunto diante das irrefutveis verdades bblicas?
H alguns meses disponibilizamos em nosso blog (http://aprendei.blogspot.com)
uma enquete acerca da doutrina trinitariana. Entre as alternativas corretas, que convergem
com a doutrina trinitariana, lanamos outras alternativas, as equivocadas, inspiradas nas
declaraes herticas de pessoas que nunca compreenderam essa doutrina, tais como:
"Uma aberrao, um ser mitolgico de trs cabeas", "No acredito nisso, Deus nico" e
" uma inveno doutrinria da Igreja do sculo IV d.C.".
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ndice
20
Portanto, como podemos verificar, dos 11 votos que recebemos, todos eles
foram de encontro com a doutrina trinitariana, assinalando as 2 nicas alternativas corretas.
Do total de 7 alternativas, 6 foram para a alternativa " o nico Deus do universo, que
subsiste em trs formas pessoais igualmente eternas e gloriosas" e 5 foram para a
alternativa "O Pai Celeste Deus, Jesus Cristo Deus e o Esprito Santo Deus. So as
trs co-existncias pessoais do nico Deus".
Mas, por que falar da Trindade? Ser mesmo um assunto to importante? Para
os padres da sociedade atual imediatista e egocntrica realmente parece absurdo avivar
este assunto. Alis, talvez para uma igreja crist cada vez mais secularizada, este assunto
possa parecer um tanto quanto irrelevante e ultrapassado (mas no ).
Ser que a igreja crist atual possui um conhecimento correto, tanto terico
quanto prtico acerta da Santssima Trindade? Ou ser que a doutrina da Trindade mais
Voltar ao
ndice
21
um daqueles ensinamentos pelos quais as diversas denominaes evanglicas discordam,

tais como: batismo, predestinao e a guarda do domingo?
Ser que todos ns pertencentes igreja crist, que dizemos amm logo aps
o padre ou pastor pronunciar a expresso Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
possumos pelo menos uma mdica noo do que significa a frase para a qual estamos
confirmando com o nosso amm? Pelo que temos visto, ouvido e lido, parece que no,
infelizmente.
Certamente estes inmeros questionamentos nos fazem refletir e anelar por
respostas adequadas, mas no somente eles, como muitos outros questionamentos sero
totalmente esclarecidos at o final deste estudo.
Em suma, este estudo possui trs objetivos principais:
1) Resgatar ou mesmo criar a conscincia entre cristos e no cristos da
tremenda importncia do estudo da Trindade;
2) Apresentar a aplicabilidade desta doutrina para as nossas vidas; e
3) Nos aproximar um pouco mais da infinita e insondvel glria de Deus
atravs da busca de uma ntima comunho com Ele.
Teremos uma linguagem muitas vezes voltada para a teologia e muitas vezes
com termos tcnicos e conhecimentos aprofundados, mas em grande parte do estudo
tambm, nossa linguagem ser devocional e mais simples (mas no sem qualidade),
buscando a edficao da Igreja e no apenas usar meras palavras complicadas, mas
palavras que alcancem a todos os pblicos, quer sejam doutores em teologia (algumas
vezes) ou (muitas vezes) um iniciante discpulo de Cristo que deseja aprender mais sobre as
verdades bblicas.
Informamos tambm que todas as transcries de textos bblicos sero extradas
da ARA, Verso Almeida Revista e Atualizada.
O que ns apresentaremos neste estudo o resultado de aproximadamente 6
anos de pesquisa doutrinria e teolgica h mais de 50 livros de apologtica e teologia e
Bblias de Estudo, bem como a dezenas e dezenas de sites cristos protestantes e de
outras religies para conhecimento e comparao. Mas, o mais importante que as prprias
revelaes bblicas nos faam, por intermdio da direo divina, nos aproximar mais de uma
ntima comunho com o nosso querido Deus.
O presente texto que ser apresentado a edio, compilao e atualizao de
nossos artigos publicados em nosso blog, o APRENDEI (sigla para Alicerces Protestantes
Reformados Nunca Devem ser Esquecidos e Ignorados). Foram 44 artigos especficos
sobre a doutrina trinitariana e mais 46 artigos sobre outros assuntos que, sob a direo de
Deus, puderam ser includos tambm neste estudo, pois se revelaram como lies prticas
oriundas da doutrina trinitariana.
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ndice
22
Essa presente obra, na verdade, um imenso esforo apologtico em defesa da

doutrina trinitariana, to criticada, to negligenciada e incompreendida at mesmo no mbito
cristo protestante.
Apologtica a defesa da f (crist ou no) de maneira fundamentada em
argumentos racionais. Transportando para o contexto evanglico protestante, apologtica ,
em suma, defender a f crist genuinamente bblica. E iremos verificar que a doutrina
trinitariana a mais pura verdade bblica, reflexo da s doutrina na qual est enraizado o
evangelho de Jesus Cristo, o qual deve ser defendido com unanimidade pela Sua Igreja, o
qual deve ser usado para refutar aqueles que se opem a Verdade, da qual no devemos
nos desviar. o que observamos em textos bblicos como estes, por exemplo:
"Escrevo-lhe estas coisas, embora espere ir v-lo em breve; mas, se eu
demorar, saiba como as pessoas devem comportar-se na casa de Deus,
que a igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade." (1Tm 3:1415). "Sabemos que a Lei boa, se algum a usa de maneira adequada.
Tambm sabemos que ela no feita para o justo, mas para [...] todo
aquele que se opem s doutrina. Esta s doutrina se v no glorioso
evangelho que me foi confiado, o evangelho do Deus bendito [...] Esta
afirmao fiel e digna de toda aceitao: Cristo Jesus veio ao mundo para
salvar os pecadores." (1Tm 1:8-9b,11,15a). "Retenha, com f e amor em
Cristo Jesus, o modelo da s doutrina que voc ouviu de mim." (2Tm 1:13).
"Voc, porm, fale o que est de acordo com a s doutrina." (Tt 2:1). "Se
algum ensina falsas doutrinas e no concorda com a s doutrina de nosso
Senhor Jesus Cristo e com o ensino que segundo a piedade, orgulhoso
e nada entende." (1Tm 6:3). "Por isso, preciso que prestemos maior
ateno ao que temos ouvido, para que jamais nos desviemos." (Hb 2:1).
Estou incumbido da defesa do evangelho (Fp 1:16b) Firmes em um s
esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f evanglica (Fp 1:27b);
Amados, quando empregava toda diligncia em escrever-vos acerca da
nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me
convosco, exortando-vos a batalhardes diligentemente pela f que uma vez
por todas foi entregue aos santos (Jd 3). Paulo, servo de Deus, e apstolo
de Jesus Cristo, para promover a f que dos eleitos de Deus e o pleno
conhecimento da verdade segundo a piedade. (Tt 1:1). ...apegado
palavra fiel que segundo a doutrina, de modo que tenha poder, assim para
exortar pelo reto ensino como para convencer os que contradizem (Tt 1:9).
Tu, porm, fala o que convm s doutrina (Tt 2:1).
Apologtica vai alm de defender a f crist, ela, enquanto defende a f, aponta

os caminhos ou o caminho que conduz verdade. Devemos realmente acreditar nas
doutrinas que estamos defendendo, pois j que elas indicam a vontade de Deus, ou seja, a
verdade que Cristo, e que leva ao Cu, ela realmente digna de ser compreendida e
defendida. Mas, a apologtica por si s no converte ningum ao cristianismo, mas, fornece
fundamentao suficiente e sistematicamente organizada para os cristos e no cristos
aceitarem as evidncias inegveis do Cristianismo, tudo sob a ao do Esprito Santo.
Portanto, apologtica um chamado, um ministrio cristo de vital importncia.
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23
Devemos levar ao mundo a verdade em amor, no com arrogncia, mas no

desejo de sempre aprender tambm, no como os donos da verdade, mas como os
seguidores da Verdade, Jesus Cristo (Jo 14:6).
Por tudo isso, devemos levar o conhecimento da verdade bblica s pessoas que
esto longe da Palavra de Deus, queles e quelas que j tenham frequentado templos
evanglicos e tenham se desviado desta verdade ou que jamais tiveram o privilgio de
ouvirem esta verdade, seja em casa, na escola, no trabalho ou na igreja.
Unamos o povo cristo evanglico, independente de denominao, em uma s
luta: Defender racionalmente a f em Cristo Jesus e levar o Seu evangelho todos que
carecem dele.
Voc certamente j entoou cnticos espirituais e hinos congregacionais que
exaltam a Deus Pai, a Cristo e ao Esprito Santo no mesmo? Voc tem as pessoas da
Trindade na mais alta conta e as defende tenazmente se algum falar contra o Deus trino?
Se voc ainda acredita que este estudo no to importante, pelo menos, observe o
prximo captulo. Voc vai perceber o quanto preocupante a situao na qual se encontra
a doutrina trinitariana entre as religies, seitas, o atesmo e at mesmo o protestantismo.
Ademais, a nossa estratgia de apresentao e defesa da doutrina trinitariana
consiste em:
1) Apresentar primeiramente a confuso de termos teolgicos, o preconceito e a
falta de compreenso das religies sobre esta doutrina;
2) Realizar depois uma defesa da infalibilidade bblica e apresentar uma noo
de hermenutica bblica, pois toda a doutrina que apresentaremos se alicera na revelao
inerrante da Bblia to somente e suficientemente;
3) Em seguida, iremos apresentar uma extensa gama de evidncias da Trindade
em toda a Bblia, de Gnesis a Apocalipse;
4) E, para uma aplicao mais didtica, iremos em seguida, apresentar
analogias (comparaes) ilustrativas para a Trindade, bem como a histria da doutrina;
5) Logo aps, apresentaremos conceitos teolgicos complexos e importantes,
bem como uma defesa das evidncias da existncia de Jesus Cristo; e
6) Por fim apresentaremos a relevncia e a praticidade desta doutrina, bem
como nossas concluses.
Portanto, vamos neste momento orar juntos ao Pai nos preparando para este
estudo, para que a nossa mente e o nosso esprito recebam as verdades e evidncias que
viro a seguir:
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ndice
24
Pai Eterno, Deus de toda bondade e misericrdia. Em nome de Teu Filho

amado Jesus, nosso Senhor e Salvador, vimos at a Tua presena para
suplicar que tu abras os olhos da nossa mente e o nosso esprito para
receber, aprender e aplicar as revelaes contidas em Sua inerrante Palavra,
inspiradas pelo Teu Esprito Santo, referentes a Sua eterna natureza trina.
Amm.
Muito
alm de
esquematizaes,
simbolismos,
diagramas
analogias,
desejamos elevar a todos ns a um patamar muito mais elevado no conhecimento e na

comunho com o nosso querido Deus trino, que talvez muitos de ns jamais havam
imaginado ou j havam esquecido.
Acreditamos que praticamente todos que lerem esta obra, incontestavelmente
vo exclamar: Realmente inegvel a evidncia da doutrina trinitariana em toda a Bblia e
os cticos e sectrios no tm razo em suas crticas. Mas, o mais importante que
exclamem: Deus querido, como tu s maravilhosamente insondvel em Tua gloriosa
natureza trina. Eu s posso me render a Ti e te adorar depois de passar a te conhecer
melhor e a me relacionar ainda mais perto de Ti.
Oramos para que Deus transforme a vida de todos que tiverem acesso a este
material, assim como Ele transformou a nossa vida radicalmente.
Portanto, convidamos voc, seus amigos, sua famlia e irmos em Cristo a
adentrarem neste universo tremendamente empolgante, fascinante e misterioso da eterna
triunidade divina e desfrutar da edificante, reveladora e libertadora aplicabilidade para as
nossas vidas que o conhecimento da existncia e da obra do Deus trino pode nos
proporcionar.
Que possamos reavivar em nossas igrejas o estudo da Santssima Trindade, to
vasto, to fascinante e imprescindvel, seja nos cultos, nos estudos bblicos, nas diversas
atividades das sociedades internas, na Escola Bblica Dominical ou nas clulas familiares.
Que Deus nos abenoe. Amm.
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_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS:
Link complementares: http://pt.wikipedia.org/wiki/Trindade_(cristianismo)
(01) (Vejam declaraes a respeito em http://radioperegrinos.com/?p=115).
A controvrsia sobre a
25
26
2.1 INTRODUO
uitas pessoas aceitam completamente a doutrina da Trindade (trinitariana), outras

aceitam apenas em parte e outras ainda a negligenciam completamente.
Algumas pessoas afirmam que existe uma contradio entre o Deus nico,
adorado pelas religies monotestas (como cristianismo, judasmo e islamismo) e o ensino

bblico das trs pessoas da Divindade: Pai, Filho e Esprito Santo.
Muitos crem, mas chamam a Trindade de mistrio, que o caso das Igrejas
Crists Reformadas. Outros setores religiosos da sociedade so cticos quanto Trindade,
apregoando que Jesus foi apenas um mero ser humano iluminado por Deus e o Esprito
Santo uma energia csmica impessoal que Deus utiliza para os Seus propsitos.
Muitos acreditam que Deus se revelou de trs formas consecutivas: Primeiro Ele
foi o Pai Criador, depois se transformou no Filho Salvador, que por sua vez, se transformou
no Esprito Santo Consolador. Outros, por sua vez, postulam que a Trindade constituda
de trs deuses e que o cristianismo, na verdade, uma religio politesta.
Desconhecedoras da doutrina trinitariana, muitas pessoas questionam: Como
pode ser que Jesus seja Pai de si mesmo?. Outros ainda blasfemam, denominando a
Trindade de um monstro de trs cabeas.
A doutrina trinitariana encontra muita dificuldade de aceitao e compreenso da
parte de muitas pessoas, at mesmo entre muitos cristos evanglicos.
Para se ter uma pequena noo do debate que esta doutrina proporciona,
apresentaremos a seguir alguns breves relatos contendo a opinio de inmeros segmentos,
iniciando pelo atesmo e passando por diversas denominaes religiosas.
Salientamos, no entanto, que no iremos princpio refutar enftica e
detalhadamente nenhuma opinio que ser apresentada, o que ser realizado durante os
captulos que se seguiro. Salientamos tambm que as consideraes expressas neste
presente captulo podem no representar a opinio completa de cada religio sobre o
assunto, mas nos servem apenas como uma pequena noo da mesma.
2.2 A DOUTRINA TRINITARIANA E O ATESMO

Oficialmente, os primeiros a se declararem ateus surgiram no sculo XVIII e
estima-se que 2,3% da populao mundial atualmente se identifique como atestas. O
atesmo uma posio, uma tese filosfica ou uma posio ideolgica de que no existem
deuses, ele rejeita totalmente o conceito do tesmo. O atesmo a total ausncia de crena
em divindades. Em outras palavras, o Deus revelado na Bblia, pincipalmente a Sua
natureza trina, para o atesmo, uma grande mentira.
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ndice
27
Mike McClellan, ao comentar sobre a doutrina da Trindade, cita outro escritor,

Robert Ingersoll, que por sua vez, fez os seguintes comentrios:
Cristo, de acordo com a doutrina, a segunda pessoa da Santssima
Trindade, com o Pai sendo a primeira e o Esprito Santo a terceira. Cada
uma dessas pessoas Deus. Cristo seu prprio pai e seu prprio filho. O
Esprito Santo no nem pai nem filho, mas ambos. O filho foi gerado pelo
pai, mas j existia antes de ser gerado, exatamente o mesmo antes e
depois. Cristo to velho quanto seu pai e o pai to jovem quanto seu
filho. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, mas j era igual a eles
antes de proceder, ou seja, antes de existir, mas mesmo assim ele tem a
mesma idade que os outros dois. Deste modo, se afirma que o Pai Deus,
que o Filho Deus e que o Esprito Santo Deus e que esses trs deuses
fazem um s deus. De acordo com a tabela de multiplicao celestial, um
trs e trs vezes um um, e de acordo com a regra de subtrao do cu, se
diminuirmos dois de trs, sobram trs. A regra da adio tambm
estranha: se somamos dois a um temos apenas um. Cada um igual a si
mesmo e aos outros dois. Nunca houve nem nunca haver algo mais
completamente idiota e absurdo que o dogma da Santssima Trindade. (01)
Cristo seu prprio pai e prprio filho? Trs deuses que se tornaram um? A
doutrina trinitariana idiota e aburda? Quantas acusaes sem conhecimento e por
ignorncia e falta de compreenso das doutrinas da eternidade e infinitude divinas, por
exemplo. uma confuso de termos doutrinrios, pois aqui no se compreende
adequadamente a doutrina trinitariana e no existe um mnimo de noo de interpretao
bblica.
Em seguida, o autor deste mesmo artigo, Mike McClellan, retorna com seus
comentrios crticos ao cristianismo:
Eis o dilema. Os cristos sabem que, para Jesus ser o salvador da
humanidade, ele tem que ser Deus tambm. a Bblia que diz. Se ele no
Deus, ento ele no pode ser o salvador. Sua morte no teria sentido.
Portanto, os cristos inventaram a Santssima Trindade para explicar a
divindade de Cristo. Ele homem. Ele Deus. Ele ambos. Ele tem que
ser, para poder ser o salvador. Infelizmente, ele , no melhor dos casos,
indeciso. s vezes ele diz que ele e Deus so um s. s vezes ele admite
que Deus sabe de coisas que ele ignora e faz coisas que ele no pode
fazer. Os cristos apelam para as coisas mais estranhas para provar o
dogma da Santssima Trindade, inclusive declarar que ele um mistrio e
que ns somos muito limitados para entender. A Bblia a palavra perfeita
e infalvel de Deus? A doutrina da Santssima Trindade que os cristos
criaram e as contradies em que ela implica gritam que No! Mas ento
como foi que o dogma veio a existir? As origens da doutrina da Santssima
Trindade so chocantes. Como no caso da maioria das questes histricas
relativas cristandade, houve muita fraude e derramamento de sangue.
Muitas vidas foram perdidas antes que o Trinitarianismo fosse enfim
adotado. Como muitos cristos sabem, a palavra trindade no aparece na
Bblia. E no aparece porque uma doutrina que evoluiu aos poucos no
incio do cristianismo. Foi um processo manipulado, sangrento e mortal at
que finalmente se tornou uma doutrina aceita da Igreja [...] (01)
Voltar ao
ndice
28
Os cristos inventaram a Santssima Trindade apenas para justificar a Divindade

de Cristo? O Senhor Jesus indeciso? Os cristos apelam para "coisas estranhas" para
provar a Trindade? A Bblia no a perfeita Palavra de Deus? A doutrina da Trindade foi
criada por meio de manipulao e conflitos sangrentos? Mais absurdos impressionantes.
Como pudemos observar, so numerosas acusaes doutrina da Trindade,
Bblia, ao cristianismo e ao prprio Jesus.
Um dos escritores ateus mais conhecidos foi o alemo Friedrich W. Nietzsche
(muitos dizem que ele era, na verdade, agnstico). Especificamente se referindo natureza
de Deus, ele afirmou, entre outras coisas, que:
[...] A concepo crist de Deus Deus o como protetor dos doentes, o
Deus que tece teias de aranha, o Deus na forma de esprito uma das
concepes mais corruptas que jamais apareceram no mundo:
provavelmente representa o nvel mais nfero da declinante evoluo do tipo
divino. Um Deus que se degenerou em uma contradio da vida [...] (02)
Portanto, para ele, Deus na forma de esprito uma das concepes mais
corruptas que j surgiram, algo que demonstra a decadncia da nossa evoluo, uma
contradio da vida. Impressionante. Mais adiante nesta mesma obra, Nietzsche teceu seus
comentrios sobre a Trindade, mais especificamente ao relacionamento entre a primeira e a
segunda pessoa da Divindade, Deus Pai e Deus Filho:
"[...] O conceito de Filho de Deus no designa uma pessoa concreta na
histria, um indivduo isolado e definido, mas um fato eterno, um smbolo
psicolgico desvinculado da noo de tempo. O mesmo vlido, no sentido
mais elevado, para o Deus desse tpico simbolista, para o reino de Deus e
para a filiao divina. Nada poderia ser mais acristo que as cruas noes
eclesisticas de um Deus como pessoa, de um reino de Deus vindouro, de
um reino dos cus no alm e de um filho de Deus como segunda pessoa
da Trindade. Isso tudo perdoem-me a expresso como soco no olho (e
que olho!) do Evangelho: um desrespeito aos smbolos elevado a um
cinismo histrico mundial. Todavia suficientemente bvio o significado dos
smbolos Pai e Filho no para todos, claro : a palavra Filho expressa
a entrada em um sentimento de transformao de todas as coisas
(beatitude); Pai expressa esse prprio sentimento a sensao da
eternidade e perfeio [...] (02)
Um Deus pessoal acristo? Cristo como o Filho de Deus Pai e Segunda

Pessoa da Trindade um "soco no olho do Evangelho"? Difcil demais conseguir digerir tais
acusaes sem fundamento bblico e to ausentes de conhecimento doutrinrio.
O atesmo, portanto, por razes bvias, possui uma concepo de Deus
completamente avessa realidade, contrria verdade revelada na Bblia.
Voltar ao
ndice
29
2.3 A DOUTRINA TRINITARIANA E O GNOSTICISMO

O gnosticismo, em suma, uma viso do mundo e da vida baseada na
experincia da mente humana sobre o conhecimento de Deus (conceitos e preceitos). Seu
objetivo conhecer a Deus, mas em um sentido de que a mente humana se aperfeioe e
atinja um patamar superior de conscincia a ponto de se tornar divina. O gnosticismo,
infelizmente, exerceu uma grande influncia sobre o cristianismo no segundo sculo d. C..
Observemos tambm algumas descries do que movimentos gnsticos contemporneos
afirmam sobre a Trindade:
Movimentos Gnsticos: Movimentos neo-gnsticos contemporneos, que
se auto-denominam cristos, afirmam, por sua vez, que Jesus Cristo no
Deus como o YHWH, pois YHWH surge, ao longo do Antigo Testamento
como sendo um Deus vingativo, cruel e sedento de sangue, enquanto
Jesus apresenta o rosto de um falso deus que amor, misericrdia e
perdo. Do mesmo modo afirmam que o Esprito Santo que o
Verdadeiro Deus que salvou a humanidade ao ser entregue por Jesus a
YHWH quando da sua morte (Ref Hans Jonas The Gnostic Religion,
2001). (03)
Misericrdia! Somente o Esprito Santo o verdadeiro Deus e salvador da

humanidade e Ele foi entregue por Jesus (que no Deus) a Iav por ocasio de Sua
morte? Complicado no mesmo? uma grande confuso de termos teolgicos e sobre a
distribuio de funes dentro da natureza divina trina e indivisvel.
2.4 A DOUTRINA TRINITARIANA E O ESPIRITISMO

O espiritismo um conjunto de crenas que apontam para o ser humano como
algum que alterna experincias entre o mundo fsico e o espiritual, como a reencarnao e
a comunicao com os mortos, objetivando a evoluo e aperfeioamento do esprito
humano, moral e intelectualmente, at chegar a Deus. Obviamente, o espiritismo tambm,
entre outros dogmas cristos, nega a existncia da Trindade:
O Espiritismo definido na essncia como uma doutrina baseada na
crena da Imortalidade da Alma Humana e na possibilidade das pessoas
falecidas (segundo a Doutrina Esprita, Espritos sem corpo material)
comunicarem com os vivos (segundo a Doutrina Esprita, Espritos com
corpo material) por intermdio de pessoas com o dom de medincidade (...)
O Espiritismo, de um modo geral, caracteriza-se nos seguintes pontos: na
Unicidade de Deus, rejeitam o dogma da Santssima Trindade; na
Imortalidade da Alma Humana (segundo a Doutrina Esprita, na Imortalidade
do Esprito); na Reencarnao, como mecanismo natural de
aperfeioamento dos Espritos; na possibilidade de comunicao entre os
Espritos com corpo material (vivos) e os Espritos sem corpo material
(mortos) atravs da mediunidade. (04) [grifo nosso]
Voltar ao
ndice
30
Ainda sobre o espiritismo, Emerson de Oliveira trata do que este setor religioso
afirma mais especificamente sobre a natureza divina de Cristo. Vejamos um pequeno trecho
da introduo de seu artigo:
O espiritismo e a divindade de Cristo. Este artigo visa refutar as idias
contidas no livro Obras Pstumas, de Allan Kardec. Neste livro, h um
captulo chamado Estudo sobre a natureza de Cristo. Numa abordagem
ousada, j em seu incio, tenta falar que a controvrsia em torno da
natureza de Cristo ainda no se resolveu (!) e que isto foi responsvel,
durante os sculos, pela origem de vrias seitas. Nesta segunda parte
temos que concordar, alis, algo digno das seitas distorcerem a pessoa de
Jesus [...] (05)
Independente se muita controvrsia ainda existe sobre as naturezas de Cristo, a

inerrante e inspirada verdade sobre o Salvador est contida na Bblia e ela imutvel. Com
respeito controvrsia sobre a natureza de Cristo, veremos mais detalhes posteriormente e
essa a verdade sobre Cristo, independentemente se as pessoas concordam ou no.
Bem, voltando ao artigo, sobre o captulo 3 do livro de Kardec (As palavras de
Jesus provam a sua divindade?), o autor afirma que:
[...] Aqui Kardec expe todo seu socianismo (doutrina hertica de Socino sc. XVI - que negava a Trindade e a divindade de Cristo) [...] (05) (06)
[grifo nosso]
2.5 A DOUTRINA TRINITARIANA E O JUDASMO (CABALISTA)

J em relao ao judasmo, a mais antiga dentre as trs principais religies
monotestas (judasmo, cristianismo e islamismo), em sua ramificao esotrica denominada
de "cabalismo", nem preciso entrar em muitos detalhes, pois todos ns sabemos que os
judeus jamais aceitaram a Cristo como Salvador e muito menos como sendo a segunda
pessoa da Divindade, ou seja, sendo igual a Deus Pai (cf. Jo 10:30-33). E, ainda mais sendo
uma ala esotrica, essa situao ainda mais confirmada. Vamos apenas transcrever
algumas consideraes interessantes encontradas no site http://www.adventistas.com, no
artigo "Dizer que Judeus Crem na Trindade Ofend-Los":
[...] O Zohar, base do kabalismo [ala esotrica do judasmo], pode se
alegrar em dizer que Israel, a Torah e Deus so um [...] para eles Jesus foi
simplesmente um judeu (judeus no so homens comuns, so parte de
Israel, da Torah e de Deus) que adquiriu este poder e o utilizou para o mal,
atacando e ofendendo a religio judaica [...] (07) [citao entre colchetes de
nossa parte]
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31
Agora, vejamos no mesmo site, trechos do artigo "Judeus Cabalistas Tambm

No Crem na Trindade". Vejam como eles possuem uma outra noo de Trindade
(equivocada inclusive):
[...] No Zohar (o texto clssico de Kabbalah) e outras fontes judaicas, ns
achamos que h trs manifestaes da divindade as quais so
essencialmente Um: Deus, [o povo de] Israel e a Torah. O Zohar estabelece
Israel, a Torah e o Santo, Abenoado seja Ele, so Um. Como explicado
acima, antes da contrao, da perspectiva de Deus (e a origem da alma
judia), estes trs so revelados manifestadamente como absolutamente Um.
A Torah a sabedoria e esprito de Deus da qual dito: Ele e a sabedoria
dele so Um. [O povo de] Israel o filho de Deus (o filho a essncia da
manifestao do Pai). Sempre que o filho de Deus referido na Bblia,
refere-se que o filho meu primeiro filho nascido, Israel. [...] Ns somos
ensinados mais adiante, no Zohar, que a Torah serve para unir o nvel da
conscincia criada em Israel, a Deus. A Torah assim um intermedirio
entre as duas essncias , o Pai e o filho [...] A Torah o esprito santo de
Deus [...] (08)
2.6 A DOUTRINA TRINITARIANA E O ISLAMISMO

O islamismo, religio originada na pennsula da Arbia no sculo VII d.C. e
baseado em um conjunto de crenas propagado pelo profeta Maom, acredita que a
Trindade uma forma de adorar trs deuses diferentes e que o cristianismo, portanto,
politesta. E mais: apesar de no crer em Cristo, como Filho de Deus, em vrios pontos de
seu livro sagrado, o Alcoro, entra em contradio acerca dos atributos do Senhor:
OS CRISTOS ADORAM TRS DEUSES E DEUS NO TEM FILHO: A
Trindade sempre - invariavelmente - a maior pedra de tropeo para os
muulmanos nos Evangelhos e desvia a ateno de um assunto mais
produtivo para numerosas conversas [...] O Alcoro erra em seu retrato da
Trindade ao ter Jesus e Maria como dois deuses separados, alm de Al:"
Jesus, filho de Maria! No dissestes aos homens de boa vontade: 'Toma-me
e a minha me como dois deuses ao lado de Al'?" (Sura 5,116); "Como
pode Ele (Deus) ter um filho, quando no tem uma esposa?" (Sura 6,101).
Eles, de fato, desacreditaram em quem disse: "Al o Messias, filho de
Maria" (Sura 5,17). "Longe de ns retir-lo de sua majestade transcendente
para que tenha um filho" (Sura 4,171) [...] Singularmente, a Sura 4,171 diz
que Jesus a Palavra de Deus e Seu Esprito, embora em outro lugar o
Esprito (em rabe: ruuhim minh) seja identificado como sendo a verdadeira
essncia de Deus mesmo (Sura 2,253: "Ns fundamentamos (Jesus) com o
Esprito Santo"; 12,87; 58,22). No Alcoro, Jesus tem atributos que nenhum
outro ser humano possui. Ele nasceu de uma virgem (Sura 21,91: quem era
o pai de Jesus de acordo com o Alcoro?) e no tinha pecado (Sura 19,19).
Ainda criana, fez pssaros de barro e soprou neles a vida, sendo, porm, o
dom da vida algo que somente Deus podia dar (Sura 3,49; esta histria
primeiramente apareceu no Evangelho hertico de Tom, no segundo
sculo de nossa era); Ele curou homens que nasceram cegos, curou o
leproso e ressuscitou um morto; tinha conhecimento do que estava
escondido nas casas dos homens (Sura 3,49). Tinha o poder de interceder
(Sura 3,45: "um daqueles que foi elevado junto a Al"), contudo, somente
Deus pode interceder (Sura 39,44). Ele podia perdoar pecados (Sura 61,12)
Voltar ao
ndice
32
e conhecia, s Ele, a hora do Julgamento (Sura 43,61)! [...] Quando um

muulmano diz que no h Trindade est limitando Deus, j que Deus
capaz de todas as coisas (Sura 5,17-19). De fato, na Sura 27,8, lemos que
Deus apareceu a Moiss numa sara ardente (Ex 3,2). Seu Deus pode
baixar-se a si mesmo a ponto de aparecer a Moiss como um fogo,
certamente Ele poderia humilhar-se a si mesmo e aparecer como um
homem (Fil 2,7); alm disso, o ser humano muito mais digno que o fogo. A
questo, ento, no se Deus pde se tornar homem, mas por que Ele o
fez. (9)
Mais uma completa e equivocada interpretao bblica, portanto. Pior, o

islamismo, equivocadamente, considera todos os cristos como idlatras, inclusive os
protestantes, confundido-nos com os catlicos:
Viso Isl: Tambm o Isl critica com grande vigor a Trindade - que
segundo Maom seria concebida pelos cristos como sendo constituida por
Deus-Pai, Jesus e Maria (Ref Chantepie de la Saussaye - "Histria das
religies", Vol. 2, 1979) - na medida em que, segundo a sua leitura do
dogma trinitrio, se trata de uma clara e inequvoca afirmao politesta que
atenta contra a unicidade de Al (Al Coro, 5,73) (10)
2.7 A DOUTRINA TRINITARIANA E O ADVENTISMO

Crena crist originada nos EUA no sc. XIX d. C. que foi marcada por falsas
profecias sobre datas especficas para a volta de Jesus, o Adventismo atualmente ainda
possui uma ala significativa que no defende a doutrina trinitariana:
H algum tempo tenho estudado tambm o assunto da Trindade [...] Voc
que tem bom senso, responda-me: De que lado mais conveniente ficar
nesse debate acerca da trindade? Estar do lado oposto a essa doutrina, s
traz dissabores, escrnio, perseguio e dor... Que lado escolheria qualquer
ser humano, agindo racionalmente? Nem preciso ser to inteligente para
saber que a escolha penderia para acatar a doutrina. o que a grande
maioria tem feito e segundo o ditado popular: A voz do povo a voz de
Deus. Mas... E se para apoiar a doutrina da trindade devo ir contra tudo
aquilo que aprendi como fruto de orao e estudo da palavra de Deus? [...]
E se para ensinar essa doutrina, devo subir ao plpito com um peso no
corao, pois pela luz que vem de Deus atravs de Sua Palavra, tenho
constatado por texto aps texto que a crena na trindade uma casa
construda sobre a areia? Quando a grande norma pela qual todo ser
humano ser julgado for aberta e o Senhor me fizer a pergunta: Onde
encontraste essa doutrina na Minha Palavra?, que responderei? Farei como
os catlicos, tentarei provar a Deus que a Tradio fazia parte de Sua
mensagem aos homens? Direi que a santa igreja adventista me ensinou e
que, portanto, como membro, para no criar diviso, eu deveria aceit-la?
[...] Devo confessar que, desde que me tornei adventista, essa questo da
trindade e da existncia pessoal do Esprito Santo sempre me incomodou
[....] A nica questo : Poderamos, com toda a luz que temos, estar
incorrendo na transgresso do primeiro mandamento, que nos adverte: No
ters outros deuses diante de Mim? [...] Tudo que queremos somente
fazer a vontade do Senhor, amparados pela revelao bblica [...] (11)
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33
notria a presso vivenciada pelo autor, que, por sua vez, acredita que
confrmar a doutrina trinitariana como algo politicamente correto com o propsito de ser
aceito pela maioria dos cristos equivocados em sua defesa trinitariana. Concordar com
eles contraria, segundo ele, tudo o que um dia aprendeu nos seus estudos bblicos.
Segundo essas acusaes, portanto, a doutrina trinitariana jamais aparece nas
pginas da Escritura Sagrada. Notamos mais uma vez como esta doutrina fundamental
to negligenciada e to pouco compreendida. Mas, observemos mais uma matria sobre o
adventismo:
Conceito dos Pioneiros Adventistas: Eles escreveram a esse respeito em
um dos principais veculos adventistas da poca - The Review and Herald;
J.N. Lougborough disse que a doutrina da Trindade foi trazida para a igreja
catlica no mesmo tempo em que a adorao de imagens, e a que era a
celebrao da guarda do domingo que no mais do que a doutrina dos
persas remodelada. Adventist Review 5 de Novembro de 1861; J.B.Frisbie
seguiu o mesmo pensamento de Lougborough dizendo que a Trindade era
um louvor guarda do domingo. The Advent Review 4 de Abril de 1854;
James White disse que a doutrina da Trindade acaba com a personalidade
de Deus e de seu Filho Jesus Cristo. The Advent Review 11 de Dezembro
de 1855. Disse ainda que os grandes reformadores se tivessem continuado,
no deixariam nenhum vestgio das falsas doutrinas, inclusive a Trindade.
Advent Review 7 de Fevereiro 1856; J.N. Andrews incluiu a crena na
Trindade entre as doutrinas esprias que compunham o vinho de Babilnia.
Adventist Review 6 de Maro de 1855; D.W.Hull disse que essa doutrina foi
inveno do homem do pecado em referncia a II Tessalonissences 2.
Adventist Review 10 de Novembro de 1859; William White, filho da Sra.
White era contrrio a essa doutrina e dizia que muitas pessoas se utilizavam
dos escritos de sua me com interpretaes errneas. (12)
A doutrina trinitariana foi trazida para o catolicismo junto com a idolatria, a

adorao de imagens? A doutrina trinitariana acaba com a personalidade de Deus Pai e de
Seu Filho? Ela uma falsa e espria doutrina da Babilnia ou criada pelo homem do
pecado? Completa e inegvel falta de compreenso da doutrina da sadia interpretao
bblica.
Observamos, portanto, que at mesmo em um setor religioso que estuda
profundamente a Bblia como o adventista, existem dificuldades em aceitar ou compreender
a doutrina trinitariana.
Entretanto, importante ressaltar que nem todas as vertentes do Adventismo
so contrrias doutrina trinitariana. Existe uma vertente tradicional nos dias atuais que
pode ser considerada trinitariana (vejam um elucidadivo artigo sobre este assunto em
http://cincosolas.blogspot.com/2010/08/eram-os-adventistas-arianos.html).
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34
2.8 A DOUTRINA TRINITARIANA E O JEOVISMO

Outro setor religioso (no evanglico, mas tambm sectrio) que estuda a Bblia
(apesar de adulterada), mas contra a doutrina trinitariana o das Testemunhas de Jeov.
Seus adeptos adoram apenas a Jeov (ou Iav ou Jav) e costumam se intitular como uma
comunidade crist no-trinitria, apesar de se dizerem seguidores de Jesus. De fato, essa
seita praticamente a que mais repudia e ataca a doutrina trinitariana, chegando a
manipular textos bblicos neste propsito. O escritor cristo Aldo Meneses afirmou que:
A organizao TJ [Testemunhas de Jeov] reconhece a existncia de um
ser supremo. Sua viso de Deus, porm, diferente daquela defendida pelo
cristianismo. Em primeiro lugar, a organizao TJ nega a doutrina bblica da
Trindade. Isso herana de Charles Taze Russell, fundados da
organizao, que alegou tratar-se de uma doutrina de origem pag,
satnica, que maculava a unicidade do Deus verdadeiro. (13) [citao entre
colchetes de nossa parte]
Sobre a mesma organizao religiosa, Robert M. Bowman Jr. refutou a brochura

Deve-se crer na Trindade?, publicada pelas Testemunhas de Jeov. Ele afirmou que:
As Testemunhas de Jeov freqentemente criticam a Trindade como se
essa doutrina negasse a unicidade de Deus. Por exemplo: Deve-se crer na
Trindade? [...] expressa a opinio das testemunhas de Jeov: a doutrina da
Trindade falsa, que o Deus Onipotente se destaca como um ser separado,
eterno e todo poderoso [...] O ensino bblico de que somente Deus o
Todo Poderoso, o Criador, separado e distinto de qualquer outra pessoa
(pg. 12), considerado pelas Testemunhas de Jeov uma contradio da
Trindade, mas, na realidade, concorda plenamente com ela. (14)
Outra afirmao alarmante, absurda e hertica das Testemunhas de Jeov a

de que Satans deu origem doutrina da trindade (15)
A DOUTRINA TRINITARIANA E O MORMONISMO

Em referncia Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, cujos seus
membros so mais conhecidos como os mrmons, que possuem seu prprio livro sagrado,
chamado de O Livro de Mrmom Outro testamento de Jesus Cristo, os mesmos at
confessam crer na Tindade, mas na prtica, refutam a forma como exposta a doutrina
trinitariana. Robert M. Bowman Jr. afirmou que:
[...] Os mrmons que acreditam que so trs deuses, alegam crer na
Trindade, mas deixam muito claro que rejeitam qualquer forma da doutrina
tradicional da Trindade [...] (16)
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35
2.10 A DOUTRINA TRINITARIANA E O UNICISMO

O unicismo acredita na unicidade de Deus, mas o problema que, para ele,
apenas Jesus Cristo Deus, que na criao foi o Pai, na redeno foi o Filho e atualmente
o Esprito Santo. Outra heresia absurda:
"Viso Unicista: A viso unicista de Deus entende haver apenas um Deus,
constante figura de Jesus Cristo, que teria se manifestado como Pai, na
criao; Filho na redeno; e Esprito Santo nos dias atuais; ou seja, um
Deus nico em trs manifestaes. (17)
O Rev. William Soto Santiago, do Ministrio Voz da Pedra Angular, afirmou:

"Temos que entrar no Reino de Cristo pela porta, que Cristo, e assim
entrarmos na Igreja de nosso amado Senhor Jesus Cristo atravs de Seu
Esprito Santo, para estarmos dentro da casa de Deus, sendo alimentados
pelo servo fiel e prudente de So Mateus, captulo 24, versculos 42 ao 47.
(18)
Realmente com estas declaraes nos parece que esta denominao religiosa
trinitariana, mas em outro livreto, ele afirmou que:
Como So Pedro disse para eles que fossem batizados? Disse-lhes:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo
para perdo dos pecdos, e recebereis o dom do Esprito Santo. Ento por
qu Cristo disse: Batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo' e mais adiante Pedro batiza no Nome do Senhor Jesus Cristo?
Porque o nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo Senhor Jesus Cristo.
Foi por isso que Pedro batizou todos aqueles que creram no Nome do
Senhor Jesus Cristo [o mesmo ensino foi apresentado mais adiante na
pgina 14]. (19)
Percebemos, ento, que uma organizao unicista, pois ignora a ordem de

Cristo sobre o batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo que constituem a
Divindade, tendo apenas Cristo como Deus, em detrimento da primeira e da terceira
pessoas da Trindade. Para eles, portanto, Cristo se manifestou como Pai, depois como Filho
e depois como o Esprito Santo (!!). Pior, para eles, o nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo Senhor Jesus Cristo.
Portanto, vimos at aqui inmeras crticas no apenas doutrina trinitariana,
mas tambm ao prprio cristianismo, muitas delas caluniosas e at mesmo blasfemas,
oriundas de segmentos do atesmo, gnosticismo, espiritismo, adventismo, jeovismo, etc.
uma situao preocupante e nos serve de alerta para que busquemos um sadio
esclarecimento sobre a Trindade com base na Bblia Sagrada. E o que faremos.
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36
Como j afirmamos, no iremos refutar de maneira sistemtica cada uma destas

acusaes neste ponto do nosso estudo, mas, sim, ao longo do mesmo, atravs de
evidncias bblicas e histricas, sendo que cada uma destas acusaes com certeza ter
sido desmentida ao final deste nosso estudo, diante das verdades contidas nas Sagradas
Escrituras crists, a Bblia.
2.11 A DOUTRINA TRINITARIANA E O CATOLICISMO

Agora poderemos observar a posio quanto doutrina trinitariana assumida
dentro de vrios segmentos religiosos chamados cristos, como o catolicismo (que
tambm denomina a Trindade como Trindade Beatssima), a igreja ortodoxa grega e as
igrejas evanglicas.
Sobre o catolicismo e seu comportamento diante da doutrina trinitariana, temos
as seguintes consideraes, entre outras:
Essa confuso generalizada. The Encyclopedia Americana (Enciclopdia
Americana) diz que a doutrina da Trindade tida como estando alm da
compreenso da razo humana [...] O monsenhor Eugene Clark disse:
Deus um s, e Deus trs. Visto que no existe nada igual a isso na
criao, no podemos entend-la, mas apenas aceit-la. O cardeal John
O'Connor declarou: Sabemos que um mistrio muito profundo, que ainda
nem comeamos a entender. E o papa Joo Paulo II fala do insondvel
mistrio de Deus, a Trindade. Assim, A Dictionary of Religious Knowledge
(Dicionrio do Conhecimento Religioso) diz: Quanto a precisamente o que
essa doutrina, ou exatamente como deve ser explicada, os trinitaristas ainda
no chegaram a um acordo. Podemos entender, pois, por que a New
Catholic Encyclopedia (Nova Enciclopdia Catlica) observa: H poucos
instrutores da teologia trinitria nos seminrios catlico-romanos que numa
ocasio ou noutra no se atormentaram com a pergunta: 'Mas, como que
se pode pregar a Trindade?' E, se a pergunta sintomtica da confuso da
parte dos estudantes, talvez no seja menos sintomtica de similar
confuso da parte de seus mestres. [...]. Escreveram-se inmeras pginas
na tentativa de explic-la. Todavia, depois de passar a duras penas pelo
labirinto de confusos termos teolgicos e explicaes, o investigador ainda
no sai satisfeito. Sobre isso, o jesuta Joseph Bracken diz em seu livro
What Are They Saying About the Trinity? (O Que Dizem Sobre a Trindade?):
Os sacerdotes que, com muito esforo aprenderam...a Trindade em seus
anos de seminrio, hesitam por natureza a apresent-la a seus paroquianos
do plpito, at mesmo no Domingo da Santssima Trindade...Por que
incomodar pessoas com algo que, afinal, de qualquer maneira no
entenderiam corretamente? Ele diz tambm: A Trindade um assunto de
crena formal, mas pouco ou nenhum [efeito] tem sobre a cotidiana vida
crist e adorao. No obstante, a doutrina central das igrejas! (20)
Podemos observar que existe dificuldade em se tratar a doutrina trinitariana no

meio acadmico catlico, no apenas pelos alunos, mas inclusive um grau de dificuldade de
ensinar e aplicar a doutrina trinitariana por parte dos educadores, mesmo sendo uma
doutrina considerada verdadeira e fundamental para o cristianismo.
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37
2.12 A DOUTRINA TRINITARIANA E O PROTESTANTISMO

Todos os artigos enfocados at o momento apresentaram as opinies de
diversos segmentos religiosos e suas dificuldades em compreender ou at mesmo em
aceitar a doutrina trinitariana. Porm, este fato no quer dizer que esta dificuldade no
exista, inclusive, em alguns setores evanglicos, infelizmente, para a nossa tristeza (!)
Ns, como Igreja Crist Protestante, na prtica, mesmo inconscientemente,
somos monotestas unitrios, acreditamos em um nico Deus, sim, e cremos no Pai, no
Filho e no Esprito Santo, mas no apreciamos, no estudamos e nem compreendemos na
prtica a doutrina trinitariana, to fundamental. Deveramos ser monotestas trinitrios.
Observemos afirmaes semelhantes e de como importante resgatar a relevncia da
doutrina trinitariana no meio evanglico atual:
"[...] Infelizmente, a grande maioria dos cristos hoje, so, na prtica,
monotestas unitrios. Crem na afirmao dogmtica da Trindade, mas na
vivncia do dia-a-dia a ignoram. Uma parcela significante dos cristos aceita
e acredita em Deus como a Santssima Trindade, mas ainda no
compreendem claramente esta doutrina. um assunto que, embora
considerado irrelevante quanto sua prtica para a vida diria do cristo,
est presente na linguagem, nos sacramentos e nas oraes. A questo
que nos ocupa aqui o resgate da relevncia deste assunto para a vida, o
culto, a espiritualidade e a unidade da igreja. Pois sem uma compreenso
adequada da relevncia da Trindade nestes assuntos que ocupam a nossa
f, corremos o risco de nos perder na tentativa de encontrar respostas para
os grandes dilemas da Igreja. O individualismo moderno gerou na
conscincia humana um processo de fragmentao, de ruptura, no apenas
das relaes humanas, com tambm na natureza divina. Nossa percepo
de Deus profundamente afetada pela incapacidade de perceb-lo sem
uma ruptura na Sua natureza, da mesma forma como fragmentamos nossas
relaes pessoais. Um aspecto desse processo de fragmentao pode ser
percebido na forma como os cristos demonstram sua preferncia pelas
pessoas da Trindade. Nossas divises podem ser compreendidas pela
diviso que criamos no prprio Deus. A pluralidade de pessoas que
encontramos na revelao bblica de Deus, infelizmente, para muitos
cristos, no pode ser compreendida, na prtica, como uma unidade.
Cremos que , que se trata de um nico Deus, indivisvel, mas nossa prtica
demonstra outra coisa. (21)
O problema vai mais alm. Ns, cristos protestantes, nos posicionamos

firmemente na defesa da Divindade de Cristo e do Esprito Santo e muitos at depositam a
salvao de algum na dependncia de crer ou no nestes dogmas, mas muitos acabam se
mantendo em um silncio dogmtico com receio de questionar a doutrina trinitariana pelo
fato de muitas vezes ser pouco compreendida e pouco esclarecida. E, alm de tudo isso,
como cristos, tambm no compactuamos com os sectrios que atacam a doutrina
trinitariana, mas na prtica no sabemos o motivo de todas estas atitudes. O Pastor e
Doutor James White trouxe essas e outras consideraes alarmantes:
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38
Todavia, nos vemos ainda mais confusos nesse ponto, pois a maioria dos
cristos toma uma posio firme sobre a Trindade e os assuntos
fundamentais que levam a ela (a deidade de Cristo, a pessoa do Esprito
Santo). Ns no temos comunho com grupos como os Mrmons e as
Testemunhas de Jeov porque eles rejeitam a Trindade e a substituem por
um outro conceito. Ns colocamos a prpria salvao de uma pessoa sobre
a aceitao da doutrina, todavia, se fssemos ser honestos com ns
mesmos, no estamos certos exatamente do por que disso. o assunto
sobre o qual no conversaremos: ningum ousa questionar a Trindade por
medo de ser estigmatizado de um herege, todavia, temos todas as sortes
de questes sobre ela, e no estamos certos de a quem podemos
perguntar. Muitos crentes fazem perguntas queles que eles pensam serem
mais maduros na f e freqentemente so confundidos pelas respostas
contraditrias que recebem. Decidindo que melhor permanecer confuso
antes do que ter a ortodoxia de algum questionada, muitos simplesmente
deixam o assunto para aquele dia mtico quando eu tiver mais tempo. E no
processo, lanamos fora uma tremenda bno. (22)
Hber C. Campos afirmou, entre outras coisas, que a grande misso de nossos
estudos teolgicos afirmar a doutrina trinitariana com base to somente nas revelaes
bblicas, sem, evidentemente, o apoio de nenhum outro ramo religioso:
No seio das igrejas crists no h muitos problemas com respeito
personalidade divina, mas h um problema maior do que simplesmente
mostrar que Deus pessoal: mostrar que ele subsiste em trs pessoas.
Contudo, a despeito da dificuldade desta matria, melhor falar da
tripersonalidade de Deus do que falar da sua simples personalidade. A
grande tarefa da teologia crist afirmar, sem apoio de qualquer outro ramo
religioso ou filosfico, a misteriosa doutrina da tripersonalidade de Deus.
uma matria de pura confiana no ensino geral da Santa Escritura, sem
qualquer similaridade em outra religio. (23)
Segundo a conceituada revista Defesa da F, infelizmente, devido

complexidade dos termos empregados na doutrina trinitariana, a mesma pouco
compreendida por ns, cristos, e, no fim das contas, o seu estudo abandonado:
A doutrina da Trindade mal compreendida entre os crculos cristos e,
devido complexidade do termo, seu estudo abandonado. (24)
2.13 CONCLUSES
Apesar da pouca compreenso e do abandono do estudo da doutrina trinitariana,
salientamos que setores religiosos chamados cristos, alm das igrejas evanglicas, como
o catolicismo e a igreja ortodoxa grega concordam com a grande importncia que esta
doutrina possui para o cristianismo, como o ponto central de nossos dogmas mais caros:
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39
"A IGREJA Catlica Romana diz: Trindade o termo empregado para

definir a doutrina central da religio crist...Assim, nos dizeres do Credo
Atanasiano: o Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus; e, no
obstante, no so trs Deuses, mas um s Deus. Nesta Trindade... as
Pessoas so coeternas e coiguais: todas so igualmente incriadas e
onipotentes. - The Catholic Encyclopedia (Enciclopdia Catlica).
Praticamente todas as outras religies da cristandade concordam com isso.
Por exemplo, a Igreja Ortodoxa Grega tambm chama a Trindade de
doutrina fundamental do cristianismo, chegando a dizer: Cristos so
aqueles que aceitam a Cristo como Deus. No livro Our Orthodox Christian
Faith (A Nossa Ortodoxa F Crist), a mesma igreja declara: Deus
trino...O Pai totalmente Deus. O Filho totalmente Deus. O Esprito Santo
totalmente Deus (25)
(...) verdade que muitos trinitaristas especialmente entre os catlicos,
mas tambm entre os protestantes e ortodoxos declaram taxativamente
que a Trindade no pode ser compreendida e que , nesse sentido, um
mistrio (...)" (26)
No vamos nos prolongar mais na questo sobre o que as religies concordam

ou no a respeito do Ser do nosso Deus trino, assunto da doutrina trinitariana. No vamos
nos ater mais nos ataques mentirosos dos crticos antitrinitrios, mas nas declaraes
verdadeiras e inerrantes da Bblia, que originaram a doutrina trinitariana, no intuito de
demonstrar o quanto urgente e imprescindvel reavivarmos este estudo em nossos
crculos de relacionamento eclesistico e familiar, vista de tantos de nossos irmos
cristos, familiares e amigos de outras religies to distantes da grande bno de conhecer
e aplicar esta doutrina em suas vidas.
Portanto, ao invs de prosseguirmos mostrando as mentiras herticas, deixemos
a Verdade infalvel falar por si prpria.
Encerrando este captulo,
podemos asseverar que existem
elementos
doutrinrios que trazem um certo grau de discusso, devido ao fato de, segundo alguns
segmentos cristos, no serem tratados de forma exaustiva e conclusiva na Bblia (p. ex.:
predestinao, escatologia, ordenao de mulheres, guarda do sbado, batismo infantil).
Podemos seguramente admitir que diversas denominaes crists divergem
doutrinariamente em algumas destas questes. No entanto, a doutrina trinitariana no se
inclui nesta lista de doutrinas, ela ampla e claramente apresentada nas Escrituras
Sagradas (do incio ao fim) e, portanto, para estas igrejas que concordam com ela, a mesma
fundamental, ela inegocivel.
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
40
___________________
NOTAS:
Todos os endereos da internet mencionados nos relatos das controvrsias como referncias de citaes foram acessados em
29/07/2010.
Para complementar o nosso estudo, acessem:
http://ceticismo.wordpress.com/religiao/santissima-trindade-desmascarada/
http://www.debatesculturais.com.br/?p=4104
http://video.google.com/videoplay?docid=-6101651678678157231#
http://www.presbiteros.com.br/index.php/a-santissima-trindade
http://www.missaocefas.org/2009/01/santssima-trindade-o-verdadeiro.html
http://www.scribd.com/doc/5561470/Santissima-Trindade
http://www.paginaoriente.com/anoeclesiastico/trindadesanta.htm .
(01) Artigo Demolindo o Dogma da Santssima Trindade de Mike McClellan, que cita obra Ingersolls Works (vol. 4, p. 26667); (fonte: http://fernandosilva.multiply.com/journal/item/11 - http://www.anzwers.org/free/jesuschrist/index.html)
(02) O Anticristo (Ensaio de uma Crtica do Cristianismo), no captulo 18 e 34, respectivamente: CD-ROM: NIETZSCHE,
Friedrich Wilhelm. O Anticristo - Ensaio de uma Crtica do Cristianismo. Tradutor: Andr Dspore Cancian. Fonte: Nietzsches
Labyrinth (Ateus.net) - Um exagero de cultura . Bandeirantes Artes Grficas e Editora Sesil Ltda. sob licena de Magister
Tecnologias e Editora Ltda-EPP.
(03) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_%C3%A0_doutrina_da_Trindade).
(04) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Usu%C3%A1rio:Jos%C3%A9_Dias/Espiritismo_Esbo%C3%A7o).
(05) Logos Apologtica Crist, artigo O espiritismo e a divindade de Cristo (fonte: http://logoshp.6te.net/espdivc.htm).
(06) Comparem com declaraes contidas no seguinte endereo: http://blogespiritismo.blogs.sapo.pt/91900.html.
(07) (fonte: http://www.adventistas.com/trindade/judeus/maimonides02.htm).
(08) (fonte: http://www.adventistas.com/trindade/judeus/maimonides03.htm).
(09) (Artigo do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas, CACP, fonte: http://www.cacp.org.br/isla_trindade.htm).
(10) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_%C3%A0_doutrina_da_Trindade#Conceito_isl.C3.A2mico).
(11) Rogrio Buzzi, do Ministrio Quatro Anjos, da Igreja Adventista ; artigo: Qual a Vantagem de Desacreditar na
Trindade? (fonte: http://www.adventistas.com/dezembro2002/rbuzzi_texto1.htm)
(12)(fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_%C3%A0_doutrina_da_Trindade#Conceito_dos_pioneiros_Adventista_
do_S.C3.A9timo_Dia).
(13) livreto As Testemunhas de Jeov e a Trindade (p. 7)
(14) livro Por que devo crer na Trindade (p. 12)
(15) (Seja Deus verdadeiro, p. 81 citado no livro Seitas e heresias Um sinal dos tempos, de Raimundo F. De Oliveira, p.
82).
(16) livro Por que devo crer na Trindade (p. 12)
(17) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_%C3%A0_doutrina_da_Trindade).
(18) livreto Deus ordena entrar na arca (p. 17)
(19) livreto Atividades Especiais de: Batismo, Santa Ceia e Lavaps (p. 4)
(20) (fonte: http://gideoes-ccb.forumeiros.com/estudos-bblicos-f4/o-dogma-da-trindade-t114.htm)
(21) Pastor Ricardo Barbosa de Sousa, da Igreja Presbiteriana do Planalto, em Braslia, no artigo A Trindade e a Pessoa
(revista VINDE, Ano 3 No. 31 Junho/1998); (fonte: http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_ricardo.htm).
(22) (Diretor do Ministrio Alfa e mega e Pastor da Igreja Batista Reformada) no artigo A Trindade Esquecida: Resgatando o
Cerne da F Crist (fonte: http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_esquecida_white.htm)
(23) livro O ser de Deus e os seus atributos (p. 106)
(24) (edio de agosto de 2003, p. 58).
(25) (fonte: http://gideoes-ccb.forumeiros.com/estudos-bblicos-f4/o-dogma-da-trindade-t114.htm).
(26) (Robert M. Bowman Jr. em seu livro Por que devo crer na Trindade- p. 17).
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3
A inerrncia bblica
confirma e refora a
41
42
3.1 A INFALIBILIDADE BBLICA
assaremos, ento, defesa da f na Trindade e Sua doutrina, a qual se encontra

esposada em toda a Bblia, de Gnesis a Apocalipse. Poderemos observar e
compreender, ento, qual o significado, o que realmente representa a Santssima
Trindade. Antes, porm, de suma importncia realizarmos uma defesa da perfeio da

Bblia, pois o contedo do nosso estudo daqui por diante ser baseado em suas revelaes.
E, em seguida, estudaremos os atributos de Deus e as limitaes humanas.
A Bblia a nica regra de f e prtica das igrejas crists reformadas e, portanto,
torna-se de suma importncia antes que sejam apresentados quaisquer conceitos bblicos a
respeito da Santssima Trindade, que se apresente uma defesa da infalibilidade bblica, ou
seja, a completa ausncia de erros e contradies no texto sagrado original. Ademais,
atualmente contamos com milhares de manuscritos do Antigo e do Novo Testamento que,
por sua vez, recebem o apoio da crtica textual, um ramo cientfico que tem como ferramenta
a papirologia, asseverando que a fidelidade destas cpias aos originais bblicos, infelizmente
extraviados, aproxima-se muito de 100%, sendo que jamais foi encontrado um erro sequer
no texto original, o que nos permite afirmar seguramente que nenhuma doutrina crist foi
adulterada atravs dos sculos.
A Bblia afirma claramente que a Palavra inspirada de Deus, e que ela til
para o nosso aprendizado e edificao:
A revelao das tuas palavras esclarece, e d entendimento aos simples.
(Sl 119:130). A palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e
esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e
propsitos do corao. (Hb 4:12). Toda Escritura inspirada por Deus e
til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra. (2Tm 3:16-17). Pois tudo quanto outrora foi
escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela
consolao das Escrituras, tenhamos esperana. (Rm 15:4). Nenhuma
profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca, jamais,
qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens santos
falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo. (2Pe 1:20b-21).
Sabemos que Deus perfeito e verdadeiro, jamais erra, mente ou se arrepende:

Porventura desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at a perfeio
do Todo-Poderoso? (J 11:7). Tambm a Glria de Israel no mente nem
se arrepende; porquanto no homem, para que se arrependa. (1Sm
15:29). Eu, o SENHOR, falo a verdade, e proclamo o que direito. (Is
45:19b). ...o Deus que no pode mentir prometeu, antes dos tempos
eternos. (Tt 1:2). ... impossvel que Deus minta... (Hb 6:18).
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43
E j que Deus perfeito e verdadeiro, consequentemente a Sua Palavra tambm

perfeita e verdadeira:
Purssima a tua palavra. (Sl 119:140a). Todos os teus mandamentos
so verdade. (Sl 119:151a). Santifica-os na verdade, a tua palavra a
verdade. (Jo 17:17). ...a Escritura no pode falhar... (Jo 10:35).
A Palavra do Senhor eterna, jamais voltar atrs, tudo o que est escrito na
Bblia ser cumprido cabalmente:
Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l no
tornam, sem que primeiro reguem a terra e a fecundem e a faam brotar,
para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a palavra
que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me
apraz, e prosperar naquilo para que a designei. (Is 55:10-11). Porque em
verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um i ou til jamais
passar da lei, at que tudo se cumpra. (Mt 5:18; comparem com Lc 16:17).
Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro. (Mt
24:35). Pois toda carne como a erva, e toda a sua glria como a flor da
erva; seca-se a erva, e cai a sua flor; a palavra do Senhor, porm,
permanece eternamente. (1Pe 1:24-25a).
Inevitavelmente, a Bblia est isenta de erros, pois Deus jamais comete erros.
Mesmo que os seus escritores tenham sido seres humanos, todos eles falaram da parte de
Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe 1:21).
A Bblia apresenta conceitos verdadeiros em matria de histria, geografia,
astronomia e outros ramos da cincia. E se em termos terrenos ela 100% verdadeira,
seguramente tambm 100% verdadeira naquilo que afirma sobre os valores espirituais (Jo
3:8-12), pois divinamente inspirada (2Pe 1:20-21).
A Bblia a autoridade mxima em tudo o que ela registra, sejam conceitos
morais, espirituais, geogrficos, histricos e inclusive cientficos. Contudo, ela tem a misso
primordial de revelar o plano de Deus para a humanidade e Seu amor por ela,
demonstrados em Jesus (Jo 5:39; cf. Jo 3:16).
Para esta misso, portanto, a Bblia registra fatos ocorridos desde antes da
criao do mundo at o destino da humanidade na eternidade com ou sem Deus. Mas, nem
sempre registra ensinamentos cientficos de forma exaustiva, pois, no a sua finalidade.
Porm, mesmo no sendo detalhista em determinadas reas do conhecimento, ela
sempre verdadeira naquilo que registra.
Devido sua inspirao divina e consequentemente sua inerrncia, podemos
confiar na Bblia plenamente. Como j vimos, o que Deus diz verdade (Is 45:19c; Hb
6:18b) e sabemos que contra fatos, contra a verdade, no h argumentos, s podemos nos
posicionar de forma sensata e inteligente a favor da verdade e no contra ela (2Co 13:8).
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44
3.2 NOES BSICAS SOBRE A ORIGEM DA BBLIA

A Bblia o livro mais conhecido e lido no mundo inteiro e a base de duas das
maiores religies do planeta: judasmo (apenas Antigo Testamento) e cristianismo, sendo
que este ltimo adota ambos os Testamentos, mas, se divide em protestantismo
(cristianismo reformado) e catolicismo (com alguns livros a mais em relao ao
protestantismo).
Contudo, apesar da vasta utilizao da Bblia no mundo, ser que todos que a
lem e estudam sabem qual a sua origem? Afinal, quem a escreveu e quando a escreveu?
Qual a sua finalidade? Porque exatos sessenta e seis livros compem a Bblia para os
cristos protestantes e porque outros livros compem a Bblia catlica?
Bem, a palavra Bblia no consta de nenhuma parte das Sagradas Escrituras.
geralmente aceito que ela foi primeiramente usada por Joo Crisstomo, patriarca de
Constantinopla no sculo IV. Ela se origina do termo grego biblos, que significa um livro
(cf. Mt 1:1) e o nome dado polpa interna da planta do papiro na qual se escreviam os
livros sagrados. Na sua forma diminutiva biblion, ou seja pequeno livro (cf. Lc 4:17).
A Bblia originalmente foi escrita em trs idiomas: o hebraico o mais antigo dos
trs, sendo a lngua da maior parte do Antigo Testamento. Ele escrito da direita para a
esquerda, sem letras maisculas ou minsculas. O hebraico bblico se compunha
inteiramente de consoantes e a escrita aparecia em uma linha contnua, com pouqussima
separao entre as palavras, as vogais foram acrescentadas sculos mais tarde.
A segunda lngua da Bblia o aramaico, um descendente do hebraico. Era a
linguagem comum dos judeus nos anos posteriores era do Antigo Testamento, usada
tambm durante todo o perodo do Novo Testamento. Encontramos o aramaico em poucas
passagens do Antigo Testamento (Ed 4:8; 6:18; 7:12-26; Dn 2:4; 7:28). E, embora
conhecessem e usassem o hebraico, o aramaico foi a lngua falada geralmente por Jesus e
Seus discpulos. Diversos termos aramaicos podem ser encontrados em todo o Novo
Testamento (por exemplo, Aba para Pai em Mc 14:36).
O terceiro idioma bblico o grego. Nos dias de Jesus, o grego era a linguagem
escrita universal do imprio romano e o Novo Testamento foi escrito nesse idioma. Todavia,
o grego do N.T. o koin (significando comum) e no o grego clssico, demostrando que
a Bblia se destinava a todos e no apenas aos eruditos.
No mundo antigo a escrita era um processo caro e trabalhoso, os livros tinham
de ser escritos e copiados mo (o primeiro livro impresso no foi completado at cerca de
1455 A.D.). Os sistemas postais do imprio romano ficavam geralmente restritos ao uso do
governo, de modo que os autores bblicos tiveram de arranjar viajantes especiais ou
mensageiros para transportar os seus escritos.
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45
O papel dos tempos bblicos era o papiro, uma planta esguia que crescia s
margens do rio Nilo (a palavra papel vem de papiro). As canetas eram pincis feitos de
junco; a tinta era geralmente um tipo de cola de carbono lquido. O papiro era comum e
barato, mas frgil e de fcil deteriorao.
Um material mais durvel e dispendioso era o pergaminho, feito de peles de
animais (ovelhas ou cabras) e que foi aperfeioado cerca de 200 a.C. e os ricos o
utilizavam. Tanto o papiro como o pergaminho eram enrolados em varas de madeira,
formando rolos. Em cerca de 100 A.D. as pessoas comearam a cortar os rolos em tiras e
costur-los, o que veio a ser chamado de cdice, o ancestral do nosso livro.
A palavra testamento, para designar as duas divises da Bblia, provm do
termo latim testamentum que se deriva do vocbulo grego diathke, que, na maioria de
suas ocorrncias na Bblia grega, significa concerto em vez de testamento (x 24:7-8; Hb
8:13; 1Co 11:25). Os termos Antigo Testamento e Novo Testamento, entraram no uso
geral entre os cristos na ltima parte do sculo II.
Os 66 livros da Bblia adotada pelo cristianismo reformado foram escritos em um
perodo que compreende 16 sculos. Seus autores, cerca de 40, eram de vrias profisses
e atividades. Eles viveram e escreveram a Bblia em pases, regies e continentes distantes
uns dos outros, em pocas e condies diversas. Entretanto, seus escritos formam uma
harmonia perfeita.
A Bblia em sua forma original desprovida das divises de captulos e
versculos. Para facilitar sua leitura e localizao de citaes, em 1227 ela foi dividida em
captulos. Em 1551, outra deciso foi tomada: criar subdivises. E, assim, os textos foram
agrupados em versculos.
3.3 A FORMAO DO ANTIGO TESTAMENTO

Mas, como a estrutura que conhecemos hoje de 66 livros se formou e por que
est limitada a estes livros? A questo de quais livros pertencem Bblia chamada
questo cannica. A palavra cnon deriva de um termo hebraico que significa junco ou
vara de medir. A palavra veio eventualmente a significar catlogo ou lista de livros.
Cnon, portanto, a coleo de livros que passaram pelos testes de autenticidade e
autoridade realizados pela Igreja. E como se deu este processo?
1) Havia o teste de autoridade do escritor. No caso do Antigo Testamento, isto
significa a autoridade do legislador, do profeta ou lder em Israel. Em relao ao Novo
Testamento, o livro deveria ter sido escrito ou influenciado por um apstolo. Pedro, por
exemplo, apoiou a Marcos (escritor de um dos evangelhos) e Paulo apoiou Lucas
(historiador e escritor de um dos evangelhos e do livro de Atos dos Apstolos);
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46
2) Os prprios livros deveriam dar alguma prova intrnseca de seu carter

peculiar, inspirado e autorizado por Deus. Seu contedo deveria demonstrar ao leitor algo
diferente de qualquer outro livro por comunicar a revelao de Deus; e
3) O veredicto das igrejas quanto natureza cannica dos livros era importante.
Na verdade, houve uma surpreendente unanimidade entre as primeiras igrejas quanto ao
cnon.
Em relao especificamente ao AT a revelao escrita foi dada por Deus e
colecionada pelos judeus em trs estgios: A LEI em primeiro lugar, os regulamentos
religiosos da comunidade judaica. A seo recebeu o nome de Tor (instruo), chamada
tambm de Pentateuco (cinco livros: de Gnesis a Deuteronmio).
A seguir vieram os PROFETAS, chamados de Nebiim, divididos em Profetas
anteriores: Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis e Profetas posteriores: Isaas,
Jeremias, Ezequiel e os conhecidos profetas menores (de Osias a Malaquias).
Por ltimo temos os ESCRITOS, ou Ketubim que so: Salmos, Provrbios,
J, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias
e 1 e 2 Crnicas.
Temos assim a primeira diviso da Bblia hebraica: A lei, os profetas e os
escritos. Este arranjo era comum nos dias de Jesus (Lc 24:44).
O processo de canonizao dos livros levou algum tempo. Alguns afirmam que
todos os livros do Antigo Testamento j haviam sido colecionados e reconhecidos por
Esdras, no quinto sculo a.C. (Ed 7:14), todavia eles no foram formalmente listados e
arranjados at cerca de 90 A.D..
Esta lista final, portanto, teve duas razes para ser criada:
Primeira: Jerusalm havia sido destruda pelos romanos em 70 A.D. e os judeus
compreenderam que precisavam preservar suas Escrituras de uma nova catstrofe; e
Segunda: Os escritos cristos que formam o nosso Novo Testamento estavam
se tornando populares. Os judeus queriam finalizar as suas Escrituras, a fim de evitar a
influncia crist.
Segundo a tradio judia, dois conclios de rabinos e estudiosos foram
realizados para cumprir a tarefa. Eles se reuniram em 90 e 118 A.D. em Jamnia (ou Jabne)
na costa do Mediterrneo. Os livros da Bblia hebraica foram ento discutidos e foi
preparada uma lista adequada.
Acredita-se que o prprio Senhor Jesus delimitou os livros cannicos do Antigo
Testamento (cf. Lc 11:48-51). O relato da morte de Abel est, evidentemente, em Gnesis,
o de Zacarias (no se trata do conhecido profeta) se acha em 2 Crnicas 24:20-22, que o
ltimo livro na disposio da Bblia hebraica (no lugar de Malaquias), como vimos
anteriormente.
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47
Para ns, ao defrontarmos com esta passagem do evangelho de Lucas, como

se Jesus tivesse tido: Sua culpa est registrada nas Escrituras de Gnesis a Malaquias.
Jesus no incluiu qualquer dos livros apcrifos que j existiam em Seu tempo e
que continham relatos das mortes de outros mrtires israelitas, devido s inmeras heresias,
lendas e mandamentos contrrios a Palavra de Deus encontradas nestes livros. A igreja
protestante jamais admitiu tais livros no cnon e temos inmeras citaes do Antigo
Testamento no Novo Testamento e absolutamente nenhuma menciona os livros apcrifos.
3.4 A FORMAO DO NOVO TESTAMENTO

Em meados do segundo sculo a Igreja tinha um conjunto de escritos dos
apstolos de Cristo alm da Bblia em hebraico. Como este novo conjunto de livros veio a
existir? Por que a Igreja necessitou do Novo Testamento? Os principais motivos foram:
Primeiro: A Igreja precisava de relatos das testemunhas oculares de Cristo, de
suas experincias e de sua f, pois estavam desaparecendo de cena. Todos os apstolos,
menos Joo, morreram antes de 70 A.D.. Sendo assim, Marcos registrou o material que
ouvira de Pedro usar em suas pregaes, e Lucas compilou a vida e o material das
pregaes de Paulo. Mateus escreveu seu prprio evangelho e Joo fez o mesmo,
provavelmente percebendo que sua morte era iminente;
Segundo: O mundo precisava da histria de Jesus e suas mensagens e os
primeiros cristos precisavam da palavra escrita sobre o evangelho para melhor alcanar o
mundo, pois o evangelho encontrou no imprio romano uma forte cultura literria;
Terceiro: Os discpulos precisavam de treinamento e a escrita era vital para o
discipulado e a multiplicao de cristos, pois os missionrios aps o treinamento se
moviam para outros campos;
Quarto: A f precisava ser propagada: Muitos dos primeiros cristos
acreditavam que Cristo voltaria enquanto estivessem vivos, mas, com o passar do tempo,
perceberam que o seu trabalho era para longo prazo e tinham de transmitir sua f s futuras
geraes;
Quinto: A igreja precisava de padres doutrinrios, pois conforme envelhecia e
se expandia, encontrava diferentes formas de crer e pensar e era necessrio discernir a
crena correta das erradas e defender a f evanglica;
Sexto: Os cristos precisavam de diretrizes prticas para suas igrejas e suas
vidas;
Stimo: A Nova Aliana exigia o Novo Testamento, pois a Antiga Aliana (Antigo
Testamento) era o contrato de Deus com a humanidade baseado no sacrifcio de animais,
sistema sacrificial que foi cumprido com a morte e ressurreio de Jesus.
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48
Os primeiros livros do NT a serem colecionados e usados em larga escala foram

as cartas de Paulo (cerca de 100 A.D.) e a seguir vieram os evangelhos. O livro de Atos
sempre foi reconhecido como uma sequncia do evangelho de Lucas e por questo de
ordem foi colocado aps os evangelhos.
O restante do NT foi escolhido atravs de diferentes processos: 1 Pedro e 1
Joo raramente foram questionados. Hebreus foi aceito depois de associado com Paulo
(apesar de jamais ter sido comprovada a autoria deste livro). Quando a autoria de 2 Pedro,
2 e 3 Joo, Tiago, Judas e Apocalipse foi estabelecida, esses livros foram tambm
includos na lista.
Aps algumas listagens diferentes do mesmo cnon, a que obteve finalmente
aprovao em toda a igreja foi estabelecido por Atansio, bispo de Alexandria, em 367 A.D.
Sendo aprovada pelos conclios da igreja reunidos em Hippo Regius em 393 A.D. e Cartago
em 397 A.D. e permanece sendo o cnon do nosso Novo Testamento.
Alguns livros, entretanto, j haviam sido reconhecidos como cannicos muito
antes disso, nas prprias pginas da Escritura: O apstolo Paulo usou a palavra Escritura
para livros pertencentes tanto ao Antigo como ao Novo Testamento, confirmando a
autoridade de ambos (cf. 1Tm 5:18). A primeira referncia de Paulo extrada de
Deuteronmio 25:4 e a segunda, das palavras de Jesus no evangelho de Lucas 10:7. Paulo
considerava ambos os testamentos como Escritura divina. O apstolo Pedro fez tambm
uso da palavra Escritura ao se referir s epstolas de Paulo, confirmando autoridade a elas
e colocando-as em p de igualdade com o Antigo Testamento (2Pe 3:15-16).
3.5 EVIDNCIAS TEXTUAIS DA BBLIA

Buscando identificar qual o nvel de credibilidade entre as cpias das Escrituras
que temos, traduzidas diretamente de manuscritos, ou seja, cpias feitas mo, e o texto
original, podemos afirmar que a Bblia o documento antigo que foi mais copiado e
divulgado. Sabemos da existncia de mais de 5.300 manuscritos gregos do NT. Alm dos
mais de 10.000 manuscritos da Vulgata Latina (Bblia em latim), e cerca de 9.300
manuscritos de outras antigas verses (egpcia, armnia, rabe, gtica, eslavnica, etc.),
perfazendo um total de mais de 24.000 cpias de pores do NT.
Quanto maior for o nmero de cpias em harmonia, principalmente se forem
oriundas de regies diferentes, maior ser a chance de analis-las, permitindo, assim
imaginarmos como seriam os documentos originais. Nenhum outro documento antigo
consegue se aproximar desses nmeros. Ou seja, se desconfiarmos da Bblia, teremos que
por em descrtico tambm toda a literatura antiga.
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49
Segundo Sir Frederic G. Kenyon, ex-diretor e bibliotecrio-chefe do Museu

Britnico (uma das maiores autoridades em manuscritos), em nenhum outro caso da
literatura antiga o intervalo de tempo entre a escrita do texto original e a data dos
manuscritos mais antigos to pequeno como no caso do NT. Se compararmos o NT, por
exemplo, com as sete peas remanescentes de Sfocles, por exemplo, o manuscrito mais
antigo e importante foi copiado mais de 1.400 anos depois de sua morte. No caso do NT as
cpias mais antigas datam de 250 a 300 anos aps a data da sua autoria, ou seja, segunda
metade do primeiro sculo.
Dois dos mais importantes manuscritos do NT foram escritos em um perodo no
superior a 300 anos aps sua finalizao e manuscritos praticamente integrais de alguns
livros do NT, bem como alguns incompletos, mas longos, de suas partes foram copiados em
datas to anteriores quanto um sculo aps serem escritos originalmente. Por exemplo, o
manuscrito de John Rylands (130 A.D.), o Papiro Bodmer II (150-200 A.D.), os Papiros
Chester Beatty (200 A.D.), o Cdice Vaticano (325-350 A.D.) e o Cdice Sinatico (350
A.D.).
Em seguida ao NT, existem mais manuscritos sobreviventes da Ilada, de
Homero (643) do que de qualquer outro livro (porm o texto mais antigo e completo data do
sculo XIII d.C). Tanto a Ilada como a Bblia foram consideradas sagradas, ambas
sofreram mudanas textuais e os seus manuscritos gregos foram alvo de crtica textual. O
NT possui aproximadamente 20.000 linhas, j a Ilada aproximadamente 15.600 linhas.
Existem dvidas sobre apenas 40 linhas ou 400 palavras do NT, mas, na Ilada, so
questionadas 764 linhas. Estes 5% de corrupo textual da Ilada espelham um contraste
com o 0,5% de alteraes do NT, porcentagem que enseja uma variao textual to nfima
que sua aceitao ou rejeio no provocaria nenhuma alterao no corpo doutrinrio
cristo. Ademais, certamente a doutrina ou relato apresentado nestas pouqussimas
palavras duvidosas so abundantemente confirmados por outras passagens das Escrituras.
As TRADUES ANTIGAS constituem um outro forte apoio em favor do
testemunho e exatido dos textos bblicos disponveis. Raramente a literatura antiga era
traduzida para outro idioma, mas, os missionrios cristos necessitavam da Bblia traduzida
para levar o evangelho a povos de outros idiomas. As verses do NT em siraco e latim
foram feitas em cerca de 150 A.D., o que nos deixa bem prximos da composio original.
Sem falar as milhares de citaes (mais de 36.000) dos chamados PAIS DA
IGREJA (Sculos II e III d.C.) com relao ao NT, entre eles Clemente de Roma (95 A.D.),
Incio (70-110 A.D.), Policarpo (70-156 A.D.), Irineu (170 A.D.), Clemente de Alexandria
(150-212 A.D.), Tertuliano (160-220 A.D.), Justino Mrtir (133 A.D.), Orgenes (185 254
A.D.). Suas citaes poderiam recompor praticamente todo o NT sem recorrer aos
manuscritos.
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50
Irineu, bispo de Lion, que foi aluno de Policardo, que por sua vez, foi discpulo do
apstolo Joo, afirmou que to firme a base sobre a qual os evangelhos foram escritos
que as pessoas que eram contra os ensinamentos bblicos tambm confirmavam a sua
veracidade e os tomavam por base para estabelecer suas prprias doutrinas.
Com
relao
ao
texto
do
AT
temos
principalmente
as
descobertas
importantssimas dos manuscritos de uma biblioteca de uma sinagoga no Cairo (Egito) em

1890, com cerca de 10.000 manuscritos bblicos e a descoberta dos ROLOS DO MAR
MORTO, em 1947, contendo manuscritos datados pelos estudiosos como sendo entre os
sculos III e I a.C., com cerca de 40.000 fragmentos, permitindo a reconstituio de 500
livros (cristos ou no). Outros manuscritos do AT, entre outros, so o Cdice do Cairo (895
A.D.), o Cdice dos Profetas de Leningrado (916 A.D.), o Cdice Babilnico Petropalitano
(1008 A.D.) e o Cdice do Museu Britnico (950 A.D.).
Precisamos salientar o impressionante cuidado que os copistas possuam ao
transcrever os seus manuscritos, como os TALMUDISTAS (100-500 A.D.) que possuam
exigncias rigorosas e minuciosas para transcrever os rolos das sinagogas e os
MASSORETAS (500-900 A.D.), que tratavam o texto sagrado com uma reverncia
inimaginvel, que produziram o conhecido texto massortico (o texto hebraico padro hoje),
introduzindo a pontuao voclica (vogais, que no existiam no hebraico original), para
garantir a pronncia correta. Um rolo do livro de ISAAS datado de 125 A.D., por exemplo,
encontrado nas cavernas de Qumran (Rolos do Mar Morto) praticamente idntico ao texto
massortico de Isaas, datado de 916 A.D.
A SEPTUAGINTA (Sc. III a.C.), traduo do AT para o grego, tambm d
grande suporte para a credibilidade do texto do AT, por apresentar um texto praticamente
idntico ao texto massortico (916 A.D.), que foi, assim, preservado por 1.300 anos.
3.6 EVIDNCIAS HISTRICAS DA BBLIA

Em Daniel 5 mencionado que o rei da Babilnia, em 539 a.C., era BELSAZAR,
personagem que foi confirmado apenas quando W. H. F. Talbot publicou em 1861 a
traduo de uma orao oferecida pelo rei Nabonidus, na qual ele pede aos deuses que
abenoem seu filho Belsazar.
Em 1845, o arquelogo Henry Layard encontrou na antiga Nnive, o chamado
Obelisco Negro de Salmaneser III (vejam a foto 01 nos anexos), um dos mais antigos
artefatos com referncia a um personagem bblico: o rei hebreu JE (Sc. IX a.C.). O
obelisco negro possui caracteres cuneiformes e contm as leis detalhadas de Hamurabi, um
texto pr-mosaico, trs sculos mais antigos que os escritos de Moiss, que era tido como
um homem primitivo e que no dispunha de um alfabeto.
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51
Fato semelhante ocorre com o Prisma de Taylor (vejam a foto 02 nos anexos),
um prisma hexagonal de argila queimada que refere-se batalha entre Senaqueribe e o rei
hebreu Ezequias (Sc. VII a.C.). Vejam 2 Reis 19, 2 Crnicas 32 e Isaas 37:38.
Antigamente era postulado que no existiam heteus na poca de Abrao, mas
graas a descobertas arqueolgicas, existem centenas de referncias cobrindo mais de
1.200 anos dos heteus.
Nelson Glueck, um dos trs maiores arquelogos do mundo chegou a afirmar
que jamais em suas investigaes arqueolgicas encontrou um nico objeto antigo que
entrasse em contradio com a Bblia.
O renomado arquelogo, professor Albright asseverou que a chamada Tabela
das Naes de Gnesis 10 surpreendentemente exata, nica na literatura antiga, e,
apesar da complexidade, demonstra uma compreenso moderna da situao tinica e
lingustica do mundo moderno. JAC aparece em conexo com o nome de um chefe hykso
(Yaqub-el), num texto do sculo XIII a.C. encontrado em Chagar-Bazar, na Alta
Mesopotmia. J ABRAO surge entre os mais de 15 mil tabletes (vejam as fotos 03, 04 e
05 nos anexos) encontrados nas runas da antiga cidade de Ebla (Sria). A grafia Aba-amra-am muito prxima do hebraico avraham. Os tabletes encontrados ali por Paolo
Mathiae e G. Petinatto so datados seguramente entre 2500 e 2000 a.C. O nome de alguns
dos filhos de Jac, como por exemplo, Benjamin, possui correspondente acadiano (binuyamin, povos do sul) e tambm atestado no incio do II milnio a.C. J Aser e Issacar so
encontrados numa lista egpcia do XVIII sculo a.C.
A descoberta dos tabletes de Ebla auxiliou na confirmao histrica no s de
Abrao, mas das cidades de SODOMA, GOMORRA, ADM, ZEBOIM E ZOAR (Gnesis
14), eles se referem a todas elas, sendo que um deles relaciona as cidades na mesma
sequncia do registro bblico. O relato da confuso da linguagem falada na TORRE DE
BABEL (Gnesis 11) tambm confirmado pelos estudiosos do assunto, que atestam a
probabilidade de ser realmente o incio da diviso dos idiomas atuais.
Durante as escavaes de JERIC (1930-1936; vejam a foto 06 nos anexos), o
arquelogo Garstang e sua equipe descobriram que o muro daquela cidade havia sido
construdo para cair para fora, o que realmente ocorreu conforme o texto de Josu 6:20, ao
contrrio dos muros de outras cidades antigas que caram para dentro.
A arqueologia tambm comprovou significativamente o texto que temos hoje
(massortico) tambm no caso da descoberta do Selo de Jeremias, um sinete empregado
para imprimir selos de betume em jarras de vinho, datado do 1 ou 2 sc. A.D., que contm
o texto de Jeremias 48:11 em relevo, praticamente idntico ao texto massortico. Sem falar
do Papiro Roberts (Sc. II a.C.) e o Papiro Nash (antes de 100 a.C.) que tambm confirmam
o texto massortico.
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52
Sir William Ramsey, considerado um dos maiores arquelogos que j existiram

foi forado diante das evidncias que encontrou em suas pesquisas arqueolgicas a
concordar com o relato de LUCAS no livro de ATOS DOS APSTOLOS, chegando a afirmar
que este livro bblico autoridade sobre a sia Menor em questes de topografia, e de
usos e costumes da antiguidade, e mais: a narrativa revelava ser maravilhosamente
verdadeira e pouco a pouco vim a descobrir nesse livro um til aliado na investigao de
alguns pontos obscuros e difceis.
Relatos do evangelho de Lucas tambm so confirmados, como no caso do
censo (Lc 2:1-3). Descobertas revelaram que os romanos realizavam censos a cada 14
anos, sendo que o relato provavelmente do ano 9 ou 8 a.C. H realmente indcios de que
Quirino foi governador da Judia em 7 e 6 a.C. (data confirmada por Flvio Josefo, famoso
historiador judeu). Tambm um papiro da mesma poca encontrado no Egito oferece
orientaes quanto quele censo. Outras informaes de Lucas confirmadas pela
arqueologia foram a localizao de Derbe e Listra (At 14:6) em 1910, entre outras cidades,
as pessoas de Lisnias (Lc 3:1), Pblio (At 28:7) e a assembleia de Atos 19:23. A vida e as
palavras do apstolo PAULO tambm foram confirmadas, como a meno a Erasto (Rm
16:23) em 1929 durante escavaes de Corinto, quando tambm encontrou-se evidncias
da sinagoga dos hebreus onde Paulo pregou (At 18:4-7) e do mercado da carne (1Co
10:25). O ptio onde JESUS foi julgado por Pilatos, chamado o Pavimento (Jo 19:13), foi
descoberto apenas recentemente, pois, o local ficou soterrado quando da reconstruo de
Jerusalm na poca do Imperador Adriano. O poo (tanque) de Betesda (Jo 5:2) localiza-se
na zona nordeste da cidade velha (em Jerusalm) e foi descoberto em 1888.
Outras importantes descobertas foram a pintura de Beni Hasan, revelando como
era a cultura patriarcal 19 sculos antes de Cristo, a estrela de basalto de D, descoberta
em 1993, que provou, sem sombra de dvidas, a existncia do rei DAVI, o tablete 11 do
pico de Gilgams, descoberto em 1872, por George Smith, que provou a antiguidade do
relato do DILVIO, o tanque de Gibeo (2Sm 2:13; Jr 41:12), descoberto em 1833, por
Edward Robinson, o selo de Baruque, descoberto em 1975, provando a existncia do
secretrio e confidente do profeta Jeremias e o palcio de Sargo II, rei da Assria (Is 20:1),
descoberto em 1843, por Paul Emile Botta, entre tantas outras.
3.7 EVIDNCIAS PROFTICAS DA BBLIA

As profecias bblicas vm se cumprindo atravs da histria humana. Elas
comearam j com Ado e Eva, com a promessa de que um descendente de Abrao
acabaria com a maldio provocada pela desobedincia deles (Gn 3:15-16), o que se
cumpriu atravs de Jesus Cristo (Gl 3:16; 4:4; Mt 1:20).
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53
Todas as profecias do AT sobre Jesus se cumpriram: Por exemplo: Ele nasceria

em Belm (Mq 5:2; Mt 2:4-8; Lc 2:4-7; Jo 7:42). Ele nasceria de uma virgem (Is 7:14; Mt
1:18,24,25; Lc 1:26-35). Ele era o Filho de Deus (Sl 2:7; Mt 3:17). Ele seria da Tribo de Jud
(Gn 49:10; Mq 5:2; Mt 1:2; Lc 3:23,33; Hb 7:14). (Para maiores detalhes, vejam Mt 2:4-6; At
3:18; 10:43; 13:29; 17:2-3; Rm 1:2; 1Co 15:3-4; 1Pe 2:5-6).
Agora, em relao profecia contra a cidade de TIRO (vejam a foto 07 nos
anexos), por exemplo, encontrada no livro de Ezequiel (592-570 a.C.), as suas predies
foram cabalmente cumpridas. Nabucodonosor sitiou Tiro trs anos depois da profecia e
depois de treze anos, reconheceu ali a soberania babilnica. Tiro, com o resto da Fencia,
passou a fazer parte do imprio Persa. Mas, Nabucodonosor encontrou a cidade
praticamente deserta, a maioria dos habitantes tinha se mudado para uma ilha e construdo
uma cidade. A Tiro do continente foi destruda em 573 a.C. conforme Ezequiel 26:8,
Nabucodonosor destruir a cidade de Tiro localizada no continente.
Na batalha travada entre Alexandre, o Grande e os Persas, Alexandre demoliu a
Tiro continental e com o entulho construiu uma passagem entre as duas Tiro (332 a.C.),
conforme Ezequiel 26:12, lanaro o entulho na gua. Tiro nunca se recuperou
completamente, a maior parte onde estava a cidade continental atualmente um local plano
como o alto de uma penha, conforme Ezequiel 26:4, ser feita uma penha descalvada;
plana como o topo de uma penha e um local onde os pescadores remanescentes espalham
suas redes para secarem, conforme Ezequiel 26:5, pescadores espalharo suas redes no
local. Tiro permaneceu em runas, jamais foi reconstruda, conforme Ezequiel 26:14,
jamais ser reconstruda. At nos dias de hoje a grande e formosa Tiro permanece apenas
como um pequeno vilarejo e um porto de pescadores ao sul de onde era a antiga Tiro.
No livro A Cincia Fala, o matemtico e cientista Peter Stomer demonstra
matematicamente a probabilidade de cumprimento da profecia contra Tiro, entre outras
cidades, de 1 em 7,5 X 10 , ou seja, um nmero muito difcil de expressar, uma
probabilidade to minscula que pode ser considerada inexistente. Sobre as profecias do
Antigo Testamento referentes a Jesus Cristo (mais de 300!), Stoner afirmou que a
probabilidade de apenas 8 dessas profecias terem sido cumpridas por acaso 1 em 10
elevada dcima stima potncia , isto , 1 em 100.000.000.000.000.000 (!!).
Para se ter uma ideia, suponhamos que tomemos esta quantidade em moedas
de dlar e cubramos todo o Estado norte-americano do Texas (o maior, com 684.000 Km),
o que cobriria este Estado com altura de 60 centmetros. Ento marcaramos apenas uma
destas moedas e misturaramos todas as moedas e pediramos para algum encontrar a
moeda marcada. Quais as chances desta moeda ser encontrada? justamente esta mesma
probabilidade absurda e inimaginvel que possuem as profecias sobre Jesus de terem
ocorrido por acaso, em uma pessoa qualquer. (01)
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54
3.8 A BBLIA E A CINCIA

Inmeros cientistas renomados se renderam s maravilhosas declaraes da
Bblia e creram em Deus, como Samuel Morse (Telgrafo e Cdigo Morse), James Joule
(relao entre calor e movimento mecnico), Louis Pasteur (vacinas, imunizao e
pasteurizao), os irmos Wright (avio motorizado) e Mendel (gentica).
importante ressaltar que Deus nunca proibiu nos aperfeioarmos no
conhecimento. Ele no contra fazermos cursos de aperfeioamento, faculdade, mestrado,
doutorado, etc.. Ele nos dotou de inteligncia e criatividade justamente para crescermos em
sabedoria e conhecimento. Mas, infelizmente muitas pessoas quando avanam no
conhecimento, se auto-engrandecem e acreditam que sabem tudo sobre a vida. Esta
atitude, sim, condenada por Deus (Tg 4:6).
A cincia cada dia mais vem confirmando a autoridade das Sagradas Escrituras.
Na verdade existe uma compatibilidade inquestionvel entre a verdadeira cincia e a
interpretao correta da bblia. Muitas verdades atualmente comprovadas pelos cientistas
foram anunciadas pela Bblia muito tempo antes que eles ao menos as cogitassem como
teorias. Entre centenas de exemplos, temos o conceito de que Deus suspende a Terra
sobre o nada (J 26:7), que a Terra esfrica (Is 40:22; cf. Lv 17:31-34), que o nmero de
estrelas existentes no universo incalculvel (Jr 33:22). A Bblia ensina at mesmo que as
estrelas possuem vrios tipos de grandeza, conhecidas pela cincia como ans brancas,
gigantes vermelhas, etc. (1Co 15:41). A hematologia confirma que a vida da carne est no
sangue (Lv 17:11). Uma anlise da composio dos principais elementos do corpo humano
mostra que estes elementos esto contidos em amostras do p da superfcie terrestre (ex:
clcio, potssio, oxignio, fsforo, carbono, magnsio, etc.), conforme a Bblia j havia
indicado em Gn 2:7 e Ec 12:7.
Como j afirmamos anteriormente, a Bblia nem sempre registra ensinamentos
cientficos de forma exaustiva, pois, no a sua finalidade. Porm, mesmo no sendo
detalhista em determinadas reas, ela sempre verdadeira naquilo que registra. Devido
sua inspirao divina e consequentemente sua inerrncia, podemos confiar nela
plenamente, pois, a Palavra de Deus no falha (Jo 10:35b), ela a verdade (Jo 17:17). O
que Deus diz verdade (Is 45:19c; Hb 6:18b) e contra fatos no h argumentos, como a
prpria Bblia j havia expressado (2Co 13:8).
Se a existncia e a obra do Deus trino, como Pai, Filho e Esprito Santo
eterna e a Verdade sobre a criao da humanidade e tudo o que o Deus Esprito Santo
inspirou na Bblia a Verdade, ento, qualquer dogma filosfico, religioso e, inclusive
cientfico, que contrariar as verdades bblicas deve ser refutado.
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55
Existe, infelizmente, uma incompatibilidade entre o que muitos cientistas afirmam

e a verdade dos textos bblicos. A cincia jamais conseguiu refutar a existncia de Deus e
jamais conseguir. Mas, muitos cientistas (a grande partes deles), na contra-mo desta
tendncia, insistem em no reconhecer a Divindade, orgulhosos do cabedal de
conhecimento que adquiriram. E nisto h uma certa parcela de ironia, pois, justamente
para este Deus negligenciado por eles, que tero de prestar contas. De fato, o saber
ensoberbece... (1Co 8:1b).
Nunca houve tantas pessoas enganadas por no acreditarem no que a Bblia
afirma. Elas tm se deixado persuadir por doutrinas humanas e esto sendo usadas pelo
diabo para desacreditar a Palavra de Deus com suas mentiras. Assim, tambm, os cristos
menos amadurecidos passam anos em dvidas a respeito de sua f e incapacitados de
testemunhar.
Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio,
cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que
sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade,
entregando-se s fbulas (2Tm 4:3-4).
Uma destas doutrinas humanas a teoria da evoluo. Desde o ensino infantil

at as salas universitrias, ela tem sido amplamente divulgada como sendo fato
cientificamente comprovado, o que mentira. E o pior: quem acredita nas histrias bblicas
acaba por sofrer algum tipo de censura ou perseguio. A discusso existente entre
criao e evoluo afeta cada um de ns, pois, trata de nossas origens.
A pergunta que se faz nesta discusso : Somos seres criados por um ser
superior, infinito e amoroso, Deus, ou somos vestgios de uma gigantesca exploso
inicial que evoluram espontaneamente?
A Teoria Geral da Evoluo Orgnica, proposta por Charles Darwin afirma que
todos os seres viventes se originaram devido a um processo evolucionrio de uma nica
fonte, que por sua vez, surgiu semelhantemente e espontaneamente de um mundo sem
vida. De um outro lado, porm, temos o conhecido relato bblico quando Deus criou a partir
do nada o universo, todos os minerais, todas as espcies bsicas de animais e vegetais e
inclusive o homem e a mulher. Mas, no h uma nica maneira de conciliar ambas as
explicaes em uma nica doutrina. Na evoluo no h espao para um Deus Pai que se
interessa por Sua criao e enviou Seu Filho para sofrer e morrer por ns e nos salvar da
morte. Na criao tambm no h lugar para as teorias evolucionrias. Se rejeitssemos
qualquer parte do relato de Gnesis, deveramos rejeitar toda a Bblia. Pode at parecer
uma concluso exagerada, mas ela est correta. A Bblia um todo uniformemente
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56
inspirado (2Pe 1:20-21). Ora, sabemos que Gnesis foi escrito por Moiss e o prprio
Senhor Jesus confirmou a autenticidade dos seus escritos (Jo 5:46-47).
Podemos apresentar algumas questes aos evolucionistas, para as quais
certamente eles tero muita dificuldade em responder:
1) Quando a grande exploso inicial supostamente deu origem ao universo, o
que foi que explodiu?
2) De onde viria a primeira partcula de matria, seno de Deus?
3) De onde viria a energia que causou a exploso?
4) O que evoluiu primeiro: as plantas ou os insetos que as polinizam?
5) De que forma a vida aprendeu a se auto-reproduzir, ou, ao menos, saber que
havia esta necessidade? Ou, com quem cruzou a primeira clula capaz de se reproduzir?
Pensemos nisso: existe uma compatibilidade inquestionvel entre a
verdadeira cincia e a interpretao correta da Bblia.
A verdade que a teoria da evoluo contraria diversas bases da cincia. Entre
elas temos a Lei da Biognese, criada por Louis Pasteur que afirma que "A vida s pode vir
de vida.
A cincia tenta encontrar o famoso elo perdido, ou seja, alguma ossada que
prove que os seres humanos so descendentes dos macacos, mas, sempre falhar nesta
busca. O homem de Cro-Magnon no era um homem-macaco, mas apenas um homem, o
Ramapitecos era apenas um orangotango. O homem de Piltdown era apenas uma
mandbula de macaco encaixada em um crnio humano. O homem de Neanderthal era
apenas um homem. O destino das evidncias atuais que causam alvoroo nos meios
cientfico e eclesistico aparentemente contradizendo a Bblia certamente o mesmo:
serem desmascaradas. Os cientistas envolvidos nesta busca deveriam aprender com a
Bblia que afirma:
Toda palavra de Deus pura; ele escudo para os que nele confiam. Nada
acrescentes s suas palavras, para que no te repreenda e sejas achado
mentiroso. (Pv 30:5-6).
3.9 O VERDADEIRO CRISTO E A INFALIBILIDADE BBLICA

3.9.1 QUEM SO OS VERDADEIROS CRISTOS
Primeiramente devemos questionar: Quem so os verdadeiros cristos? Bem,
longe de desejarmos indicar que denominao evanglica pode ser verdadeiramente
chamada de crist e sem o desejo de criticar seja qual for a religio, o nosso real desejo
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57
o de expor ensinamentos bblicos que certamente nos traam um caminho seguro para
elucidarmos esta questo: Quem pode dizer que um verdadeiro cristo?
A expresso cristo deriva obviamente de Cristo, que vem da palavra grega
(lngua original do NT) para Mashiah (Messias em hebraico, lngua original da maioria do
Antigo Testamento), que quer dizer ungido. A primeira vez que os discpulos de Cristo
foram denominados cristos est registrada no livro de Atos, logo no incio da Igreja: ...em
Antioquia foram os discpulos pela primeira vez chamados cristos (At 11:26b; comparem
os outros dois usos da expresso cristo no NT: apenas em At 26:28 e em 1Pe 4:16).
Conquanto que a primeira utilizao da expresso cristos data de quase 2.000
anos, inmeras denominaes religiosas atualmente se autodenominam crists: os
evanglicos, os catlicos, os espritas, etc. Devemos, no entanto, refletir se temos sido uma
manifestao do cristianismo original.
A grande questo que o termo cristo est assumindo um significado mais
amplo e simultaneamente perigoso. Explicamos: Todos aqueles que buscam um
comportamento piedoso, caridoso e nunca roubaram ou mataram, por exemplo, se dizem
cristos (mas, muitos se esquecem ou no se importam com os demais ensinamentos
bblicos). Em suma, atualmente o significado de cristo de uma pessoa generosa,
piedosa, independentemente da crena que ela professa.
Sim, Cristo pregou o amor ao prximo e confirmou a importncia dos Dez
Mandamentos (Lc 10:25-37), mas ser que ser cristo apenas isso? Como poderamos
adequadamente, sem nos aprofundar muito nas questes lingusticas e semnticas desta
expresso, estabelecer um significado para ela?
Ao olharmos para as pginas sagradas da Bblia, a Palavra de Deus para os
cristos, entendemos que ser cristo primeiramente recebermos a Cristo como Senhor e
Salvador ao nos arrependermos dos prprios pecados (Lc 5:32; At 2:38) e, como
consequncia, com um corao regenerado por Deus, praticarmos, sim, as boas obras, que
por si mesmas no levam ningum ao Cu, haja vista que a salvao vem pela f em Jesus
Cristo atravs da graa de Deus, para que ningum se ensoberbea (Ef 2:1-10).
Cristo, portanto, aquele que segue a Cristo, isto , que faz aquilo que Ele
manda, que anda conforme Ele andou (Lc 6:46; Jo 15:6; 1Jo 2:6).
3.9.2. PODEMOS CONFIAR NA BBLIA?
J que mencionamos a Bblia como a Palavra de Deus para os cristos, de
suma importncia, antes de observarmos qual a atitude os cristos devem adotar com
relao ela, que se faa um questionamento: A Bblia confivel?
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58
Todas as evidncias textuais, profticas e cientficas apontam para que

confiemos plenamente no texto bblico do qual dispomos atualmente.
No estudo das evidncias da Bblia nos deparamos com um limite orientador: As
cincias tm comprovado a Bblia, sim, como o caso da arqueologia. Mas, elas apenas
tecem um pano de fundo no qual confirmam a veracidade dos relatos bblicos naturais, mas,
em contrapartida, elas no podem comprovar a ocorrncia de fatos que demandam a f, os
relatos bblicos sobrenaturais. A f a certeza de fatos que no vemos (Hb 11:1).
Os seguidores de Cristo vivem pela f (Rm 1:17). Alm do mais, vamos refletir e
repetir um conceito anteriormente mencionado: Se o contexto histrico cultural da Bblia
totalmente digno de confiana, por que os assuntos que relacionam o ser humano com o
seu Criador no poderiam ser verdade tambm? Se, em termos terrenos, humanos e
profticos a Bblia tem se revelado 100% verdadeira, seguramente tambm 100%
verdadeira naquilo que afirma sobre Deus e os valores espirituais nela contidos.
inteiramente digna de confiana. Como Jesus havia afirmado:
"...ns dizemos o que sabemos e testificamos o que temos visto, contudo
no aceitais o nosso testemunho. Se tratando de coisas terrenas no me
credes, como crereis, se vos falar das celestiais? (Jo 3:11-12).
3.9.3 QUAL DEVE SER A ATITUDE DE UM VERDADEIRO CRISTO EM RELAO

INFALIBILIDADE BBLICA?
Mas, por que estamos insistindo em definir o que ser cristo? Simplesmente
pelo fato de que, pelo que temos observado, o verdadeiro cristo deve aceitar a Bblia por
inteiro e no utilizar como verdade para a sua vida apenas uma passagem ou outra,
conforme a convenincia. Parece exagero? Vejamos. Jesus afirmou:
Quem no por mim contra mim; e quem comigo no ajunta espalha.
(Lc 11:23).
Portanto, quem no concorda com algum ensinamento de Cristo, est contra Ele
e no pode ser chamado cristo, consequentemente. Mas, Jesus disse mais:
...se de fato crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele
escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos seus escritos, como
crereis nas minhas palavras? (Jo 5:46-47).
Portanto, quem no cr no Pentateuco (os cinco primeiros livros da Bblia, que

foram escritos por Moiss) no cr tambm nas palavras de Jesus. E mais, quem no cr
nos demais livros do Antigo Testamento no cr tambm em Jesus.
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59
exatamente isto que o seguinte texto ensina:

Ento lhes disse Jesus: nscios e tardos de corao para crer tudo o que
os profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse e
entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os
profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as
Escrituras. (Lc 24:25-27; comparem com Lc 11:47-51).
Percebam que o texto afirma que todos os profetas, toda a Escritura Sagrada
registrou a respeito dEle, Jesus (comparem com Lc 24:44-46).
E o Novo Testamento? Vejamos. Cristo disse:
Quem recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem me recebe,
recebe aquele que me enviou. (Jo 13:20); Quem vos der ouvidos ouve-me
a mim, e quem vos rejeitar a mim me rejeita; quem, porm, me rejeitar
rejeita aquele que me enviou. (Lc 10:16).
Isso muito srio. Segundo estas palavras de Cristo, quem aprende com os
Seus apstolos, aprende os ensinamentos do prprio Cristo, alis, do prprio Pai Celeste,
que O enviou. O contrrio verdadeiro tambm: quem no d ouvidos s palavras dos
apstolos de Cristo, est ignorando os Seus ensinamentos e os do prprio Pai Celeste.
Portanto, quem rejeita algum ensino do Antigo e do Novo Testamento, rejeita as
palavras de Deus. Mas, infelizmente, no apenas muitas pessoas, mas denominaes
religiosas inteiras, evanglicas ou no, esto negligenciando estas palavras de Jesus.
Em outras palavras, existe uma tendncia extremamente prejudicial de se
assumir como Palavra de Deus sem erros e regra de f e prtica para toda a vida apenas
pores da Bblia conforme a convenincia, apenas quando as convices e paixes
pessoais se coadunam com o que as Escrituras ensinam. Reflexo do egosmo humano.
Por exemplo: as denominaes religiosas atualmente chamadas crists, como
evanglicos, catlicos e espritas, obviamente acreditam que seguem a Cristo. Mas, quando
um trecho ou fato das Escrituras contraria uma de suas crenas, essa referida poro das
Escrituras completamente rechaada pelos adeptos destes segmentos religiosos, at
mesmo entre muitos setores evanglicos. Existem setores religiosos que chegam ao cmulo
de editarem sua prpria verso da Bblia, adulterando suas palavras originais para que os
mesmos estejam em conformidade com seu corpo doutrinrio (Testemunhas de Jeov, por
exemplo). Outros negligenciam totalmente a Bblia e outros ainda admitem apenas partes
dela, utilizando como regra infalvel outros escritos.
Ser que esta uma atitude sensata? Cada um de ns, seja de qual segmento
religioso for, deve avaliar qual tem sido o nosso posicionamento pessoal em relao Bblia
e se ela inteira para ns a fiel e perfeita Palavra de Deus (e de fato ela o ). Se admitimos
Voltar ao
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outros escritos como infalveis no lugar da Bblia, devemos avaliar se eles realmente
expressam a perfeita vontade de Deus (j de antemo podemos ressaltar que infalvel s
mesmo a Bblia, pois muitas vezes estas obras possuem erros e contradies doutrinrias,
cientficas, histricas e profticas, e Deus no erra).
Afinal, o que mais sensato: Criarmos os nossos prprios dogmas e o nosso
prprio deus (justamente ns que somos imperfeitos e falhos) ou aceitar a revelao escrita
e inerrante vinda do nico, suficiente e perfeito Deus trino, mesmo que no a entendamos
perfeitamente?
Aceitar algo apenas por partes parece ser uma atitude ilgica tambm. Por
acaso, ns amamos nossos filhos apenas em parte? Quando eles nos desobedecem ns
deixamos de am-los ou eles deixam de ser nossos filhos? Por acaso, ns amamos nossas
esposas dependendo daquilo que elas falam ou praticam? Nosso amor no deve ser
incondicional? certo que sim. Semelhantemente desta maneira deve ser o nosso amor a
Deus e Sua Palavra.
Partindo do pressuposto que a Escritura Sagrada perfeita e inteiramente til
para a nossa edificao e aprendizagem, deve ser, consequentemente, inteiramente
adotada como regra de f e prtica para a nossa vida e no deve ser adulterada ou
negligenciada apenas pelo fato de que nos incomoda em algum ensinamento, atacando
justamente os nossos pecados e enganos ou simplesmente pelo fato de no termos ainda
compreendido o sentido e a aplicao de um determinado texto bblico. preciso, sim, ter
um bom esclarecimento sobre diversas tcnicas de interpretao bblica para podermos
discernir exatamente qual a vontade de Deus para ns. Por isso, logo em seguida,
estudaremos, mesmo que detidamente, algumas noes de interpretao bblica.
Afinal de contas, ser que a Bblia est envolvida quando se afirma
popularmente que papel aceita tudo? At certo ponto este ditado popular est correto.
Simplesmente escrever irresponsavelmente algo no torna o texto confivel. Muitos (no
todos) documentos antigos e contemporneos contm inmeros equvocos em seu
contedo, seja no campo histrico, no campo moral, social ou outro qualquer (no estamos
aqui desvalorizando os diversos estilos literrios, apenas afirmando que a Bblia deve estar
sempre em primeiro plano como autoridade mxima em favor da verdade). Ademais, o que
atesta a veracidade e confiabilidade de um texto so trs principais fatores:
1) Qual a origem da mensagem?
2) Quem a escreveu confivel? e
3) Os fatos corroboram para a confiabilidade do texto?
evidente que a Bblia aprovada com louvor nestes requisitos (e em quaisquer
outros que venham a test-la). Sua mensagem vem do corao do prprio Deus (sem
comentrios). Os seus escritores foram escolhidos e inspirados pelo prprio Deus (sem
Voltar ao
ndice
61
comentrios). Os fatos cientficos e histricos tm dia-a-dia atestado a confiabilidade das

Escrituras Sagradas crists.
E ento, somos cristos ou no? Seguimos a Cristo realmente? Somos guiados
pela Palavra inerrante de Cristo ou pela palavra de pessoas que imaginam estar seguindoO, mas esto sinceramente enganadas? (palavras que podem estar nos levando a uma
iluso espiritual e religiosa extremamente danosa para as nossas vidas e para o nosso
futuro).
Pensemos nisso e coloquemos em prtica a Palavra de Deus. No permitamos
que preconceitos e dificuldades de compreenso nos afastem da verdade revelada por Deus
a ns em Sua Palavra.
Que a Bblia seja para ns realmente a nossa nica regra de f e prtica em
nosso cotidiano, no a deixemos em um canto da casa apenas como um amuleto ou at
mesmo como um objeto de venerao e adorao (!). No a utilizemos para julgar os outros
e no julgar primeiramente a ns mesmos. Independente se a nossa Bblia est rasgada,
amassada, cheia de "orelhas", toda grifada e anotada ou ainda est como nova, comecemos
(ou continuemos) a utiliz-la como ferramenta de transformao de nossas vidas, de nossa
famlia e da sociedade como um todo.
Depois de centenas de evidncias histrico-cientficas que confirmam as
Escrituras Sagradas (e outras que veremos mais adiante sobre o Salvador), precisamos
ressaltar que as evidncias do cristianismo jamais podero substituir a nossa f, que por sua
vez, primordial para a salvao e comunho com Deus. Alis, quando defendemos a f
crist baseados em todas as suas evidncias incontestveis, no desrespeitamos a f, mas
sim, a enfatizamos, qualificamos, reforamos e a renovamos. Ademais, preceito bblico
que tenhamos sempre explicaes para a f que professamos (1Pe 3:15). Temos assim
tambm ferramentas importantes para a evangelizao e para resistirmos firmes diante de
momentos de provao e fraqueza.
J no bastam as tentaes carnais dirias e ainda temos que lidar com
influncias externas de todos os lados, no anseio de nos afastar da f e desacredit-la,
principalmente influncias das arenas acadmicas, intelectuais, que so importantes para o
crescimento da sociedade e do nosso conhecimento, mas que, geralmente desprovidas de
uma adequada interpretao bblica e de uma argumentao razovel baseada em
pesquisas de evidncias cientficas, elas tentam minar a f daqueles cristos mais
despreparados. E infelizmente atualmente, por inmeras razes, os cristos esto cada vez
mais despreparados.
Mas ser que os cticos e descrentes e at mesmo os cristos esto preparados
para conhecer a verdade incontestvel? Ser que ns, cristos, acreditamos mesmo em
tudo o que pregamos (se que pregamos)? Ns costumamos criticar as doutrinas de outras
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ndice
62
religies, afirmando que so um absurdo, que so mentira, que nada daquilo existe, mas
ns j paramos para refletir naquilo que afirmamos?
Vamos recapitular: estamos afirmando, como cristos protestantes, que Deus
existe e nico, mas subsiste eternamente atravs de trs formas pessoais, o Pai, o Filho e
o Esprito Santo. Afirmamos que devido ao Seu amor incondicional, Deus, na Pessoa do
Filho, se encarnou, viveu cerca de 33 anos aqui na Terra, h cerca de 2.000 anos atrs,
sendo que nos ltimos trs anos de Sua vida, Ele pregou sobre o amor de Deus, o amor ao
prximo e a vida eterna, entre tantas outras coisas.
Afirmamos que Ele, Jesus Cristo, nunca pecou e realizou inmeros e
extraordinrios milagres de cura, de poder sobre a morte e sobre a natureza, mas se deixou
prender, ser julgado e castigado cruel e injustamente e aps passar por um sofrimento
inimaginvel na cruz (um instrumento de tortura destinado aos piores bandidos), morreu em
nosso lugar, se entregando ao Pai pelos nossos pecados, mas depois ressuscitou
poderosamente dos mortos com um corpo de carne e osso, mas glorificado, e est vivo
eternamente, dirige a Sua Igreja pessoalmente, bem como est no controle soberano da
histria humana e em breve voltar para julgar toda a humanidade, lanar aqueles que se
recuzaram a crer Nele, ou seja, os no salvos, no inferno e os salvos conduzi-los para o
Paraso, na presena pessoal de Deus eternamente, sem choro, sem dor, sem morte.
isso realmente que ns acreditamos? Mesmo? No parece uma histria
maluca ou irreal? Onde esto as provas de tudo isso? Voc acredita que o que est escrito
na Bblia verdade? Quem garante que tudo verdade? E se os textos sobre as profecias
foram escritos aps o cumprimento das mesmas? Isso as invalidaria. E se o relato da
criao uma inveno criativa de algum? Ser que tudo o que os profetas e apstolos
escreveram verdade?
No, no estamos desejando que voc desacredite na Bblia, pelo contrrio, que
voc creia em tudo o que est registrado nela, pela f, sim, mas como evidncia que voc
ama a Deus com todo o seu entendimento, com as faculdades mentais que o prprio Deus
lhe ortorgou, inclusive, e no apenas com as emoes (Mc 12:29-30).
Mas precisamos de evidncias? claro que vivemos pela f e no pelo que
vemos, mas se voc como cristo critica as demais crenas religiosas e seus dogmas,
rotulando-os de absurdos, mentirosos e que parecem loucura, tenha cuidado e esteja
preparado para defender a sua crena como sendo a verdadeira (e sabemos que ela a
Verdade pura), pois so os adeptos de outras religies que muitas vezes acreditam que o
que pregamos loucura.
E mais: Creiamos firmemente nesta nossa confisso de f, independente das
evidncias que a confirmam, mas utilizemos estas evidncias incontestveis como
ferramenta de defesa da nossa f, na evangelizao e para qualificar e enfatizar esta nossa
Voltar ao
ndice
f diante das muitas mentiras propagadas pelas demais religies (independente de muitos
valores pregados por elas serem vlidos).
Afinal, a f crist no uma f cega e burra, mas uma f na verdade, uma f
operante. No cremos simplesmente porque gostamos mais das histrias bblicas em
detrimento das histrias de outras religies (mesmo que algumas delas sejam relatos
verdadeiros e de pessoas honradas).
No, ns cremos porque Deus Pai nos salvou atravs de Seu Filho e nos
presenteou com o Esprito Santo, que inspirou os autores bblicos de forma sem erros, que
habita em ns, que nos mostra onde e quando pecamos, que nos d discernimento, que
testifica que somos filhos de Deus e nos ensina tudo sobre Jesus.
Ns cremos no apenas porque as histrias bblicas so bonitas e edificantes, e
nem pelo fato de no serem meras lendas, mitologia e nem contos de fada, mas por serem
a pura verdade.
Portanto, depois de tantas evidncias e de argumentaes apologticas em
defesa da inerrncia bblica, finalmente chegamos onde desejvamos:
Quando, nos captulos posteriores, ns provarmos com centenas de evidncias
a irrefutvel, irrevogvel, inegvel e irresistvel base bblica, de Gnesis a Apocalipse, para a
doutrina trinitariana, todos aqueles que acreditam na infalibilidade bblica e desejam
obedecer a Palavra do Senhor, se ainda no o fizeram, devero se render, mais cedo ou
mais tarde, a esta doutrina. Afinal, somos todos cristos no somos? Amm.
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NOTA:
(01) O livro A Cincia Fala foi elogiado pelo Dr. H. Harold Hartzler da Sociedade Cientfica Norte-Americana, que
cuidadosamente o examinou com uma equipe de especialistas e concluiu-se que o material analisado cuidadoso e confivel
no trato do material cientfico, com princpios de probabilidade corretos, aplicados de maneira apropriada e convincente..
Comparem com semelhante estudo no seguinte endereo: http://doa-a-quem-doer.blogspot.com/2009/06/o-cumprimento-dasprofecias-biblicas.html
Links teis sobre as evidncias da infalibilidade bblica:
http://introduobiblica.blogspot.com/2007/10/aula-12-o-desenvolvimento-da-crtica.html
http://www.scribd.com/doc/4723216/BIBLIA-TEXTUAL
http://logoshp.6te.net/bbpalevi.htm
http://tradutoresbiblicos.wordpress.com/tag/originais-biblicos/
http://br.dir.groups.yahoo.com/group/solascripturatt/message/2932
AS EVIDNCIAS TEXTUAIS, HISTRICAS E PROFTICAS DA BBLIA POSSUEM AS SEGUINTES FONTES DE
PESQUISA:
Evidncia que exige um veredicto Vol. I (Josh McDowell)Editora Candeia
Em defesa de Cristo (Lee Strobel) Editora Vida
Enciclopdia de Apologtica (Norman Geisler) Editora vida
Revista Defesa da F - n 57 - junho de 2003
http://www.vivos.com.br/46.htm
http://www.cafetorah.com/arqueologia.php
http://www.jesussite.com.br/acervo.asp?Id=63
http://www.mucheroni.hpg.ig.com.br/religiao/96/arqueologia/arqueologia1.htm
http://arqueologiabiblica.blogspot.com/
http://pt.wikipedia.org/wiki/Arqueologia_b%C3%ADblica
http://www.christiananswers.net/portuguese/archaeology/home.html
http://www.cacp.org.br/superinteressante.htm
http://www.sbb.org.br/
http://www.labiblia.org/introduccion.htm
Links teis sobre a origem da Bblia:
http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
http://www.webartigos.com/articles/15559/1/a-origem-da-bblia/pagina1.html
http://prbeto-estudosteologicos.blogspot.com/2008/01/estudos-teolgicos_19.html
http://www.comunicandojesus.net/biblia/historia.htm
Links teis sobre a formao do Antigo Testamento:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Antigo_Testamento
http://www.jesussite.com.br/acervo.asp?Id=1277
http://logoshp.6te.net/bbcan1.htm
http://www.formandobreiros.com/download/apocrifosnoat.htm
http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/apocrifos.htm
http://www.guia.heu.nom.br/apocrifos.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Livros_ap%C3%B3crifos
Links teis sobre a formao do Novo Testamento:
http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2non_b%C3%ADblico
Sobre o tema a Bblia e a Cincia, como fontes de pesquisa para comparao e anlise, acessem os seguintes links,
por exemplo:
http://www.youtube.com/watch?v=l0dw1WelcHg
http://sodownnanet.blogspot.com/2009/10/esqueleto-leva-historia-da-humandidade.html
http://www.historiadetudo.com/criacionismo-evolucionismo.html
http://pt.wikipedia.org/wiki/Criacionismo
http://www.renascebrasil.com.br/f_criador.htm
http://www.comciencia.br/200407/reportagens/15.shtml
http://www.cacp.org.br/movimentos/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=853&menu=12&submenu=4
http://iced-brasil.blogspot.com/2005/11/criacionismo-vs-evolucionismo-no.html
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4
A hermenutica bblica
confirma e refora a
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4.1 INTRODUO
palavra "hermenutica" derivada da palavra grega "hermeneutike", que
derivada do verbo "hermeneuo". a cincia que ensina princpios, leis e mtodos

de interpretao, geralmente de obras literrias do passado, trazendo um caminho
seguro para remover as diferenas e a distncia entre o escrito original e os leitores da

atualidade, sendo que estes ltimos devem figuradamente "se transportar" para a poca do
autor para compreender melhor o que ele tinha em mente.
A hermenutica sacra especial por tratar da Bblia, nica no domnio da
literatura, que s mantm seu carter teolgico enquanto acredita e reconhece o princpio
da inspirao divina. E neste tipo de interpretao no suficiente to somente
compreender o que os autores quiseram transmitir, pois, na verdade, eles so autores
secundrios. preciso, acima de tudo, tentar compreender melhor a mente do Esprito
Santo, pois Ele o autor principal, o inspirador do texto sagrado.
Muito da confuso atual da religio na aplicao dos princpios bblicos vem da
interpretao distorcida e m compreenso da Palavra de Deus. Isso acontece at mesmo
em crculos que defendem a infalibilidade das Escrituras.
Quando interpretamos a Bblia estamos praticando hermenutica bblica, um
campo especfico da hermenutica que tambm o estudo da linguagem e do discurso. A
expresso hermenutica tambm provm do deus grego Hermes, que, segundo aquela
sociedade, trazia a palavra dos deuses aos mortais (comparem com At 14:11-13).
A hermenutica bblica estuda a linguagem da Bblia e a sua tarefa determinar
o que uma declarao bblica significava para o seu autor e seus leitores e depois explicar e
aplicar este significado para ns hoje. Existe uma ordem de prioridades, portanto, neste
estudo: 1) O que a Bblia queria dizer quando foi escrita; e 2) Qual o significado dela para a
nossa vida hoje.
O princpio mximo da hermenutica bblica que a Bblia divinamente
inspirada. Se este pressuposto no estiver inserido nos nossos critrios de interpretao,
nossa hermenutica ser deficiente e no poder ser considerada como ideal para a
compreenso da Bblia como sendo a Palavra de Deus. Por inspirao divina, portanto,
queremos dizer que a influncia sobrenatural e inerrante exercida pelo Esprito Santo
sobre a mente dos escritores bblicos, movidos pela iniciativa Dele e no humana, que
conferiu aos textos bblicos a autenticidade divina. E quando afirmamos que o Esprito Santo
moveu os autores bblicos na escrita dos livros sagrados, essa expresso possue um
sentido bem mais amplo do que muitos podem imaginar, ela inclui a investigao dos
documentos, a coleo dos fatos, a organizao do material, a escolha correta das palavras,
ou seja, todo o processo que envolve a composio de um livro.
Voltar ao
ndice
67
Muitos de ns podem at no compreender ou no aceitar muitas vezes o que

est registrado na Bblia, mas, sem dvida, inegavelmente, o que est registrado a pura
verdade. Portanto, vital interpretar corretamente a Bblia, considerando que ela a
verdadeira Palavra de Deus para a nossa vida.
Interpretar corretamente a Bblia saber exatamente qual a vontade de Deus
para a nossa vida. Interpretar corretamente a Bblia no nos deixa alienados sobre as
verdades da vida. Interpretar corretamente a Bblia nos ensina que foi Deus que criou a vida,
o universo, suas leis e o rege soberanamente no passado, presente e futuro. Interpretar
corretamente a Bblia nos torna pessoas conscientes de onde viemos, de nossa misso na
Terra e para onde vamos.
A Bblia foi escrita para ser entendida claramente (2Co 1:13). Paulo inclusive no
se importava em escrever mais de uma vez a mesma coisa para garantir a segurana de
seus leitores de que eles realmente aprenderiam (Fp 3:1).
4.2 A INTERPRETAO HUMANA FALHA DIANTE DA INSPIRAO DIVINA
INERRANTE
Mesmo diante da inerrncia e da infalibilidade bblica, a natureza falha do ser
humano acarreta dificuldades de interpretao do texto sagrado. Muitas pessoas erram por
no conhecerem a Bblia adequadamente (Mt 22:29). Muitas delas precisam de auxlio para
compreend-la (At 8:26-35; comparem com Ne 8:5-8) e outras ainda at mesmo deturpam
as verdades bblicas propositadamente (2Pe 3:14-18).
Sem discernimento bblico, incorremos no erro de aceitar ensinos e prticas
contrrios a vontade de Deus (Gl 1:6-9; Ef 4:13-14; 2Pe 3:14-18), sem muitas vezes nem
conferirmos se verdade (At 17:11), adulterando, assim, a verdade bblica, muitas vezes
tambm subtraindo ou adicionando algo das Escrituras Sagradas (Dt 4:1-2; 12:32; Pv 30:56; Ec 3:14; Ap 22:18-19) e indo alm do que est escrito (Rm 15:4; 1Co 4:6; 2Tm 3:16-17),
perdendo o referencial mximo de conduta e tica e, assim, nos desorientando em uma
espcie de escurido doutrinria por no termos mais a lmpada da Palavra para iluminar
os nossos passos (Sl 119:105), quando o correto seria guardarmos no corao a Palavra de
Deus para no pecarmos contra Ele (Sl 119:11,112).
Vejamos elucidativas declaraes sobre esta problemtica:
H ERROS NA BBLIA? NO! Os crticos afirmam que a Bblia est cheia
de erros. Alguns falam at mesmo em milhares de erros. A verdade que
no h nem mesmo um s erro no texto original da Bblia que tenha sido
demonstrado [...] H DIFICULDADES NA BBLIA? SIM! Ainda que a Bblia
seja a Palavra de Deus e, como tal, nela no possa haver erro algum, isso
no significa que nela no haja dificuldades. Todavia, como Agostinho
Voltar ao
ndice
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observou com sabedoria: Se estamos perplexos por causa de qualquer

aparente contradio nas Escrituras, no nos permitido dizer que o autor
desse livro tenha errado; mas ou o manuscrito utilizado tinha falhas, ou a
traduo est errada, ou ns no entendemos o que est escrito. Os erros
no se acham na revelao de Deus, mas nas falhas interpretaes dos
homens [....] A Bblia isenta de erros, mas os crticos no so. Todas as
alegaes feitas nesse sentido baseiam-se em erros cometidos pelos
prprios crticos. Tais erros enquadram-se numa das seguintes principais
categorias [...] (01)
Em seguida, os autores demonstraram 17 erros de interpretao com os quais

devemos tomar cuidado para no cometer em nossa leitura bblica, porm o erro citado por
eles que deve ocupar a nossa ateno neste momento o erro n. 5: Deixar de interpretar
passagens difceis luz das que so claras. Eles afirmaram que:
Algumas passagens das Escrituras so de difcil compreenso. s vezes a
dificuldade por serem obscuras. Outras vezes a dificuldade est em que
uma passagem parece estar ensinando algo contrrio ao que uma outra
parte da Escritura ensina com clareza. (01)
J o Pastor e Doutor James C. Denison (de origem batista), afirmou que:

[...] Em vista da palavra de Deus ser coerente e plenamente inspirada, a
melhor maneira de entender qualquer passagem isolada interpretar esse
texto luz de toda a Escritura. Em todo o nosso estudo bblico devemos
comparar passagem com passagem, interpretando a parte pelo todo. Cinco
princpios importantes repousam sobre este pressuposto orientador.
Primeiro, as passagens menos claras devem ser interpretadas luz de
textos mais claros. Devemos estudar as partes difceis das Escrituras de
acordo com seus claros ensinos [...] Segundo, nenhuma grande doutrina
deve basear-se em apenas um versculo ou um pequeno conjunto deles [...]
Terceiro, as passagens breves devem ser estudadas luz de passagens
mais longas [...] Quarto, quando uma doutrina ensinada em vrios trechos
da Bblia, ela se aplica a todos os tempos e culturas [...] (02)
A doutrina trinitariana no contraria nenhum destes quatro primeiros princpios.

Passagens muito claras, principalmente no Novo Testamento, confirmam a doutrina
trinitariana, que, por sua vez, no baseada em um pequeno conjunto de versculos ou
Voltar ao
textos curtos, obscuros ou de difcil interpretao, mas em dezenas e dezenas dendice

textos
longos e claros, de fcil interpretao (com rarssimas excees, como o caso de 1Co 8:6
que afirma, de forma complementar e no contraditria, que s o Pai Deus e s Jesus
Senhor), tanto do Antigo como do Novo Testamento, o que a faz uma doutrina aplicvel
para todos os tempos e todas as culturas. Quando estudarmos posteriormente as evidncias
da doutrina trinitariana, tanto no Antigo como no Novo Testamento, essas afirmaes se
tornaro mais claras em nossas mentes. Contudo, desejamos dar mais nfase no quinto
ponto. O Dr. Denison afirmou em seguida:
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[...] Quinto, se duas declaraes bblicas parecem contradizer-se em

termos humanos, devemos aceitar ambas. A verdade divina no est presa
lgica humana e deve ser muitas vezes expressa declarando duas
verdades aparentemente opostas. Isto chamado de antinomia
aceitao de dois princpios que parecem excluir-se mutuamente, mas so
independentemente verdadeiros [...] Em vista da Escritura interpretar a
Escritura, todos os princpios bblicos so verdadeiros, mesmo quanto
transcendem a nossa lgica humana [...] (02)
A doutrina trinitariana depende grandemente desta quinta regra de interpretao

bblica, ou seja, seguindo os parmetros da ANTINOMIA e aceitando em nossas vidas que a
verdade divina no est vinculada nossa lgica meramente humana e falha, poderemos
ler, aceitar e compreender os versculos de toda a Escritura Sagrada que afirmam
explicitamente que Deus nico, sim, mas implicitamente que Ele subsiste em trs formas
pessoais e distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Esses versculos jamais se excluem
mutuamente, mesmo parecendo que se contradizem, mas eles so mutuamente
complementares.
Podemos inferir, portanto, que os autores bblicos, mesmo impelidos pelo
Esprito Santo jamais sentiram a necessidade de apresentar explicita e claramente a
doutrina trinitariana em forma de teologia sistemtica, demonstrando esta doutrina em todos
os textos bblicos que a apontavam. Podemos inferir que essa no era a preocupao dos
escritores bblicos na poca que escreveram seus livros, para eles sempre esteve claro,
inspirados pelo prprio Deus, que Deus nico, mas o Pai Deus, o Filho Deus e o
Esprito Santo Deus.
Somente sculos depois dos livros do Novo Testamento serem escritos e do
inicio da Igreja, quando surgiram inmeras acusaes e heresias contra principalmente a
divindade de Cristo e do Esprito Santo, passou-se a se tornar necessria a exposio
explcita e teologicamente sistemtica da doutrina trinitariana, no propsito de fundamentar
a doutrina, preparar apologeticamente os cristos e refutar tais heresias com eficcia.
4.3 O ESPRITO SANTO NOS AUXILIA A COMPREENDER A BBLIA

No podemos confundir as nossas falhas interpretaes com a perfeita
revelao de Deus. Por mais consagrados que estejamos, no podemos esquecer que
somos falhos e sem a ajuda de Deus podemos interpretar equivocadamente a Sua Palavra,
tanto os pregadores como os ouvintes.
o Esprito Santo que conhece as profundezas do pensamento divino. Cristo
afirmou que o Esprito pode nos levar ao conhecimento de toda a verdade. Foi o prprio
Esprito Santo que inspirou a Bblia e a utiliza como uma espada e Ele com certeza pode
nos orientar e direcionar na interpretao adequada da mesma.
Voltar ao
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70
E j que o arrependimento dos pecados e a salvao so individuais e somos

sacerdotes individuais diante de Deus, ento Ele quer um relacionamento individual
conosco, consagrado, para podermos ouvir corretamente a Sua mensagem.
O crescimento espiritual algo que precisa ser experimentado individualmente.
Como que Deus pode falar ao seu corao atravs de Sua Palavra se voc s estudar a
Bblia atravs das opinies de outras pessoas, que mesmo que sejam importantes, podem
ser to falhas quantas as suas? Se fosse assim, teramos uma igreja onde poucos
pregadores saberiam corretamente interpretar a Bblia e milhes de cristos que seguiriam
apenas aquilo que eles dissessem (j vimos algo semelhante ocorrer na histria do
catolicismo romano).
Sim, Deus usa os demais irmos para nos exortar e aconselhar, mas Ele est
interessao em que ns tenhamos um crescimento espiritual de comunho particular com
Ele, enquanto fazemos parte da comunidade da Igreja e compartilhamos os nossos dons
espirituais.
No existem intermedirios entre voc e Deus e, consequentemente, no
existem tambm entre voc e a Palavra de Deus. O mesmo Esprito Santo, que no falho,
mas perfeito, pois Deus, e que levou a salvao a voc, pode levar a correta
interpretao da Palavra de Deus ao seu corao.
4.4 TEXTO FORA DO CONTEXTO COMO PRETEXTO

A Bblia precisa ser interpretada e reconhecida como um todo, ela possui
contextos maiores e menores. Um contexto menor e no menos importante o da
sequncia textual, pois, todos os versculos possuem uma sequncia lgica e esto ligados
entre si. A esmagadora maioria dos livros da Bblia foi escrita em forma de texto corrido, isto
, sem qualquer diviso textual por versculos ou captulos (com exceo, por exemplo, do
livro dos Salmos onde cada salmo um captulo).
"Diviso em Captulos: A Bblia em sua forma original desprovida das
divises de captulos e versculos. Para facilitar sua leitura e localizao de
"citaes" o Prof. Stephen Langton, no ano de 1227 dC a dividiu em
captulos. Diviso em Versculos: At o ano de 1551 dC no existia a diviso
denominada versculo. Neste ano o Sr. Robert Stephanus chegou a
concluso da necessidade de uma subdiviso e agrupou o texto em
versculos [...] composta de 66 livros, 1.189 captulos, 31.173 versculos,
mais de 773.000 palavras e aproximadamente 3.600.000 letras [...]" (03)
Alienadas desta verdade ou com ms intenes, muitas pessoas utilizam textos

bblicos completamente fora de seus contextos originais, muitas vezes como um pretexto de
justificar alguma doutrina contrria vontade de Deus.
Voltar ao
ndice
71
O nosso anelo no momento o de apenas lanar um pouco de luz sobre esta

questo dos textos isolados, fora de contexto. Citaremos cinco exemplos:
Primeiro: Muitas pessoas advertem: Cuidado! Maldito o homem que confia no
homem e assim, querem dizer que no podemos confiar em ningum. Mas, no verdade.
Em Jeremias 17:5, lemos: Assim diz o SENHOR: Maldito o homem que confia no homem,
faz da carne mortal o seu brao, e aparta o seu corao do SENHOR. O que o texto quer
dizer que quem apenas confia nas capacidades humanas e se afasta de Deus, fracassar
em seus planos (cf. vv. 6-10; cf. Sl 118:8-9), mesmo porque a Bblia apia a confiana e a
amizade entre as pessoas (Pv 15:22; 17:17; 27:5,6,9; Ec 4:9-12).
Segundo: Logo aps a miraculosa libertao de Paulo e Silas da priso de
Filipos (At 16:26), o carcereiro, indagou-lhes ...senhores, que devo fazer para que seja
salvo? (v.30). Eles responderam: Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa (v.31).
Mas, se a responsabilidade pelos pecados individual e todas as pessoas precisam se
arrepender (Ez 18:4,19-22,30-32; At 17:30-31), como o texto pode afirmar que se o
carcereiro cresse em Deus, toda a sua famlia seria salva? Mas, no isso o que o texto
ensina, pois, a Palavra de Deus foi pregada logo em seguida ao carcereiro e a toda a sua
famlia (v. 32), que ele cuidou dos ferimentos de Paulo e Silas e depois juntamente com a
sua famlia foi batizado (v.33). Mas, eles foram batizados sem crerem? A explicao surge
em seguida, pois o carcereiro estava muito feliz, pois, toda a sua famlia creu em Deus
(v.34). A expresso usada foi e sers salvo e no e sero salvos. As palavras tu e tua
casa devem estar relacionadas tanto palavra cr quanto a ser salvo: Por exemplo:
Creia tu e sers salvo e Creia tua casa e ser salva.
Terceiro: O apstolo Paulo afirmou: A ardente expectativa da criao aguarda a
revelao dos filhos de Deus (Rm 8:19). Muitos usam este texto para afirmar que as
pessoas no crentes aguardam ardentemente a nossa manifestao, o nosso testemunho.
Sim, isto pode at acontecer, mas o que Paulo quis dizer que toda a criao de Deus est
sujeita ao pecado e aguarda ardentemente a redeno deste cativeiro quando Cristo voltar e
ns, filhos de Deus, co-herdeiros com Cristo, seremos glorificados (vv. 17-23; cf. 2Pe 3:1013). Multides de no crentes esto prontas para aceitar Jesus, mas melhor usarmos
Joo 4:34-38 sobre os campos que esto brancos para a ceifa como fundamentao.
Quarto: Em 1 Corntios 2:9, lemos que: ...nem olhos viram, nem ouvidos
ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles
que o amam (cf. Is 64:4). Muitos acreditam que essa promessa se refere ao que nos
reservado no Paraso. Mas, o texto quer dizer que a sabedoria de Deus, outrora oculta, em
mistrio, mas preordenada desde a eternidade para a nossa glria (vv.6-7), nos revelada
pelo Esprito (v.10) que conhece os mistrios de Deus (v.11; cf. vv. 12-13). Sim, o Paraso
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ndice
72
ser maravilhoso e indescritvel (2Co 12:1-4; Ap 21:1-4). Contudo, este texto fala de uma
realidade abenoada para a Igreja de Cristo hoje.
Quinto: O apstolo Paulo afirmou: Tudo posso naquele que me fortalece (Fp
4:13). Muitas pessoas, ento, querem justificar que podemos fazer qualquer coisa, pois,
Deus nos fortalecer ou ainda que o verdadeiro crente no passa por dificuldades. Mas,
Paulo afirmou que tinha aprendido a viver contente em qualquer situao, seja de
humilhao, de honra, de fartura, de fome, abundncia e escassez (vv. 11-12) e que Deus
em todas estas situaes lhe fortalecia (v. 13). Deus nos fortalecer se estivermos no centro
da Sua vontade (Mt 6:10; 1Jo 5:13-15). Se tambm no formos diligentes, fatalmente
passaremos dificuldades (Pv 13:4; 18:9; 20:13; 21:5; 22:26-27; 27:23-24).
Portanto, baseados neste pressuposto hermenutico do contexto textual, quando
citarmos referncias bblicas que atestam evidncias e inferncias (dedues lgicas) para a
doutrina trinitariana no Antigo como no Novo Testamento, no ficaremos limitados a um
versculo. Afinal, apenas pelo fato, por exemplo, de um determinado versculo conter a
meno ao Pai e outro versculo, aps alguns versculos, mencionar o Filho e depois de
outros versculos houver uma meno ao Esprito Santo, isso no invalida a evidncia, mas
a refora, pois o texto sagrado um contexto harmonioso e geralmente (mas, h excees)
existe uma mesma linha de raciocnio e de contexto dos autores bblicos dentro de um
mesmo captulo.
4.5 COMPREENDENDO A POCA NA QUAL A BBLIA FOI ESCRITA

Como todos sabem a Bblia um livro muito antigo. Seus autores terminaram os
seus escritos ainda no final do primeiro sculo, 500 anos antes da Idade Mdia, 1400 anos
antes de Cristvo Colombo e 1700 anos antes da fundao da Amrica. Portanto, a Bblia
foi escrita inicialmente para uma sociedade muito diferente da nossa. Para que a mensagem
bblica chegue at ns de forma pura, de forma corretamente interpretada, precisamos
aprender a cobrir quatro intervalos entre a nossa sociedade e o mundo bblico: 1) Intervalo
de tempo; 2) Intervalo de cultura; 3) Intervalo de linguagem; e 4) Intervalo de perspectiva.
Em outras palavras, precisamos estreitar a lacuna de tempo, cultura, linguagem
e perspectiva entre as duas pocas. Conhecendo melhor como era a sociedade do tempo
bblico, como eles se comportavam, como era o idioma predominante e como eles
encaravam a vida e o mundo que os cercavam, poderemos entender melhor o contexto no
qual a Bblia foi escrita e aplicarmos os seus ensinos de forma muito mais precisa,
conhecendo assim melhor qual a vontade de Deus para ns, tendo a garantia de que
estaremos certamente obedecendo e agradando a Deus.
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73
Ademais, quem pode dizer que sabe explicar a Bblia toda, o significado de todos
os versculos? Mas, mesmo com dificuldades em inmeros textos, essa realidade no nos
d o direito de imaginar que jamais elas sero sanadas, como ocorreu, por exemplo, muitos
casos nos quais a arqueologia provou fatos e povos narrados na Bblia (p.ex. os heteus),
mas que ainda no haviam sido encontrados pela cincia. Os telogos precisam ter a
mesma perseverana que os cientistas que se dedicam em pesquisas at esclarecer os
mistrios da natureza.
A Bblia no pode ser declarada culpada at que se prove o contrrio. O fato de
alguma dificuldade com o texto sagrado ainda no ter sido resolvida, no quer dizer que
nunca ser. Portanto, em toda leitura bblica que fizermos, devemos manter este padro de
interpretao expresso nas declaraes que temos estudado. Estas tcnicas de
interpretao nos auxiliaro no estudo da doutrina trinitariana e de qualquer outra parte da
Bblia. Ademais, qualquer pensamento que se levante contrrio aos ensinamentos divinos
deve ser refutado (At 17:11; 2Co 10:3-5).
4.6 O TEXTO BBLICO SAGRADO VERDADEIRO E INERRANTE O CNON
PROTESTANTE
Depois de demonstrarmos inmeras evidncias da infalibilidade bblica e
relembrarmos algumas tcnicas de interpretao bblica, devemos lembrar que o texto que
afirmamos ser inerrantemente inspirado por Deus e verdadeiro aquele correspondente ao
cnon adotado pela Igreja Crist Protestante, nada pode ser acrescentado ou diminudo.
Essa no apenas uma tcnica de interpretao, mas uma obedincia a ordem divina.
Deus condena ensinamentos extrabblicos, isto , nenhuma doutrina que venha a ser
acrescentada ou subtrada do texto sagrado:
"Tudo o que eu te ordeno, observars; nada lhe acrescentars nem
diminuirs (Dt 12:32; cf. Dt 4:2); Toda palavra de Deus pura; ele
escudo para os que nele confiam. Nada acrescentes s suas palavras, para
que no te repreenda e sejas achado mentiroso (Pv 30:5-6); ...no
ultrapasseis o que est escrito... (1Co 4:6); Eu, a todo aquele que ouve as
palavras da profecia deste livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer
acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; e se
algum tirar qualquer cousa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar
a sua parte da rvore da vida, da cidade santa, e das cousas que se acham
escritas neste livro. (Ap 22:18-19).
O apstolo Paulo advertiu aos glatas que mesmo se ele prprio ou um anjo
vindo do cu lhes trouxesse algum ensinamento que fosse alm do evangelho de Jesus,
que fosse considerado maldito, destinado excomunho da igreja, ou seja, antema:
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74
Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue

evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema (Gl 1:8;
cf. v. 9).
O problema aqui neste contexto da epstola aos glatas no era o de acreditar

em doutrinas de seres celestiais. Paulo estava preocupado com os cristos da Galcia que
estavam abandonando o ensino da graa de Deus e recuando suas vidas de volta priso
da lei e assim, anulando o evangelho de Jesus. possvel, no entanto, aplicarmos esta
passagem para aprender que o que est registrado na Palavra de Deus no deve ser
adulterado. Nem mesmo se um anjo do cu nos vier anunciar novos ensinos (certamente
no ser um anjo enviado por Deus). Em 1 Joo 4:1-3, encontramos uma importante
recomendao em discernir os espritos:
"Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai os espritos se
procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo
fora. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que
Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a
Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a
respeito do qual tendes ouvido que vem, e presentemente j est no
mundo.
Em seguida no versculo 6, o apstolo Joo complementa:

"Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que
no da parte de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esprito da
verdade e o esprito do erro.
Em sua segunda epstola, Joo tambm nos recomenda:

Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no
tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai, como o
Filho. (2 Jo 9).
importante ressaltar esses exortaes bblicas, pois estaremos nos baseando

nelas em nossa busca de evidncias bblicas para a Trindade, nada do que
demonstraremos como evidncias da doutrina trinitariana estar alm do texto sagrado e
nem aqum, no acrescentaremos e nem subtrairemos nada do texto sagrado. Seremos
extremamente fieis ao texto bblico. Tudo o que observaremos ser baseado no texto
divinamente inspirado e adotado pela Igreja Protestante.
Mas, distante destas exortaes, as heresias que j apresentamos e ainda
apresentaremos, que atacam a doutrina trinitariana, so revelaes extra-bblicas, so
adies no autorizadas por Deus ou deturpaes do texto original e interpretaes
completamente alienadas das verdadeiras tcnicas de hermenutica bblica.
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75
4.7 A DOUTRINA TRINITARIANA NO UMA CONTRADIO

A alegao de muitas pessoas de que existe contradio na doutrina trinitariana
infundada. Os ensinos bblicos no apenas da Trindade, mas sobre qualquer assunto, na
verdade, no se contradizem, eles se complementam:
Mateus 28:18-20 - Como que trs pessoas podem ser Deus, se h um s
Deus? Problema: Mateus fala do Pai e do Filho e do Esprito Santo, todos
participando de um nome. Mas so trs pessoas diferentes. Como pode
haver trs pessoas da Divindade, j que h um nico Deus? (Dt 6:4; 1Co
8:6). Soluo: Deus um em essncia, mas trs em pessoas. Ele tem uma
s natureza, mas trs centros de conscincia. Isto , h apenas um O Que
em Deus, mas h trs Quem. H um s ser, mas so trs Eu. Isso um
mistrio, mas no uma contradio. Seria contraditrio dizer que Deus
uma s pessoa, mas tambm trs pessoas. Ou que Deus tem uma s
natureza, mas tambm tem trs naturezas. Mas declarar, como os cristos,
que Deus um em essncia, eternamente revelado em trs pessoas
distintas, isso no uma contradio. (04)
A figura abaixo (em ingls), exemplifica o que acabamos de ver neste artigo. Em
Deus axiste apenas um "O QU" (WHAT), ou seja, uma substncia ou essncia, mas trs
"QUEM" (WHO), ou seja, trs "pessoas" ou "personalidades".
Vincent Cheung, semelhantemente, tambm defendeu a doutrina trinitariana:

A formulao doutrinal para a Trindade que Deus um em essncia, e
trs em pessoa. Isto no confere uma contradio, visto que no estamos
dizendo que Deus um em essncia, e trs em essncia, ou que Deus
um em pessoa, e trs em pessoa. Isto , no estamos dizendo que Deus
um e trs no mesmo sentido, mas que Ele um num sentido, e trs em
outro sentido. Portanto, no h contradio na doutrina da Trindade. (05)
Aldo Meneses tambm fez defesa semelhante:

[...] Com Trindade no queremos dizer que acreditamos em trs deuses,
pois h somente um Deus nico e verdadeiro (Dt 6.4; Is 43.10) que subsiste
em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Mesmo sendo paradoxal,
o ensino no contraditrio. Deus trs e um simultaneamente.
Precisamos distinguir os termos pessoa e natureza. As pessoas em Deus
so trs, mas uma s sua natureza, que consiste em onipotncia,
oniscincia, onipresena, etc. [...] (06)
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76
4.8 A EXPRESSO "TRINDADE" E A BBLIA

No Dicionrio Bblico Universal encontramos as seguintes consideraes sobre
a Trindade, entre tantas outras:
[...] So, pois, estes os dados para a doutrina da Trindade: o
reconhecimento de um s Deus, sendo feita, contudo, a distino, dentro da
Divindade, entre Pai, Filho, e Esprito [...] (07)
Mas, de onde surgiu o termo trindade? Afinal, ele no consta de nenhum texto
da Escritura Sagrada. Na verdade, o termo trindade foi utilizado pela primeira vez por
Tertuliano (160-240 d.C.), no final do segundo sculo d.C. (veremos a histria desta doutrina
mais adiante no captulo 9).
"[...] A maior contribuio de Tertuliano para a teologia foi a sua reflexo
acerca do mistrio trinitrio. Criou um vocabulrio que passou a fazer parte
da linguagem oficial da teologia crist. Foi ele que introduziu a palavra
Trinitas, como complemento da Unitas. Segundo Tertuliano, Pai, Filho e
Esprito Santo so um s Deus porque uma s a substncia, um s estado
(status) e um s poder. Mas, por outro lado, distinguem-se, sem separao,
pelo grau, pela forma e pela espcie (manifestao). Tertuliano introduz
assim o termo pessoa, (persona), para significar cada um dos trs,
considerado individualmente. Este vocabulrio passou a vigorar, at hoje,
para referir as realidades trinitrias [...]" (08)
A Revista Defesa da F trouxe interessantes consideraes:

[...] Alguns grupos sectrios que zombam dos trinitarianos afirmam que a
Trindade foi um conceito forjado (manipulado) por homens. Por exemplo: a
Sociedade Torre de Vigia, organizao das Testemunhas de Jeov,
assevera que os primitivos cristos no tinham conscincia nem instruam
seus adeptos da doutrina da Trindade. Querem afirmar, com isso, que a f
na doutrina da Trindade, advogada pelos cristos, ocorreu por conta de uma
heresia doutrinria por volta do sculo 3. Se assim fosse, e se a Bblia no
comentasse nada sobre a Trindade, uma pergunta ficaria sem reposta:
quem foi o inventor dessa doutrina? Uma coisa certa: no foi inventada
por homens. A bem da verdade, se os cristos quisessem minimizar o
suposto problema que permeia a compreenso genuna dessa doutrina,
seria muito mais fcil alter-la, manipul-la ou, ento, no reconhec-la
como bblica. Antes de qualquer coisa, necessrio afirmar que a doutrina
da Trindade no tem sua origem nas definies e escritos dos chamados
pais da igreja. Ao contrrio. Sempre esteve esposada nas Sagradas
Escrituras [...] Analisando as informaes histricas referentes ao assunto,
podemos afirmar que o termo Trindade foi uma expresso de carter
teolgico conferida a Deus por Tertuliano, no final do sculo 2. Obviamente
que recebeu esta designao porque seus ensinos se encontram em vrias
partes da Bblia. No necessitamos dos chamados pais da igreja para
justificar a doutrina da Trindade, mas os documentos ou os escritos desses
pais provam, sem deixar nenhuma sombra de dvida, que a doutrina da
Trindade era ensinada e difundida pelos cristos da antiguidade. (09)
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77
Portanto, embora o vocbulo trindade no esteja presente em nenhum

versculo da Bblia, a doutrina da Trindade ou trinitariana (que trata no de um ser unitrio,
mas trinitrio) no foi concebida por homens, como muitos podem imaginar, como muitos
sectrios e crticos antitrinitrios asseveram. Na verdade, ela exaustivamente apresentada
na Bblia, em inmeras referncias, como veremos durante este estudo. Isso se deve ao fato
de que o homem no inventou ou descobriu a Trindade. O que ocorreu foi o
desenvolvimento da sua doutrina.
como o caso do cientista Isaac Newton. Ele no descobriu a gravidade, esta
foi criada por Deus. Newton apenas desenvolveu a lei concernente gravidade. Existem
muitos outros nomes dados a outras doutrinas, como a escatologia (doutrina dos ltimos
tempos), a hamartiologia (doutrina do pecado), a angelologia (doutrina dos anjos) e a
soteriologia (doutrina da salvao), por exemplo, que no se encontram na Bblia, como
tambm expresses teolgicas usadas para os atributos divinos, como oniscincia,
onipotncia, onipresena, imanncia e transcendncia, mas as suas verdades esto
claramente expostas nas Escrituras. Da mesma forma ocorre com as expresses
hermenutica, hexegese e homiltica, que tambm no fazem parte do texto sagrado,
mas elas so tcnicas extremamente teis para um bom estudo das Sagradas Escrituras.
Ademais, nem mesmo as palavras sexo e poltica se encontram na Escritura
Sagrada, mas, sim, conceitos e situaes que expressam claramente o propsito de Deus
para estes assuntos.
Na verdade, nem a prpria palavra Bblia, no sentido que conhecemos hoje
(como um acervo de livros sagrados inspirados por Deus) se encontra na Bblia. Nas
Sagradas Escrituras no existe uma lista de quais livros so inspirados realmente por Deus
e devem fazer parte dela, no entanto, os critrios adotados pela Igreja Crist para que
somente estes livros devessem fazer parte da Bblia foram extrados dela mesma, com a
direo de Deus. Finalmente, temos estes comentrios esclarecedores:
Um e Trs: Trindade: [...] O Antigo Testamento insiste constantemente na
afirmao de que h somente um Deus, o Criador que se revela a si
mesmo, que deve ser cultuado e louvado com exclusividade [...] O Novo
Testamento concorda [...], mas fala de trs agentes pessoais, Pai, Filho e
Esprito Santo, que operam juntos para realizar a salvao [...] A formulao
histrica da Trindade (do latim trinitas, que significa estado de ser trs) no
uma tentativa de explic-la, propsito que estaria alm da nossa
capacidade. Apenas oferece limite e salvaguarda aos nossos pensamentos
a respeito desse mistrio, que nos confronta, talvez, com o mais difcil
pensamento que a mente humana pode elaborar. No fcil de entender,
mas verdadeiro [...] Embora a linguagem tcnica da teologia posterior no
se encontre no Novo Testamento, a f e o pensamento trinitarianos esto
presentes em todas as suas pginas. Nesse sentido, a Trindade, uma
doutrina bblica [...] (10)
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78
4.9 A TRINDADE NO O NICO "MISTRIO" MENCIONADO NA BBLIA

Na Bblia h outros elementos escritursticos que so denominados mistrios,
ou seja, fatos fora do alcance de nosso entendimento que foram revelados nas Escrituras.
Por exemplo, o mistrio da iniquidade (2Ts 2:7), o mistrio da piedade (1Tm 3:16), o
mistrio da Sua vontade (Ef 1:9-10; 3:3-9), o mistrio do Reino de Deus (Mc 4:11), o
grande mistrio do relacionamento de Cristo com Sua Igreja (cf. Ef 5:32) - (Comparem com
Dn 2:28; Rm 11:25; 16:25; 1Co 2:7; 4:1; 13:2; 14:2; 15:51; Ef 6:19; Cl 1:26-27; 2:2). Sobre
este assunto Robert M. Bowman Jr afirmou:
[...] verdade que muitos trinitaristas especialmente entre os catlicos,
mas tambm entre os protestantes e ortodoxos declaram taxativamente
que a Trindade no pode ser compreendida e que , nesse sentido, um
mistrio. vlido o aspecto da verdade que esto ressaltando, embora no
seja bem exata a sua linguagem. Um mistrio na linguagem bblica
geralmente um segredo que antes no era conhecido pelo homem, mas que
agora passou a ser revelado, mais do que uma verdade que os homens no
conseguem entender. Mesmo assim, esses mistrios tendem a possuir um
elemento misterioso que no pode ser totalmente entendido pelos homens
(...) Dizer que no se pode compreender a Trindade inexato, tambm, ou
pelo menos passvel de equvocos. Os telogos trinitaristas no querem dar
a entender que a Trindade um absurdo ininteligvel. Pelo contrrio, apenas
querem ressaltar que a Trindade no pode ser totalmente sondada e
compreendida pela mente finita do homem. H uma diferena entre
conseguir uma compreenso basicamente correta de alguma coisa e ter
uma compreenso completa, integral, total e perfeita da mesma. O modo de
muitos telogos expressarem essa diferena seria declarar que a Trindade
pode ser entendida ou apreendida, mas no compreendida [...] (11)
Ns, cristos, realmente confessamos que a doutrina trinitariana no de fcil

compreenso em sua totalidade, mas nem por isso afirmaremos que ela confusa. um
equvoco rejeitar um aprofundamento nesta doutrina apenas pelo fato de ainda no
compreend-la totalmente. Geralmente aqueles que no a compreendem so os nocrentes, os cristos ainda imaturos na f ou aqueles que no se deram ao trabalho de
acurar melhor sobre esta maravilhosa e indispensvel doutrina crist.
O que podemos observar que a doutrina trinitariana um mistrio revelado,
mas no decifrado. ns, meros seres humanos finitos e limitados, apenas resta a humilde
conduta de aceitar os mistrios da Bblia, inclusive a Trindade, e exclamar como o salmista
Davi diante da grandeza de Deus:
Tal conhecimento maravilhoso demais para mim; sobremodo elevado,
no o posso atingir. (Sl 139:6).
Berkhof falou sobre a mentalmente inatingvel triunidade divina:
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79
A Trindade um mistrio, no somente no sentido bblico de que se trata

de uma verdade anteriormente oculta e depois revelada, mas tambm no
sentido de que o homem no pode compreend-la e no pode torn-la
inteligvel. inteligvel em algumas de suas relaes e de seus modos de
manifestao, mas ininteligvel em sua natureza essencial [...] A real
dificuldade est na relao em que as pessoas da Divindade esto com a
essncia divina e uma com as outras, e essa uma dificuldade que a igreja
no capaz de remover, podendo apenas tentar reduz-la as suas
apropriadas propores mediante uma apropriada definio de termos. Ela
jamais tentou explicar o mistrio da Trindade, mas procurou somente
formular a doutrina de modo que fossem evitados os erros que a ameaam.
(12)
Enquanto que Ado Carlos Nascimento, afirmou, entre outras coisas, que:
[...] Que Santssima Trindade? a coexistncia das Trs Pessoas na
Divindade nica [...] um mistrio que no pode ser explicado nem
definido, porque est alm do alcance da mente do homem. Em suma: ou
aceitamos a Triunidade do Deus nico, ou temos de admitir trs deuses na
Bblia. A Bblia, no entanto, nos ensina com muita clareza que existe um s
Deus verdadeiro (1Co 8.5,6; 1Tm 2.5) [...] (13)
4.10 A IMPORTNCIA DO NMERO TRS NA BBLIA

O nmero trs possui extrema importncia no contexto bblico, ele aplicado
inmeras situaes e assume simbolicamente inmeras realidades simplesmente porque
reflete uma analogia sagrada com a perfeio que existe na essncia de Deus, que
tripessoal (subsiste em trs formas pessoais e eternas). Exatamente por este motivo, esta
realidade em nenhum momento expressa algum tipo de misticismo ou superstio.
Salientamos, portanto, que no desejamos aqui fundamentar nenhuma doutrina
numerolgica afirmando que o nmero trs mencionado na Bblia apenas no intuito de
trazer sorte ou azar a quem quer que seja ou determinar acontecimentos em sua vida.
Herbert Lockyer trouxe o significado bblico do nmero trs:
Este nmero tem associao sagrada porque representa a trindade
Pai, filho e Esprito Santo (Mateus 28:19) [...] Aqui, por exemplo, esto
alguns exemplos a fim de aguar o interesse: Trs homens apareceram a
Abrao (Gnesis 18:2). Trs cidades de refgio (Deuteronmio 4:41). Trs
vezes por ano (Deuteronmio 16:16). Trplice bno sacerdotal (Nmeros
6:24-26). Trplice clamor dos serafins (Isaas 6:3). Trs chamados terra
(Jeremias 22:29). Trs vezes ao dia Daniel orava (Daniel 6:13). Trs vezes
Pedro negou a Cristo (Marcos 14:72). Trs medidas de farinha (Mateuis
13:33). Trs dias e trs noites (Mateus 12:40). Trs vezes Pedro viu a viso
(Atos 10:16). Trs vezes Paulo foi presena do Senhor por seu espinho (2
Corntios 12:8). A trade uma parte integral da Escrituras, e onde quer que
seja encontrada geralmente pode ser vista como o nmero simblico do que
divino (como no caso de Paulo da saudao freqente da graa,
misericrdia e paz). Testemunho divino e inteireza divina freqentemente
so enfatizados por este nmero [...] Assim como trs dimenses:
comprimento, largura e altura so necessrias para formar um objeto
Voltar ao
ndice
80
slido, o nmero trs pode ser tratado como smbolo do cubo, e

portanto, representativo do que slido, real, substancial, completo e
inteiro. Ao todo h quatro nmeros perfeitos que sugerem a inteireza nas
Escrituras: Trs, representando a perfeio divina. Sete, representando a
perfeio espiritual. Dez, representando a perfeio ordinal. Doze,
representando a perfeio governamental. [grifos nossos] (14)
Ainda em referncia ao Apocalipse, sobre os 144.000 salvos de Ap 7:4, o Rev.

Hernandes Dias Lopes, apresentou a interpretao pr-milenista histrica/amilenista.
Observaremos apenas o trecho onde ele refere-se Santssima Trindade:
[...] O nmero 144.000 no estatstico, mas metafrico. Primeiro, o
nmero 3, que significa a Trindade, multiplicado por 4, que indica a
inteira criao, porque os selados viro do Norte e do sul, do Leste e do
Oeste. 3 multiplicado por 4 so 12. Portanto, esse nmero indica: a
Trindade (3) operando no universo (4) [...] [grifos nossos] (15)
A edio da Bblia da Mulher tambm trouxe um estudo sobre a Bblia e sua

relao com os nmeros, com uma abordagem semelhante:
O significado dos nmeros nas Escrituras. Significado Bblico. 1. Unidade
(Gn 2.24); existncia independente (Dt 6:4); 2. Uma adio fora, ajuda
(Ec 4.9-12); 3. Unidade composta mais simples; o nmero de Deus (Mt
28.19); 4. O mundo com suas quatro estaes e direes (Ap 7.1); 5. A
humanidade com as cinco partes dos membros do corpo (Lv 14.14-16); 6. O
mal e o fracasso ficam aqum do nmero sete, que representa a perfeio
(Ap 13.18); 7. Perfeio ou plenitude; nmero que representa a terra
coroada pelos cus (Ap 1.4); 10. O dobro de cinco e, portanto, a plenitude
humana (Ap 2.10); 12. A manifestao perfeita de Deus de si mesmo
ordem criada (Ap 21.12). Nota: Ao longo das Escrituras, os nmeros, com
freqncia, tm sentidos simblicos e tambm literais. No livro do
Apocalipse, o nmero sete especialmente predominante, aparecendo mais
de 50 vezes. [grifos nossos] (16)
Mais impressionante um estudo sobre a molcula da neve e sua relao com o

algarismo trs e tambm com a existncia trina de Deus:
O Sr. A J. Pace, desenhista do peridico evanglico Sunday School
Times, fala de sua entrevista com o finado Wilson J. Bentley, perito em
microfotografia (fotografar o que se v atravs do microscpio). Por mais de
um tero de sculo esse senhor fotografou cristais de neve. Depois de haver
fotografado milhares desses cristais ele observou trs fatos principais:
primeiro, que no havia dois flocos iguais; segundo: todos eram de um
padro formoso; terceiro: todos eram invariavelmente de forma sextavada.
Quando lhe perguntaram como se explicava essa simetria sextavada, ele
respondeu: Decerto, ningum sabe seno Deus, mas a minha teoria a
seguinte: Como todos sabem, os cristais de neve so formados de vapor de
gua uma temperatura abaixo de zero, e a gua se compe de trs
molculas, duas de hidrognio que se combinam com uma de oxignio [...]
O algarismo trs, portanto, figura no assunto desde o comeo [...] Sua
declarao acerca do algarismo trs que figura no assunto me ps a
pensar. No seria ento que o trino Deus, que modela toda a formosura
Voltar ao
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da criao, rubrica a prpria trindade nestas frgeis estrelas de cristal

de gelo como quem assina seu nome em sua obra-prima? Ao examinar
os flocos de neve ao microscpio, v-se instantaneamente que o princpio
bsico da estrutura do floco de neve o hexgono ou a figura de seis lados,
o nico exemplo disso a todo o reino da geometria a este respeito [...]
Portanto, resultam seis tringulos equilteros reunidos ao ncleo central [...]
Que smbolo sugestivo do trino Deus o tringulo! Aqui temos unidade: um
tringulo, formado de trs linhas, cada parte indispensvel integridade do
conjunto. A curiosidade agora me impeliu a examinar as referncias bblicas
sobre a palavra neve, e descobri, com grande prazer, este mesmo
tringulo inerente na Bblia. Por exemplo, h 21 (3 x 7) referncias
contendo o substantivo neve no Antigo Testamento, e 3 no Novo
Testamento, 24 ao todo. Ento achei 3 referncias que falam da lepra to
branca como a neve. Trs vezes a purificao do pecado comparada
neve. Achei mais trs que falam de roupas to brancas como a neve. Trs
vezes a aparncia do Filho de Deus compara-se neve. Mas a maior
surpresa foi ao descobrir que a palavra hebraica, neve, composta
inteiramente de algarismos trs! fato, embora no seja geralmente
conhecido que, no tendo algarismos, tanto os hebreus como os gregos
usavam as letras do seu alfabeto como algarismos. Bastava um olhar casual
de um hebreu palavra SHELEG (palavra hebraica que quer dizer neve)
para ver que ela significa o algarismo 333 (...). No hebraico a primeira letra,
que corresponde nossa SH, vale 300; a segunda consoante L vale 30; e
a consoante final, o nosso G, vale 3. Somando-as, temos 333, trs
algarismos de trs. Curioso, no verdade? [...]" [grifos nossos] (17)
Glria a Deus porque Ele deixou marcas, traos de Sua tri-personalidade em

Sua criao, como vimos acima. o que observaremos no captulo 8, sobre as analogias
cosmolgicas, comparaes extradas da natureza para compreender melhor a Trindade.
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS: (01) Norman Geisler e Thomaz Howe: Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia): pp. 13, 17 ,
18 e 21, respectivamente - Quanto referncia a Agostinho, ver: Agostinho, Reply to Faustus the Manichaean 11.5, em Philio
Schaff, A Select Library of the Nicene and Ante-Nicene Fathers of the Christian Church, Grand Rapids: Eerdmans, 1956, vol.4).
(02) Sete questes cruciais sobre a Bblia (pp. 203-205;OBS: o quinto item ser de grande utilidade nas postagens sobre as
trs "pessoas" da Divindade, em breve).- (03) (fonte: http://www.vivos.com.br/36.htm).- (04) Norman Geisler e Thomas Howe:
Manual popular de dvidas, enigmas e contradies da Bblia (p. 376).- (05) (Artigo "O Deus Trino"; extrado e traduzido do
livro
Prayer
and
Revelation
(p.
5),
por
Felipe
Sabino
de
Arajo
Neto:
fonte:
http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_cheung.htm). - (06) (As Testemunhas de Jeov e a Trindade, p. 21).
(07) (fonte: http://www.vivos.com.br/196.htm).- (08) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tertuliano#A_Trindade).- (09) (edio de
maio
de
2004,
p.
60).
(10)
(Nota
Teolgica,
pgina
837:
fonte:
http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_genebra.htm).- (11) Por que devo crer na Trindade (p. 17).- (12)
(Teologia Sistemtica p. 85). - (13) livreto A razo da nossa f (p. 18) - (14) (Apocalipse: o drama dos sculos, pp. 226228).- (15) (Apocalipse O futuro chegou, p. 189). - (16) (A Bblia da Mulher: Leitura Devocional Estudo, p. 1636).- (17)
(fonte: http://rubens.colli.com.br/?cat=7, texto extrado do livro "Conhecendo as doutrinas da Bblia" de Myer Pearlman).
81
5
A dificuldade humana em
compreender o seu
Criador trinitrio
82
83
5.1 A FALIBILIDADE HUMANA
ivemos um tempo em que o ser humano est cada vez mais distante de Deus em
uma total inverso dos eternos valores bblicos. No conceito humano, Deus est
sendo humanizado e o homem est sendo divinizado, fatores que dificultam
demasiadamente a compreenso correta de Deus e de Sua natureza trina.

Portanto, de suma importncia que antes de apresentarmos as evidncias
bblicas da Santssima Trindade e toda a doutrina que a cerca, que estudemos os atributos
de Deus, mesmo que resumidamente, bem como a fragilidade humana e sua dificuldade em
compreender o Ser de Deus.
O ser humano anela cada vez mais se comparar ao seu Criador, desde o incio
da humanidade ele no est satisfeito com a sua posio de criatura finita (Gn 3:6; 11:4-6;
Pv 27:20b; Ec 4:8). Atualmente inmeros conceitos seculares apregoam, mesmo que nem
sempre de forma explcita, que no precisamos de Deus. Segundo estes conceitos, com a
nossa prpria fora mental e autodeterminao podemos realizar qualquer sonho e vencer
qualquer tipo de problema.
evidente que a mente humana maravilhosamente forte, pois criao de
Deus, mas, um plido reflexo da mente de Seu Criador (Gn 1:26-27) e estes conceitos
humanistas acabam se mostrando exagerados e, inclusive, diablicos, pois, pretendem nos
separar dEle. Ao contrrio disso, a Bblia afirma que a nossa suficincia vem de Deus (2Co
3:5). Portanto, necessrio para compreender melhor a Deus e Sua natureza trina, que
adotemos quatro atitudes principais, dentre outras, sendo que estamos suscetveis a
tropear em uma ou mais delas ou at mesmo em todas elas. Por isso, preciso ateno:
Primeiro: Admitirmos que somos falhos e limitados. Devemos nos despir de
qualquer orgulho ou soberba. As dificuldades de compreenso que encontramos ao estudar
a natureza trina de Deus, no residem nas Escrituras Sagradas, pois a Bblia perfeita. Ou
ns no conseguimos interpretar corretamente os textos bblicos utilizando as inmeras
regras de interpretao existentes ou a culpa se encontra justamente em nossa limitada
capacidade de compreender os mistrios da vida humana.
Segundo: No sermos preconceituosos quanto a algo que no compreendemos.
Geralmente este um defeito humano que nos atrapalha demasiadamente. O simples fato
de no entendermos uma doutrina no quer dizer que ela seja mentirosa e que no merea
a nossa ateno e apreo. No devemos rejeitar tudo aquilo que no parea prtico ou
lgico do nosso ponto de vista. Ns tambm no conseguimos entender completamente a
vida aps a morte e a onipresena de Deus, por exemplo, mas nem por isso ns deixamos
de acreditar nesses dogmas do cristianismo.
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ndice
84
Terceiro: No sermos orgulhosos e nos acomodar em relao ao conhecimento

j adquirido sobre a vida crist. Muitas vezes acreditamos que j sabemos tudo sobre Deus
e nos fechamos para ensinamentos contidos em Sua Palavra dos quais no temos
conhecimento. No devemos nos esquecer que o saber ensoberbece (1Co 8:1-2) e que
mesmo se realizarmos tudo o que Deus nos ordenou, deveremos nos considerar servos
inteis (Lc 17:7-10).
Quarto: No idealizarmos a Deus do ponto de vista humano, mas apenas nos
basear nas revelaes bblicas. Do contrrio acabamos por construir o nosso prprio deus,
muito aqum de tudo o que Deus realmente e tentando limitar a Sua ilimitada grandeza
atravs de parmetros e critrios de avaliao meramente humanos, oriundos de uma
sociedade tremendamente afetada pelo pecado.
Sobre esta impossibilidade de analisarmos a personalidade divina tendo a
humana como parmetro, Berkhof sabiamente salientou que:
Visto que o homem foi criado imagem de Deus, podemos compreender
algo da vida pessoal de Deus pela observao da personalidade como a
conhecemos no homem. Contudo, precisamos ter o cuidado de no
estabelecer a personalidade humana como padro pelo qual avaliar a
personalidade de Deus. A forma original da personalidade no est no
homem, mas em Deus [...] Devemos dizer que, aquilo que aparece como
imperfeito no homem, existe com infinita perfeio em Deus. A grande
diferena entre ambos que o homem unipessoal, enquanto que Deus
tripessoal. E essa existncia tripessoal uma necessidade do Ser Divino, e
em nenhum sentido resulta de uma escolha feita por Deus, Ele no poderia
existir em nenhuma outra forma que no a forma tripessoal. (01)
Infelizmente Deus continua sendo o Deus desconhecido (At 17:23; cf. J

26:14). Inmeros conceitos seculares apregoados pelos meios de comunicao e por
diversos segmentos da sociedade tm distorcido o verdadeiro lugar que devem estar o
Criador e a Sua criatura. Este triste fenmeno, no entanto, no ocorre apenas em nossa
sociedade secularizada, mas tambm nas igrejas crists, evidentemente numa proporo
muito menor e poderia ser evitado ou pelo menos enfraquecido se a Igreja de Cristo fosse
mais preparada.
O descaso e a falta de transmisso adequada dos preceitos bblicos durante
vrias geraes, as quais paulatinamente tm se esquecido de Deus, se amoldando aos
padres de conduta seculares, certamente contriburam muito para este quadro que, por sua
vez, uma triste realidade presente em vrios lares cristos. Muitos pais no repassam as
tradies crists e a importncia de se ter uma comunho com Deus e Sua Palavra aos
seus filhos, com dedicao e perseverana suficientes.
Foi exatamente acerca desta triste e alarmante realidade que David J. Merkh,
sabiamente alertou:
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ndice
85
[...] Qualquer pessoa que tenha experimentado um perodo de amnsia

conhece a sensao desconcertante de acordar de repente e perceber que
uma parte de sua vida foi apagada da memria. Que tragdia! Contudo,
uma tragdia ainda maior persegue hoje inmeras famlias crists.
Acreditando-se vencedoras, descobrem que esto prestes a perder a
batalha pela preservao da lembrana mais preciosa do nosso legado
espiritual. A amnsia espiritual apaga das nossas mentes a lembrana de
Deus. Identificamos um padro que parece se repetir com certa freqncia
entre as famlias crentes: A primeira gerao conheceu a Deus. A segunda
gerao conheceu fatos acerca de Deus. A terceira gerao no conheceu
a Deus [...] [vejam. Dt 6:10-12]. (02)
Temos ainda algumas declaraes preocupantes de Arthur W. Pink. Ele afirmou

que:
[...] Dos que lem ocasionalmente a Bblia, bem poucos sabem da
grandeza do carter divino, que inspira temor e concita adorao. Que
Deus grande em sabedoria, maravilhoso em poder, no obstante, cheio
de misericrdia, muitos acham que pertence ao conhecimento comum;
contudo, chegar-se a um conhecimento adequado do Seu Ser, Sua
natureza, Seus atributos, como esto revelados nas Escrituras Sagradas,
coisa que pouqussimas pessoas tm alcanado nestes tempos
degenerados [...] (03)
Devido fatos como estes, se torna cada vez mais complicado para as pessoas,
sejam crists ou no, entender a doutrina trinitariana, haja visto que muitos se esquecem ou
nem sabem quem Deus ou o que Ele . E no intuito de reafirmamos inmeros atributos
de Deus, que citaremos vrios deles, pois so parmetros imprescindveis para
compreendermos melhor a Sua natureza trina.
C. H. Spurgeon, considerado o prncipe dos pregadores afirmou que:
Nada alargar tanto o intelecto, nada engrandecer tanto a alma do
homem, como um a investigao devota, zelosa e continuada do grande
tema da Deidade. O mais excelente estudo para a expanso da alma a
cincia de Cristo, e Este crucificado, e o conhecimento do Ser divino na
Trindade gloriosa. (04)
5.2 RELEMBRANDO ALGUNS ATRIBUTOS DO DEUS TRINITRIO

Vamos recorrer inicialmente a Confisso de F de Westminster. Sendo que se
torna necessrio para tal, traarmos um pequeno histrico sobre a Confisso de F, pois
iremos utiliz-la em mais dois momentos posteriormente.
Em 12 de junho de 1643 uma grande assemblia de telogos e eruditos das
Escrituras foi convocada pelo Parlamento da Inglaterra para, entre outras coisas,
estabelecer os pontos doutrinrios da Igreja Crist Reformada diante de inmeras heresias
que se opunham a s doutrina bblica naquele tempo.
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ndice
86
A Assembleia de Westminster, como ficou conhecida, quando 151 telogos

reunidos na Abadia de Westminster, em Londres (de julho de 1643 a fevereiro de 1649),
resultou na promulgao da Confisso de F e nos Catecismos (Maior e Breve). Mas, esta
Confisso jamais pretendeu ocupar o lugar da Bblia como Palavra inerrante de Deus. (5)
A Confisso, por sua vez, expressa de forma resumida a doutrina trinitariana, no
seu captulo II, que trata De Deus e da Santssima Trindade. Vamos observar neste
momento apenas suas primeiras afirmaes concernentes aos atributos divinos (artigo 1),
mais adiante observamos os artigos 2 e 3. A Confisso de F de Westminster afirma:
I) H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e
perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou
paixes, imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, onipotente,
onisciente, santssimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a
sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta
e imutvel. cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo, muito
bondoso e verdadeiro galardoador dos que o buscam, e, contudo, justssimo
e terrvel em seus juzos, pois odeia todo pecado; de modo algum ter por
inocente o culpado. (06)
As referncias bblicas usadas pela Confisso de F foram: Gn 17:1; Ex 3:14;

36:6-7; Dt 4:15-16; 6:4; 1Rs 8:27; Ne 9:32-33; J 11:7-9; Sl 5:5-6; 92:2; 115:3; 145:3; Pv
16:4; Is 6:3; Jr 10:10; Na 1:2-3Lc 24:39; Jo 6:24; At 14:11,15; Rm 11:36; 16:27; 1Co 8:4,6; Ef
1:11; 1Ts 1:9; 26:14; 1Tm 1:17; Hb 11:6; Tg 1:17; 1Jo 4:8; Ap 4:11.
Portanto, vamos de maneira resumida relembrar alguns atributos divinos,
certamente primordiais para o estudo da Trindade:
5.2.1 Deus nico: Jamais devemos nos afastar deste ponto, por mais que parea a
princpio entrar em contradio com a doutrina trinitariana. Jamais vamos perder de vista
que o nosso querido Deus um. Ele o nico e suficiente Deus do universo.
Jamais pensemos que adoramos trs deuses ou trs pessoas que em algum
momento se transformaram em um s deus (!). Ao orar a Deus, O contemplemos sempre
como uma unidade (mas uma unidade composta). Do contrrio, poderemos experimentar
em algum nvel uma confuso mental que pode at mesmo nos afastar do nico e
verdadeiro Deus, sem saber exatamente com quem estamos falando e quem estamos
adorando.
Vs sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR, o meu servo a quem
escolhi; para que o saibais e me creiais e entendais que sou eu mesmo, e
que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum
haver. Eu, eu sou o SENHOR, e fora de mim no h Salvador (Is 43:1011; cf. Dt. 6:4; 1Rs 8:60; Is 45:5-6; Jo 5:44; 17:3; Rm 3:30; Gl 3:20; 1Tm
1:17; 6:15; Tg 2:19; Jd 25).
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ndice
87
5.2.2 Deus no compartilha a Sua glria com ningum: Deus a Trindade. Essa
afirmao reflete a mais inaltervel verdade. Se apenas uma das trs pessoas da Trindade
estivesse ausente ou no possusse atributos divinos, ento no haveria Deus. Se Jesus
fosse um simples ser humano ou o Esprito Santo fosse um tipo de fora csmica ou
energia, como muitos afirmam, Deus jamais teria dito:
Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a
outrem, nem a minha honra s imagens de escultura. (Is 42:8; cf. 48:11).
Seria contradio Ele compartilhar Sua glria com um ser humano e uma
energia csmica.
5.2.3 Deus insondvel: impossvel compreender totalmente a natureza de Deus. Por
mais que se faam profundas reflexes filosficas e teolgicas, jamais o ser humano
conseguir conceber em sua mente a grandeza imensurvel do nosso Deus:
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento de
Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis os seus
caminhos. Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu
conselheiro? (Rm 11:33-34; cf. J 36:22-26; Is 40:28; 55:8; 1Co 1:18,25;
2:6-16).
5.2.4 Deus eterno: Deus habita a eternidade e no sofre a ao do tempo como ns,
seres humanos, a Sua existncia no de forma linear como a nossa, ela no tem incio e
nem fim. Mas, Ele no est livre da ao contnua do tempo apenas por ser Todo-Poderoso,
mas, principalmente porque foi Ele mesmo quem criou o tempo:
Eis que Deus grande e no o podemos compreender; o nmero dos seus
anos no se pode calcular. (J 36:26). Antes que os montes nascessem e
se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus.
(Sl 90:2; comparem com Dt 32:40; Sl 102:27; 1Co 2:7; Ef 1:4; 1Tm 1:17;
6:16; Ap 1:8; 15:8).
Eternidade infinitude com relao ao tempo. Implica que a natureza de
Deus no est sujeita lei do tempo. Deus no est no tempo. Mais correto
dizer que o tempo no est em Deus. Apesar de que h sucesso lgica
nos pensamentos de Deus, no h sucesso cronolgica. (07)
5.2.5 Deus esprito: Da mesma forma que Deus no est vinculado aos efeitos do tempo,
Ele tambm no sofre a influncia do mundo material, pois Ele esprito. Ele no est
limitado a um determinado local, cidade ou qualquer regio do nosso planeta ou do universo
(com exceo da natureza humana do Senhor Jesus, fato que estudaremos mais adiante).
Voltar ao
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88
Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e

em verdade. (Jo 4:24; cf. v. 21; At 7:48-50; 17:24).
5.2.6 Deus perfeito: Ele no erra, no se engana e nem se arrepende. Ele no mente,
pois a verdade e apenas fala o que verdade.
Porventura desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at a perfeio
do Todo-Poderoso?" (J 11:7-9). "Tambm a Glria de Israel no mente
nem se arrepende; porquanto no homem, para que se arrependa. (1Sm
15:29). Eu, o SENHOR, falo a verdade, e proclamo o que direito. (Is
45:19b; cf. Jo 17:17; Hb 6:18; 2Tm 2:13; Tt 1:2).
5.2.7 Deus infinito: absolutamente impossvel mensurar no somente a existncia

eterna de Deus, mas a Sua natureza infinita. Ele no tem comeo nem fim, j que Ele um
esprito eterno, perfeito, insondvel e auto-existente, antes de qualquer coisa criada.
Mas, de fato habitaria Deus na terra? Eis que os cus, at o cu dos cus,
no te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei. (1Rs 8:27).
5.2.8 Deus onipresente: Ele est em todo o universo, no em um sentido literal, com a
Sua essncia espalhada por todo ele, mas, de forma misteriosamente multidimensional
(entre o mundo espiritual e o material), pois Ele sempre foi e ser um esprito infinito e
ilimitado, antes de qualquer coisa que Ele mesmo criou, podendo, assim, estar em todas as
partes do universo ao mesmo tempo.
E mais: Deus ao mesmo tempo imanente (se relaciona com a criao e
participa ativamente da histria humana) e transcendente (est acima, separado e
independente da Sua criao).
"Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o
nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tambm com o
contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e vivificar
o corao dos contritos. (Is 57:15 cf. Ex 3:7-8; J 11:17; 22:12; 33:12;
37:23; Sl 104:27-30; 113:5-7; Jr 23:24; Is 34:14-15; Jo 8:23).
5.2.9 Deus onipotente: Ele Todo-Poderoso. Tudo possvel para Deus (Lc 18:27).
Ainda antes que houvesse dia, eu era; e nenhum h que possa livrar
algum das minhas mos; agindo eu, quem o impedir? (Is 43:13; cf. J
25:2; 42:2; 1Cr 29:11-12; Ap 5:11-13).
Contudo, devido Sua completa perfeio, mesmo podendo fazer qualquer

coisa, Ele jamais desejaria realizar algo que contrariasse Sua completa bondade e Sua
completa justia.
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89
5.2.10 Deus onisciente: Ele sabe de todas as coisas, sejam do presente, do passado ou
do futuro. No h nenhuma situao que escape aos olhos oniscientes de Deus. Ele
conhece cada pensamento e cada atitude dos seres humanos, bem como tudo o que
acontece em todo o universo que Ele criou.
Os olhos de Deus esto sobre os caminhos do homem, e vem todos os
seus passos. No h trevas, nem sombra assaz profunda, onde se
escondam os que obram a iniqidade. (J 34:21-22; cf. Dt 29:29; 1Sm 16:7;
J 28:24; Dn 2:20-23, Jo 21:17; At 15:18; 1Co 2:10).
5.2.11 Deus imutvel: Em Deus no pode haver diminuio ou acrscimo em Sua

essncia ou em Seus atributos, pois toda mudana evidentemente para pior ou para
melhor, mas Deus no precisa melhorar e nem ir piorar, pois Ele eternamente perfeito. O
que Deus , Ele sempre foi e sempre ser. Em nenhum momento do tempo houve algum
tipo de alterao na natureza ou nos atributos dEle e nem haver.
Toda boa ddiva e todo dom perfeito l do alto, descendo do Pai das
luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana. (Tg
1:17; cf. Sl 102:25-27; Ml 3:6).
5.2.12 Deus soberano: Deus soberano sobre todas as situaes de nossa vida e sobre
toda a Sua criao, a despeito de circunstncias de dificuldades e de provaes:
No cu est o nosso Deus; e tudo faz como lhe agrada. (Sl 115:3; cf. Ec
7:14; Ef 1:11; Fp 2:13).
5.2.13 CONCLUSES
E pelo fato de Deus possuir todos estes atributos, entre tantos outros, Ele
absoluto. Ele no est sujeito s regras de tempo (nascimento e morte) ou espao (altura,
largura ou profundidade). Por isso tambm o apstolo Paulo afirmou:
"Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem
principados, nem cousas do presente ou do porvir, nem poderes, nem
altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos
do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Rm 8:38-39;
comparem com Ef 3:17-18).
Em suma, a Trindade Deus. Ele no se tornou a Trindade. Ele a Trindade,

a Sua natureza eterna, absoluta e imutvel. Alis, somente quando estudamos a
Santssima Trindade que podemos confessar que estamos nos aprofundando no
conhecimento do nico Deus verdadeiro. Joo Calvino afirmou que:
Voltar ao
ndice
[...] Ele no somente nos diz que Uno, mas sim que trs pessoas devem
ser conhecidas e distinguidas nEle. Se no nos apegarmos firmemente a
isto, no temos nenhum conhecimento do Deus verdadeiro; temos somente
o nome de Deus flutuando em nosso crebro [...] (08)
Deus no um velhinho de barba e cabelos brancos que vive em uma nuvem

distante. Ele no um esprito errante e piedoso que serve apenas para presentear as
pessoas. Ele no uma espcie de gnio da lmpada que est disponvel para satisfazer os
caprichos e as tendncias egocntricas humanas e muito menos um mero ser espiritual com
poderes csmicos que divide o domnio do universo com o diabo. Deus est muito, muito
alm de todos estes conceitos herticos, simplistas e humansticos. Deus muito mais
elevado e cheio de glria do que possamos imaginar. Ele est infinitamente acima do que
qualquer rea do conhecimento humano:
SENHOR, quem como tu entre os deuses? Quem como tu glorificado
em santidade, terrvel em feitos gloriosos, que operas maravilhas? (Ex
15:11). Levantai-vos, bendizei ao SENHOR vosso Deus de eternidade em
eternidade. Ento se disse: Bendito seja o nome da tua glria, que
ultrapassa todo bendizer e louvor. (Ne 9:5b). Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os
meus caminhos, diz o SENHOR, porque, assim como os cus so mais
altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os
vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos
pensamentos. (Is 55:8-9; comparem com Is 40:15-18,22-23; Rm 11:33-36).
[...] Deus Esprito puro, sem corpo, e, portanto, no est confinado ao
espao. Embora seja onipresente no universo criado, ele igualmente
transcendente: no se confunde com a criao nem e limita a ela. Ele no
habita em templos feitos por mos humanas. Deus tambm
independente. Ele em nada depende da criao. A criao no
absolutamente necessria. Deus se satisfaz plenamente nas pessoas do
Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ele tambm eterno: no est sujeito ao
tempo. O tempo, como sucesso de eventos, tambm foi criado. O habitat
natural de Deus no nem o espao nem o tempo. Ele no experimenta
nenhuma limitao. Ele ilimitado, infinito e eterno. Ele se manifesta no
espao e no tempo, mas no est de modo algum confinado a eles. Para
Deus, no h incio nem fim; no h passado, presente ou futuro. Ele
tambm no necessita percorrer os pontos sucessivos de uma reta para
alcanar a outra extremidade. Ele se faz presente em cada ponto do
universo. O Deus Pai, Filho e Esprito Santo est em todo lugar e em todo
tempo (Sl 139:7-12) [...] (09)
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS: (01) (Teologia Sistemtica, p. 81).- (02) livro 101 idias criativas para o culto domstico (p.11), - (03) livro Os
atributos de Deus (p. 7) - (04) (citado em Os atributos de Deus de Arthur W. Pink, pp. 91-92).- (05) Ressaltamos que a
Confisso de F no visa ocupar o lugar da Bblia como nica regra de f e prtica, mas servir como declarao da f
reformada diante de heresias, tratando de forma sistemtica doutrinas que muitas vezes esto dispersas por toda a Bblia
(Obs: O art. 1, do cap. 1 da Constituio da I.P.B., por exemplo, referente a Natureza, governo e fins da Igreja nos informa
que a Confisso de F um sistema expositivo de doutrina e prtica). -(06) Artigo 1, do captulo 2 (Confisso de F de
Westminster; p. 26).-(07) Complementando este item: Teologia Sistemtica de Augustus H. Strong (Vol. I, p. 412) - (08) (As
Institutas da Religio Crist, Um resumo Parte 13, p. 60).-(09) Paulo Anglada, no livro Introduo hermenutica
reformada, pp. 173-174.
90
6
Evidncias bblicas para a
doutrina trinitariana no
Antigo Testamento
91
92
6.1 INTRODUO
ps estudarmos o que o atesmo e inmeras seitas e religies afirmam sobre a

Trindade, aps defender a inerrncia e a infalibilidade bblica e estudarmos os
atributos divinos e as limitaes humanas, com todos estes conceitos bem firmados
em nossas mentes, chegamos, enfim, acreditamos que melhor preparados, ao segundo

ponto mais importante do nosso estudo, ou seja, quando fundamentaremos biblicamente
todo o estudo bsico da Santssima Trindade, onde encontraremos o slido e imutvel
alicerce doutrinrio para a Trindade: o texto sagrado das Escrituras (conceitos avanados
sero biblicamente fundamentados posteriormente no captulo 10).
O ponto culminante, o mais importante, ser no final do estudo, quando
conheceremos ou relembraremos a relevncia e a praticidade da doutrina trinitariana, o que
nos levar a um conhecimento prtico e no meramente terico do Deus trino.
Mas, pimeiramente observaremos dezenas e dezenas de referncias bblicas
que confirmam a existncia e a atuao das trs pessoas da Trindade no Antigo Testamento
(captulo 6) e em seguida a atuao das trs pessoas da Trindade no Novo Testamento e
analisando tambm as evidncias de que elas so o mesmo Deus e ao mesmo tempo so
distintas entre si, compartilhando algumas concluses em seguida (captulo 7),.
Inicialmente podemos asseverar seguramente que a Trindade no foi
esquematizada ou inventada pelos apstolos. Ela no uma realidade apenas encontrada
no Novo Testamento, nem muito menos podemos imaginar que Deus se transformou numa
Trindade para iniciar o perodo em que ele foi escrito (!!) Ao contrrio do que muitos podem
imaginar, as evidncias bblicas da Trindade no so uma exclusividade do perodo da Nova
Aliana. Wayne Grudem afirmou:
Estudar os ensinamentos bblicos sobre a Trindade lana forte luz sobre a
questo que est no mago da nossa busca de Deus: como Deus em si
mesmo? Aqui aprendemos que, em si mesmo, no seu prprio ser, Deus
existe nas pessoas do Pai, do Filho e do Esprito Santo, sendo, porm um
s Deus. Se Deus existe eternamente em trs pessoas, seria
surpreendentemente estranho no encontrar indicaes da Trindade no
Antigo Testamento. (01)
Na realidade, existe uma progresso na revelao trinitria de Deus por toda a

Escritura Sagrada, sendo que no Antigo Testamento encontramos evidncias da pluralidade
divina at que no Novo Testamento nos apresentada de forma clara a existncia das trs
pessoas da Divindade. Deus, portanto, foi revelando paulatinamente em Sua Palavra a Sua
natureza trina.
Charles Hodge, afirmou, entre outras coisas, que:
Voltar ao
ndice
93
[...] O carter progressivo da revelao divina se reconhece em relao a

todas as grandes doutrinas da Bblia [...] Tudo o que encontramos
desenvolvido na plenitude do Evangelho se encontra em forma rudimentar
nos primeiros livros da Bblia. O que no incio se insinua apenas
obscuramente, desenvolve-se gradualmente em partes posteriores do
volume sagrado, at que a verdade emerge em sua plenitude [...] E
especialmente verdade no que diz respeito doutrina da Trindade [...] (02)
B. B. Warfield, tambm trouxe uma interessante analogia sobre esta questo da

revelao progressiva da Santssima Trindade nas Escrituras:
Podemos comparar o Velho Testamento com um salo ricamente
mobiliado, mas muito mal iluminado; a introduo de luz nada lhe traz que
nele no estivesse antes; mas apresenta mais, pe em relevo com maior
nitidez muito do que mal se via anteriormente, ou mesmo no tivesse sido
apercebido. O mistrio da Trindade no revelado no Velho Testamento;
mas o mistrio da Trindade est subentendido na revelao do Velho
Testamento, e aqui e acol quase possvel v-lo. (03)
Uma questo que deve ser refutada antes de apresentarmos as evidncias

vetero-testamentrias da Trindade e que pode gerar dvidas neste estudo que muitas
pessoas desmerecem o contedo do Antigo Testamento, acreditando que seus ensinos so
ultrapassados ou que devem ser classificados como Escritura de segunda classe. uma
espcie de preconceito escriturstico.
Sobre essa problemtica, Ralph L. Smith, afirmou, entre outras coisas, que:
Ainda precisamos do Antigo Testamento? Ele ainda tem significado,
pertinncia e valor religiosos? [...] Os alicerces do cristianismo repousam
sobre o Antigo e o Novo Testamentos juntos. Os preparativos para a vinda
de Jesus Cristo comearam com a primeira revelao do segredo da
pessoa de Jav [...] O Novo Testamento considera o Antigo Escritura
Sagrada, e de forma alguma entende que seu valor seja limitado. Um cristo
no pode considerar o Antigo Testamento Escritura de segunda linha [...] Os
cristos no devem sobrepor o Novo Testamento ao Antigo. Deve-se
permitir ao Antigo Testamento que fale em seus prprios termos [...] (04)
O AT possui a mesma condio de Escritura Sagrada inspirada por Deus que o

NT. O que ocorre que o NT apresenta a Nova Aliana em Cristo, superior a aliana do AT,
pois Cristo satisfez cabalmente as exigncias da Lei, o que nenhum ser humano teria sido
capaz (At 13:38-39; Rm 3:31; 5:15,20; 7:6,12; 8:3-4; 10:4; Gl 3:11,13,17,19,24-25; Hb
7:12,18,22; 8:6-7,13; 9:6-10; 10:5-14;12:24). O Novo Testamento complementa e interpreta
o Antigo Testamento, mas jamais o denigre ou o anula. Pelo contrrio, inmeros ensinos e
personagens do Antigo so confirmados pelos apstolos e pelo prprio Senhor Jesus no
Novo Testamento. Ademais, toda a Bblia forma um mesmo contexto harmoniosamente
inspirado e inerrante, sendo que um Testamento no pode ser desconsiderado em
detrimento do outro (Rm 15:4; 2Tm 3:16; 2Pe 1:21).
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94
O Rev. Paulo Anglada sabiamente teceu comentrios sobre estes assuntos:

[...] O propsito de Deus eterno e imutvel, mas a sua revelao e
execuo so temporais e progressivas. Logo, embora o Novo Testamento
esteja em harmonia com o Antigo, ele apresenta uma revelao mais
desenvolvida, clara e precisa da vontade de Deus [...] O Antigo e o Novo
Testamento revelam o mesmo Deus, proclamam o mesmo Evangelho,
apresentam o mesmo Cristo e so empregados pelo Esprito para operar
uma mesma salvao. Ambos apresentam a graa de Deus em Cristo para
a redeno de pecadores. Entretanto, esta continuidade progressiva [...]
(05)
6.2 A PLURALIDADE DO SER DIVINO NO ANTIGO TESTAMENTO

Em hebraico existem duas palavras para expressar unidade: ehad e yahid. A
primeira palavra demonstra uma unidade composta ou plural, como, por exemplo, em
Gnesis 2:24 diz que o homem e a mulher seriam uma (ehad) s carne, ou seja, dois e um.
A segunda expresso apresenta uma unidade absoluta, isto , aquela que no permite
pluralidade, como por exemplo, em Juzes 11:34 que diz que Jeft tinha uma nica (yahid)
filha. Foi justamente a primeira palavra (ehad), que denota uma unidade composta, a que
foi empregada em Deuteronmio 6:4, onde lemos:
"Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico [ehad] SENHOR
(comparem com Mc 12:29). [citao entre colchetes de nossa parte].
Neste texto bblico, ehad indica que na unidade da Divindade h uma

pluralidade (comparem com Gn 2:24; Nm 13:23; Jz 20:8).
"Nesta passagem os judeus empenharam grande ateno e uma das
quatro passagens que eles escrevem em seus filactrios (sobre a palavra
Elohim, Simeon Ben Joachi disse: Venha e veja o mistrio da palavra
Elohim: h trs graus e cada grau por si mesmo nico e mesmo assim so
todos um, unidos em um e no divididos). (06)
Podemos
ainda
acrescentar
as
palavras
de
Hermann
Bavinck
como
complementao a este ponto do nosso estudo:

Mas essa unidade ou unicidade de Deus , de acordo com a Escritura e
com a confisso da Igreja, no uma unidade vazia, nem solitria, mas cheia
de vida e fora. Ela envolve diferena, ou distino, ou diversidade. essa
diversidade que se expressa nas trs pessoas do Ser de Deus. (07)
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95
E embora os hebreus adorassem o nico e verdadeiro Deus, a sua utilizao de

nome no plural para se referir a Ele (Elohim) aparentemente gerou confuso em seus
vizinhos politestas. Quando os Israelitas levaram a Arca da Aliana ao acampamento
preparado para enfrentar os filisteus, encontramos o seguinte relato:
E se atemorizaram os filisteus e disseram: os deuses vieram ao arraial. E
diziam mais: Ai de ns! Que tal jamais sucedeu antes. Ai de ns! Quem nos
livrar destes grandiosos deuses? So os deuses que feriram aos egpcios
com toda sorte de pragas no deserto. (1Sm 4:7-8.)
Os hebreus poderiam facilmente ter evitado a confuso, usando a forma singular

(IAV ou JAV), porm no o fizeram. Poderamos inferir, ento, certamente, que a
pluralidade do seu Deus singular era muito importante para eles.
H referncias bblicas vetero-testamentrias que indicam (ou sugerem) a
pluralidade de pessoas na Divindade pela trplice repetio do nome Iav, como, por
exemplo: Nm 6:24-26; Dn 9:19; Is 6:3; 33:22 (comparem com Ap 4:8), e pode at mesmo
parecer
coincidncia, mas acreditamos que nada nas Escrituras Sagradas tenha sido
escrito sem um propsito especfico (Rm 15:4; 2Tm 3:16).

As evidncias da pluralidade divina, no entanto, so encontradas desde a
criao da humanidade. Em Gnesis 1:26a, encontramos as seguintes declaraes:
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana.
Semelhantemente a este texto h outros que mencionam a Deus se

expressando no plural, como em Gnesis 3:22a, aps a desobedincia de Ado e Eva:
Ento Disse o SENHOR Deus: Eis que o homem se tornou como um de
ns, conhecedor do bem e do mal.
E em Gnesis 11:7, no episdio da Torre de Babel:

Vinde, desamos, e confundamos ali a sua linguagem, para que um no
entenda a linguagem de outro.
Alguns estudiosos afirmam que esta expresso divina trata-se do uso do plural
de majestade (majesttico), isto , quando um indivduo, um rei, por exemplo, fala de si
mesmo, mas na forma plural, no revelando, assim, uma pluralidade participativa. Contudo,
esta ideia se torna insustentvel, pois o plural majesttico no existia quando o Antigo
Testamento foi escrito, no se encontram exemplos de um rei usando verbos no plural para
referir-se a si mesmo, por exemplo.
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96
Outra sugesto apresentada para explicar o uso do plural por Deus que Ele
estava nestas ocasies falando com anjos. Mas a Bblia no indica que os anjos
participaram da criao do homem, nem foi o homem criado imagem e semelhana de
anjos e nem participaram do episdio da Torre de Babel, apesar do fato de que serafins
estavam presentes na viso de Isaas (Is 6), quando Deus indagou: "Quem h de ir por
ns?", mas no parece sensato e convincente pensar que Ele estava incluindo esta
classificao de anjos como aqueles que juntamente com Deus enviaram aquele profeta em
sua misso.
A explicao mais biblicamente aceitvel que j nos primeiros captulos de
Gnesis e em Isaas temos indicaes da pluralidade de pessoas no prprio Deus. No
possvel, no entanto, analisando isoladamente Gnesis e Isaas, por exemplo, saber
quantas pessoas so e nada encontramos primeira vista que se aproxime de uma doutrina
da Trindade nestes textos, mas seguramente se infere que h mais de uma pessoa nessas
declaraes. Veremos posteriormente que o Novo Testamento esclareceu essa questo,
principalmente referindo-se viso de Isaas.
Podemos afirmar que as trs pessoas da Divindade participaram da criao do
homem, pelo fato de que outros trechos das Escrituras afirmam claramente isso. Jesus
Cristo tambm criou todas as coisas, as visveis e as invisveis (Jo 1:1,3; Cl 1:16-17; Hb
1:10) e consequentemente o homem. Mencionando a Cristo, o Filho do amor de Deus Pai e
Sua imagem em Colossenses 1:13-15, o apstolo Paulo afirmou no v. 16b:
Tudo foi criado por meio dele e para ele.
J em J 33:4, Eli declarou:

O Esprito de Deus me fez; e o sopro do Todo-Poderoso me d vida.
Quem criou o homem, ento? Deus Pai, Jesus ou o Esprito Santo? Se a Bblia
afirma que foi Deus quem criou o homem (Gn 1:26-27), mas que Jesus Cristo e o Esprito
Santo tambm o fizeram, ento, podemos afirmar que o homem foi criado pela Santssima
Trindade, ou seja, obviamente por Deus. Esta realidade fica ainda mais evidente quando
nos defrontamos com textos como J 35:10, Salmo 149:2, Eclesiastes 12:1 e Isaas 54:5,
nos quais a traduo para a lngua portuguesa apresenta Criador no singular, mas o texto
original hebraico apresenta o termo no plural: Criadores.
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97
6.3 CRISTOLOGIA VETERO-TESTAMENTRIA (INFERNCIAS DA DIVINDADE DE

JESUS CRISTO E EVIDNCIAS DA DIVINDADE DO PAI NO ANTIGO TESTAMENTO)
6.3.1 INTRODUO
Inicialmente podemos afirmar que tanto as profecias bblicas, como o apstolo
Paulo e o prprio Jesus confirmam que Ele, o Senhor, o Filho de Deus em Sua eternidade,
j era mencionado e j atuava no povo de Israel desde o Antigo Testamento. Depois que
Ado e Eva pecaram, Deus prometeu enviar um descendente que esmagaria a cabea da
serpente (Gn 3:14-15). Mas este texto, se analisado isoladamente, no explicita o referido
descendente, o que seria revelado depois de muitos sculos, na pessoa do Senhor Jesus,
que foi identificada com aquele descendente:
Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. No diz: E
aos descendentes, como se falando muitos, porm como de um s: E ao teu
descendente, que Cristo. (Gl 3:16).
Em Lucas 24:27 nos diz que o Senhor Jesus:

"...comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes
o que a seu respeito constava em todas as Escrituras.
De fato, Moiss testificou de Cristo (se interpretarmos o texto luz do Novo

Testamento, como uma das regras de interpretao bblica nos ensina):
O SENHOR Deus te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos,
semelhante a mim: a ele ouvirs. (Dt 18:15).
Moiss foi semelhante a Cristo referente a seu servio e ao ofcio de profeta

(confiram At 3:12-26 e Hb 3:1-3 e comparem Dt 34:10 com Lc 24:19). Contudo, no so
apenas passagens profticas sobre a vida de Jesus, como esta que acabamos de observar
e outras tais como os Sl 16 e 22 e Is 53 que falam de Cristo no AT. Por todo o AT, na
verdade, h uma constante meno de uma pessoa, distinta do Deus Iav dos hebreus, mas
idntica a Ele ao mesmo tempo. Ela reivindica autoridade divina, exerce prerrogativas
divinas e recebe homenagem divina. Seria Jesus pr-encarnado? Jesus ensinou que
Abrao de alguma maneira reconheceu a Sua existncia. Em Joo 8:56-58, temos:
Vosso pai Abrao alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se.
Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens cinqenta anos, e viste a
Abrao? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo:
Antes que Abrao existisse, eu sou.
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98
Sobre este texto, Charles C. Ryre salientou que:

A expresso Eu Sou denota existncia eterna absoluta, no apenas
existncia anterior de Abrao. uma reivindicao de ser o Jav do A.T.
A reao dos judeus (v. 59) a esta suposta blasfmia demonstra que eles
entenderam claramente o significado desta reivindicao de Cristo. (08)
Alm disso, esta referncia de Jesus ao fato de Abrao ter visto o Seu dia pode
estar vinculada manifestao da Divindade nos dias que precederam a destruio de
Sodoma e Gomorra (Gn cap. 18 e 19), mas esta afirmao carece de evidncias bblicas.
mais provvel que esta referncia de Jesus seja ao episdio do sacrifcio de Isaque que
veremos logo a seguir, onde observamos a atuao clara do Anjo do SENHOR.
E o apstolo Paulo afirmou que o povo de Israel em sua peregrinao no
deserto, se alimentou e bebeu de uma mesma "fonte espiritual", de uma "pedra espiritual"
que seguia o povo. Segundo ele, essa "pedra" era Cristo Jesus.
Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a
nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido batizados, assim na nuvem,
como no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar
espiritual, e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma
pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. (1Co 10:1-4).
mais do que notria, portanto, a obra providencial de Jesus, pr-encarnado, na

vida do povo hebreu no deserto. Essa rocha sobrenatural ou espiritual protegia e sustentava
o povo. Est claro que a proteo veio de Deus, mas o apstolo Paulo esclarece que essa
proteo vinha de Deus, o Filho, que no tempo de Paulo j se havia feito homem (Obs:
Comparem ainda Mt 2:6 com Mq 5:2 sobre a eternidade de Cristo).
Mas, como pode ser isso? Vamos ver a seguir, ento, a atuao de um
personagem ainda polmico entre muitos especialistas, mas que para muitos, claramente
a pr-encarnao do Salvador no perodo do Antigo Testamento.
6.3.2 O "ANJO DO SENHOR" ATUANDO NO PENTATEUCO
6.3.2.1 EM GNESIS
Em Gnesis 16, o Anjo do SENHOR aparece a Agar:
Disse-lhe mais o Anjo do SENHOR: Multiplicarei sobremodo a tua
descendncia, de maneira que, por numerosa, no ser contada. (v. 10; cf.
vv. 11,12).
E na continuidade da narrativa bblica...

Voltar ao
ndice
99
Ento ela invocou o nome do SENHOR, que lhe falava: Tu s Deus que v,
pois disse ela: No olhei eu neste lugar para aquele que me v? (v.13).
Portanto declarado que este Anjo o prprio SENHOR Deus. Afinal, Ele
promete o que somente Deus poderia cumprir (cf. vv. 10-11). No muito frente em
Gnesis, o Anjo de Deus aparece novamente a Agar:
"Deus, porm, ouviu a voz do menino; e o Anjo de Deus chamou do cu a
Agar e lhe disse: Que tens, Agar? No temas, porque Deus ouviu a voz do
menino, da onde est. Ergue-te, levante o rapaz, segura-o pela mo,
porque eu farei dele um grande povo. Abrindo-lhe Deus os olhos, viu ela um
poo de gua, e, indo a ele, enchei de gua o odre, e deu de beber ao
rapaz." (Gn 21:17-19).
Percebam que Deus ouviu a voz do menino, mas foi o Anjo que chamou Agar e
disse que faria do menino um grande povo, e, em seguida Deus mostra a Agar um poo
para que ela desse de beber a Ismael (Gn 25:12).
Logo em seguida, no prximo captulo de Gnesis, quando Deus ps Abrao
prova pedindo o seu filho Isaque como sacrifcio (Gn 22:1-2), no momento que o patriarca
tomou o cutelo para imolar o prprio filho em obedincia a Deus (v.10), mais uma vez
encontramos a ao do Anjo do SENHOR:
Mas do cu lhe bradou o Anjo do SENHOR: Abrao! Abrao! Ele
respondeu: Eis me aqui. Ento lhe disse: No estendas a mo sobre o
rapaz, e nada lhe faas; pois agora sei que temes a Deus, porquanto no
me negaste o filho, o teu nico filho. (vv. 11-12).
O Anjo do SENHOR sabia que Abrao temia a Deus, pois no lhe negara o
nico filho (v.12). E ento Abrao encontrou um carneiro preso entre os arbustos e o imolou
no lugar de seu filho (v.13) e em seguida chamou aquele lugar onde estavam de o SENHOR
prover (v.14). Em seguida novamente o Anjo do SENHOR se manifesta a Abrao:
Ento do cu bradou pela segunda vez o Anjo do SENHOR a Abrao, e
disse: Jurei, por mim mesmo, diz o SENHOR, porquanto fizesse isso, e no
me negaste o teu nico filho, que deveras te abenoarei e certamente
multiplicarei a tua descendncia como as estrelas dos cus e como a areia
na praia do mar; a tua descendncia possuir a cidade dos seus inimigos,
nelas sero benditas todas as naes da terra: porquanto obedeceste
minha voz. (vv. 15-18).
Mais uma vez o Anjo do SENHOR se apresenta como mensageiro do SENHOR,

mas Ele tambm o SENHOR. Isto fica claro com expresses tais como jurei por mim
mesmo (v.16) e obedeceste minha voz (v. 18b) e pelas promessas feitas pelo Anjo a
Voltar ao
ndice
100
Abrao como sendo o prprio SENHOR e que realmente s Deus poderia cumpr-las
cabalmente (vv. 17-18; comparem com Gn 13:14-16; 15:5).
Fica mais uma vez evidente que o "Anjo do Senhor" ou o "Anjo de Deus" o
prprio Deus mais adiante, ainda em Gnesis:
"E o Anjo de Deus me disse em sonho: Jac! Eu respondi: Eis-me aqui! Ele
continou: Levanta agora os olhos e v que todos os machos que cobrem o
rebanho so listados, salpicados e malhados, porque vejo tudo o que Labo
est fazendo. Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste uma coluna, onde me
fizeste um voto. levanta-te agora, sai dessa terra e volta para a terra de sua
parentela." (Gn 31:11-13).
Que espetacular e impressionante! O Anjo de Deus fala a Jac que estava ciente
de tudo o que Labo estava fazendo (uma aluso oniscincia divina?) e que Ele o Deus
de Betel, onde Jac ungiu uma coluna e fez um voto a Ele, a Deus (Gn 28:18-22) e em
seguida o Anjo d ordem para que o patriarca volte para a terra de sua famlia. O Anjo
reivindicou Sua divindade, fez uma provvel meno Sua oniscincia divina e deu ordens
importantes que influenciariam a histria do povo de Israel.
Existe tambm a narrativa da to conhecida luta de Jac com um homem, que
na verdade era uma teofania, era o prprio Deus (vejam Gn 32:22-30). Neste episdio no
possvel comprovar a participao do Anjo do SENHOR, pois fica claro que era o prprio
SENHOR Deus que estava presente. Muito frente no Antigo Testamento, no livro do
profeta Osias h uma meno deste episdio e o texto afirma que Jac lutou com "o anjo"
e prevaleceu (Os 12:4), mas, mesmo assim, no fica evidente que era o Anjo do SENHOR.
Mas observem, ainda mencionando Jac, que no fim de Gnesis, quando ele
abenoou a Jos e seus flhos, ele mencionou a proviso de Deus em sua vida e na de seu
pai e seu av e a proteo do Anjo de Deus em sua vida e desejou que Deus e o Anjo de
Deus trouxessem bnos para os seus descendentes (Gn 48:15-16).
6.3.2.2 EM XODO
O Anjo do SENHOR tambm se manifestou a Moiss em forma de chama de
fogo no meio de uma sara. Fica evidente, mais uma vez, que o Anjo do SENHOR no to
somente um mensageiro de Deus, mas Ele o prprio Deus:
"Apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Midi; e,
levando o rebanho para o lado ocidental do deserto, chegou ao monte de
Deus, a Horebe. Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa chama de fogo, no
meio de uma sara; Moiss olhou, e eis que a sara ardia no fogo e a sara
no se consumia. Ento, disse consigo mesmo: Irei para l e verei essa
grande maravilha, por que a sara no se queima?" (Ex 3:1-3).
Voltar ao
ndice
101
Percebam que em Horebe, no monte de Deus, foi o Anjo do SENHOR que

apareceu a Moiss em forma de chama de fogo em uma sara. Moiss ficou maravilhado
pois a sara no se consumia com o fogo e quis se aproximar mais. E...
Vendo o SENHOR que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sara, o
chamou, e disse: Moiss, Moiss! Ele respondeu: Eis-me aqui. Deus
continuou: No te chegues para c; tira as sandlias dos ps, porque o
lugar em que ests terra santa. (vv. 4-5; comparem com At 7:30-35).
Que interessante no mesmo? Foi o Anjo do SENHOR que apareceu em

forma de chama de fogo na sara, mas foi Deus, o SENHOR, que do meio da sara
conversou com Moiss. A presena da santidade do SENHOR era to intensa naquele lugar
que Deus ordenou que Moiss no se aproximasse, mas ficasse descalso em sinal de
purificao. Que honra o Anjo do SENHOR desfrutava juntamente com Deus no mesmo?
Deus no compartilha Sua glria com ningum (Is 42:8; 48:11), mas com o Seu Anjo Ele
permitia que o mesmo co-participasse de momentos de honra e glria. No parece
contradio? Apenas parece, pois o Anjo do SENHOR estava com o SENHOR e era o
SENHOR. E nos versculos seguintes, Deus ainda se apresenta a Moiss como Deus de
Abrao, Isaque e de Jac e afirma que estava atento ao sofrimento do povo hebreu, cativo
no Egito e providenciaria o livramento (vv. 7-10).
Mas, o Anjo do SENHOR ainda revelaria Seu poder divino em outras ocasies
da libertao de Israel do poder egpcio. No vimos anteriormente que o apstolo Paulo
afirmou que Cristo era como uma pedra espiritual que seguia o povo de Israel no deserto e
os alimentava? Ento, mais evidente ainda torna-se a distino entre Ele, o Anjo do
SENHOR (ou o Filho de Deus pr-encarnado) e o SENHOR Deus no episdio da travessia
do mar vermelho, quando o SENHOR ia adiante do povo durante o dia numa coluna de
nuvem para os guiar e durante a noite numa coluna de fogo para os iluminar (Ex 13:21-22) e
diante da perseguio dos egpcios aproximando-se do povo de frente ao mar, o SENHOR
ordenou a Moiss para mandar o povo seguir caminho (Ex 14:1-15) e para ele estender a
mo sobre o mar para o dividir (v. 16) para que o nome do SENHOR fosse glorificado (v.
17). O versculo 18, ento, afirma que:
Ento o Anjo de Deus, que ia adiante do exrcito de Israel, se retirou, e
passou para trs deles; tambm a coluna de nuvem se retirou de diante
deles, e se ps atrs deles."
Ento Moiss estendeu a mo sobre o mar e o SENHOR o abriu atravs de um

forte vento oriental livrando mais uma vez o povo hebreu (vv. 21-22; cf. vv. 23-31).
Voltar ao
ndice
102
Aps instituir os chamados Dez Mandamentos e transmitir outras inmeras leis

ao povo, Deus garantiu-lhe a posse da terra prometida e mais uma vez vemos a atuao do
Seu Anjo:
"Eis que eu envio um Anjo adiante de ti, para que te guarde pelo caminho e
te leve ao lugar que tenho preparado. Guarde-te diante dele, e ouve a sua
voz, e no te rebeles contra ele, porque no perdoar a vossa transgresso,
pois nele est o meu nome. Mas, se diligentemente lhe ouvires a voz e
fizeres tudo o que eu disser, ento, serei inimigo dos teus inimigos e
adversrio dos teus adversrios. Porque o meu Anjo ir adiante de ti e te
levar aos amorreus, aos heteus, aos ferezeus, aos cananeus, aos heveus
e aos jebuseus; e eu os destruirei." (Ex 23:20-23).
Ora, ao mencionar que "um" Anjo iria adiante do povo, poderia Deus ter deixado
a entender que este Anjo era um simples mensageiro celestial, mas posteriormente na
narrativa, Deus o designa como "o Seu Anjo". E mais: O povo teria que se guardar diante do
Anjo de Deus (santificao?), no deveria se rebelar contra o Anjo, pois Ele, o Anjo, no
perdoaria esse pecado, pois no Anjo estava o Nome de Deus e zelosamente deveria ouvir a
voz "do Anjo" e fazer "tudo o que Deus dissesse".
Bem, algumas dessas prerrogativas divinas do Anjo, tais como, conduzir o povo,
santificar o povo, no perdoar pecados, poderiam ter sido delegadas por Deus e, no fim das
contas, o Anjo, na verdade, no seria Deus, mas um anjo comum. No entanto, com o Anjo
de Deus estava o Nome do prprio Deus. Levando em considerao que Deus no
compatilha a Sua glria com ningum, nos parece um tanto quanto insensato imaginar que
um simples anjo estivesse levando o Nome do prprio Deus e o SENHOR dissesse para o
povo "ouvir a voz do Anjo" e realizar tudo o que eu disser".
Vejam ainda bem mais ao final de xodo, para complementar, que Deus ainda
confirma que o Seu Anjo estaria conduzindo o povo de Israel (Ex 32:34; 33:2).
6.3.2.3 EM "NMEROS"
Na histria de Balao, podemos observar novamente a atuao do SENHOR e
do Anjo do SENHOR. Vejamos o to conhecido episdio quando a jumenta de Balao falou
com ele. Alis, foi um dilogo entre os dois:
"Ento, Balao levantou-se pela manh, albardou a sua jumenta e partiu
com os prncipes de Moabe. Acendeu-se a ira de Deus, por ele se foi, e o
Anjo do SENHOR ps-se-lhe no caminho por adversrio. Ora, Balao ia
caminhando, montado na sua jumenta, e dois de seus servos, com ele. Viu,
pois, a jumenta o Anjo do SENHOR parado no caminho, com a sua espada
desembainhada na mo; pelo que se desviou a jumenta do caminho, indo
pelo campo; ento, Balao espancou a jumenta para faz-la tornar ao
caminho. Mas o Anjo do SENHOR ps-se numa vereda entre as vinhas,
Voltar ao
ndice
103
havendo muro de um e outro lado. Vendo, pois, a jumenta o Anjo do

SENHOR, coseu-se contra o muro e comprimiu contra este o p de Balao,
por isso, tornou a espanc-la. Ento, o Anjo do SENHOR passou mais
adiante e ps-se num lugar estreito, onde no havia caminho para se
desviar nem para a direita, nem para a esquerda. Vendo a jumenta o Anjo
do SENHOR, deixou-se cair debaixo de Balao; acendeu-se a ira de
Balao, e espancou a jumenta com a vara. Ento, o SENHOR fez falar a
jumenta, a qual disse a Balao: Que te fiz eu, que me espancaste j trs
vezes? Respondeu Balao jumenta: Porque zombaste de mim; tivera eu
uma espada na mo e, agora, te mataria. Replicou a jumenta a Balao:
Porventura, no sou a tua jumenta, em que toda a tua vida cavalgaste at
hoje? Acaso, tem sido o meu costume fazer assim contigo? Ele respondeu:
No. Ento, o SENHOR abriu os olhos a Balao, ele viu o Anjo do
SENHOR, que estava no caminho, com a sua espada desembainhada na
mo, pelo que inclinou a cabea e prostrou-se com o rosto em terra. Ento,
o Anjo do SENHOR lhe disse: Por que j trs vezes espancaste a jumenta?
Eis que eu sa como teu adversrio, porque o teu caminho perverso diante
de mim; a jumenta me viu e j trs vezes se desviou de diante de mim; na
verdade eu, agora, te haveria matado e a ela deixado com vida. Ento
Balao disse ao Anjo do SENHOR: Pequei, porque no soube que estavas
neste caminho para te opores a mim; agora, se parece mal aos teus olhos,
voltarei. Tornou o Anjo do SENHOR a Balao: Vai-te com estes homens;
mas somente aquilo que eu te disser, isso falars. Assim, Balao se foi com
os prncipes de Balaque." (Nm 22:21-35).
Percebam que no incio da narrativa nos informado que acendeu-se a ira de

Deus contra Balao (v. 22a), mas o Anjo do SENHOR que se ops no caminho de Balao
para impedi-lo. O Anjo do SENHOR tem uma participaao to fundamental neste episdio
que Ele mencionado NOVE vezes na narrativa (nos vv. 22b, 23, 24, 25, 27, 31, 32, 34, 35).
Percebam tambm que, apesar de ter sido a ira de Deus que tenha se acendido contra
Balao (v. 22a), pois era o SENHOR Deus que vinha dando instrues a Balao at neste
momento (Nm 22:8-20), foi o Anjo do SENHOR que apareceu para a jumenta (Nm 22:23-27)
e foi Ele quem dialogou com Balao em todos os momentos (vv. 32-35), todavia, foi o
SENHOR e no o Anjo do SENHOR que fez a jumenta falar (v. 28) e tambm abriu os olhos
de Balao para perceber a presena do Anjo do SENHOR (v. 31). Em seguida, no incio do
captulo 23, o SENHOR Deus que retorna a falar com Balao e instrui-lo e no o Anjo do
SENHOR (Nm 23:3-5, 15-16).
Mais uma vez, em uma narrativa vetero-testamentria, aparentemente o Anjo do
SENHOR estava to somente atuando na autoridade do SENHOR, executando uma misso
como um simples anjo mensageiro. Todavia, quando Balao viu o Anjo do SENHOR,
inclinou a cabea e prostrou-se em terra (v. 31), mas o Anjo no o repreendeu por se curvar
diante Dele e em seguida disse que o comportamento de Balao ultimamente vinha sendo
perverso diante Dele, o Anjo, e no diante do SENHOR (v. 32).
Ora, por que o Anjo aceitaria adorao e diria que Balao no O estava
agradando com suas atitudes ao invs de dizer que Balao no estava agradando ao
SENHOR se o Anjo do SENHOR no fosse o prprio Deus?
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ndice
104
Considerando que o SENHOR estava presente neste epsdio, se Ele tivesse

descordado deste comportamento do Anjo, certamente haveria o registro deste fato, mas o
Anjo do SENHOR e o SENHOR trabalharam, como temos visto, sempre em harmonia e
concordncia. Afinal, que glria esta que este Anjo compartilha com o SENHOR? Mas,
Deus no compartilha de Sua glria com ningum no mesmo? (vejam Is 42:8; 48:11). Ao
menos que este "Algum" seja o prprio Deus, um com Ele em essncia, mas distinto como
"pessoa" ou "personalidade".
Extremamente interessante verificar que, mais adiante, quem atuou em um
momento especfico da vida de Balao no foi nem o SENHOR Deus e nem o Anjo do
SENHOR, mas foi o Esprito de Deus (Nm 24:2), trazendo as palavras de Deus, Altssimo e
Todo-poderoso ao povo (Nm 24:4,16). Podemos, ento, inferir que Balao teve contato com
as trs pessoas da Santssima Trindade? luz do Novo Testamento, acreditamos que sim.
Ainda em relao ao Anjo de Deus ter conduzido o povo no deserto, temos
mais uma meno que o Anjo foi enviado por Deus e tirou o povo do Egito (vejam Nmeros
20:16). No entanto, mais adiante, em Nmeros 23:20-23, mencionado que foi Deus que os
tirou do Egito (comparem com o relato de Atos 7:30-38, confirmando o Antigo Testamento).
Mas, afinal, foi Deus ou o Anjo de Deus quem tirou o povo do Egito ento? Isso
no uma contradio? No, evidentemente. Foram ambos, em co-participao de tarefas
das co-existncias pessoais dentro da essncia nica divina (veremos mais adiante, no
captulo 9, detalhes sobre este assunto). Comparem ainda esta verdade com o episdio
relatado em Juzes 2:1-5 (sobre o qual veremos mais adiante).
Ainda existe outra manifestao de Deus que muitos podem atribuir ao Anjo do
SENHOR, mas acreditamos que incerta e temerosa essa afirmao, pois parece
realmente ser uma manifestao do prprio SENHOR. Foi aps a poca registrada pelo
Pentateuco, na poca aps a morte de Moiss, quando o povo de Israel j havia
atravessado o Rio Jordo e estava para destruir a cidade de Jeric. o episdio narrado em
Josu 5:13-15, onde Josu v um homem com uma espada na mo e questiona se ele um
dos adversrios de Israel, mas o homem diz ser o "prncipe do exrcito do SENHOR". Josu
ento se prostra diante deste homem e o adora, perguntando quais instrues ele estava
trazendo.
O Prncipe dos Exrcitos do SENHOR aceitou a adorao de Josu e,
semelhantemente ao episdio de Moiss e a sara ardente (Ex 3), disse: "Descala as
sandlias dos ps, porque o lugar em que ests santo". Mesmo que seja um episdio
semelhante quele da sara, no qual foram o Anjo do SENHOR e o SENHOR que
participaram, neste aqui difcil estabelecermos uma dogmatizao. mais sensato
acreditar que uma teofania realizada pelo prprio SENHOR e no pelo Anjo do SENHOR.
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105
6.3.3 O "ANJO DO SENHOR" ATUANDO NO PERODO DOS JUZES

Prosseguindo ainda mais no estudo da "Cristologia Vetero-testamentria,
observamos que logo no incio do livro de "Juzes", j encontramos o Anjo do SENHOR em
ao com o povo de Israel novamente. Vejamos a narrativa bblica:
"Subiu o Anjo do SENHOR de Gilgal a Boquim e disse: Do Egito voz fiz
subir e voz trouxe terra que, sob juramento, havia prometido a vossos
pais. Eu disse: nunca invalidarei a minha aliana convosco. Vs, porm, no
fareis aliana com os moradores desta terra; antes, derribarei os seus
altares; contudo, no obedecetes minha voz. Que isso que fizestes?
Pelo que tambm eu disse: no os expulsarei de diante de vs; antes, vos
sero por adversrios, e os seus deuses vos sero laos. Sucedeu que,
falando o Anjo do SENHOR estas palavras a todos os filhos de Israel,
levantou o povo a sua voz e chorou. Da, chamarem a esse lugar Boquim; e
sacrificaram ali ao SENHOR." (Jz 2:1-5).
O Anjo do SENHOR apareceu ao povo e disse que Ele conduzira o povo do

Egito at aquela terra, sobre a qual Ele mesmo, o Anjo havia prometido sob juramento aos
antepassdos do povo e havia dito que jamais invalidaria esta aliana. E mais: O Anjo ainda
lembrou que havia ordenado ao povo que no fizesse aliana com os moradores daquela
terra, mas, destruissem os altares idlatras deles, contudo, o povo de Israel no obedeceu a
Sua voz. Percebam que tudo o que o Anjo disse que pronunciou ao povo, na verdade foi o
SENHOR que disse (vejam, por exemplo: Ex 34:12-13; Nm 20:16; 23:20-23; Dt 7:2-5;
comparem com At 7:30-38). E mais: aps o pronunciamento do Anjo do SENHOR, houve
um grande quebrantamento entre o povo, que ofereceu sacrficos ao SENHOR (v. 5).
Vejam no conhecido "Cntico de Dbora", juza de Israel, como o Anjo do
SENHOR e o SENHOR continuavam presentes na vida do povo:
"Amaldioai a Meroz, diz o Anjo do SENHOR, amaldioai duramente os
seus moradores, porque no vieram em socorro do SENHOR, em socorro
do SENHOR e seus heris." (Jz 5:23).
Mais uma grande narrativa, agora sobre a vida de Gideo, outro juz de Israel,
nos apresenta a atuao do SENHOR e do Seu Anjo:
"Ento, veio o Anjo do SENHOR, e assentou-se debaixo do carvalho que
est em Ofra, que pertencia a Jos, abiezrita; e Gideo, seu filho, estava
malhando o trigo no lugar, para o pr a salvos dos midianitas. Ento, o Anjo
do SENHOR lhe apareceu e lhe disse: O SENHOR contigo, homem
valente. Respondeu-lhe Gideo: Ai, senhor meu! Se o SENHOR conosco,
por que nos sobreveio tudo isso? E que feito de todas as suas maravilhas
que nossos pais nos contaram, dizendo: No nos fez o SENHOR subir do
Egito? Porm, agora o SENHOR nos desamparou e nos entregou nas mos
dos midianitas. Ento, se virou o SENHOR para ele e disse: Vai nessa tua
fora e livra Israel da mo dos midianitas; porventura, no te enviei eu? E
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106
ele lhe disse: Ai, Senhor meu! Com que livrarei Israel? Eis que a minha
famlia a mais pobre em Manasss, e eu, o menor na casa de meu pai.
Tornou-lhe o SENHOR: J que eu esotu contigo, ferirs os midianitas como
se fossem um s homem. Ele respondeu: Se, agora, achei merc diante dos
teus olhos, d-me um sinal de que s tu, SENHOR que me falas. Rogo-te
que daqui no te apartes at que eu volte, e traga a minha oferta, e a
deponha perante ti. Respondeu ele: Esperarei at que voltes. Entrou Gideo
e preparou um cabrito e bolos asmos de um efa de farinha; a carne ps num
cesto, e o caldo, numa panela; e trouxe-lho at debaixo do carvalho e lho
apresentou. Porm o Anjo de Deus lhe disse: Toma a carne e os bolos
asmos, pe-nos sobre esta penha e derrama-lhes por cima o caldo. E assim
o fez. Estendeu o Anjo do SENHOR a ponta do cajado que trazia na mo e
tocou a carne e os bolos asmos; ento, subiu fogo da penha e consumiu a
carne e os bolos; e o Anjo do SENHOR desapareceu de sua presena. Viu
Gideo que era o Anjo do SENHOR e disse: Ai de mim, SENHOR Deus!
Pois vi o Anjo do SENHOR face a face. Porm o SENHOR lhe disse: Paz
seja contigo! No temas! No morrers! Ento, Gideo edificou ali um altar
ao SENHOR e lhe chamou de O SENHOR Paz. Ainda at ao dia de hoje
est o altar em Ofra, que pertence aos abiezritas." (Jz 6:11-24).
Podemos destacar muitas lies trinitrias aqui. O Anjo do SENHOR apareceu a

Gideo e, como representante do prprio SENHOR, disse: "O SENHOR contigo homem
valente" (Jz 6:12). J imaginou o prprio Deus falar isso para voc? No existe maior
incentivo. Mas, Gideo, certamente sabendo que o Anjo era o prprio SENHOR ou o Seu
representante direto, questionou diretamente ao SENHOR e no ao Anjo a situao pela
qual Israel atravessava, pois j que o Anjo do SENHOR afirmou "O SENHOR contigo",
como que depois de tamanhas maravilhas realizadas no livramento de Israel do Egito e a
peregrinao at a terra prometida, o SENHOR estava permitindo tamanha opresso do
povo midianita (v. 13).
Ento, o prprio SENHOR, que certamente estava presente ali, mas ainda no
se manifestara, "se virou para Gideo" e respondeu ao questionamento, incentivando-o
e confirmando que Ele, o SENHOR estava enviando Gideo para livrar a nao de Israel
dos midianitas (v. 14). E mesmo Gideo insistindo em afirmar a pobreza e a simplicidade
dele e de sua famlia diante de to grande misso, o SENHOR confirmou uma vez mais que
Gideo feriria os midianitas como se fossem um s homem, pois Ele, o SENHOR estava
com Gideo (vv. 15-16).
Mas, Gideo ainda quis que o SENHOR desse um sinal de que era Ele mesmo
que estava falando, sinal de era alvo da merc divina e suplicou para que Deus no se
ausentasse daquele lugar at que ele voltasse com sua oferta, pedido que o SENHOR
atendeu (vv. 17-18), sendo que Gideo preparou a oferta e a trouxe e a apresentou ao
SENHOR, colocando-a debaixo do carvalho (v. 19), justamento o carvalho onde no incio o
Anjo do SENHOR se assentara debaixo (v. 11).
Nesse momento, o texto chama o "Anjo do SENHOR" de "o Anjo de Deus"
(como em outros textos) e afirma que Ele ordenou que Gideo tomasse a oferta, carne e
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107
bolos asmos, pusesse sobre a penha e derramasse o caldo por cima, o que Gideo
obedeceu (v. 20). Ento o "Anjo do SENHOR" (o texto volta a chamar o Anjo desta forma)
estendeu a ponta do cajado que estava em Sua mo e tocou a oferta, o que fez com que
fogo subisse da penha e consumisse a oferta. Logo em seguida, o Anjo do SENHOR
desapareceu da presena de Gideo (v. 21). E foi apenas neste momento que Gideo
percebeu que era o Anjo do SENHOR e exclamou: "Ai de mim, SENHOR Deus, pois vi o
Anjo do SENHOR face a face" (v. 22).
Ora, aqui temos que nos deter um momento e questionar: No sabido e
ensinado que nenhum ser humano pode ver Deus face a face porque morrer? o que nos
ensina o texto de xodo 33:17-25, quando Moiss, mesmo com tamanha comunho com o
SENHOR, no teve a permisso para ver a glria de Deus, mas Deus a encobriu com Sua
prpria mo, pois Moiss morreria se visse Sua glria.
Como ento que Gideo ao ver o Anjo do SENHOR temeu por t-lo visto face a
face se no fosse reconhecido em Israel que o Anjo do SENHOR era o prprio Deus? Se
Ele fosse um anjo comum, um mensageiro celestial, como tantos outros encontrados na
Bblia, porque Gideo teria tanto medo de morrer? Mas quem disse que Gideo ficou com
medo de morrer? O prprio Deus disse, pois em seguida o SENHOR acalma Gideo,
dizendo (neste momento, o Anjo do SENHOR estava ausente): "Paz seja contigo! No
temas! No morrers!" (v. 23). Ora, por que Deus disse "no morrers"? Encontramos duas
posies distintas: 1) Por que, na verdade, o Anjo no era Deus e ento Gideo no tinha
visto Deus face a face? 2) Ou por que o Anjo era Deus, sim, mas o prprio SENHOR em
Sua soberania, no permitiu a morte de Gideo, pois, na verdade, o Anjo se manifestara em
uma forma humana (teofania) e ento, no estava manifestando toda a glria de Deus?
Bem, preferimos ficar com a segunda posio, pois j foi demonstrado e ainda
ser demonstrado exaustivamente que o Anjo do SENHOR o SENHOR. Ento sendo
assim, Deus estava compartilhando a Sua glria com o Anjo Dele, sim, (glria que nenhum
homem pode contemplar face a face e permanecer vivo), pois o Anjo de Deus era um em
essncia com Ele, mesmo sendo distinto Dele. Deus no compartilharia Sua excelsa glria
com ningum que no estivesse em eterna e indivisvel unidade de essncia com Ele. Em
seguida, ento, Gideo edificou naquele local um altar ao SENHOR com o nome de "O
SENHOR paz" (v. 24).
Prosseguindo na narrativa, na mesma noite, o SENHOR deu instrues a
Gideo para derribar o altar de Baal e cortar o poste-dolo junto ao altar e edificar a Ele, o
SENHOR, o Deus de Gideo, um altar e oferecer holocausto com a mesma lenha do postedolo que tivesse cortado (Jz 6:25-26). Gideo obedeceu ao SENHOR, mas fez tudo a noite
e no de dia, temendo as pessoas da casa de seu pai e daquela cidade, pois o altar era do
pai de Gideo (v. 27).
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108
De madrugada os homens daquela cidade se levantaram e viram o altar de Baal

derribado, bem como o poste-dolo, que tambm estava cortado e o boi que fora oferecido
ao SENHOR no altar derribado (v. 28) e concluram que fora Gideo o responsvel por tudo
aquilo (v. 29) e, cheios de fria, foram a Jos, pai de Gideo e contaram o ocorrido e
pediram que trouxesse seu filho para fora para morrer (v. 30). Jos, porm, afirmou que no
precisava aquela contenda por causa de Baal, pois, se este era uma divindade, ele mesmo
contenderia contra aqueles que derribaram o seu altar (v. 31).
E Gideo, no mesmo dia, por ter derribado o altar de Baal, e na expectativa
de que este deus contendesse contra ele, passou a ser chamado "Jerubaal" (v. 32) e todos
os midianitas e amalequitas e povos do Oriente se ajuntaram e se acamparam no vale de
Jezreel (v. 33). Mas, vejamos a narrativa seguinte:
"Ento, o Esprito do SENHOR revestiiu a Gideo, o qual tocou a rebate, e
os abiezritas se ajuntaram aps dele." (v. 34).
Gideo, assim como Balao, que vimos anteriormente, tambm foi revestido pelo
Esprito do SENHOR. Portanto, ele tambm teve contato com as trs pessoas da
Santssima Trindade.
Ressaltamos que evidente que quando afirmamos algo assim, s o fazemos
porque o Novo Testamento j nos revelou e confirmou as trs pessoas da Divindade, o Pai,
o Filho e o Esprito Santo e complementou e interpretou a histria do Antigo Testamento (o
que estudaremos posteriormente com as evidncias neo-testamentrias da doutrina
trinitariana).
Ademais, evidente que apenas lendo essas narrativas vetero-testamentrias
no possvel vislumbrar, por exemplo, a pessoa do Filho de Deus, a segunda da Trindade,
mas apenas inferir claramente que o Anjo do SENHOR luz do Novo Testamento s pode
ser a manifestao pr-encarnada do Filho. Mas, veremos mais adiante que as pessoas do
Deus Pai e do Deus Esprito Santo, a primeira e a terceira da Trindade, so claramente
inferidades desde que tambm interpretadas luz do Novo Testamento.
Encerrando esta parte, notvel verificar tambm a participao do Anjo do
SENHOR na histria de Sanso, tambm juz de Israel, em uma poca que Israel era
dominado pelos filisteus por dcadas, por terem se desviado de Deus (Jz 13:1). O Anjo do
SENHOR apareceu uma mulher que era estril, esposa de Mano, da linhagem da tribo
de D, e prometeu-lhe que daria luz um filho, mas advertiu-a a no beber vinho, nem
bebida forte e nem comer nada considerado imundo pela Lei mosaica e assegurou que este
filho seria nazireu, ou seja, cujos cabelos jamais seriam cortados e seria consagrado a Deus
desde a concepo e, quando crescesse, iniciaria a libertao de Israel do poder os
filisteus (Jz 13:2-5).
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109
Esta mulher, sem ter compreendido quem tinha falado com ela, foi ao seu
marido, Mano, e disse que "um homem de Deus com aparncia tremenda e semelhante
de um anjo de Deus tinha se apresentado a ela, mas ela no perguntou a origem dele e ele
no disse o seu nome" e repassou a mensagem do Anjo ao marido (v. 6). Mano, ento,
orou ao SENHOR, reconhecendo que tinham recebido um mensageiro divino, suplicando
que este "homem" retornasse e lhes instruisse sobre a criana que haveria de nascer (v. 8).
Deus ouviz Mano e o "Anjo de Deus" se manifestou novamente em uma oportunidade que
a mulher estava sozinha (v. 9), mas ela apressadamente buscou o seu marido, o qual
suplicou que o Anjo fornecesse mais instrues sobre a concretizao da promessa do
menino (vv. 10-12). Ento, o Anjo do SENHOR confirmou Suas instrues anteriormente
dadas mulher (vv. 13-14). O grande destaque para a ainda maior fundamentao veterotestamentria da doutrina trinitariana vem exatamente nos prximos versculos: Mano
pediu que o Anjo do SENHOR permanecesse com eles, pois pretendiam preparar um
cabrito como refeio (v. 15), mas o Anjo do SENHOR disse que mesmo que Ele
permanecesse com eles, no aceitaria a refeio. E disse mais: se eles tivessem a inteno
de preparar um holocausto, que este deveria ser dirigido ao SENHOR. E o texto ainda
afirma que o Anjo disse essas palavras porque Mano no havia ainda reconhecido que
quem falava com ele era o Anjo do SENHOR (v. 16). Percebemos que o Anjo em uma
atitude de humildade extrema, apesar de Sua Divindade, pediu para que a adorao fosse
direcionada ao SENHOR e no a Ele. Mas, em seguida, Mano pede que o Anjo informe o
Seu nome para que, quando a promessa do nascimento da criana se cumprisse, eles
pudessem prestar-lhe honras (v. 17). , ento, que o Anjo demonstra Sua Divindade, pois
diz a Mano: "Por que perguntas pelo meu nome que maravilhoso?" (v. 18). Ora, o
SENHOR permitiria que um anjo comum dissesse algo assim? Evidente que no, apenas se
este Anjo fosse um em essncia com Ele.
Em seguida, Mano apresenta uma oferta ao SENHOR e o Anjo do SENHOR,
segundo o texto "se houve maravilhosamente" (v. 19). Quando a chama do sacrifcio saiu do
altar e subiu em direo ao cu, o Anjo do SENHOR subiu nela e Mano e sua mulher
caram com o rosto em terra (v. 20) e nunca mais o Anjo do SENHOR apareceu para eles.
S ento que Mano compreendeu que era o Anjo do SENHOR (v. 21) e, diante disso disse
a sua mulher: "Certamente morreremos porque vimos a Deus" (v. 22). Percebam que Mano
se deixou atemorizar pelo mesmo receio que teve Gideo, pois Israel sabia que o Anjo do
SENHOR era o prprio SENHOR, que ver o Anjo do SENHOR era como contemplar a Deus
face a face. Mas, a mulher de Mano o acalmou com sua tese de que jamais o SENHOR
teria aceitado a oferta deles e nem revelado os Seus planos se Sua inteno fosse tirar a
vida deles (v. 23). O texto bblico relata em seguida que a mulher de Mano deu luz um
filho e o chamou Sanso, que cresceu e foi abenoado pelo SENHOR (v. 24).
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110
E, para fundamentar ainda mais a doutrina trinitariana no Antigo Testamento, o

texto ainda nos informa que o Esprito do SENHOR passou a atuar na vida de Sanso (v.
25; comparem ainda com Jz 14:6,19; 15:14, por exemplo). Portanto, temos mais um
personagem importante da histria de Israel cuja histria foi permeada pela atuao da
Trindade Santssima. Mas, referente a atuao especfica do Esprito Santo no Antigo
Testamento, veremos detalhadamente mais adiante, logo depois do trmino desta parte do
nosso estudo.
6.3.4 O "ANJO DO SENHOR" ATUANDO NOS ESCRITOS DOS PROFETAS
6.3.4.1 No segundo livro do profeta Samuel: Vemos a ao do SENHOR e do Anjo do
SENHOR no julgamento de Israel. Contudo, no fica evidente a divindade do Anjo do
SENHOR como nos demais trechos do Antigo Testamento que observamos anteriormente:
'Ento, enviou o SENHOR a peste a Israel, desde a manh at ao tempo
que determinou; e, de D at Berseba, morreram setenta mil homens do
povo. Estendendo, pois, o Anjo do SENHOR a mo sobre Jerusalm, para a
destruir, arrependeu-se o SENHOR do mal e disse ao Anjo que fazia a
destruio entre o povo: Basta, retira a mo. O Anjo estava junto eira de
Arana, o jebuseu. Vendo Davi ao Anjo que feria o povo, falou ao SENHOR
e disse: Eu que pequei, eu que procedi perversamente; porm estas
ovelhas que fizeram? Seja, pois, a tua mo contra mim e contra a casa de
meu pai." (2Sm 24:15-17).
6.3.4.2 No livro do profeta Isaas: Na ltima orao deste profeta, encontramos um texto
maravilhoso e riqussimo para, entre outras finalidades, embasar a doutrina trinitariana:
"Celebrarei as benignidades do SENHOR e os seus atos gloriosos, segundo
tudo o que o SENHOR nos concedeu e segundo a grande bondade para
com a casa de Israel, bondade que usou para com eles, segundo as suas
misericrdias e segundo a multido das suas benignidades. Porque ele
dizia: Certamente, eles so meu povo, filhos que no mentiro; e se lhes
tornou o seu Salvador. Em toda a angstia deles, foi ele angustiado, e o
Anjo da sua presena os salvou; pelo seu amor e pela sua compaixo, ele
os remiu, os tomou e os conduziu todos os dias da antiguidade. Mas eles
foram rebeldes e contristaram o seu Esprito Santo, pelo que se lhes tornou
em inimigo e ele mesmo pelejou contra eles. Ento, o povo se lembrou dos
dias antigos, de Moiss, e disse: Onde est aquele que fez subir do mar o
pastor do seu rebanho? Onde est o que ps nee o seu Esprito Santo?
Aquele cujo brao glorioso ele fez andar mo direita de Moiss? Que
fendeu as guas diante deles, criando para si um nome eterno? Aquele que
os guiou pelos abismos, como o cavalo no deserto, de modo que nunca
tropearam? Como o animal que desce aos vales, o Esprito do SENHOR
lhes deu descanso. Assim, guiaste o teu povo, para te criares um nome
glorioso. Atenta no cu e olha da tua santa e gloriosa habitao. Onde esto
o teu zelo e as tuas obras poderosas? A ternura do teu corao e as tuas
misericrdias se detm para comigo? Mas tu s nosso Pai, ainda que
Abrao no nos conhece, e Israel no nos reconhece; tu, SENHOR, s
nosso Pai; nosso Redentor o teu nome desde a antiguidade." (Is 63:7-16).
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111
Primeiramente, vemos Isaas mencionando a benignidade e os atos poderosos

do SENHOR para com a nao de Israel, pois Deus os considerava como filhos e era o Seu
Salvador, ou seja, Deus Pai Salvador (vv. 6-7). Isaas, em seguida, menciona que face
angstia do povo, Deus se sentiu angustiado com o sofrimento de Israel e o Anjo da Sua
presena salvou o povo pelo Seu amor e compaixo, remindo-o e conduzindo-o (vv. 8-9).
Contudo, segundo o texto, o povo se rebelou e entristeceu o Esprito do
SENHOR, que se virou contra o povo para os disciplinar e, ento, o povo recordou-se do
passado e questionou onde estava Deus que havia colocado o Esprito Santo em Moiss e
que, por meio do Esprito do SENHOR deu descanso ao povo (vv. 10-14). Isaas, ento,
clama a Deus para que de Sua santa morada, atente para ele, que se recorde de Suas
poderosas obras, a ternura do Seu corao e Sua misericrdia e, mesmo que Israel
negligenciasse o seu ofcio de profeta, Deus era o Pai de Seu povo, o Seu Redentor desde
tempos antigos (vv. 15-16).
Que texto maravilhoso! Em nove versculos, Isaas menciona a Deus, o
SENHOR, que era o Pai e Salvador (vv. 7,8,16), menciona o Anjo da Presena de Deus que
pelo Seu amor e compaixo remiu e conduziu o povo (v. 9; mesmo que o conceito de
salvao do Antigo Testamento seja de certa forma diferente do conceito do Novo
Testamento, mas seja um tipo de pr-figurao do mesmo). E, Isaas, ainda menciona o
Esprito do SENHOR (v. 14), ou seja, o Esprito Santo (vv. 11-12) que se entristeceu com a
rebeldia posterior do povo, mas depois lhe deu descanso.
Temos,
portanto,
as
trs
pessoas
da
Santssima
Trindade quase
totalmente definidas aqui neste texto. evidente que, dentro da revelao progressiva do
propsito divino, ainda no possvel identificar o Anjo do SENHOR como o Filho de Deus,
a segunda pessoa, mas "apenas" como uma das pessoas divinas. tambm possvel
identificar a Deus Pai e a Deus Esprito Santo, a primeira pessoa e a terceira pessoa. Se
muitos ainda duvidavam que o Antigo Testamento tratava a Deus como Pai e o Esprito do
SENHOR como Esprito Santo, esperamos que as dvidas tenham cado por terra. Amm.
6.3.4.3. No livro do profeta Osias: Aqui temos a meno do episdio no qual Jac lutou
com Deus (Os 12:3-5; cf. Gn 32:22-30), referindo-se ao "homem" ou "teofania"
(manifestao de Deus), como "o anjo", mas no fica claro que era o Anjo do SENHOR,
mas, sim, o prprio SENHOR.
6.3.4.4 No livro do profeta Zacarias: Encontramos uma meno aparentemente clara e
distinta entre o SENHOR e o Anjo do SENHOR em Suas atuaes na histria de Israel:
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112
"No vigsimo quarto dia do ms undcimo, que o ms de sebate, no

segundo ano de Dario, veio a palavra do SENHOR ao profeta Zacarias, filho
de Baraquias, filho de Ido. Tive de noite uma viso, e eis um homem
montado num cavalo vermelho; estava parado entre as murteiras que havia
num vale profundo; atrs dele se achavam cavalos vermelhos, baios e
brancos. Ento, perguntei: meu senhor, quem so estes? Respondeu-me o
anjo que falava comigo: Eu te mostrarei quem so eles. Ento, respondeu
o homem que estava entre as murteiras e disse: So os que o SENHOR
tem enviado para percorrerem a terra. Eles responderam ao anjo do
SENHOR, que estava entre as murteiras, e disseram: Ns j percorremos a
terra, e eis que toda a terra est, agora, repousada e tranquila. Ento, o
anjo do SENHOR respondeu: SENHOR dos Exrcitos, at quando no
ters compaixo de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais ests
indignado faz j setenta anos? Respondeu o SENHOR com palavras boas,
palavras consoladoras, ao anjo que falava comigo." (Zc 1:7-13.)
Contudo, destacamos que nesta narrativa tambm temeroso assegurar que

este "anjo" era o "Anjo do SENHOR". Inclusive, a edio de algumas das mais conhecidas
verses da Bblia utilizam a inicial minscula para a expresso "anjo" neste caso (ARA, ACF,
NVI, NTLH, por exemplo), o que no ocorreu
em todas as menes feitas a este
personagem com inicial maiscula que j citamos (mesmo que nos originais do texto
hebraico no existisse essa diferena, os editores a empregam em conformidade com o
contexto). Sem falar da meno de outro anjo logo adiante junto com este primeiro anjo (Zc:
2:3-5). Para reforar mais ainda esta ideia, depois do episdio narrado em Zc 3:1-10, que
veremos logo a seguir, o anjo anterior volta a falar com o profeta Zacarias (Zc 4:1), deixando
evidente que o primeiro anjo muito provavelmente era um anjo comum. Vejamos Zacarias
3:1-10, portanto, onde fica bem mais evidente que o Anjo do SENHOR que est sendo
citado especificamente neste episdio:
"Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do Anjo do
SENHOR, e Satans estava mo direita dele, para e lhe opor. Mas o
SENHOR disse a Satans; sim, o SENHOR, que escolheu Jerusalm, te
repreende; no este um tio tirado do fogo? Ora, Josu, trajado de
vestes sujas, estava diante do Anjo. Tomou este a palavra e disse aos que
estavam diante dele: Tirai-lhe as vestes sujas. A Josu disse: Eis que tenho
feito que passe de ti a tua iniquidade e te vestirei de finos trajes. E disse eu:
ponham-lhe um turbante limpo sobre a cabea. Puseram-lhe, pois, sobre a
cabea um turbante limpo e o vestiram com trajes prprios; e o Anjo do
SENHOR estava ali, protestou a Josu e disse: Assim diz o SENHOR dos
Exrcito: Se andares nos meus caminhos e observares os meus preceitos,
tambm tu julgars a minha casa e guardars os meus trios, e te darei livre
acesso entre estes que aqui se encontram. Ouve, pois, Josu, sumo
sacerdote, tu e os teus companheiros que se assentam diante de ti, porque
so homens de pressgio; eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo."
(comparem com Jr 23:5; 33:15; Zc 6:12).
Deus revela a Zacarias, em uma viso, o sumo sacerdote Josu que estava
diante do Anjo do SENHOR, vestido com roupas sujas (simbologia para a iniquidade), sendo
que Satans estava ao lado de Josu como adversrio e acusador (vv. 1,3), mas o
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ndice
113
SENHOR repreendeu a Satans em defesa de Josu, pois ele representava aqueles judeus
que escaparam do exlio babilnico com vida ("tio tirado do fogo"), com o propsito
salvfico de Deus em trazer o Messias ao mundo atravs da nao judaica (v. 2).
E, ento, o Anjo do SENHOR toma a palavra e d ordens referentes a Josu
para que ele se vista de trajes finos (simbologia para a santidade; vv. 4-5) e afirmou a Josu
uma palavra do prprio SENHOR que se aquele sumo sacerdote andasse nos caminhos de
Deus, ele teria a autoridade para julgar a Sua casa e zelar pelos Seus trios (vv. 6-7). E
disse mais: Josu e os demais sacerdotes eram como "homens de pressgio", ou seja, um
sinal proftico sobre a vinda do Renovo (v. 8), ou seja, sobre a vinda do Servo de Deus, do
Salvador, o Messias, o Senhor Jesus Cristo. (OBS: Para melhor entendimento desta
realidade, comparem Is 4:2; Jr 23:5; 33:15 com Zc 6:12-13).
Isso tudo muito interessante. Em Sua soberania, o prprio SENHOR, na
pessoa do Anjo do SENHOR, menciona a profecia sobre a vinda do Messias, o Cristo, que
segundo grande parte dos especialistas, era o Anjo do SENHOR. Em outras palavras, o
Filho de Deus pr-encarnado estava mencionando uma profecia sobre Ele prprio. O
interessante tambm verificar que, partindo da realidade que a palavra do Anjo do
SENHOR foi dada a Josu, podemos lembrar aqui que tanto o nome "Josu", em hebraico,
como o nome "Jesus", em grego, significam "O Senhor salva". "Jesus", portanto, o
equivalente grego para "Josu" no hebraico. Mais ao final deste livro, mais uma vez fica
evidente a atuao do SENHOR e do Anjo do SENHOR:
"Naquele dia, o SENHOR proteger os habitantes de Jerusalm; e o mais
fraco dentre eles, naquele dia, ser como Davi, e a casa de Davi ser como
Deus, como o Anjo do SENHOR diante deles." (Zc 12:8).
No uma declarao clara e explcita que o Anjo do SENHOR Deus? O texto

diz: "a casa de Davi ser como Deus, como o Anjo do SENHOR".
6.3.4.5 No livro do profeta Malaquias: Encontramos o seguinte texto:
Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de
mim; de repente, vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo
da Aliana, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos
Exrcitos. Mas quem poder suportar o dia da sua vinda? E quem poder
subsistir quando ele aparecer?" (Ml 3:1b-2; comparem com Mt 26:28; Ag
2:7; Is 42:5).
Neste texto impressionantemente trinitrio, Aquele que fala da profecia do

Messias o SENHOR dos Exrcitos, o Deus Pai (como afirmou Isaas) e distingue-se
claramente do Senhor a quem o povo ansiava, Senhor que foi designado como o "Anjo da
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ndice
114
Aliana" (v. 1), sugerindo duas pessoas separadas, que podem ambas ser chamadas
"Senhor". Mas, antes Ele menciona o Seu mensageiro que preparar o Seu caminho, uma
aluso clara a Joo Batista, que antecedeu a Jesus Cristo no ministrio proftico em Israel,
preparando o caminho do Senhor. Vejam que em Mateus 11:10-13, o prprio Jesus cita
esse texto de Malaquias confirmando ser uma meno a Joo Batista e, em outras palavras,
confirmando que o "Senhor" mencionado por Malaquias era realmente o Messias, Cristo
Jesus, mas na poca da profecia foi citado como o "Anjo da aliana".
Ser que ainda existe alguma dvida que o Anjo do SENHOR o prprio
SENHOR, um com Ele, mas uma pessoa separada, ou melhor, distinta, mais
especificamente o Verbo de Deus pr-encarnado, o Filho de Deus, o Senhor Jesus, em uma
interpretao luz do Novo Testamento?
6.3.5 O QUE ALGUNS ESTUDIOSOS DIZEM SOBRE ESTE ASSUNTO
Encerrando o estudo da "Cristologia Vetero-Testamentria" dentro das
evidncias da doutrina trinitariana no Antigo Testamento, vamos observar diversas
consideraes de escritores e ministrios cristos a respeito da afirmao de que o Anjo do
Senhor relatado no Antigo Testamento uma manifetao pr-encarnada do Filho de Deus.
Primeiramente observemos o que B. J. Oropeza, com mestrado em Teologia e professor de
Teologia, e que j trabalhou no ICP (Instituto Cristo de Pesquisas), afirmou:
"Pergunta 12 - Jesus o Anjo do Senhor do Antigo Testamento? O Anjo do
Senhor o anjo mais preeminente do Antigo Testamento. Diferentemente
dos outros anjos, esse mensageiro particular s vezes parece ser Deus (Gn
22:11-18; 32:24-31; Os 12:2-4; Gn 48:15-16; x 23:20-21; Jz 2:1-5; 6:11-24;
13:21-22). Depois que Hagar, a serva de Sara, se encontrou com esse anjo,
'ela invocou o nome do Senhor que lhe falava: Tu s Deus que v; pois
disse ela: No olhei eu neste lugar para aquele que me v?' (Gn 16:7-13).
Quando Deus se encontrou com Moiss na sara ardente (x 3), o texto
refere-se a ele como 'o Anjo do Senhor' (x 3:2; compare com Atos 7:3038). J. M. Wilson faz trs sugestes concernentes identidade deste anjo:
(1) o Anjo do Senhor pode ser simplesmente um anjo com uma misso
especial; (2) pode ser uma descida momentnea de Deus numa realidade
visvel (uma teofania); (3) pode ser o Cristo pr-encarnado, o Logos (Verbo)
de Deus. A primeira sugesto de Wilson parece difcil de conciliar com a
forma direta que as Escrituras s vezes igualam esse anjo a Deus. A
segunda sugesto parece mais plausvel, j que a teofania uma
manifestao indireta de Deus que esconde a natureza transcedental dele.
Ao contrrio da encarnao de Cristo, que uma realidade permanente de
Deus, as teofanias so manifestaes temporrias. Um estudioso escreveu:
'Deus compreendido por Israel como uma realidade diferente do mundo e
no-limitada por ele (1Rs 8:27; Am 9:24; Sl 139). Nas teofanias, porm,
Deus se revela por uma autolimitao a lugares especficos e formas
particulares dentro do prprio mundo'. Uma vez que ningum poderia olhar
para Deus em sua verdadeira essncia e sobreviver (x 33:20-23), o Anjo
do Senhor seria uma manifestao indireta de Deus aos homens. O nico
problema com este ponto de vista que s vezes o Anjo do Senhor parece
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ndice
115
ser outra pessoa alm do Senhor (2Sm 24:16; Zc 1:1-13; x 23:20-21; Nm

20:16). A terceira sugesto de Wilson que o Anjo do Senhor uma
apario de Cristo antes de sua encarnao. Esta viso concilia o paradoxo
entre algumas dessas passagens que descrevem Deus como o Anjo do
Senhor, e outras que fazem uma distino entre os dois. De qualquer forma,
precisamos evitar qualquer dogmatismo, porque sempre possvel que
nenhum dos significados mencionados acima capte totalmente o significado
da expresso 'Anjo do Senhor'. s vezes pode referir-se prpria presena
de Deus, enquanto em outras ocasies pode designar apenas um anjo
enviado por ele [...]" (09)
Portanto, considerado temeroso dogmatizarmos que a realidade do Anjo do

Senhor no Antigo Testamento seja a manifestao do Filho de Deus pr-encarnado, apesar
de apreciar a ideia e sustentar que a melhor hiptese, segundo ele, para a explicao
deste "personagem". Semelhantemente, a "Bblia de Estudo de Genebra", tambm no
definiu sua opinio sobre o assunto como afirmativa ou negativa. Segundo ela, o tema
"discutvel". Vejamos suas consideraes encontradas para Gnesis 16:7:
"A identidade deste Anjo do Senhor discutvel. Alguns dizem que, embora
o 'Anjo do SENHOR' possa algumas vezes ser distinto de Deus (p. ex.,
21.17; 2Sm 24.16; 2Rs19.35), em outras passagens o Anjo do Senhor
parece ser uma teofania, uma manifestao visual do prprio Deus (p. ex.,
18.1-33; 22.11-18; 32.24-30; x 3.2-6). Outros, entretanto, observam que
'anjo' significa 'mensageiro'. Eles sustentam que, assim como os
mensageiros seculares so inteiramente equiparados com aqueles que os
enviam (Jz 11:13; 2Sm 3:12-13; 1Rs 20.2-4), da mesma forma, o Anjo de
Deus identificado com ele (ver tambm Gn 21.17; 31.11; x 14.9; 23.20;
32.34)." (10)
A "Bblia de Estudo NVI" (Nova Verso Internacional), semelhantemente,

considerou "incerto" assegurar que o Anjo do Senhor a manifestao da segunda pessoa
da Santssima Trindade, mesmo que o cristianismo tradicionalmente tenha aceitado essa
interpretao:
"[...] Segundo a interpretao crist tradicional, esse 'anjo' era uma
manifestao pr-encarnada de Cristo como Mensageiro-Servo de Deus.
possvel, no entanto, que, como mensageiro do Senhor, representando-o e
levando suas credenciais, o anjo pudesse falar em nome de quem o enviara
e ser assim identificado com ele [...] Parece, portanto, incerto afirmar que
esse 'anjo' seja a segunda pessoa da Trindade [...]" (11)
J no "Dicionrio Vine", que apresenta o significado exegtico e expositivo das

palavras do Antigo e do Novo Testamento, acerca do vocbulo "ANJO", especificamente no
Antigo Testamento e sobre o Anjo do Senhor, afirmou que:
"[...] Terceiro, e mais importante, so as expresses malk Yahweh, 'o
anjo do Senhor', e malk elohim, 'o anjo de Deus'. A frase sempre
usada no singular. Denota um anjo cuja funo principal era proteger e
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116
salvar: 'Porque o meu Anjo ir adiante de ti e te levar aos amorreus, e aos

heteus, e aos ferezeus, e aos cananeus, e aos heveus, e aos jebuseus; e
eu os destruirei' (x 23:23). Ele tambm podia trazer destruio: 'E,
levantando Davi os seus olhos, viu o anjo do SENHOR, que estava entre a
terra e o cu, com a espada desembainhada na sua mo estendida contra
Jerusalm; ento, Davi e os ancios, cobertos de panos de saco, se
prostraram sobre os seus rostos' (1 Cr 21.16). A relao entre o Senhor e o
'anjo do Senhor' to estreita que difcil separar os dois (Gn 16.7ss;
21.17ss; 22.11ss; 31.11ss; x 3.2ss; Jz 6.11; 13.21s). Esta identificao tem
levado alguns intrpretes a concluir que o 'anjo do Senhor' era o Cristo prencarnado. Na Septuaginta [a verso em lngua grega do Antigo
Testamento] a palavra malk traduzida por angelos e a frase 'o anjo do
Senhor' por angelos kuriou." [expresses em negrito e entre colchetes de
nossa parte] (12)
Portanto, neste importante dicionrio no encontramos uma posio nem a favor

e nem contra o fato do Anjo do Senhor poder ser a pr-encarnao de Cristo, mas ele afirma
que alguns intrpretes tm chegado concluso afirmativa. Semelhantemente, a "Bblia de
Estudo da Mulher" apresentou suas consideraes (especificamente no tocante ao encontro
do Anjo do Senhor com Hagar, serva de Sara; Gn 16:7):
"O Anjo do Senhor associado com o Deus da aliana. O Anjo tido por
muitos como uma teofania, isto , uma apario do prprio Deus, como
Agar reconheceu (v. 13) [...] O Anjo apareceu em Gnesis para evitar que o
plano de Deus para seus escolhidos deixasse de ser realizado (veja Gn
22.11). O Anjo parece distinguir a si mesmo de Jav, mas no nega sua
divindade (vs. 11-13). Por essa razo, tem sido identificado como Cristo prencarnado." (13)
O site "GOT QUESTIONS" tambm no definiu uma posio:

"Pergunta: 'Quem o anjo do Senhor?' Resposta: A identidade precisa do
'anjo so Senhor' no nos dada especificamente na Bblia. No entanto, h
vrias ''dicas' importantes para a sua identidade. H referncias no Velho e
Novo Testamento a 'anjos do Senhor', 'um anjo do Senhor' e 'O anjo do
Senhor'. Aparenta ser o caso que quando o artigo definido 'o' usado, est
especificando um ser nico, separado dos outros anjos. O anjo do Senhor
fala como Deus, identifica-se com Deus e exercita as responsabilidades de
Deus (Gnesis 16:7-12; 21: 17-18; 22:11-18; xodo 3:2; Juzes 2:1-4; 5:23;
6:11-24; 13:3-22; 2 Samuel 24:16; Zacarias 1:12; 3:1; 12:8). Em vrias
outras aparies, aqueles que viram o anjo do Senhor temeram por suas
prprias vidas porque eles tinham 'visto o Senhor'. Portanto, claro que em
pelo menos alguns casos, o anjo do Senhor uma teofania, uma apario
de Deus em forma fsica. As aparies do anjo do Senhor cessaram depois
da encarnao de Cristo. Anjos so mencionados inmeras vezes no Novo
Testamento, mas 'O anjo do Senhor' nunca mencionado no Novo
Testamento. possvel que as aparies do anjo do Senhor eram
manifestaes de Jesus antes de Sua encarnao. Jesus Se declarou como
sendo existente 'antes de Abrao' (Joo 8:58), ento lgico que Ele estava
ativo e manifesto ao mundo. Qualquer que seja o caso, se o anjo do Senhor
era uma apario do Cristo pr-encarnado (Cristofania), ou uma apario de
Deus Pai (teofania), muito provvel que a frase 'anjo do Senhor' identifica
uma apario fsica de Deus." (14)
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117
Semelhantemente o que salienta o portal "O Apocalipse":

"[...] mister fazer meno especial ao "Anjo do SENHOR" (s vezes, "o
Anjo de Deus"), um anjo incomparvel que aparece no AT e no NT [...] A
identidade do anjo do Senhor tem sido debatida, especialmente pelo modo
como ele freqentemente se dirige s pessoas. Note os seguintes fatos: (a)
em 2.1, o anjo do Senhor diz: Do Egito Eu vos fiz subir, e Eu vos trouxe
terra que a vossos pais Eu tinha jurado, e Eu disse: Eu nunca invalidarei o
meu concerto convosco (o grifo dos pronomes foi acrescentado).
Comparada esta passagem com outras que descrevem o mesmo evento,
verifica-se que eram atos do Senhor, o Deus do concerto dos israelitas [...]
Quando o anjo do Senhor apareceu a Josu, este prostrou-se e o adorou
(Js 5.14). Essa atitude tem levado muitos a crer que esse anjo era uma
manifestao do prprio Senhor Deus; do contrrio, o anjo teria proibido
Josu de ador-lo (Ap 19.10; 22.8-9) [...] Ainda mais explicitamente, o anjo
do Senhor que apareceu a Moiss na sara ardente disse, em linguagem
bem clara: 'Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque
e o Deus de Jac' (x 3.6) [...] Porque o anjo do Senhor est to
estreitamente identificado com o prprio Senhor, e porque ele apareceu em
forma humana, alguns consideram que ele era uma apario do Cristo
eterno, a segunda pessoa da Trindade, antes de nascer da virgem Maria
[...]" (15)
Vejamos a opinio de outros sites de ministrios cristos protestantes.

No site do "VIVOS":
"[...] Tambm se menciona um anjo, que em certas circunstncias parece

ser distinto de Jeov e que, no entanto se identifica com ele, Gn
16.10,13,14,33; 22.11,12,15,16; 31.11,13; Ex 3.2,4; Js 5.13-15; 6.2; Zc 1.1013: 3.1,2. Assim, em Gn 32.30, se menciona um anjo em que se revelava a
face de Jeov que tinha o nome de Jeov, e cuja presena equivalia a
presena de Jeov, Gn 22.11; Ex 32:14: 33.14; Is 63.9. O anjo do Senhor
aparece como uma manifestao de Jeov, um com ele e, todavia diferente
dele [...]" (16)
As consideraes do site "Answering Islam" (Respondendo o Isl):

"O Anjo do Senhor - Um estudo de Teofanias nas Escrituras (de Callum
Beck) [...] O Anjo do Senhor (lit. JEOV) que aparece em diversas
passagens do Novo Testamento comparado com, e no entanto
diferenciado, de JEOV. A passagem que melhor descreve esta relao
encontra-se em Isaas 63:8-9, onde Deus chamado de Salvador de Israel,
mas o Anjo da Sua presena que salva Israel. Este Anjo de Deus
geralmente visto pelos primeiros pais da Igreja como o Logos ou a Palavra
de Deus (Joo 1:1), aquele que declarou Deus e cuja glria ns vimos (Joo
1:14,18; cf Joo 12:45; 14:9; II Corntios 4:4-6; Colossenses 1:15; 2:9;
Hebreus1:3). Veja-se E. W. Hengstenberg, Cristologia do Velho
Testamento, pp. 80-91, 1279-1312 para uma discusso profunda do
assunto [...] Mais uma vez parece que em muitos desses casos, se no
mesmo em todos, Deus apareceu na forma do Seu Anjo. Isto certo no
caso da teofania a Jacob em Betel, pois em Gnesis 31:11-13 o Anjo do
Senhor diz que Ele o Deus de Betel a quem Jacob tinha feito um voto em
Gnesis 28:18-22. Tambm parece que a presena (literalmente face) de
JEOV em xodos 33:14-15 outro titulo para o Anjo de xodo 23:20-23,
pois ambos desenvolvem o mesmo trabalho de liderar Israel para a terra
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118
prometida (cf Deuteronmio 4:37). Mais evidncias deste facto vm da

expresso Anjo da Sua Presena (lit. face). Parece ter sido formado por
conjugao de dois nomes e sugere que o profeta inspirado equacionou a
face de JEOV com o Anjo em quem est o nome do Senhor" (xodo
23:21) [...] A nica concluso lgica que pode ser retirada de tudo isto que
Jesus, na sua forma pr-encarnada como a Palavra = Logos, tambm
desenvolveu o trabalho de revelar Deus ao Homem no tempo do Velho
Testamento. O Logos manifestou-se a si prprio na forma do Anjo, algumas
vezes como figura humana, algumas vezes na natureza (xodo 13:21;
20:18-22), e algumas vezes de forma no identificada (e.g., Gnesis
17:1,22; 35:9). [...] No h meno do Anjo do Senhor nos Evangelhos ou
nas Epstolas e apenas uma referencia histrica em Actos (7:38).
necessrio perguntar porque razo uma figura to destacada no Velho
Testamento desaparece subitamente no Novo. A resposta clara, no
desapareceu. Apenas assumiu uma diferente forma. Na Nova Aliana o
Anjo do Senhor incarnou como Jesus, o Messias. Todos os atributos e
trabalho antes descritos como sendo do Anjo so agora encontrados em
Cristo. Atravs de ambos Deus desenvolve as suas tarefas de redeno,
julgamento e revelao [...]" [expresses em negrito de nosssa parte] (17)
No site do CACP (Centro Apologtico Cristo de Pesquisas):

"Como podemos entender a expresso 'O Anjo do Senhor no AT'? Nem
sempre quando encontramos a expresso o anjo do Senhor, est claro que
se refere Pessoa do Senhor Jesus, pois h ocasies que um mero anjo
identificado com Deus. Nesses contextos, o propsito mostrar que o anjo
est agindo e falando como representante de Deus. Mas, algumas vezes, o
anjo indica a presena imediata de Deus (x 23.20-23; 32.34; 33.14,15; Is
63.9). Nesses textos Deus est prometendo andar e orientar o povo de
Israel. O anjo mencionado em x 32.24 chamado em x 33.14-15 de a
minha presena, essa expresso poderia ser traduzida literalmente por a
minha face. Em Is 63.9, o anjo da sua presena, no hebraico, significa no
somente o anjo que se conserva na presena de Deus, mas tambm
naquele em quem Deus visto. Theophania, uma palavra composta pelos
vocbulos gregos Thes (Deus), e phainein, (aparecer), significando uma
manifestao visvel de Deus. Tais teofanias so atribudas a Segunda
Pessoa da Trindade, Jesus Cristo. Elas no tm o objetivo de demonstrar
a forma do Senhor, mas visa apenas dar uma mensagem, ao passo que a
forma visvel atrai meramente e fixa a ateno. O livro de Apocalipse d
uma notvel viso de Jesus Cristo ressurrecto e glorificado (1.12-20). Fonte:
Revista DF." (18) [frase em negrito de nossa parte].
Por fim, o que pode seguramente fornecer uma inestimvel contribuio para
este assunto a opinio do Rev. Paulo Anglada, tambm a favor desta tese cristolgica:
[...] Mesmo antes da sua encarnao, Cristo j exercia seu ofcio proftico,
como o Anjo do Senhor (Gn 16:7-13 e Gn 22:11-12) [...] (19)
Portanto, esses ltimos depoimentos que apresentamos corroboram claramente

para a afirmao de que o Anjo do Senhor a manifestao pr-encarnada do Filho de
Deus, que justamente a tese que defendemos tambm como uma das bases das
evidncias da manifestao trinitariana no Antigo Testamento.
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119
6.4 A ATUAO DO ESPRITO SANTO E AS EVIDNCIAS DE SUA DIVINDADE

NO ANTIGO TESTAMENTO
"Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo." (2Pe 1:21).
Deus realizou Seus propsitos atravs do Seu Anjo, mas tambm pelo Seu
Esprito, operou e opera a Sua vontade. Esta palavra de Pedro acima a pura verdade.
Inmeros textos que veremos apontam a realidade da inspirao do Esprito Santo na vida
dos profetas, na inspirao dos escritos bblicos. Vejamos, portanto, dezenas de referncias
Pessoa e obra do Espirito de Deus no Antigo Testamento:
6.4.1 NO PENTATEUCO
6.4.1.1 Em Gnesis: O Esprito de Deus estava presente na criao:
"A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do
abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas." (Gn 1:2).
Mas, tempo depois, diante da pecaminosidade to imensa da humanidade, Deus

disse:
"Ento, disse o SENHOR: O meu Esprito no agir para sempre no
homem, pois este carnal; e os seus dias sero cento e vinte anos." (Gn
6:3).
J mais
prximo
do final
deste
livro,
encontramos
um
testemunho
impressionante do Fara em relao a Jos:

"Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura, homem como este,
em quem h o Esprito de Deus? Depois, disse Fara a Jos: Visto que
Deus te fez saber tudo isto, ningum h to ajuizado e bio como tu." (Gn
41:38-39).
Fara, mesmo sendo de uma nao pag, aparentemente ou certamente, foi

usado por Deus aqui para expressar uma verdade to latente sobre a obra do Esprito na
vida de Jos, ou de certa forma ele, Fara, conhecia a crena do povo hebreu acerca do
Esprito de Deus para poder falar desta forma. De qualquer maneira, pode ser que
estejamos aqui lidando com um destes casos ou at mesmos que ambas as alternativas
sejam possveis.
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120
6.4.1.2 Em xodo: O Esprito Santo revestiu a Bezalel, da tribo de Jud, com incrveis
habilidades artsticas, artesanais e de engenharia e inteligncia para a construo do
tabernculo e confeco de utenslios internos e at mesmo para transmitir seu
conhecimento para outra pessoa, Aoliabe, da tribo de D:
"Disse mais o SENHOR a Moiss: Eis que chamei pelo nome a Bezalel,
filho de Uti, filho de Hur, da tribo de Jud, e o enchi do Esprito de Deus, de
habilidade, de inteligncia e de conhecimento, em todo artifcio [...]"
(Ex 31:1-4). "Disse Moiss aos filhos de Israel: Eis que o SENHOR chamou
pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, e o Esprito
de Deus o encheu de habilidade, inteligncia e conhecimento em todo
artifcio [...]" (Ex 35:30-31; vejam Ex 31:1-11; 35:30-35).
6.4.1.3 Em Nmeros: O Esprito Santo foi "repartido" de Moiss e "distribudo"

entre setenta ancios escolhidos em Israel para o auxiliarem na administrao da nao:
"Ento, descerei e ali falarei contigo; tirarei do Esprito que est sobre ti e o
porei sobre eles; e contigo levaro a carga do povo, para que no a leves tu
somente." (Nm 11:17). "Ento, o SENHOR desceu na nuvem e lhe falou; e,
tirando do Esprito que estava sobre ele, o ps sobre aqueles setenta
ancios; quando o Esprito repousou sobre eles, profetizaram; mas, depois,
nunca mais. Porm, no arraial, ficaram dois homens; um se chamava
Eldade, e o outro, Medade. Repousou sobre eles o Esprito, porquanto
estavam entre os inscritos, ainda que no saram tenda; e profetizaram no
arraial." (Nm 17:25).
Se algum crtico antitrinitarista estiver imaginando que este "Esprito"

mencionado neste episdio no o "Esprito de Deus, pois o texto no usa esta ltima
expresso (mas fica "subentendida") e pelo fato do idioma hebraico no possuir a
diferenciao de iniciais masculas e minsculas e isso poder significar que seja uma
meno ao esprito humano e no o de Deus, por exemplo, podemos observar seguindo
esta narrativa que um moo apressou-se e avisou Moiss de que o Esprito havia sido
derramado sobre os ancios (v. 27), fato este que gerou cimes em Josu, um dos
escolhidos de Moiss e seu servidor, que pediu para que Moiss proibisse aquilo (v. 28):
"Porm Moiss lhe disse: Tens tu cimes por mim? Tomara todo o povo do
SENHOR fosse profeta, que o SENHOR lhes desse o seu Esprito." (v. 29).
Neste caso, como em todos os outros, quando a Bblia menciona "o Esprito", "o
Esprito do SENHOR", "o Esprito de Deus", "o Esprito do SENHOR Deus" e at Esprito do
Pai, mais do que evidente que ela est mensionando uma s pessoa, ou seja, o Esprito
Santo. E foi Ele, o Esprito, quem atuou na vida de Balao em um perodo especfico, no foi
nem o SENHOR Deus e nem o Anjo do SENHOR (cf. Nm 24:4,16).
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121
"Levantando Balao os olhos e vendo Israel acampado segundo as suas

tribos, veio sobre ele o Esprito de Deus." (Nm 24:2).
O Esprito Santo tambm revestiu Josu de poder para liderar o povo de Israel,
substituindo Moiss (cf. Nm 27:19-20):
"Disse o SENHOR a Moiss: Toma Josu, filho de Num, homem em quem
h o Esprito, e impem-lhe as mos." (Nm 27:18).
6.4.2 NOS LIVROS HISTRICOS
6.4.2.1 No livro dos Juzes: O Esprito do SENHOR revestiu de grande coragem e fora a
Otniel, Gideo, Jeft e Sanso, que lideraram e libertaram Israel dos inimigos estrangeiros:
"Clamaram ao SENHOR os filhos de Israel, e o SENHOR lhes suscedeu
libertador, que os libertou: Otniel, filho de Quenaz, que era irmo de Calebe
e mais novo do que ele. Veio sobre ele o Esprito do SENHOR, e ele julgou
a Israel; saiu peleja, e o SENHOR lhe entregou nas mos a CusRisataim, rei da Mesopotmia, contra o qual ele prevaleceu." (Jz 3:9-10).
"Ento, o Esprito do SENHOR revestiu a Gideo, o qual tocou a rebate, e
os abiezritas se ajuntaram aps ele." (Jz 6:34). "Ento, o Esprito do
SENHOR veio sobre Jeft; e, atravessando este por Gileade e Manasss,
passou at Mispa de Gileade e de Mispa de Gileade passou contra os filhos
de Amom." (Jz 11:29). "Depois, deu a mulher luz um filho e lhe chamou
Sanso; o menino cresceu, e o SENHOR o abenoou. E o Esprito do
SENHOR passou a incit-lo em Maan-D, entre Zor e Estaol." (Jz 13:2425). "Ento, o Esprito do SENHOR de tal maneira se apossou dele, que ele
o rasgou como quem rasga um cabrito, sem nada ter na mo; todavia, nem
a seu pai nem a sua me deu a saber o que fizera." (Jz 14:6). "Chegando
ele a Le, os filisteus lhe saram ao encontro, jubilando; porm o Esprito do
SENHOR de tal maneira se apossou dele, que as cordas que tinha nos
braos se tornaram como fios de linho queimados, e as suas amarraduras
se desfizeram das suas mos." (Jz 15:14).
6.4.2.2 Em 1 e 2 Samuel: O Esprito estava presente nas palavras do profeta Samuel para
Saul, ungindo este como rei e depois ungindo a Davi como o sucessor deste:
"O Esprito do SENHOR se apossar de ti, e profetizars com eles e tu
sers mudado em outro homem. Quando estes sinais se sucederem, faze o
que a ocasio te pedir, porque Deus contigo [...] Chegando eles a Gibe,
eis que um grupo de profetas lhes saiu ao encontro; o Esprito de Deus se
apossou de Saul, e ele profetizou no meio deles." (1Sm 10:6-7,10). "E o
Espirito de Deus se apossou de Saul, quando ouviu estas palavras, e
acendeu-se sobremodo a sua ira." (1Sm 11:6). "Tomou Samuel o chifre do
azeite e o ungiu no meio de seus irmos; e, daquele dia em diante, o
Esprito do SENHOR se apossou de Davi. Ento, Samuel se levantou e foi
para Ram. Tendo-se retirado de Saul o Esprito do SENHOR, da parte
deste um esprito maligno o atormentava." (1Sm 16:14).
Interessante aqui tambm uma possvel aluso de Samuel divindade do

Esprito, pois disse a Saul que quando o Esprito viesse sobre ele, Saul, seria um sinal de
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que Deus estava com ele. Notem tambm que o "Esprito do SENHOR" mais uma vez
tambm chamado de "Esprito de Deus" (1Sm 11:6).
Nas ltimas palavras de Davi encontramos mais uma meno ao poder do
Esprito Santo de falar por seu intermdio ao povo (2Sm 23:1):
"O Esprito do SENHOR fala por meu intermdio, e a sua palavra est na
minha lngua." (2Sm 23:2).
O apstolo Pedro testificou que o Esprito Santo falava por intermdio de Davi e
o inspirara a profetizar (At 1:16-20; comparem com Sl 69:25; 109:8). E o escritor aos
hebreus tambm fez asseverao semelhante (Hb 3:7-11; comparem com Sl 95:7-11).
6.4.2.3 No segundo livro dos Reis: Vemos que o Esprito do SENHOR estava presente na
poca dos profetas Elias e Eliseu. Depois que Elias foi levado ao cu em um redemoinho e
Eliseu, que estava junto com Elias, tomou o manto que este deixara cair e tocou com ele as
guas do rio Jordo que, pelo poder de Deus, se dividiram para Eliseu passar, os discpulos
dos profetas viram o ocorrido e reconheceram que o mesmo poder que estava com Elias
agora estava com Eliseu, ento se aproximaram deste e disseram...
"[...] Eis que entre os teus servos h cinquenta homens valentes; ora, deixaos ir em procura do teu senhor; pode ser que o Esprito do SENHOR o
tenha levado e lanado nalgum dos montes ou nalgum dos vales. Porm ele
respondeu: No os envieis." (2Rs 2:16; vejam, por exemplo, 2Rs 2:9-18
para reconhecer todo o contexto).
6.4.2.4 No segundo livro de Crnicas: O Esprito do SENHOR veio sobre Jaaziel e

Zacarias para levarem a mensagem de Deus ao povo:
"Ento, veio o Esprito do SENHOR no meio da congregao, sobre Jaaziel,
filho de Zacarias, filho de Benaia, filho de Jeiel, filho de Matanias, levita, dos
filhos de Asafe." (2Cr 20:14). "O Esprito de Deus se apoderou de Zacarias,
filho do sacerdote Joiada, o qual se ps em p diante do povo e lhes disse:
Assim diz Deus: Por que transgredis os mandamentos do SENHOR, de
modo que no prosperais? Porque deixastes o SENHOR, tambm ele vos
deixar." (2Cr 24:20).
6.4.2.5 No livro de Neemias: Temos mais um registro da providncia divina na Pessoa do

Esprito Santo de ensinar ao povo de Israel no deserto e como Deus os proveu de alimento,
bem como meno da rebeldia deste povo, o que fez com que o Esprito Santo falasse pelos
profetas sobre o juzo de Deus sobre aquela nao obstinada e rebelde:
122
123
"E lhes concedeste o teu bom Esprito, para os ensinar; no lhes negaste
para a boca o teu man; e gua lhes deste na sua sede [...] No entanto, os
aturaste, por muitos anos e testemunhaste contra eles pelo teu Esprito, por
intermdio dos teus profetas, porm eles no deram ouvidos, pelo que os
ao
entregaste nas mos dos povos de outras terras." (Ne 9:20,30). Voltar
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6.4.3 NOS LIVROS POTICOS

6.4.3.1 No livro de J: Eli declarou a J em um de seus discursos:
O Esprito de Deus me fez; e o sopro do Todo-Poderoso me d vida. (J
33:4).
Em Gnesis demonstrado que o Esprito de Deus estava no momento da

criao, mas aqui, o texto vai mais alm, ele afirma que o Esprito de Deus no apenas
estava, mas participou da criao da humanidade. Mesmo que alguns dos amigos de J no
tenham expressado muitos ensinos verdadeiros sobre Deus (J 42:7), podemos assegurar,
interpretando este texto luz de toda a Escritura, que neste caso especfico um ensino
real que partiu de um destes personagens.
6.4.3.2 No livro dos Salmos: Vemos que o salmista Davi estava ciente que ter o Esprito
Santo era a mesma coisa que possuir a presena do prprio Deus e que o Seu Esprito
poderia conduzi-lo conforme a vontade de Deus e que esse mesmo Esprito era onipresente,
que era impossvel se ocultar Dele. E disse mais: Que se fosse possvel se esconder o
Esprito
Santo
seria
como
se
esconder
da
face
de
Deus.
No
temos claramente aqui menes diretas divindade do Esprito Santo?

"No me repulses da tua presena, nem me retires o teu Santo Esprito." (Sl
51:12). Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu s o meu Deus; guie-me o
teu bom Esprito por terreno plano." (Sl 143:10). "Para onde meu ausentarei
do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face?" (Sl 139:7).
O Esprito Santo no apenas estava na criao, mas participou ativamente da

criao da humanidade: outro salmo menciona que Deus atua na criao enviando o Seu
Esprito Santo com um poder renovador. E ainda outro salmo confirma a rebeldia do povo de
Israel ao Esprito de Deus:
"Envias o teu Esprito, eles so criados, e, assim, renovas a face da terra."
(Sl 104:30). "Pois foram rebeldes ao Esprito de Deus, e Moiss falou
irrefletidamente." (Sl 106:33).
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124
6.4.4 NOS LIVROS PROFTICOS

6.4.4.1 No livro do profeta Isaas: Vemos que a manifestao terrena do Senhor Jesus foi
acompanhada por uma capacitao do Esprito Santo, que o Redentor foi enviado a Israel
pelo SENHOR Deus juntamente com o Seu Esprito. Vemos tambm que como Esprito de
sabedoria, e entendimento, de conselho, e de fora, de conhecimento e de temor do Senhor,
esse Esprito Santo estava sobre o Messias:
"Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes um renovo.
Repousar sobre ele o Esprito do SENHOR, o Esprito de sabedoria, e de
entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de
conhecimento e de temor do SENHOR. (Is 11:1-2). "Eis aqui o meu servo,
a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz;
pus sobre ele o meu Esprito, e ele promulgar o direito para os gentios."
(Is 42:1). "Chegai-vos a mim e ouvi isto: no falei em segredo desde o
princpio; desde o tempo em que isso vem acontecendo, tenho estado l.
Agora, o SENHOR Deus me enviou a mim e o seu Esprito." (Is 48:16). "O
Esprito do SENHOR Deus est sobre mim, porque o SENHOR me ungiu
para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os
quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos e a pr em
liberdade os algemdos." (Is 61:1).
O prprio Senhor Jesus testificou que especificamente essa ltima referncia (Is
61:1) era Sua Pessoa e Sua obra (vejam Lc 4:18-19). E de fato o Esprito Santo esteve
presente na vida terrena de Jesus desde o Seu nascimento e at aps Sua ressurreio (Lc
1:35; 3:22; 4:1,14; 10:21; 11:13; At 1:1-2). Isaas tambm profetizou sobre o derramamento
futuro do Esprito Santo sobre o povo de Deus:
"At que se derrame sobre ns o Esprito l do alto; ento, o deserto se
tornar em pomar, e o pomar ser tido por bosque." (Is 32:15). "Porque
derramarei gua sobre o sedento e torrentes, sobre a terra seca; derramarei
o meu Esprito sobre a tua posteridade e a minha bno, sobre os teus
descendentes." (Is 44:3).
Isaas inclusive fez uma forte meno ao senhorio soberano do Esprito Santo
como sendo o prprio Deus, que possui vontade prpria, que possui toda a sabedoria e
conhecimento:
"Quem guiou o Esprito do SENHOR? Ou, como seu conselheiro, o
ensinou? Com quem tomou ele conselho, para que lhe desse
compreenso? Quem o instruiu na vereda do juzo, e lhe ensinou sabedoria,
e lhe mostrou o caminho de entendimento?" (Is 40:13-14).
Notem que interessante a aplicao ou parfrase (meno livre e adaptada de

um outro texto, sem perder o sentido original) que o apstolo Paulo realizou deste mesmo
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125
texto, mas aplicando-os ao Senhor Deus, deixando evidente a divindade do Esprito Santo
(vejam Rm 11:30-36; comparem com J 41:11; 1Co 2:16). E esta divindade ficou evidente
no restante desta referncia bblica de Isaas, pois o texto no parou por aqui, ele ainda
afirmou a extrema pequens dos povos da Terra perante o Esprito do SENHOR (Is 40:1517) e questionou em seguida:
"Com quem comparareis a Deus? Ou que coisa semelhante confrontareis
com ele?" (v. 18).
Ora, vamos ponderar um pouco: Isaas estava falando sobre a grandeza da

sabedoria do Esprito do SENHOR e a pequens da humanidade diante Dele e depois
exclama como Deus incomparvel? Reflitamos: a Bblia no possui contradies. No h
para
onde
os
crticos
antitrinitaristas
fugirem.
Fica
mais
do
que
evidente
que Isaas reconhecia a divindade do Esprito Santo e O equiparou em grandeza e

majestade ao prprio Deus. Algum ainda duvida da divindade do Esprito Santo?
Isaas tambm profetizou que o nome e a glria de Deus seriam temidos pelas
naes, pois viriam impelidos pelo Esprito do SENHOR na pessoa do Redentor, o Senhor
Jesus ( luz do Novo Testamento) e que as palavras de Deus jamais se apartariam do Seu
povo e nem o Seu Esprito que estava sobre o povo:
"Temero, pois, o nome do SENHOR desde o poente e a sua glria, desde
o nascente do sol; pois vir como torrente impetuosa, impelida pelo Esprito
do SENHOR. Vir o Redentor a Sio e aos de Jac que se converterem, diz
o SENHOR. Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o
SENHOR: o meu Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus
na tua boca, no se apartaro dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos
de teus filhos, no se apartaro desde agora e para sempre, diz o
SENHOR." (Is 59:19-21).
6.4.4.2 No livro do profeta Ezequiel: O Esprito Santo levou o profeta a experimentar

inmeras vises de Deus, revelando a vontade do SENHOR para Israel. O Esprito levou
Ezequiel a ter a to conhecida viso do vale de ossos secos, que simbolizava o povo de
Israel em sua rebelio contra Deus e consequente morte espiritual, mas que poderia ser
vivificado novamente atravs do Esprito de Deus:
"Ento, entrou em mim o Esprito, quando falava comigo, e me ps em p; e
ouvi o que me falava." (Ez 2:2). "Estendeu ela dali uma semelhana de mo
e me tomou pelos cachos da cabea; o Esprito me levantou entre a terra e
o cu e me levou a Jerusalm em vises de Deus, at entrada da porta do
ptio de dentro, que olha para o norte, onde estava colocada a imgem dos
cimes, que provoca o cime de Deus. Eis que a glria do Deus de Israel
estava ali, como a glria que eu vira no vale." (Ez 8:3-4). "Ento, o Esprito
me levantou e me levou porta oriental da Casa do SENHOR, a qual olha
para o oriente [...] Caiu, pois, sobre mim o Esprito do SENHOR e disse-me:
Voltar ao
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126
Fala: Assim diz o SENHOR: Assim tendes dito, casa de Israel; porque,
quanto s coisas que vos surgem mente, eu as conheo[...] Depois, o
Esprito de Deus me levantou e me levou na sua viso Caldia, para os do
cativeiro; e de mim se foi a viso que eu tivera. Ento, falei aos do cativeiro
todas as coisas que o SENHOR me havia mostrado." (Ez 11:1,5,24). "Veio
sobre mim a mo do SENHOR; ele me levou pelo Esprito do SENHOR e
me deixou no meio de um vale que estava cheio de ossos [...] Ento, me
disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel [...] Porei em
vs o meu Esprito, e vivereis [...]" (Ez 37:1,11a,14a).
Notamos que o Esprito Santo inclusive falou e deu ordens ao profeta. Ora, foi o
SENHOR (v. 24) ou o Esprito do SENHOR que mostrou a Ezequiel aquelas vises? Ambos
na verdade. Como j afirmamos antes em referncia ao SENHOR e ao Anjo do SENHOR,
essa a co-participao das existncias pessoais de Deus na economia trinitariana (diviso
de funes).
Segundo outras profecias de Ezequiel, Deus dar a Seu povo um novo corao
e um novo esprito, derramando o Seu Esprito, e, assim, o Seu povo andar em Seus
estatutos e obedecer os Seus mandamentos:
Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de vs
o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro em vs o
meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus
juzos e os observeis. (Ez 36:26-28). "J no esconderei deles o rosto, pois
derramarei o meu Esprito sobre a cada de Israel, diz o SENHOR Deus." (Ez
39:29).
Esta ltima referncia no seria mais uma clara meno divindade do Esprito
Santo? Afinal, Deus afirmou que Seu rosto no estaria mais escondido do povo, pois o Seu
Esprito seria derramado sobre Israel. Profecia bastante semelhante a registrada logo a
seguir, que se encontra em outro livro bblico.
6.4.4.3 No livro do profeta Joel: A profecia de que o Esprito Santo seria derramado sobre
toda a carne, sobre filhos e filhas de Deus, idosos e jovens, servos e senhores:
E acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne;
vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos
jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o
meu Esprito naqueles dias. (Jl 2:28-29).
Vejam Atos 2:17-21 onde Pedro aplica essa profecia descida do Esprito Santo
no Dia de Pentecostes.
6.4.4.4 No livro do profeta Ageu: Temos uma linda e edificante mensagem:
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127
"Ora, pois, s forte, Zorobabel, diz o SENHOR, e s forte, Josu, filho de

Jozadaque, o sumo sacerdote, e tu, todo o povo da terra, s forte, diz o
SENHOR, e trabalhai, porque eu sou convosco, diz o SENHOR dos
Exrcitos; segundo a palavra da aliana que fiz convosco, quando sastes
do Egito, o meu Esprito habita no meio de vs; no temais." (Ag 2:4-5).
Que mensagem grandiosa! Deus exorta a que o povo se fortalea e ao mesmo

tempo continue empenhado em trabalhar, firmado na garantia de que o prprio Deus no
apenas estava com eles, mas era com eles, por intermdio do Seu Esprito que habitava no
meio deles, conforme a aliana feita aos seus antepassados. No mais uma aluso
divindade do Esprito Santo inclusive? Afinal, Deus era com o povo pois o Seu Esprito
habitava no meio deles.
6.4.4.5 No livro do profeta Miquias: O Esprito do SENHOR revestiu aquele profeta de
poder, juzo e fora para declarar a Israel os seus pecados:
"Eu, porm, estou cheio do poder do Esprito do SENHOR, cheio de juzo e
de fora, para declarar a Jac a sua transgresso e a Israel, o seu pecado."
(Mq 3:8).
6.4.4.6 No livro do profeta Zacarias: Temos inicialmente um ensino muito conhecido:

"Prossegiu ele e me disse: Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel: No
por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos
Exrcitos." (Zc 4:6).
Riqussima lio: nada no Reino de Deus obtido pela fora fsica, mas to
somente pelo Esprito de Deus. Mais adiante temos outra meno do poder do Esprito em
levar a mensagem de Deus ao povo de Israel, pelos profetas. E complementando esse
versculo, citaremos, em seguida, mais uma narrativa do livro de Isaas:
"Sim, fizeram o seu corao duro como diamante, para que no ouvissem a
lei, nem as palavras que o SENHOR do Exrcitos enviara pelo seu Esprito,
mediante os profetas que nos precederam, da veio a grande ira do
SENHOR dos Exrcitos." (Zc 7.12).
"Mas eles foram rebeldes e contristaram o seu Esprito Santo, pelo que se
lhes tornou em inimigo e ele mesmo pelejou contra eles. Ento, o povo se
lembrou dos dias antigos, de Moiss, e disse: Onde est aquele que fez
subir do mar o pastor do seu rebanho? Onde est o que ps nele o seu
Esprito Santo? [...] Como o animal que desce aos vales, o Esprito do
SENHOR lhes deu descanso. Assim, guiaste o teu povo, para te criares um
nome glorioso." (Is 63:10-11,14).
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128
Existe ainda uma meno em Zacarias 12:10 sobre o "esprito de graa e de

splicas" que Deus prometeu derramar sobre o povo de Israel, uma clara profecia sobre
Cristo, pois este "esprito" faria com que o povo olhasse para aquele a quem traspassaram e
chorariam como quem chora por um "unignito" e amargamente chorariam como que por um
"primognito".
luz de Joo 19:37 e Apocalipse 1:7 fica claro que uma profecia messinica,
mas no parece claro que este "esprito" seja o "Esprito Santo". Nos parece temeroso
dogmatizarmos aqui, mesmo que seja uma hiptese bastante plausvel, partindo do princpio
de que o Esprito Santo age em ns para nos convencer dos pecados (Jo 16:8-14) e
testemunha de Cristo e glorifica a Cristo (Jo 15:26; 16:13-14).
6.5 EVIDNCIAS DAS TRS PESSOAS DA TRINDADE NA MESMA NARRATIVA

Antes de apresentarmos as evidncias neo-testamentrias da Santssima
Trindade, apresentaremos passagens do Antigo Testamento que apresentam claramente
as trs pessoas da Divindade na mesma narrativa, desde que o texto seja analisado luz do
Novo Testamento.
So poucos textos vetero-testamentrios que indicam as trs pessoas em um
mesmo episdio ou contexto, geralmente, na esmagadora maioria das vezes, a meno
ao "SENHOR" e ao "Anjo do SENHOR" ou outras vezes a meno ao "SENHOR" e ao
"Esprito do SENHOR", mas apenas estas passagens que veremos mostram claramente as
trs pessoas: o SENHOR (Deus e Pai), o Anjo do SENHOR (o Filho pr-encarnado) e o
Esprito do SENHOR (Esprito Santo). Muitas destas narrativas j foram observadas por ns
anteriormente com relao ao Anjo do SENHOR, mas vital que as repitamos e as
complementemos para a maior aplicao do nosso estudo. So elas, portanto:
6.5.1 Na vida de Balao: Nm 22:21-35
Na histria de Balao, podemos observar a atuao do SENHOR, do Anjo do
SENHOR e do Esprito de Deus. No incio da narrativa nos informado que acendeu-se a
ira de Deus contra Balao (v. 22a), mas o Anjo do SENHOR que se ops no caminho de
Balao para impedi-lo. O Anjo do SENHOR tem uma participaao to fundamental neste
episdio que Ele mencionado NOVE vezes na narrativa (nos vv. 22b, 23, 24, 25, 27, 31,
32, 34, 35). Percebam tambm que, apesar de ter sido a ira de Deus que tenha se acendido
contra Balao (v. 22a), pois era o SENHOR Deus que vinha dando instrues a Balao at
neste momento (Nm 22:8-20), foi o Anjo do SENHOR que apareceu para a jumenta (Nm
22:23-27) e foi Ele quem dialogou com Balao em todos os momentos (vv. 32-35), todavia,
Voltar ao
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129
foi o SENHOR e no o Anjo do SENHOR que fez a jumenta falar (v. 28) e tambm abriu os
olhos de Balao para perceber a presena do Anjo do SENHOR (v. 31). Em seguida, no
incio do captulo 23, o SENHOR Deus que retorna a falar com Balao e instrui-lo e no o
Anjo do SENHOR (Nm 23:3-5, 15-16).
Aparentemente o Anjo do SENHOR estava to somente atuando na autoridade
do SENHOR, executando uma misso como um simples anjo mensageiro. Todavia, quando
Balao viu o Anjo do SENHOR, inclinou a cabea e prostrou-se em terra (v. 31), mas o Anjo
no o repreendeu por se curvar diante Dele e em seguida disse que o comportamento de
Balao ultimamente vinha sendo perverso diante Dele (v. 32). Ora, por que o Anjo aceitaria
adorao e diria que Balao no O estava agradando com suas atitudes ao invs de dizer
que Balao no estava agradando ao SENHOR se o Anjo do SENHOR no fosse o prprio
Deus? Considerando que o SENHOR estava presente neste epsdio, se Ele tivesse
descordado deste comportamento do Anjo, certamente haveria o registro deste fato, mas o
Anjo do SENHOR e o SENHOR trabalharam, como temos visto, sempre em harmonia e
concordncia. Afinal, que glria esta que este Anjo compartilha com o SENHOR? Mas,
Deus no compartilha de Sua glria com ningum no mesmo? (vejam Is 42:8; 48:11). Ao
menos que este "Algum" seja o prprio Deus, um com Ele em essncia, mas distinto como
"pessoa" ou "personalidade".
Extremamente interessante verificar que, um pouco mais adiante na narrativa,
quem atuou em um momento especfico da vida de Balao no foi nem o SENHOR Deus e
nem o Anjo do SENHOR, mas foi o Esprito de Deus (Nm 24:2), trazendo as palavras de
Deus, Altssimo e Todo-poderoso ao povo (Nm 24:4,16).
Podemos, ento, inferir que
Balao teve contato com as trs pessoas da Santssima Trindade? luz de toda a Escritura
e principalmente do Novo Testamento, acreditamos que sim.
6.5.2 Na vida de Gideo: Jz 6:11-24
Mais uma grande narrativa, agora sobre a vida de Gideo, juz de Israel, nos
apresenta a atuao do SENHOR e do Seu Anjo e em seguida do Esprito do SENHOR.
Podemos destacar muitas lies trinitrias aqui. O Anjo do SENHOR apareceu a Gideo e,
como representante do prprio SENHOR, disse: "O SENHOR contigo homem valente" (Jz
6:12). J imaginou o prprio Deus falar isso para voc? No existe maior incentivo. Mas,
Gideo, certamente sabendo que o Anjo era o prprio SENHOR ou o Seu representante
direto, questionou diretamente ao SENHOR e no ao Anjo a situao pela qual Israel
atravessava, pois j que o Anjo do SENHOR afirmou "O SENHOR contigo", como que
depois de tamanhas maravilhas realizadas no livramento de Israel do Egito e a peregrinao
at a terra prometida, o SENHOR estava permitindo tamanha opresso do povo midianita (v.
Voltar ao
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130
13). Ento, o prprio SENHOR, que certamente estava presente ali, mas ainda no se
manifestara, "se virou para Gideo" e respondeu ao questionamento, incentivando-o e
confirmando que Ele, o SENHOR estava enviando Gideo para livrar a nao de Israel dos
midianitas (v. 14). E mesmo Gideo insistindo em afirmar a pobreza e a simplicidade dele e
de sua famlia diante de to grande misso, o SENHOR confirmou uma vez mais que
Gideo feriria os midianitas como se fossem um s homem, pois Ele, o SENHOR estava
com Gideo (vv. 15-16).
Mas, Gideo ainda quis que o SENHOR desse um sinal de que era Ele mesmo
que estava falando, sinal de era alvo da merc divina e suplicou para que Deus no se
ausentasse daquele lugar at que ele voltasse com sua oferta, pedido que o SENHOR
atendeu (vv. 17-18), sendo que Gideo preparou a oferta e a trouxe e a apreentou ao
SENHOR, colocando-a debaixo do carvalho (v. 19), justamento o carvalho onde no incio o
Anjo do SENHOR se assentara debaixo (v. 11). Nesse momento, o texto chama o "Anjo do
SENHOR" de "o Anjo de Deus" (como em outros textos) e afirma que Ele ordenou que
Gideo tomasse a oferta, carne e bolos asmos, pusesse sobre a penha e derramasse o
caldo por cima, o que Gideo obedeceu (v. 20). Ento o "Anjo do SENHOR" (o texto volta a
chamar o Anjo desta forma) estendeu a ponta do cajado que estava em Sua mo e tocou a
oferta, o que fez com que fogo subisse da penha e consumisse a oferta. Logo em seguida,
o Anjo do SENHOR desapareceu da presena de Gideo (v. 21). E foi apenas neste
momento que Gideo percebeu que era o Anjo do SENHOR e exclamou: "Ai de mim,
SENHOR Deus, pois vi o Anjo do SENHOR face a face" (v. 22).
Ora, aqui temos que nos deter um momento e questionar: No sabido e
ensinado que nenhum ser humano pode ver Deus face a face porque morrer? o que nos
ensina o texto de xodo 33:17-25, quando Moiss, mesmo com tamanha comunho com o
SENHOR, no teve a permisso para ver a glria de Deus, mas Deus a encobriu com Sua
prpria mo, pois Moiss morreria se visse Sua glria. Como ento que Gideo ao ver o
Anjo do SENHOR temeu por t-lo visto face a face se no fosse reconhecido em Israel que
o Anjo do SENHOR era o prprio Deus? Se Ele fosse um anjo comum, um mensageiro
celestial, como tantos outros encontrados na Bblia, porque Gideo teria tanto medo de
morrer? Mas quem disse que Gideo ficou com medo de morrer? O prprio Deus disse, pois
em seguida o SENHOR acalma Gideo, dizendo (neste momento, o Anjo do SENHOR
estava ausente): "Paz seja contigo! No temas! No morrers!" (v. 23).
Por que Deus disse "no morrers"? Encontramos duas posies distintas: 1)
Por que, na verdade, o Anjo no era Deus e ento Gideo no tinha visto Deus face a face?
2) Ou por que o Anjo era Deus, sim, mas o prprio SENHOR em Sua soberania, no
permitiu a morte de Gideo, pois, na verdade, o Anjo se manifestara em uma forma humana
(teofania) e ento, no estava manifestando toda a glria de Deus?
Voltar ao
ndice
131
Bem,
preferimos
ficar
com
segunda
posio,
pois
foi
demonstrado exaustivamente que o Anjo do SENHOR o SENHOR, um com ele em

natureza divina, mas distinto dele como pessoa. Ento sendo assim, Deus estava
compartilhando a Sua glria com o Anjo Dele, sim, (glria que nenhum homem pode
contemplar face a face e permanecer vivo), pois o Anjo de Deus era um em essncia com
Ele, mesmo sendo distinto Dele. Deus no compartilharia Sua excelsa glria com ningum
que no estivesse em eterna e indivisvel unidade de essncia com Ele. Em seguida, ento,
Gideo edificou naquele local um altar ao SENHOR com o nome de "O SENHOR paz" (v.
24).
Prosseguindo na narrativa, na mesma noite, o SENHOR deu instrues a
Gideo para derribar o altar de Baal e cortar o poste-dolo junto ao altar e edificar a Ele, o
SENHOR, o Deus de Gideo, um altar e oferecer holocausto com a mesma lenha do postedolo que tivesse cortado (Jz 6:25-26). Gideo obedeceu ao SENHOR, mas fez tudo a noite
e no de dia, temendo as pessoas da casa de seu pai e daquela cidade, pois o altar era do
pai de Gideo (v. 27). De madrugada os homens daquela cidade se levantaram e viram o
altar de Baal derribado, bem como o poste-dolo, que tambm estava cortado e o boi que
fora oferecido ao SENHOR no altar derribado (v. 28) e concluram que fora Gideo o
responsvel por tudo aquilo (v. 29) e, cheios de fria, foram a Jos, pai de Gideo e
contaram o ocorrido e pediram que trouxesse seu filho para fora para morrer (v. 30). Jos,
porm, afirmou que no precisava aquela contenda por causa de Baal, pois, se este era
uma divindade, ele mesmo contenderia contra aqueles que derribaram o seu altar (v. 31).
E, Gideo, no mesmo dia, por ter derribado o altar de Baal, e na expectativa de
que este deus contendesse contra ele, passou a ser chamado "Jerubaal" (v. 32) e todos os
midianitas e amalequitas e povos do Oriente se ajuntaram e se acamparam no vale de
Jezreel (v. 33). E na narrativa seguinte, Gideo, assim como Balao, que vimos
anteriormente, tambm foi revestido pelo Esprito do SENHOR (v. 34).
Podemos, ento, inferir que Gideo tambm teve contato com as trs pessoas
da Santssima Trindade, assim como Balao? luz de toda a Escritura e principalmente do
Novo Testamento, acreditamos que sim.
6.5.3 Na vida de Sanso: Jz 13:1-25; 14:6,19; 15:14
notvel verificar tambm a participao do Anjo do SENHOR na histria de

Sanso, tambm juz de Israel, em uma poca que Israel era dominado pelos filisteus h
dcadas, por terem se desviado de Deus (Jz 13:1). O Anjo do SENHOR apareceu uma
mulher que era estril, esposa de Mano, da linhagem da tribo de D, e prometeu-lhe que
daria luz um filho, mas advertiu-a a no beber vinho, nem bebida forte e nem comer nada
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ndice
132
considerado imundo pela Lei moisaica e assegurou que este filho seria nazireu, ou seja,
cujos cabelos jamais seriam cortados e seria consagrado a Deus desde a concepo e,
quando crescesse, iniciaria a libertao de Israel do poder os filisteus (Jz 13:2-5). Esta
mulher, sem ter compreendido que tinha falado com ela, foi ao seu marido, Mano, e disse
que "um homem de Deus com aparncia tremenda e semelhante de um anjo de Deus
tinha se apresentado a ela, mas ela no perguntou a origem dele e ele no disse o seu
nome" e repassou a mensagem do Anjo ao marido (v. 6).
Mano, ento, orou ao SENHOR, reconhecendo que tinham recebido um
mensageiro divino, suplicando que este "homem" retornasse e lhes instruisse sobre a
criana que haveria de nascer (v. 8). Deus ouviz Mano e o "Anjo de Deus" se manifestou
novamente em uma oportunidade que a mulher estava sozinha (v. 9), mas ela
apressadamente buscou o seu marido, o qual suplicou que o Anjo fornecesse mais
instrues sobre a concretizao da promessa do menino (vv. 10-12). Ento, o Anjo do
SENHOR confirmou Suas instrues anteriormente dadas mulher (vv. 13-14).
O grande destaque para a ainda maior fundamentao vetero-testamentria da
doutrina trinitariana vem exatamente nos prximos versculos: Mano pediu que o Anjo do
SENHOR permanecesse com eles, pois pretendiam preparar um cabrito como refeio (v.
15), mas o Anjo do SENHOR disse que mesmo que Ele permanecesse com eles, no
aceitaria a refeio. E disse mais: se eles tivessem a inteno de preparar um holocausto,
que este deveria ser dirigido ao SENHOR. E o texto ainda afirma que o Anjo disse essas
palavras porque Mano no havia ainda reconhecido que quem falava com ele era o Anjo
do SENHOR (v. 16). Percebemos que o Anjo em uma atitude de humildade extrema, apesar
de Sua Divindade, pediu para que a adorao fosse direcionada ao SENHOR e no a Ele.
Mas, em seguida, Mano pede que o Anjo informe o Seu nome para que,
quando a promessa do nascimento da criana se cumprisse, eles pudessem prestar-lhe
honras (v. 17). , ento, que o Anjo demonstra Sua Divindade, pois diz a Mano: "Por que
perguntas pelo meu nome que maravilhoso?" (v. 18). Ora, o SENHOR permitiria que um
anjo comum dissesse algo assim? Evidente que no, apenas se este Anjo fosse um em
essncia com Ele.
Em seguida, Mano apresenta uma oferta ao SENHOR e o Anjo do SENHOR,
segundo o texto "se houve maravilhosamente" (v. 19). Quando a chama do sacrifcio saiu do
altar e subiu em direo ao cu, o Anjo do SENHOR subiu nela e Mano e sua mulher
caram com o rosto em terra (v. 20) e nunca mais o Anjo do SENHOR apareceu para eles,
s ento que Mano compreendeu que era o Anjo do SENHOR (v. 21) e, diante disso disse
a sua mulher: "Certamente morreremos porque vimos a Deus" (v. 22). Percebam que Mano
se deixou atemorizar pelo mesmo receio que teve Gideo, pois Israel sabia que o Anjo do
SENHOR era o prprio SENHOR, que ver o Anjo do SENHOR era como comtemplar a Deus
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ndice
133
face a face. Mas, a mulher de Mano o acalmou com sua tese de que jamais o SENHOR
teria aceitado a oferta deles e nem revelado os Seus planos se Sua inteno fosse tirar a
vida deles (v. 23).
O texto bblico relata em seguida que a mulher de Mano deu luz um filho e o
chamou Sanso, que cresceu e foi abenoado pelo SENHOR (v. 24).
E, para fundamentar ainda mais a doutrina trinitariana no Antigo Testamento, o
texto ainda nos informa que o Esprito do SENHOR passou a atuar na vida de Sanso (v.
25; comparem ainda com Jz 14:6,19; 15:14, por exemplo). Portanto, temos mais um
personagem importante da histria de Israel cuja histria foi permeada pela atuao da
Trindade Santssima.
6.5.4 Na vida de Isaias:
Para derrubar de vez qualquer dvida ou crtica antitrinitarista, particularmente
referente ao Antigo Testamento, observemos mais trs impressionantes e claras menes,
agora no livro de Isaas, s trs pessoas da Santssima Trindade:
6.5.4.1 PRIMEIRA: Isaas 48:11-16.
"Por amor de mim, por amor de mim, que fao isto; porque como seria
profanado o meu nome? A minha glria, no a dou a outrem. D-me
ouvidos, Jac, e tu, Israel, a quem chamei; eu sou o mesmo, sou o
primeiro e tambm o ltimo. Tambm a minha mo fundou a terra, e a
minha destra estendeu os cus; quando eu os chamar, eles se
apresentaro juntos. Ajuntai-vos, todos vs, e ouvi! Quem, dentre eles, tem
anunciado estas coisas? O SENHOR amou a Ciro e executar a sua
vontade contra a Babilnia, e o seu brao ser contra os caldeus. Eu, eu
tenho falado; tambm j o chamei. Eu o trouxe e farei prspero o seu
caminho. Chegai-vos a mim e ouvi isto: no falei em segredo desde o
princpio; desde o tempo em que isso vem acontecendo, tenho estado l.
Agora, o SENHOR Deus me enviou a mim e o seu Esprito. Assim diz o
SENHOR, o teu Redentor, o Santo de Israel: Eu sou o SENHOR, o teu
Deus, que te ensina o que ltil e te guia pelo caminho em que deves
andar." (Is 48:11-17).
Que narrativa impressionante. Desde o incio do captulo 48 de Isaas, vemos

Deus trazendo inmeras exortaes e consideraes a Israel, sobre a Sua grandeza,
eternidade e oniscincia, sempre falando de Si mesmo na primeira pessoa do singular e
com Israel na segunda pessoa do singular (por exemplo, vv. 3-15), mas inicialmente parece
ser lgico que Deus, o Pai que est falando com Israel, pois o texto inicialmente no se
preocupa em apresentar as pessoas da Divindade.
Deus usou expresses tais como "Anunciei acontecimentos a voc desde a
antiguidade antes que elas acontecessem, coisas novas e ocultas que voc no sabe" (vv.
Voltar ao
ndice
134
3,5,6), "Eu sabia que voc era de dura cerviz, obstinado e desde o ventre materno seria
transgressor e procederia perfidamente" (vv. 4,8), "Por amor do meu nome retardarei a
minha ira, por amor de mim fao estas obras. Como deixaria que o meu nome fosse
profanado? A minha glria no dou a mais ningum". (vv. 9,11) e "Oua-me, eu sou o
mesmo, o primeiro e o ltimo (comparem com Is 44:6; Ap 1:7; 22:13), eu criei a Terra e os
cus" (vv. 12-13). OBS: No v. 14, Deus fala sobre Ele mesmo, mas na terceira pessoa do
singular e no v. 15 volta a falar na primeira pessoa do singular.
Mas, o que queremos destacar o que Deus diz logo em seguida (v. 16):
"Chegai-vos a mim e ouvi isto: no falei em segredo desde o princpio;
desde o tempo em que isso vem acontecendo, tenho estado l. Agora, o
SENHOR Deus me enviou a mim e o seu Esprito."
Deus convocou Israel a se aproximar dele e ouvir Sua mensagem, pois nunca
escondeu nada desde o incio dos tempos e desde que todos estes acontecimentos
narrados vinham acontecendo, Ele j existia. Ento, em seguida, Ele, o prprio Deus, disse
"o SENHOR Deus me enviou e enviou tambm o seu Esprito". Ora, se era Deus que estava
falando, como Ele pode dizer que foi enviado pelo SENHOR Deus?
Ser que quem falou, na verdade, neste versculo foi Ciro, a quem o SENHOR
Deus chamou e estava usando, conforme nos versculos anteriores, ou foi um anjo comum
ou outro personagem bblico? Acreditamos ser pouqussimo provvel. Ciro estava sendo
usado por Deus, sim, mas parece insustentvel biblicamente falando asseverar que ele
possuia clara conscincia que tinha sido enviado por Deus e juntamente com o Esprito
Dele. Um anjo tambm no poderia ser, pois a narrativa desde o incio clara em revelar
que os atributos e comportamentos de quem est falando s podem ser do prprio Deus.
Considerando que a Bblia inerrantemente inspirada por Deus e que s existe
um Deus, esta fala s pode ter sido proferida por Deus, na pessoa do Filho (a segunda
pessoa da Trindade, pr-encarnada), mencionando o SENHOR Deus e Pai (a primeira
pessoa da Trindade) que O enviou e enviou tambm o Esprito Santo (a terceira pessoa da
Trindade). mais uma profecia messinica, portanto.
Pode ser que nossa interpretao esteja equivocada para este episdio, talvez
estudiosos e telogos muito mais capazes possam esclarecer melhor essa situao. Mas,
nos parece ser muito difcil chegar a uma concluso diferente desta: que este texto mais
uma meno da Santssima Trindade no Antigo Testamento, interpretada luz do Novo
Testamento.
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135
6.5.4.2 SEGUNDA: Isaas 59:19-21.

Isaas profetizou que o nome e a glria de Deus seriam temidos pelas naes,
pois viriam impelidos pelo Esprito do SENHOR na pessoa do Redentor, o Senhor Jesus e
que as palavras de Deus jamais se apartariam do Seu povo e nem o Seu Esprito, que
estava sobre o povo. Mas, no nos esqueamos que Deus no compartilha a Sua glria
com ningum, como o prprio Isaas afirmou (Is 42:8; 48:11). Mas, nesta profecia, o nome e
a glria de Deus seriam temidos, pois seriam impelidos pelo Esprito na manifestao do
Salvador. Ora, Deus, o Pai neste caso, s pode estar compartilhando o Seu nome e a Sua
glria com o Seu Filho e o Seu Esprito Santo, um com Ele em natureza divina, mas distintos
pessoalmente uns dos outros. Temos aqui, portanto, mais uma meno Santssima
Trindade, luz do Novo Testamento.
6.5.4.3 TERCEIRA: Isaas 63:7-16.
Na ltima orao do profeta Isaas encontramos um texto maravilhoso e
riqussimo para, entre outras finalidades, embasar a doutrina trinitariana no Antigo
Testamento.
Primeiramente, vemos Isaas mencionando a benignidade e os atos poderosos
do SENHOR para com a nao de Israel, pois Deus os considerava como filhos e era o Seu
Salvador, ou seja, Deus Pai Salvador (vv. 6-7). Isaas, em seguida, menciona que face
angstia do povo, Deus se sentiu angustiado com o sofrimento de Israel e o Anjo da Sua
presena salvou o povo pelo Seu amor e compaixo, remindo-o e conduzindo-o (vv. 8-9).
Contudo, segundo o texto, o povo se rebelou e entristeceu o Esprito do SENHOR, que se
virou contra o povo para os disciplinar e, ento, o povo recordou-se do passado e
questionou onde estava Deus que havia colocado o Esprito Santo em Moiss e que, por
meio do Esprito do SENHOR deu descanso ao povo (vv. 10-14). Isaas, ento, clama a
Deus para que de Sua santa morada, atente para ele, que se recorde de Suas poderosas
obras, a ternura do Seu corao e Sua misericrdia e, mesmo que Israel negligenciasse o
seu ofcio de profeta, Deus era o Pai de Seu povo, o Seu Redentor desde tempos antigos
(vv. 15-16).
Que texto maravilhoso! Em nove versculos, Isaas menciona a Deus, o
SENHOR, que era o Pai e Salvador (vv. 7,8,16), menciona o Anjo da Presena de Deus que
pelo Seu amor e compaixo remiu e conduziu o povo (v. 9; mesmo que o conceito de
salvao do Antigo Testamento seja de certa forma diferente do conceito do Novo
Testamento, mas seja um tipo de pr-figurao do mesmo).
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E, Isaas, ainda menciona o Esprito do SENHOR (v. 14), ou seja, o Esprito

Santo (vv. 11-12) que se entristeceu com a rebeldia posterior do povo, mas depois lhe deu
descanso.
Temos, portanto, as trs pessoas da Santssima Trindade quase total e
claramente definidas aqui neste texto. evidente que, em se pensando na revelao
progressiva do propsito divino, se no analisssemos o texto luz do Novo Testamento,
ainda no seria possvel identificar o Anjo do SENHOR como o Filho de Deus, a segunda
pessoa, mas "apenas" como uma das trs pessoas divinas. Mas, mesmo assim,
claramente possvel identificar a Deus Pai e a Deus Esprito Santo, a primeira pessoa e a
terceira pessoa.
Se muitos ainda duvidavam que o Antigo Testamento tratava a Deus como Pai e
o Esprito do SENHOR como Esprito Santo, esperamos que as dvidas tenham cado por
terra. Amm.
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS:
(01) Teologia Sistemtica (p. 166).
(02) Teologia Sistemtica (p. 336)
(03) (A doutrina Bblica da Trindade, pp. 130-131, citada em Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo de Herminsten da
Costa, p. 393).
(04) Teologia do Antigo Testamento: Histria, Mtodo e Mensagem (pp. 404, 408, 409 e 416, respectivamente)
(05) livro Introduo hermenutica reformada, pp.175-176.
(06) Segundo o artigo A doutrina da Trindade encontrado no site http://www.christiandefense.org.:
(07) (Teologia Sistemtica, p. 171).
(08) Edio da Bblia Anotada (p. 1335)
(09) livro "99 Perguntas sobre Anjos, Demnios e Batalha Espiritual" (pp. 30-31).
(10) "Bblia de Estudo de Genebra", (p. 33).
(11) "Bblia de Estudo NVI" (Nova Verso Internacional) - (p. 32):
(12) "Dicionrio Vine - O significado exegtico e expositivo das palavras do Antigo e do Novo Testamento (p. 41)
(13) "Bblia de Estudo da Mulher" (p. 28).
(14) (fonte: http://www.gotquestions.org/portugues/anjo-do-Senhor.html) .
(15) (fonte: http://www.oapocalipse.com/home/estudos/estudos_anjos.html).
(16) (fonte: http://www.vivos.com.br/243.htm).
(17) (fonte: http://www.answering-islam.org/portugues/quem-e-jesus/teofania.html)
(18) (fonte: http://www.cacp.org.br/estudos/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1287&menu=7&submenu=5).
(19) livro Introduo hermenutica reformada, p.183.
Vejam ainda no site "MONERGISMO" um estudo bastante elucidativo sobre este assunto e afirmativo quanto a esta "incerteza"
de muitos intrpretes: http://www.monergismo.com/textos/cristologia/anjo-senhor_jefte.pdf.
Como complemento das evidncias do Esprito Santo, acessem os seguintes links, por gentileza:
http://doaldofb.sites.uol.com.br/espsantonoat.htm
http://www.estudosdabiblia.net/d58.htm
http://www.iprb.org.br/estudos_biblicos/estudos_1-50/est14.htm
http://www.oapocalipse.com/home/estudos/cristao_o_espirito_santo_no_antigo_testamento.html
http://www.palavraprudente.com.br/estudos/ron_c/espiritosanto/cap04.html
136
7
Evidncias bblicas para a
doutrina trinitariana no
Novo Testamento
137
138
7.1 INTRODUO
epois de apresentarmos dezenas e dezenas de referncias vetero-testamentrias

sobre a atuao das trs pessoas da Divindade, passaremos s evidncias neotestamentrias da Trindade e perceberemos de forma muito mais clara a Sua
atuao na era da Nova Aliana.

Observemos em quais situaes e contextos estas evidncias surgem. Nestas
evidncias j conseguimos visualizar dezenas de lies prticas com respeito doutrina
trinitariana sobre as nossas vidas: o plano do Deus trino para a humanidade.
7.2 NOS QUATRO EVANGELHOS

7.2.1 No nascimento de Cristo, chamado de Filho de Deus, o Altssimo, ou seja,
evidentemente Deus Pai, que envolveu Maria com poder ao descer sobre ela o Esprito
Santo:
Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do
Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que
h de nascer ser chamado Filho de Deus. (Lc 1:35).
7.2.2 Comparem este relato de Lucas com o que afirmou Mateus, tambm revelando a
atuao da Trindade no nascimento de Cristo, pois em Mt 1:18, narrando o nascimento de
Jesus Cristo (v. 18a), afirmou que "Maria achou-se grvida do Esprito Santo", enquanto que
no v. 20, um anjo do Senhor (Senhor que muito provavelmente pode ser identificado como
Senhor Deus e Pai) informou a Jos que a criana que Maria aguardava foi gerada pelo
Esprito Santo.
Em seguida, no v. 21, o anjo afirma que o nome da criana deveria ser Jesus
para cumprir a profecia do Senhor (Senhor que, mais uma vez, muito provavelmente pode
ser identificado como Senhor Deus e Pai), profecia que atribuia a esta criana a designao
de "Deus conosco", apontando para a Divindade de Cristo, como Filho de Deus (vejam
ainda os vv. 24-25).
7.2.3 No batismo de Cristo, quando a voz vinda do Cu o chamou de Filho amado e o
Esprito Santo desceu em forma de pomba sobre Cristo. Vejamos como relatou Mateus:
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis que uma
voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo. (Mt 3:16-17).
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139
Comparem a mesma narrativa nos outros trs evangelhos e a consonncia em

relatar a atuao da Trindade nesta ocasio (obs: Cristo mencionou que o Pai o aprovava:
cf. Jo 6:27, assim como o Pai afirmou que o Filho com quem Ele se compraz).
"Naqueles dias, veio Jesus de Nazar da Galilia e por Joo foi batizado no
rio Jordo. Logo ao sair da gua, viu os cus rasgarem-se e o Esprito
descendo como pomba sobre ele. Ento, foi ouvida uma voz dos cus: Tu
s o meu Filho amado, em ti me comprazo." (Mc 1:9-11). "E aconteceu que,
ao ser todo o povo batizado, tambm o foi Jesus; e, estando ele a orar, o
cu se abriu, e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea como
pomba; e ouviu-se uma voz do cu: Tu s o meu Filho amado, em ti me
comprazo". (Lc 3:21-22). "No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para
ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo [...] E Joo
testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba e pousar
sobre ele. Eu no o conhecia; aquele, porm, que me enviou a batizar com
gua me disse: Aquele sobre quem vires descer o Esprito, esse o que
batiza com o Esprito Santo. Pois eu, de fato, vi e tenho tetificado que ele
o Filho de Deus." (Jo 1:29, 32-34).
Podemos notar, portanto, que mesmo narrando alguns detalhes diferentes, mas
que se complementam, ao se referir a esta ocasio, os evangelistas relataram a atuao da
Trindade. E mais: Mateus afirmou que quem desceu em forma de pomba foi o "Esprito de
Deus" e Marcos e Joo afirmaram que foi o "Esprito".
Se algum crtico antitrinitarista ficou em dvida acreditando que no foi o Esprito
Santo, Lucas tirou essa dvida afirmando que foi o "Esprito Santo" que desceu em forma de
pomba, ou seja, todos eles mencionaram a mesma pessoa da Divindade. Apesar de que
Joo citou "Esprito" nos vv. 32-33a, mas j no v. 33b, ele disse "Esprito Santo". Unindo o
final do v. 33b com o v. 34, foi como se ele dissesse "o Filho de Deus Pai batiza com o
Esprito Santo".
7.2.4 Na grande comisso missionria para a evangelizao das naes como testemunho
de Jesus Cristo, pelo poder do Esprito Santo que fora enviado pelo Pai:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo. (Mt 28:19).
Esse versculo do fim do evangelho de Mateus, certamente o mais conhecido

quando se menciona a doutrina trinitariana. Fica mais do que evidente a existncia das trs
pessoas da Divindade e que so o mesmo Deus, pois Deus no compartilharia essa glria
de batizar discpulos Seus de todas as naes com mais ningum que no "participasse" da
natureza divina, ou melhor, que fosse Deus. Cristo disse "em nome" e no "nos nomes".
Portanto, Pai, Filho e Esprito Santo representam o nome do nico Deus.
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ndice
140
Mas, complementando a grande comisso, temos outros versculos que apontam

a Trindade na obra evangelstica das naes:
Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim como o Pai
me enviou, eu tambm vos envio. E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e
disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. (Jo 20:21-22). "...e lhes disse: Assim
est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no
terceiro dia e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso
de pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm. Vs sois
testemunhas destas coisas. Eis que envio sobre vs a promessa de meu
Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de
poder." (Lc 24:46-49).
Neste ltimo versculo, na meno de Cristo ao fato de os discpulos serem

revestidos de poder, evidente que a expresso "poder" diretamente relacionada ao
Esprito Santo. Fica mais clara ainda essa verdade se compararmos este ltimo versculo
com o contexto daqueles versculos mencionados anteriormente.
7.3.5 Em se falando de evangelizao das naes e pensando em converses, devemos
lembrar o ensino de Jesus, o Filho, sobre o fato que de apenas as pessoas que nascerem
da gua e do Esprito podero entrar no Reino de Deus, o Pai.
Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da
gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. (Jo 3:5).
7.2.6 E, em se falando de testemunhar do evangelho, foi o prprio Cristo, o Filho, que

assegurou aos discpulos que quando os mesmos fossem entregues aos tribunais e s
autoridades para serem inquiridos, que eles no deveriam se preocupar, pois o Esprito
Santo, vindo do Pai, falaria por intermdio deles:
E acautelai-vos dos homens; porque vos entregaro aos tribunais e vos
aoitao nas suas sinagogas; por minha causa sereis levados presena
de governadores e de reis, para lhes servir de testemunho, a eles e aos
gentios. E, quando vos entregarem, no cuideis em como ou o que haveis
de falar, porque, naquela hora, vos ser concedido o que haveis de dizer,
visto que no sois vs os que falais, mas o Esprito do vosso Pai quem
fala em vs. (Mt 10:17-20).
7.2.7 Semelhantemente a estes versculos anteriores, temos a garantia de Cristo de que o

Esprito Santo seria enviado pelo Pai:
Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome,
esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos
tenho dito. (Jo 14:26).
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141
7.2.8 Logo aps os setenta discpulos de Jesus regressarem de sua misso e relatarem o
seu sucesso sobre as foras das trevas, Cristo os exortou a basearem a alegria deles no
fato de que o nome deles estava escrito nos cus e no pelo fato de que os espritos
imundos se submetiam e eles. E, ento, Cristo exulta no Esprito Santo e fala com o Pai
sobre os Seus desgnios para com os homens e faz declaraes sobre Seu relacionamento
com Ele, o Pai:
Naquela hora, exultou Jesus no Esprito Santo e exclamou: Graas te dou,
Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e
instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do
teu agrado. Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum sabe quem o
Filho, seno o Pai; e tambm ningum sabe quem o Pai, seno o Filho, e
aquele a quem o Filho o quiser revelar. (Lc 10:21-22).
7.2.9 A lio de Cristo de que o Pai pode presentar com o Esprito Santo aqueles que lhe
pedirem. So palavras de Jesus, o Deus Filho (cf. Lc 11:5):
"Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem?"
(Lc 11:13).
7.2.10 A exortao de Cristo aos mestres da lei que O acusaram de estar possesso por um
esprito imundo aos expulsar demnios. Ele, o Filho, afirmou que este Seu ato de expulsar
demnios era sinal de que o Reino de Deus, o Pai no caso, havia chegado e que uma
acusao como esta era uma blasfmia contra o Esprito Santo, algo eternamente
imperdovel (o que era perdovel, caso a blasfmia fosse direcionada ao Filho), pois era o
Esprito que agia em Cristo e no um demnio:
Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente
chegado o reino de Deus sobre vs [...] Por isso, vos declaro: todo pecado e
blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito
no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do
Homem, ser-lhe- isso perdoado. Mas, se algum falar contra o Esprito
Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir. (Mt
12:28,31; vejam vv. 22-32; comparem com Mc 3:29; Lc 12:8-10).
7.2.11 As palavras de Joo Batista acerca das pessoas da Trindade: Deus Pai envia seus
mensageiros para levarem as Suas Palavras, pois Ele no d o Esprito Santo por medida
ou "sem limitaes" (cf. NVI) e ama Seu Filho e confiou s mos Dele todas as coisas:
"Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, porque Deus no d o
Esprito por medida. O Pai ama ao Filho, e todas as coisas tem confiado s
suas mos." (Jo 3:34-35).
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142
7.3 NO LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS

7.3.1 Essa referncia est diretamente relacionada ao item 7.2.4, sobre a grande comisso
missionria: Jesus, o Deus Filho ensinou que Deus Pai em Sua soberania estabeleceu
tempos e pocas especficos para realizar os Seus propsitos e que, em relao a obra
missionria, Deus Esprito Santo revestiria a Igreja de poder para pregar o evangelho:
Respondeu-lhes: No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai
reservou para sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder, ao descer
sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em
Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra.
(At 1:7-8).
7.3.2 Declaraes evangelisticas de Pedro: Ele afirmou que Deus Pai ressuscitou a Jesus,
Seu Filho, O exaltando Sua direita e delegou autoridade a Cristo para que derramasse o
Esprito Santo sobre os discpulos e apstolos. Ele afirmou tambm que quem se
arrependesse com a pregao do evangelho seria batizado em nome de Jesus e receberia o
Esprito Santo, uma promessa para todos aqueles a quem Deus Pai chamar:
A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas.
Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. (At 2:32-33). "Respondeulhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo. Pois para vs outros a promessa, para vossos filhos e para
todos o que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor, nosso Deus,
chamar." (At 2:38-39).
7.3.3 O prximo texto une essas duas verdades anteriores: Deus Pai ressuscitou ao Seu
Filho Jesus e enviou o Esprito Santo para todos aqueles que forem chamados pelo Pai, se
arrependerem e receberem a remisso dos pecados:
"O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes,
pendurando-o num madeiro. Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a
Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a
remisso dos pecados. Ora, ns somos testemunhas destes fatos, e bem
assim o Esprito Santo, que Deus outorgou aos que lhe obedecem." (At
5:30-32).
7.3.4 Em uma maravilhosa orao, quando Pedro e Joo haviam sido libertados do sindrio,
aps a cura milagrosa de um paraltico, sendo que os mesmos foram ameaados pelas
autoridades judaicas a no mais proclamarem o nome do Senhor Jesus (At 4:1-22). Aps
contarem a igreja o ocorrido, eles oraram a Deus, unnimes (v. 23):
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143
"Ouvindo isto, unnimes levantaram a voz a Deus e disseram: Tu, Soberano

Senhor, que fizeste o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h; que disseste
por intermdio do Esprito Santo, por boca de nosso pai Davi, teu servo: Por
que se enfureceram os gentios, e os povos imaginaram coisas vs?
Levantaram-se os reis da terra e as autoridades ajuntaram-se uma contra
o Senhor e contra o seu Ungido; porque verdadeiramente se ajuntaram
nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e
Pncio Pilatos, com gentios e povos de Israel, para fazerem tudo o que a
tua mo e o teu propsito predeterminaram. (At 4:24-28).
possvel claramente perceber que a orao foi direcionada ao Pai que, atravs
do Esprito, inspirou uma profecia sobre Cristo, o Seu Ungido (vv. 24-27), para que se
realizasse o que Ele, o Pai, havia predestinado na eternidade (v. 28).
7.4 NAS EPSTOLAS PAULINAS

7.4.1 Epstola aos romanos:
7.4.1.1 Para aqueles que receberam a Cristo, o Filho de Deus Pai, em suas vidas, no h
mais condenao, pois o Esprito Santo, por meio de Cristo, os livrou do pecado e da morte,
pois o Pai enviou o Filho para cumprir a Lei e condenar o pecado, para andarmos "mortos
para o pecado" e conforme o Esprito e no conforme as tendncias carnais, pois a vontade
carnal inimiga do Pai e no pode agrad-Lo. Estes que receberam a Cristo esto no
Esprito Santo (at mesmo chamado de o Esprito de Cristo), que habita neles, os
transformando em Sua propriedade particular. Este mesmo Esprito, o Esprito do Pai, que
ressuscitou a Cristo, por habitar nestas pessoas, as ressuscitar tambm:
"Agora, pois, j nenhuma condenao h para com os que esto em Cristo
Jesus. Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do
pecado e da morte. Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava
enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em
semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito,
condenou Deus, na carne, o pecado; a fim de que o preceito da lei se
cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o
Esprito. Porque o que se inclinam para a carne cogitam das coisas da
carne; mas os que se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito.
Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e
paz. Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est
sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na
carne no podem agradar a Deus. Vs, porm, no estais na carne, mas no
Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se algum no
tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Se, porm, Cristo est em vs,
o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida,
por causa da justia. Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a
Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre
os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito,
que em vs habita." (Rm 8:1-11).
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144
7.4.1.2 Os filhos de Deus Pai so guiados pelo Esprito Santo e so co-herdeiros de Seu
Reino com Cristo, o Filho:
"Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus [...]
Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo, se com ele sofremos, tambm com ele seremos
glorificados." (Rm 8:14,17; vejam os vv. 12-17 para melhor aplicao).
7.4.1.3 O Esprito Santo auxilia os cristos no momento de orar, intercedendo por eles de
uma maneira extremamente intensa e Sua mente, Suas vontades so conhecidas pelo Pai,
pois o Esprito realiza essa intercesso de acordo com a vontade do Pai, vontade que
permite com que todas as circunstncias cooperem para o bem daqueles que O amam,
daqueles que Ele chamou com um propsito benfico, bem que inclui a eleio para que
eles sejam santificados, ou seja, busquem se assemelhar cada vez mais com o Filho:
"Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza;
porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede
por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os
coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de
Deus que ele intercede pelos santos. Sabemos que todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo
conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos." (Rm 8:2629).
7.4.1.4 O Reino de Deus Pai constituido de justia, paz e alegria no Esprito Santo,
elementos que devem compor o comportamento dos servos de Cristo, o Filho, para
agradarem ao Pai e serem aprovados pelos homens:
"Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e
alegria no Esprito Santo. Aquele que deste modo serve a Cristo
agradvel a Deus e aprovado pelos homens." (Rm 14:17-18).
7.4.1.5 Jesus nos recebeu para glria do Pai e devemos seguir Seu exemplo. Cristo
ministro da aliana do Pai em defesa da verdade do Pai, para confirmar as antigas profecias
e para que os gentios glorifiquem ao Pai em Sua misericrdia. O Pai pode encher os
cristos de alegria, para serem ricos de esperana no poder do Esprito Santo:
"Portanto, acolhei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos acolheu
para a glria de Deus. Digo, pois, que Cristo foi constitudo ministro da
circunciso, em prol da verdade de Deus, para confirmar as promessas
feitas aos nossos pais; e para que os gentios glorifiquem a Deus por causa
da sua misericrdia [....] E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e
paz no vosso ser, para que sejais ricos de esperana no poder do Esprito
Santo." (Rm 15:7-9a,13).
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145
7.4.1.6 Paulo era ministro de Jesus, o Filho do Pai Celeste, entre os gentios, anunciando o
evangelho do Pai, para que as ofertas recebidas fossem aceitveis, j que foram
santificadas pelo Esprito Santo. Paulo se gloriava em Jesus em tudo referente a Deus Pai e
apenas falava ousadamente sobre obras que Cristo fazia por seu intermdio, conduzindo os
gentios obedincia, inclusive atravs de sinais pelo poder do Esprito Santo, o que fez
espalhar o evangelho do prprio Cristo, o Filho:
"Para que eu seja ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado
encargo de anunciar o evangelho de Deus, de modo que a oferta deles seja
aceitvel, uma vez santificada pelo Esprito Santo. Tenho, pois motivo de
gloriar-me em Cristo Jesus nas coisas concernentes a Deus. Porque no
ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre aquelas que Cristo fez
por meu intermdio, para conduzir os gentios obedincia, por palavra e
por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo, de
maneira que, desde Jerusalm e circunvizinhana at ao Ilrico, tenho
divulgado o evangelho de Cristo." (Rm 15:16-19).
7.4.1.7 Paulo rogou aos cristo romanos, pelo nome de Jesus e pelo amor do Esprito
Santo, para que juntos lutassem em orao a Deus Pai em favor da vida do apstolo:
"Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo
amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu
favor." (Rm 15:30).
7.4.2 Epstolas aos corntios:

7.4.2.1 Devemos pensar como Cristo (ter a mente de Cristo), pois Ele a imagem exata de
Deus Pai, para compreendermos melhor a riqueza insondvel de Deus, pois s o Esprito
Santo conhece profundamente a mente do Pai:
"Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas
perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque qual dos homens
sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que nele est?
Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito
de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito
que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado
gratuitamente. Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas
espirituais com espirituais. Ora, o homem natural no aceita as coisas do
Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque
elas se discernem espiritualmente. Porm o homem espiritual julga todas as
coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. Pois quem conheceu a
mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de
Cristo." (1Co 2:10-16).
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146
7.4.2.2 Os incrdulos pecadores no herdaro o reino de Deus Pai, mas podem ser lavados,
santificados e justificados em nome de Jesus, o Filho, e no Esprito Santo de Deus, como
muitos cristos foram quando ainda estavam perdidos sem a salvao:
"Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos
enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados,
nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem
maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus. Tais fostes alguns
de vs, mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes
justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso
Deus." (1Co 6:11).
7.4.2.3 Deus Pai ressuscitou a Jesus, Seu Filho, do qual os corpos dos cristos pertencem,
do qual so membros e so santurios do Esprito Santo, que receberam do Pai:
"Deus ressuscitou o Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo seu
poder. No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu,
porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz?
Absolutamente no [...] Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do
Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no
sois de vs mesmos?" (1Co 6:14-15,19).
7.4.2.4 Na vida da Igreja e atuao de Deus sobre ela, da seguinte forma: os dons
espirituais so vrios, mas apenas um Esprito quem os doa. Os servios realizados na
Igreja so vrios, mas o Senhor um. As tarefas realizadas na Igreja so diversas, mas o
mesmo Deus e Pai que as opera em todos os cristos:
Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h
diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas
realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos (1Co 12:46).
7.4.2.5 Deus unge e confirma o chamado dos cristos e o Esprito Santo os sela:
"Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu Deus, que
tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nosso corao." (2Co
1:21-22).
7.4.2.6 Na conhecida e querida bno apostlica, invocando que a graa do Filho e o amor
do Pai e a comunho do Esprito Santo estivessem com os corintios. Certamente um dos
textos bblicos mais utilizados como evidncia trinitariana:
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do
Esprito Santo sejam com todos vs. (2Co 13:13).
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147
7.4.3 Epstola aos glatas:

7.4.3.1 Na trplice obra de Deus: o Pai enviou o Filho para nos resgatar, e em seguida, aps
a ascenso de Cristo, nos enviou o Seu Esprito:
Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de
que recebssemos a adoo de filhos. E, porque vs sois filhos, enviou
Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. (Gl
4:4-6).
7.4.4 Epstola aos efsios:

7.4.4.1 Este item est diretamente relacionado ao item 7.4.2.5: Deus unge e confirma o
chamado dos cristos e o Esprito Santo os sela:
"Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em
Cristo [...] no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos
pecados, segundo a riqueza da sua graa, que Deus derramou
abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e prudncia [...] em quem
tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo
Esprito da promessa, o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate
da sua propriedade, em louvor da sua glria." (Ef 1:3,7,8,13,14).
7.4.4.2 Atravs de Jesus, a pedra angular, temos acesso a Deus Pai, sendo Sua famlia, no
Esprito Santo:
"Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes
aproximados pelo sangue de Cristo [...] porque, por ele, ambos temos
acesso ao Pai em um Esprito. Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos,
mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus, edificados sobre o
fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a
pedra angular; no qual todo edifcio, bem ajustado, cresce para santurio
dedicado ao Senhor, no qual tambm vs juntamente estais sendo
edificados para habitao de Deus no Esprito." (Ef 2:13,18-22).
7.4.4.3 Na intercesso de Paulo pelos efsios, de joelhos perante Deus Pai, suplicando que
Ele lhes fortalecesse, pelo Esprito, para que o Filho habitasse nos coraes deles:
"Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, de quem toma o nome
toda a famlia, tanto no cu como na terra, para que, segundo a riqueza da
sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu
Esprito no homem interior; e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela
f, estando vs arraigados e alicerados em amor." (Ef 3:14-17).
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148
7.4.4.4 Este item est relacionado diretamente ao item 7.4.2.4: A vida da Igreja e a
distribuio dos dons: os dons espirituais so vrios, mas apenas o Esprito Santo quem
os doa. Os servios realizados na Igreja so vrios, mas o Senhor da Igreja um, Jesus, o
Filho de Deus. As tarefas realizadas na Igreja so diversas, mas o mesmo Deus e Pai que
as opera em todos os cristos:
H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa
s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s
batismo, um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de
todos e est em todos. (Ef 4:4-6).
7.4.5 Segunda epstola aos tessalonicenses:

7.4.5.1 Na eleio de Deus Pai para com os cristos, desde o princpio dos tempos, para
serem salvos e justificados pela f em Jesus Cristo e santificados pelo Esprito Santo:
"Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos amados
pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a
salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade, para o que tambm
vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcanardes a glria de
nosso Senhor Jesus Cristo. (2Ts 2:13-14; comparem com os vv. 16-17).
7.4.6 Epstola a Tito:

7.4.6.1 Na obra salvfica da Trindade: a benignidade e o amor de Deus Pai pelos homens se
manifestou para salv-los, sendo que Ele os salvou mediante a regenerao e renovao do
Esprito Santo, derramado sobre os cristos por meio de Cristo, o Filho:
Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e
o seu amor para com os homens, no por obras de justia praticada por
ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns
ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador. (Tt 3:4-6).
Entre as epstolas paulinas, portanto, no existe meno das trs pessoas da

Trindade na epstola aos filipenses, na epstola aos colossenses, na primeira epstola aos
tessalonicenses, nas duas epstolas a Timteo e na epstola a Filemon. Portanto nas 13
epstolas paulinas, 7 delas mencionam claramente as pessoas da Trindade e 6 no
mencionam. Contudo, evidentemente existem claras menes de uma ou de outra pessoa
da Trindade e inclusive da Divindade do Salvador em algumas destas ltimas 6 epstolas
mencionadas, mas no da operao das trs pessoas. Veremos posteriormente os textos
que demonstram o que acabamos de afirmar.
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149
7.5 NAS EPSTOLAS GERAIS

7.5.1 Epstola aos hebreus:
7.5.1.1 Podemos servir a Deus, limpando nossas conscincias atravs do poder do sangue
de Jesus Cristo, que foi oferecido ao Pai por ns, pelo Esprito Santo:
"Muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras
mortas, para servirmos ao Deus vivo!" (Hb 9:14).
7.5.2 Epstola de Judas:

7.5.2.1 Podemos orar com o auxlio do Esprito Santo, nos guardando no amor do Pai, tendo
nossa esperana embasada na misericrdia de Jesus:
"Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando no
Esprito Santo, guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de
nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna." (Jd 20-21).
7.5.3 Primeira epstola de Pedro:

7.5.3.1 Este item est diretamente relacionado aos itens 7.4.1.1 e 7.4.3.1: A obra salvfica
efetuada pelas trs pessoas da Trindade: Os cristos foram eleitos pela prescincia de Deus
Pai, em santificao do Esprito Santo, visando a obedincia e asperso do sangue de
Jesus, o Filho:
Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que so forasteiros da
Disperso, no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, eleitos, segundo a
prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a
asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas.
(1Pe 1:1-2).
7.5.4 Primeira epstola de Joo:

7.5.4.1 No mandamento do Pai em crermos em Jesus, o Filho, e nos amarmos uns aos
outros, pois assim, o Deus Esprito Santo permanece em ns, pois foi enviado pelo Pai:
Ora, o seu mandamento este: que creiamos em nome de seu Filho Jesus
Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos
ordenou. E aquele que guarda os seus mandamentos, permanece em Deus,
e Deus nele. E nisto conhecemos que ele permanece em ns: pelo Esprito
que nos deu. (1Jo 3:23-24).
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150
7.5.4.2 UMA APARENTE EVIDNCIA NA PRIMEIRA EPSTOLA DE JOO

Existe outra passagem que poderia ser talvez a maior evidncia neotestamentria acerca da Trindade, mas carece de comprovao de autenticidade. Estamos
falando de 1 Joo 5:7 (a verso Almeida Revista e Atualizada traz parte deste texto entre
colchetes para expressar a carncia de autenticidade do mesmo, cf. v. 8):
Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito
Santo; e estes trs so um.
Wayne Grudem e Hermann Bavinck comentaram toda esta questo:

[...] a traduo (dentro de colchetes, significando que o texto em questo
no tem apoio dos melhores manuscritos) que a ARA d de 1Jo 5.7 no
deve ser usada com esse fim [o de comprovar a Trindade] [...] O problema
dessa traduo que ela se baseia num nmero muito pequeno de
manuscritos gregos pouco confiveis, sendo o mais antigo deles do sculo
XIV d. C. As melhores verses no incluem esse trecho, mas o omitem,
como o faz a grande maioria dos manuscritos gregos de todas as tradies
textuais de monta, inclusive vrios manuscritos bastante confiveis dos
sculos IV e V d. C. e tambm citaes dos pais da igreja, como Ireneu (m.
c. 212 d.C.), Tertuliano (m. depois de 220 d.C.) e o grande defensor da
Trindade, Atansio (m. 373 d. C.). (01)
Enquanto que Bavinck afirmou que:

A genuinidade do texto de 1Jo 5.7 permanece duvidosa. Ela no
encontrada em quaisquer dos cdices gregos, exceto em uns poucos
datados do sculo XVI. Tambm no aparece em quaisquer dos cdices
latinos anteriores ao sculo VIII e est ausente de quase todas as verses.
Alm disso, nunca citado pelos pais latinos: Hilrio, Ambrsio, Jernimo,
Agostinho, etc. Se citado ou pressuposto por Tertuliano, ele deve ter
existido desde aproximadamente ao ano 190; e se citado por Cipriano,
deve ter sido conhecido por volta do ano 220. Se a Verso Africana
continha esse texto como sustentando por um manuscrito datado do
sculo V e por outro do sculo VII podemos voltar ainda no tempo, porque
a Verso Africana data de por volta do ano 160 e foi trazida para a Itlia por
volta de 250. Com certeza, podemos afirmar que esse texto apareceu nos
escritos de Virglio, por volta de fins do sculo V. No sculo XVI, ele foi
includo no N.T. Grego Complutensiano, por Erasmo na terceira edio de
sua obra, por Robert Estienne (Estefano), por Teodoro Beza, e no Textus
Receptus. Ele no definitivamente exigido pelo contexto e seria muito
difcil explicar a sua omisso e subseqente desaparecimento. H ainda
alguns que defendem esta passagem como genuna. Em 1897, a questo
de se 1 Jo 5.7 pode ser rejeitado com segurana ou pelo menos omitido por
ter origem duvidosa foi rejeitada pela Congregao do Santo Ofcio, em
Roma, deciso essa que foi ratificada pelo papa. Mas aparentemente esse
veredicto no resolveu a questo da autenticidade do texto...De qualquer
modo, mesmo aps essa declarao oficial [da Igreja de Roma], muitos
telogos catlicos romanos tm defendido com muitos argumentos a
inautenticidade de 1 Jo 5.7. (02)
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151
Portanto, das 8 epstolas consideradas GERAIS, em 4 encontramos evidncias

trinitarianas: Hebreus, 1 Pedro, 1 Joo e Judas e em 4 epstolas no encontramos
menes da Trindade: Tiago, 2 Pedro, 2 Joo e 3 Joo.
7.6 EM APOCALIPSE
7.6.1 Ressaltamos tambm a saudao trinitria de Apocalipse 1:4-6, onde lemos:
Joo, s sete igrejas que se encontram na sia: Graa e paz a vs outros,
da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos sete espritos
que se acham diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo, a fiel
testemunha, o primognito dos mortos, e o soberano dos reis da terra.
quele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e
nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o
domnio pelos sculos dos sculos. Amm.
Joo saudou as igrejas da sia da parte do Pai, do Esprito Santo, que est
diante do trono de Deus e de Jesus Cristo, que se ofereceu ao Pai, pelos nossos pecados.
O Esprito Santo neste texto indicado pelos sete espritos (Ap 3:1; 4:5; 5:6), em Sua
perfeita plenitude (cf. Is 11:2). importante destacar que o nmero sete ocorre 54 vezes
em Apocalipse e associado inteireza, ao cumprimento e perfeio (cf. Gn 2:2; Ex
20:10; Lv 14:7; At 6:3).
Fica evidente, inclusive ressaltando o cunho simblico deste livro, que este
mais um exemplo do modelo bblico de frmulas trinitrias (cf. Mt 28:19; 2Co 13:13; 1Pe 1:12.). Sobre esta passagem, J. I. Packer (pastor anglicano) comentou:
... assim que lemos a bno trinitria de 2Corntios 13.14 [em algumas
verses no v. 13], e a orao por graa e paz do Pai, Esprito e Jesus
Cristo em Apocalipse 1.4,5 (teria Joo colocado o Esprito entre o Pai e o
Filho, se no reconhecesse o Esprito como divino no mesmo sentido que
eles so?). (03) (04)
7.6.2 Cristo, o Filho, ressurreto, envia uma mensagem a igreja de Tiatira:

Assim como tambm eu recebi de meu Pai, dar-lhe-ei ainda a estrela da
manh. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. (Ap 2:2829).
7.6.3 Semelhantemente, Cristo, a igreja de Sardes, diz:

O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum
apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrrio, confessarei o seu
nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. Quem tem ouvidos, oua
o que o Esprito diz s igrejas. (Ap 3:5-6).
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152
assaz interessante e edificante perceber que Cristo, como Filho, faz

afirmaes s igrejas que O incluem juntamente com o Pai Celeste, mas, em seguida exorta
que os cristos atentem para a mensagem do Esprito Santo para essas igrejas (comparem
com Ap 3:12-13, 21-22). o Esprito que nos fala a vontade do Pai e do Filho.
7.6.4 O Esprito Santo afirma que aqueles cristos que perseveram na obedincia a Deus
Pai e na f em Jesus, o Filho, podem ter a certeza e o consolo de receber no Cu o
descanso depois de terem trabalhado arduamente na obra do Senhor:
Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de
Deus e a f em Jesus. Ento, ouvi uma voz do cu, dizendo: Escreve: Bemaventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o
Esprito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os
acompanham. (Ap 14:12-13).
7.6.5 Nas ltimas palavras de Jesus, o Filho, no livro do Apocalipse, sobre a Sua mensagem
s igrejas, sobre o anseio desta igreja e do Esprito Santo na volta do Senhor e que se
algum ensinar algo alm do que foi transmitido, o Pai ir castig-lo com as mesmas pragas
que o Apocalipse relatou (Pai est implcito, pois Cristo quem est falando):
Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas s igrejas [...]
O Esprito e a noiva dizem: Vem! [...] Se algum lhes fizer qualquer
acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro. (Ap
22:16a,17a,18b).
Considerando uma das regras de interpretao bblica que diz que se uma
doutrina encontrada em vrios versculos no Antigo e no Novo Testamento, ela vale para
todos os tempos e culturas, aps tantas evidncias trinitarianas no Antigo Testamento e
aps alistarmos 50 narrativas trinitarianas no Novo Testamento (!!), justamente no Novo,
que interpreta e complementa o Antigo, parece bastante clara e evidente a existncia e a
relevncia desta doutrina para a vida crist e para a humanidade, no mesmo? Mas,
mesmo assim, iremos prosseguir com inmeras outras evidncias.
Veremos a seguir, algo surpreendentemente edificante. No uma narrativa
trinitariana do Antigo ou do Novo Testamento, mas uma demonstrao trinitariana, notria e
irrefutvel, de como a Bblia um contexto harmonioso e inerrantemente inspirado.
7.7 O "ELO TRINITRIO" ENTRE OS TESTAMENTOS

Apresentaremos uma referncia do Antigo Testamento que, aliada duas outras
passagens do Novo, formam o que o escritor Aldo Menezes denominou de elo trinitrio
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153
entre o Antigo e o Novo Testamento.
(05)
Esta mais uma demonstrao da
progressividade da revelao da vontade divina aos homens contida nas Escrituras.

Somente analisando o Novo Testamento, encontramos essa conexo maravilhosa das
pessoas da Trindade com o Antigo Testamento. Aqui, Deus mais uma vez se expressa no
plural (comparem Gn 1:26; 11:7; Nm 6:24-26; Dn 9:19; Is 33:22; Ap 4:8). O texto que
desejamos enfatizar o de Isaas 6:1-9 ( luz do Novo Testamento):
No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e
sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins
estavam por cima dele; cada um tinha seis asas; com duas cobria o rosto,
com duas cobria os ps e com duas voava. E clamavam uns para os outros,
dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est
cheia da sua glria. As bases do limiar se moveram voz do que clamava, e
a casa se encheu de fumaa. Ento disse eu: Ai de mim! Estou perdido;
porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros
lbios; e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos! Ento um
dos serafins voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do
altar com uma tenaz; com a brasa tocou a minha boca, e disse: Eis que ela
tocou os teus lbios; a tua iniqidade foi tirada, e perdoado o teu pecado.
Depois disto ouvi a voz do SENHOR, que dizia: A quem enviarei, e quem h
de ir por ns? Disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim. Ento disse ele: Vai,
e dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais; vede, vede, mas no
percebais.
Algumas observaes importantes devem ser feitas sobre esta passagem:

PRIMEIRA: No v. 8 ocorre mais uma forma plural, quem h de ir por ns?.
Afirmar que o profeta subentendeu que Deus falava no plural, pois incluiu os anjos no
correto porque em outras ocasies, quando no s o ser humano estava presente, mas at
anjos, a forma permaneceu no singular (Gn 18:21-22), pois neste caso, apenas um membro
da Trindade estava presente, enquanto que na viso de Isaas aparecem os trs, o que se
verifica inclusive pela trplice expresso: Santo, Santo, Santo;
SEGUNDA: Deus Pai estava ali: A viso da glria divina implica logicamente a
presena do prprio Deus, o Pai, que implicitamente mencionado no v. 1;
TERCEIRA: Jesus Cristo em Seu estado pr-encarnado estava ali. Podemos
afirmar isso diante da passagem de Joo 12:36-41. Pelo contexto que veremos, no v. 41, o
texto revela que Isaas afirmou tais coisas quando viu a glria de Jesus.
Enquanto tendes a luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz.
Jesus disse estas coisas e, retirando-se, ocultou-se deles. E, embora
tivesse feito tantos sinais na sua presena, no creram nele; para se
cumprir a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu em nossa
pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor? Por isso no podiam
crer, por que Isaas disse ainda: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o
corao, para que no vejam com os olhos nem entendam com o corao, e
se convertam e sejam por mim curados. Isto disse Isaas porque viu a glria
dele e falou a seu respeito.
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154
muito precioso verificar que no original hebraico deste texto, Isaas afirmou ter
visto YHWH, isto , as quatro letras que designam o nome de Deus para os hebreus no
Antigo Testamento, tamanho era o zelo pela santidade do nome de Deus. Atualmente, com
a adio das vogais e a transliterao, a expresso seria Yahweh, ou ainda pode-se referir
a ela como IAV (ou JAV), trazendo-a para a lngua portuguesa.
Nas nossas verses, esse tetragrama substituido pela expresso em letras
maisculas: SENHOR. E no texto grego do Novo Testamento, foi utilizada a expresso
equivalente para YHWH que Krios, que, evidentemente, tambm significa Senhor. E
foi assim que o Senhor Jesus foi identificado pelos escritores do Novo Testamento,
atribuindo o tetragrama sagrado ao Filho de Deus, O colocando em igualdade com o Deus
Todo-poderoso do Antigo Testamento.
Para o apstolo e evangelista Joo, um judeu piedoso conhecedor das
Escrituras hebraicas, a sua testificao de que o Senhor Jesus o prprio Deus.
QUARTA: O Esprito Santo estava na viso de Isaas. Podemos afirmar isto
devido s inspiradas declaraes do apstolo Paulo em Atos 28:25-27, especialmente no v.
25b, incluindo o v. 10 de Isaas 6:
E havendo discordncia entre eles, despediram-se, dizendo Paulo estas
palavras: Bem falou o Esprito Santo a vossos pais, por intermdio do
profeta Isaas, quando disse: Vai a este povo e dize-lhe: De ouvido ouvireis,
e no entendereis; vendo vereis, e no percebereis, porquanto o corao
deste povo se tornou endurecido; com os ouvidos ouviram tardiamente, e
fecharam os seus olhos, para que jamais vejam com os olhos, nem ouam
com os ouvidos, para que no entendam com o corao, e se convertam, e
por mim sejam curados.
igualmente precioso verificar que Paulo atribuiu as palavras de YHWH, o

SENHOR do Antigo Testamento proferidas a Isaas como sendo palavras proferidas pelo
Esprito Santo. Ora, quem, afinal de contas falou com Isaas, Iav ou o Esprito Santo?
evidente que assim que o Senhor Esprito Santo identificado pelos escritores do Novo
Testamento, como neste caso, o mdico e historiador Lucas, escritor de Atos dos
Apstolos, inspirado pelo prprio Esprito Santo, relatou as palavras do apstolo Paulo, que
tambm atribuiu o tetragrama sagrado ao Esprito de Deus, O colocando em igualdade com
o Deus Todo-poderoso do Antigo Testamento e com o Deus Filho, Jesus.
Para o apstolo Paulo, profundo conhecedor das Escrituras hebraicas, tambm
foi a sua testificao de que o Senhor Esprito Santo o prprio Deus.
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155
7.8 CONCLUSES DAS EVIDNCIAS APRESENTADAS AT O MOMENTO

Depois de tantas referncias bblicas, vetero e neo-testamentrias (muitas
dezenas e dezenas de versculos bastante claros) que apontam a manifestao, obra e
comportamento das chamadas trs pessoas da Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo e
depois de verificar em todas essas referncias que nenhuma outra pessoa criada ou anjo,
por mais santos que fossem ou qualquer outra coisa ou criatura do universo participou da
obra de Deus de criao e salvao da humanidade, inclusive batizar e abenoar os
cristos, mas to somente participaram estas trs pessoas, e sabendo que Deus jamais
compartilharia essa glria com mais ningum, mas somente com algum que fosse Deus, e
mesmo utilizando o critrio da ANTINOMIA, ou seja, conciliando versculos aparentemente
contraditrios, mas que so complementares (os que mostram as trs pessoas da Divindade
e os que afirmam a unicidade de Deus), mesmo depois de tantas evidncias ser que
muitas pessoas ainda possuem dvidas na veracidade e autenticidade da doutrina
trinitariana? Sem problema. Se dvidas e crticas ainda persistem em muitos coraes e
mentes sobre a doutrina trinitariana, esperamos que com as prximas partes deste estudo,
todas elas, em nome de Jesus, caiam por terra, pois sero evidncias ainda mais claras e
diretas da Divindade de Cristo e do Esprito Santo e de que as trs pessoas da Divindade
so o nico Deus e ao mesmo tempo subsistem de forma distinta uma das outras.
Portanto, observamos at aqui textos bblicos (do Antigo e do Novo Testamento)
que comprovam claramente a existncia e a atuao das trs pessoas da Trindade. Mas,
vamos ponderar: partir da realidade de que as trs pessoas da Trindade existem, j que
afirmado que elas so o nico e verdadeiro Deus (como afirma a doutrina trinitariana), quais
so os textos bblicos mais claros que comprovam esta verdade? E mais: e os textos que
comprovam que as trs pessoas so distintas entre si? o que veremos logo a seguir.
7.9
EVIDNCIAS
DA
DIVINDADE
DAS
TRS
PESSOAS
NO
NOVO
TESTAMENTO
7.9.1 INTRODUO
J demonstramos dezenas e dezenas de referncias bblicas que atestam de
forma clara a existncia das trs pessoas divinas como sendo o nico Deus, mas, no Antigo
Testamento sem a revelao clara e aberta de quem a segunda pessoa. evidente que
s podemos afirmar que o que encontramos implicitamente no Antigo Testamento podemos
chamar de primeira pessoa, segunda pessoa e de terceira pessoa da Trindade porque o
Novo Tetamento j as revelou como tal.
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156
E tambm j demonstramos a atuao clara e aberta das trs pessoas da

Trindade no Novo Testamento sendo o nico Deus: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. E foi
possvel observar que o mesmo Deus nico e que subisiste em trs formas pessoais
idnticas, mas distintas (para uma parte daqueles que lem e discutem sobre este estudo).
Mas, a grande parte destas evidncias j demonstrada at aqui no
suficientemente clara para muitas pessoas, crists ou cticas, e, segundo muitas, nem
exaustiva em comprovar essa realidade trinitria de que essas trs pessoas so realmente o
nico Deus e ao mesmo tempo so distintas entre si. Estas supostas evidncias (segundo
muitos crticos) so apenas inferncias (dedues) bvias, lgicas e teolgicas conforme a
anlise do contexto geral biblico. Em parte muitos tm razo, pois para assegurarmos 100%
de comprovao bblica sobre a doutrina trinitariana, mais sensato ainda demonstrarmos
mais algumas dezenas de evidncias. E o que faremos a seguir.
Mas, antes mesmo de citarmos as claras e indiscutveis evidncias das
distines entre as pessoas da Trindade, necessrio que se mencione as claras e
indiscutveis evidncias da plena divindade de cada uma delas no Novo Testamento, para
confirmar e interpretar as inferncias e evidncias que j observamos no Antigo Testamento.
A Divindade do Pai, propsito, dificilmente tem sido questionada na histria do
cristianismo, o que no ocorreu com o Filho e o Esprito Santo.
7.9.2 A PLENA DIVINDADE DO PAI CELESTE

Quais as evidncias de que o Pai Celeste realmente Deus e quais as Suas
"funes", "atributos" ou "atribuies"? A Igreja Crist atualmente fala e canta tanto a
respeito do Pai, de Jesus e do Esprito Santo (mesmo que algumas igrejas ainda resistam
ao Esprito), mas a respeito do Pai Celeste, evidente que ningum na igreja desconfia de
Sua divindade, mas ser que lembramos quem Ele realmente e qual a Sua obra?
Citaremos inmeras evidncias do Novo Testamento. Para as evidncias no Antigo
Testamento, sugerimos a leitura do captulo anterior.
7.9.2.1 Ele o Deus e Pai de todos os crentes em Cristo:
Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus. (Gl
3:26).
7.9.2.2 Ele o Deus e Pai da Igreja e dos cristos porque o amor dEle pelo Filho os
alcana:
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157
"Porque o prprio Pai vos ama, visto que me tendes amado e tendes crido
que eu vim da parte de Deus. Vim do Pai e entrei no mundo; todavia, deixo
o mundo e vou para o Pai." (Jo 16:27). "Pai, a minha vontade que onde eu
estou, estejam tambm comigo os que me deste, para que vejam a minha
glria que me conferiste, porque me amaste antes da fundao do mundo."
(Jo 17:24).
7.9.2.3 Ele o bendito Deus e Pai e abenoador e o Autor da eleio:

"Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em
Cristo, assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou
para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o
beneplcito de sua vontade. (Ef 1:3-5).
7.9.2.4 O Deus e Pai, alm de eleger, selou os cristos:

"Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida
eterna, a qual o Filho do Homem vos dar. Porque Deus, o Pai, o confirmou
com o seu selo." (Jo 6:27).
7.9.2.5 O Pai, alm de selar, leva os cristos a conhecer Cristo:

"Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim, e o que vem a mim, de
modo nenhum o lanarei fora [...] E a vontade de quem me enviou esta:
que nenhum eu perca de todos os que me deu, pelo contrrio, eu o
ressuscitarei no ltima dia [...] Ningum pode vir a mim se o Pai, que me
enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia." (Jo 6:37,39,44).
7.9.2.6 Deus Pai o comissionador do Filho, movido por um intenso amor:

"Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito,
para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna." (Jo
3:16). "Ento, lhes falou Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o
Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o
Pai; porque tudo o que este fizer, o Filho tambm semelhantemente o faz.
Porque o Pai ama ao Filho, e lhe mostra tudo o que faz, e maiores obras do
que estas lhe mostrar, para que vos maravilheis [...] Mas eu tenho maior
testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai me confiou para
que eu as realizasse, essas que eu fao testemunham a meu repeito de que
o Pai me enviou." (Jo 5:19-20,36). "Respondeu-lhes Jesus: a obra de Deus
esta: que creiais naquele que por ele foi enviado [...] Porque o po de
Deus o que desce do cu e d vida ao mundo [...] Declarou-lhes, pois,
Jesus: Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr
em mim jamais ter sede." (Jo 6:29,33,35).
7.9.2.7 O Pai deseja que todos aqueles que crem no Filho, tenham vida eterna:
"De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele
crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia." (Jo 6:40).
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158
7.9.2.8 Ele Deus Pai, nosso Pai espiritual, disciplinador de Seus filhos, para que
participemos de Sua santidade:
" para disciplina que perseverais (Deus vos trata como filhos); pois que
filho h que o pai no corrige? [...] Alm disso, tnhamos os nossos pais
segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de
estar em muito maior submisso ao Pai espiritual e, ento, viveremos? Pois
eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus,
porm, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da
sua santidade." (Hb 12:7,9,10)
7.9.2.9 Ele o nosso Deus ensinador, se ouvimos e aprendemos tudo o que vem Dele:
"Est escrito nos profetas: E sero ensinados por Deus. Portanto, todo
aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a mim." (Jo
6:45-46; cf. Is 54:13).
7.9.2.10 Deus Pai nos concede Sua graa e Sua paz:

"A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes
santos, graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo." (Rm 1:7).
7.9.2.11 Ele o Pai de misericrdias e Deus de toda consolao:

"Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de
misericrdias e Deus de toda consolao! ele que nos conforta em toda a
nossa tribulao, para podermos consolar os que estiverem em qualquer
angstia, com a consolao com que ns mesmos somos contemplados por
Deus." (2Co 1:3-4).
7.9.2.12 O Pai vivifica e ressuscita os mortos, bem como tambm o Filho:

"Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o
Filho vivifica aqueles a querm quer." (Jo 5:21).
7.9.2.13 Assim sendo, o Pai concedeu ao Filho ter a vida em Si mesmo, assim como Ele
tem a vida em Si mesmo:
"Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao
Filho ter vida em si mesmo." (Jo 5:26).
7.9.2.14 O Pai, juntamente com o Filho, enviou o Esprito Santo:

"E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja
para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode
receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele
Voltar ao
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159
habita convosco e estar em vs [...] Isto vos tenho dito, estando ainda
convosco; mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em
meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o
que vos tenho dito." (Jo 14:16-17,25-26). "Quando, porm, vier o
Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que
dele procede, esse dar testemunho de mim." (Jo 15:26; comparem ainda
com Jo 16:7,13).
7.9.2.15 Pertence ao Pai tambm o beneplcito (consentimento ou aprovao):

"Desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito
que propusera em Cristo." (Ef 1:4; comparem com os vv. 9 e 11).
7.9.2.16 Ao Pai, de forma especial, pertence o poder, o reino e a glria:

"[...] Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm!" (Mt 6:13b).
7.9.2.17 Cristo no O chama apenas de Pai, mas tambm de Deus:

"Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam
sabactni? O que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste?" (Mt 27:46). "Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas;
porque ainda no subi para meu Pai, mas vai ter com os meus irmos e
dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus."
(Jo 20:17)
7.9.2.18 O prprio Cristo chamado "Cristo de Deus" ou Cristo de Deus Pai:

"Mas vs, perguntou ele, quem dizeis que eu sou? Ento, falou Pedro e
disse: s o Cristo de Deus." (Lc 9:20; comparem com 1Co 3:23; Ap 12:10).
7.9.2.19 O Pai confiou ao Filho todo o julgamento, para que todos honrem o Filho da mesma
forma como o Pai deve ser honrado:
"E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo julgamento, a fim de
que todos honrem o Filho do modo por que honra o Pai. Quem no honra o
Filho no honra o Pai que o enviou." (Jo 5:22-23).
7.9.2.20 Alis, o Pai confiou no apenas todo o julgamento ao Filho, como tambm todas as
coisas:
"O Pai ama ao Filho, e todas as coisas tem confiado s suas mos." (Jo
3:35).
7.9.2.21 Mas, o Pai reservou para Sua exclusiva autoridade o tempo determinado para o fim
das eras:
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160
"Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus,
nem o Filho, seno o Pai." (Mt 24:36). Respondeu-lhes: No vos compete
conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva
autoridade; mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e
sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e
Samaria, e at aos confins da terra. (At 1:7-8).
7.9.2.22 O Pai est trabalhando constantemente, assim como o Filho:

"Mas ele lhes disse: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm." (Jo
5:17).
7.9.2.23 Deus Pai, que esprito, procura adoradores que O adorem em esprito e em
verdade:
"[...] Mulher, podes crer-me, que a hora vem, quando nem neste monte, nem
em Jerusalm adorareis o Pai [...] Mas vem a hora e j chegou, em que os
verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade, porque so
estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa
que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. (Jo
4:21,23,24).
7.9.2.24 A PATERNIDADE DE DEUS

Ser que ainda restam dvidas ainda de que o Pai Celeste Deus? Acreditamos
que no. Como afirmamos, a Divindade do Pai nunca foi um grande problema para a defesa
da f crist protestante, dificilmente ela foi contestada, o que no ocorreu com o Filho e o
Esprito. Por isso, no captulo anterior, no nos preocupamos em demonstrar evidncias no
Antigo Testamento da Divindade do Pai, pois elas so claras e permeiam todas as
narrativas que citamos, pois em muitas delas as trs pessoas da Divindade esto presentes.
Portanto, para encerrarmos esta parte, desejamos relembrar conceitos importantos acerca
da paternidade de Deus. Hermisten da Costa trouxe sbias consideraes quanto a este
assunto to importante:
A paternidade de Deus amplamente ensinada no Novo Testamento.
Paulo, por exemplo, em todas as suas epstolas reafirma este fato (Rm 1.7;
1Co 1.3; 2Co 1.2; Gl 1.3; Ef 1.2; Cl 1.2; 1Ts 1.1; 2Ts 1.2; 1Tm 1.2; 2Tm 1.2;
Tt 1.4; Fm 3). A paternidade divina entendida como um ato de intenso
amor para com os homens que se encontravam num estado de total
depravao e misria (Jo 3.16; 1Jo 3.1) [...] (06)
Em seguida, Hermisten forneceu uma edificante relao de adjetivos referentes

paternidade de Deus para que compreendamos melhor o seu sentido:
1) Pai Glorioso: Jo 17.1-5; Ef 1.17; 2) Pai Santo: Jo 17.11; 3) Pai Justo: Jo
17.25; 4) Pai Perfeito: Mt 5.48; 5) Pai Misericordioso: Lc 6.36; 2Co 1.3; 6)
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161
Pai Gracioso: Mt 7.11; Rm 1.7; Tg 1.17; 7) Pai Fiel no Cumprimento de suas

Promessas: Dt 7.6-9; Lc 24.49; At 1.4, 8; At 2.1ss.; 14ss.; 8) Pai que escolhe
seus filhos adotivos: Jo 6.37, 44, 65; Ef 1.3, 4; 2Ts 2.13; 9) Pai Incansvel:
Jo 5.17; 10) Pai Onisciente e Todo-Poderoso: Mc 13.32; 14.36; 11) Pai que
envia seu Filho para salvar seu povo: 1Jo 4.14; Jo 17.6-26; 12) Pai Autoexistente: Jo 5.26; 13) Pai livre em seus atos: Jo 5.21; Rm 9.14-29; 11.3336; 14) Pai que se revela atravs do Filho: Mt 11.27. (06)
7.9.3 A PLENA DIVINDADE DE JESUS CRISTO

Certamente esta doutrina dentro da doutrina trinitariana foi exaustivamente
combatida e criticada atravs dos sculos pelos antitrinitaristas, juntamente com a Divindade
do Esprito, e veremos em algumas partes deste estudo essas acusaes contra a
Divindade do Salvador e do Esprito Santo. Citaremos inmeras evidncias do Novo
Testamento. Para as evidncias (ou inferncias) no Antigo Testamento, sugerimos a leitura
do captulo anterior.
Algo interessante de se notar que a nossa sociedade todo ano no Natal, que
quando uma parte significativa se lembra que Jesus existe, canta com os pulmes toda
fora "bate o sino pequenino, sino de Belm, j nasceu o Deus-menino para o nosso bem",
mas parece que praticamente ningum faz a menor ideia do que significa a expresso
"Deus-menino". Da mesma forma, todos os que dizem amm logo aps o padre ou pastor
pronunciar a expresso Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, parece no possuir
a menor noo do que significa a frase para a qual est confirmando com o seu amm.
Depois do trmino de todo este estudo, espero em Cristo que toda e qualquer
dvida ou crtica contra a Divindade do Salvador e do Esprito tenham cado por terra.
Amm. Portanto, entre outros atributos do Pai e do Esprito Santo, Cristo ...
7.9.3.1 Onipotente e soberano:

"Seguiram os onze discpulos para a Galilia, para o monte que Jesus lhes
designara. E, quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram. Jesus,
aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu
e na terra." (Mt 28:16-18; comparem com Mc 4:38-41; 5:13,19; Ap 1:8).
Se Jesus no possusse plena Divindade, idntica ao Pai, certamente Ele teria

repreendido Seus discpulos que o adoraram ao v-lo, mas Ele aceitou adorao.
7.9.3.2 Ele onipresente:
"E ps todas as coisas debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as
coisas, o deu igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo
enche em todas as coisas." (Ef 1:22-23).
Voltar ao
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162
7.9.3.3 Ele onisciente:

Jesus sabia exatamente o que as pessoas pensavam:
"Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Por que cogitais o
mal no vosso corao?" (Mt 9:4; comparem com Mt 12:25; Mc 2:8a; Lc 5:22;
6:8; 9:47; 11:17; Jo 1:47-50; 13:19; 37-38; 18:4).
Ele conhecia os pensamentos ruins das pessoas e no se confiava muito a elas

(Jo 2:24-25; 6:67; comparem com Mt 22:18; Mc 12:15).
7.9.3.4 Ele imutvel:
"Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre." (Hb 13:8).
7.9.3.5 E mais: Cristo, assim como o Pai, j era glorioso antes da criao do mundo:
"E, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto
de ti, antes que houvesse mundo." (Jo 17:5; comparem com o v. 24 e com
Mt 24:30; Mc 8:38; Jo 7:39; Ap 21:23).
Alis, a mesma glria compartilhada entre o Pai e o Filho a tal ponto que o
apstolo Joo, alm disso, em seu evangelho e em sua primeira epstola, essencialmente
trinitarianos, tambm ensinou:
01) O primeiro milagre de Cristo, em Can, revelou a Sua glria (Jo 2:11);
02) O Pai seria glorificado no Filho (Jo 13:31-32; 14:13; comparem com Jo
11:4,40; 12:27-28);
03) O prprio Pai glorificava o Filho (Jo 8:54b);
04) Se os judeus aceitassem a Cristo, que veio em nome do Pai, seria como
aceitar em receber a glria que vem do Deus nico (Jo 5:41-44);
05) Quem honra o Filho, honra o Pai (Jo 5:23);
06) Quem v o Filho, v o Pai (Jo 12:45; 14:6-11);
07) O que o Pai faz, o Filho tambm faz (Jo 5:19);
08) Quem conhece o Filho, conhece o Pai (Jo 8:19);
09) Quem serve ao Filho, ser honrado pelo Pai (Jo 12:26);
10) Quem cr no Filho, cr no Pai (Jo 12:44);
11) Que o Bom Pastor e Suas ovelhas se conhecem da mesma maneira que o
Pai e o Filho (Jo 10:14-15);
12) Da mesma forma que algum viveria por causa de Jesus, seria a mesma
forma que o Filho vivia por causa do Pai (Jo 6:57);
13) Quem ama o Filho ser amado pelo Pai (Jo 14:21);
Voltar ao
ndice
163
14) Quem confessa o Filho confessa tambm o Pai e quem nega o Filho, no
possui o Pai em sua vida (1Jo 2:22-23; comparem com Jo 3:33-36); e
15) Que a nossa comunho com o Filho e com o Pai (Jo 14:23; 1Jo 1:3b).
Ora, se Deus no compartilha a Sua glria com ningum (Is 42:8; 48:11), por
que, ento, Cristo compartilharia da glria do Pai se Cristo no fosse Deus? uma
contradio bblica? evidente que no, a Bblia inerrante, pois Deus no erra.
7.9.3.6 Alis, para complementar, Cristo o resplendor da glria e a expresso exata de

Deus Pai. Percebam que Cristo no parecido, semelhante a Deus Pai, mas a
EXPRESSO EXATA Dele. Portanto, Cristo igual, idntico ao Pai em divindade,
majestade e glria:
"Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos
pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem
constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele,
que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser. (Hb 1:1-3a).
7.9.3.7 Cristo a imagem de Deus Pai, que invisvel:

Dando graas ao Pai que vos fez idneos parte que vos cabe da herana
dos santos na luz. Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou
para o reino do Filho do seu amor no qual temos a redeno, a remisso
dos pecados. Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criao. (Cl 1:12-15).
7.9.3.8 O Filho estava no princpio com Deus. Ele no s estava com Deus, mas tambm
era (e ) Deus, Ele subsistia (e subsiste) em forma de Deus:
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
(Jo 1:1). Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao
o ser igual a Deus. (Fp 2:5-6).
7.9.3.9 Jesus o Deus unignito que est em comunho de essncia com o Pai (no seio
do Pai) e O revelou ao mundo (cf. Jo 14:8-9):
Ningum jamais viu a Deus: o Deus unignito, que est no seio do Pai,
quem o revelou. (Jo 1:18).
7.9.3.10 O prprio Deus Pai declara o Filho como Deus:

Mas, acerca do Filho: o teu trono, Deus, para todo o sempre, e: Cetro
de equidade o cetro do seu reino. Amaste a justia e odiaste a iniqidade;
Voltar ao
ndice
164
por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria como a nenhum
dos teus companheiros. (Hb 1:8-9).
7.9.3.11 Cristo o Emanuel, o Deus conosco:

Eis que a virgem conceber e dar a luz um filho, e ele ser chamado pelo
nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco). (Mt 1:23; cf. Is 7:14).
7.9.3.12 Cristo chamado de Deus Forte:

Um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus
ombros e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade, Prncipe da paz. (Is 9:6).
7.9.3.13 Cristo Deus bendito para todo o sempre:

Deles [dos israelitas, cf. v. 4] so os patriarcas e tambm deles descende o
Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o
sempre. Amm. (Rm 9:5). [citao entre colchetes de minha parte].
7.9.3.14 No corpo fsico de Jesus Cristo habita ou reside toda a plenitude da Divindade.
Notem: o texto inerrante diz: "toda" a plenitude e no parte dela:
"Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs
sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo, e no segundo Cristo; porquanto nele habita corporalmente toda a
plenitude da Divindade. (Cl 2:8-9).
7.9.3.15 Jesus Cristo o nosso grande Deus e Salvador:

...aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso
grande Deus e Salvador Cristo Jesus. (Tt 2:13). "Simo Pedro, servo e
apstolo de Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa
na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo." (2Pe 1:1).
7.9.3.16 Jesus o verdadeiro Deus e a vida eterna:

Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos tem dado
entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro,
em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. (1Jo
5:20).
7.9.3.17 O ctico discpulo Tom sem hesitao afirmou diante do Cristo ressurreto:
Senhor meu e Deus meu! (Jo 20:28). Certamente essa expresso no foi uma
interjeio, pois os judeus no empregavam este tipo de linguagem.
Sobre esta expresso, A. H. Strong afirmou:
Voltar ao
ndice
165
[...] Porque no foi repreendida por Cristo, equivale a uma declarao da

sua parte como reivindicao da divindade. (07)
Wayne Grudem, sobre esta declarao de Tom, asseverou:

Joo 20.28, no seu contexto, tambm uma slida prova em favor da
divindade de Cristo. Tom duvidava dos relatos dos outros discpulos, de
que haviam visto Jesus ressuscitado, e disse que no acreditaria se no
visse as marcas dos cravos nas mos de Jesus e no lhe tocasse com a
mo na ferida do lado (Jo 20.25). Ento Jesus apareceu novamente aos
discpulos, estando agora Tom com eles. Disse a Tom: Pe aqui o dedo
e v as minhas mos; chega tambm a mo pe-na no meu lado; no sejas
incrdulo, mas crente (Jo 20.27). Diante disso, lemos: Respondeu-lhe
Tom: Senhor meu e Deus meu (Jo 20.28). Aqui Tom chama Jesus de
Deus meu. A narrativa mostra que tanto Joo no modo como escreveu o
seu evangelho quanto o prprio Jesus aprovam o que Tom disse e
incentivam todos os que ouviram falar de Tom a crer nas mesmas coisas
em que Tom creu. Jesus imediatamente disse a Tom: Porque me viste,
creste? Bem-aventurados os que no viram e creram (Jo 20.29). Quanto a
Joo, esse o momento dramtico mais forte do evangelho, pois ele logo a
seguir diz ao leitor - j no versculo seguinte que esta a razo pela qual
ele o escreveu: Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros
sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados
para que creiais que Jesus o Cristo, o filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em seu nome (Jo 20:30-31) [...] (08)
7.9.3.18 Ainda como evidncias da divindade do Salvador, podemos citar tambm que trs
escritores do Novo Testamento aplicaram a Cristo verdades de Deus escritas no Antigo
Testamento:
Em Mateus 3:3, por exemplo, lemos: Preparai o caminho do Senhor, que uma
citao livre, parafraseada de Isaas 40:3: Preparai...o caminho de Yahweh (SENHOR)....
Semelhantemente, em Efsios 4:7-8, Paulo realizou uma aplicao do que o
Salmo 68:8 afirma sobre Cristo, com a expresso levaste cativo o cativeiro.
E o apstolo Pedro em sua primeira epstola afirmou: santificai a Cristo em
vossos coraes (1Pe 3:15), tomando emprestado a linguagem de Isaas 8:13: Ao
SENHOR dos Exrcitos santificai....
Em seu estilo inconfundvel, o famoso escritor cristo C.S. Lewis dirigiu uma
impactante palavra exortativa quelas pessoas que no acreditam na divindade de Jesus e
O consideram apenas como um mestre moral:
[...] Algum que fosse meramente um homem e dissesse o tipo de coisas
que Jesus disse nunca seria um grande mestre moral. Ou ele seria um
luntico ou seria um demnio do inferno. Logo, voc deve tomar sua
deciso. Ou esse homem era, e , o Filho de Deus; ou ele era um louco ou
algo pior. Voc pode consider-lo um tolo, pode cuspir nele ou mat-lo
como um demnio, ou voc pode prostrar-se aos seus ps e cham-lo de
Senhor e Deus. Todavia, no apresentemos essa adulao sem sentido
sobre ele ser um grande mestre humano. (09)
Voltar ao
ndice
166
Repetindo um trecho deste estudo que apresentamos anteriormente, vejamos

mais uma vez Cristo aceitando a adorao dos apstolos:
"Seguiram os onze discpulos para a Galilia, para o monte que Jesus lhes
designara. E, quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram. Jesus,
aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu
e na terra." (Mt 28:16-18; comparem com Ap 1:8).
Semelhantemete ao episdio com Tom, se Jesus no possusse plena

Divindade, idntica ao Pai, certamente Ele teria repreendido Seus discpulos que O
adoraram ao v-Lo, mas Ele aceitou adorao (p. ex. Mt 8:1-3; Mc 5:33-34; Jo 9:35-39).
7.9.3.19 Cristo utilizou a expresso EU SOU. Em Joo 8:56-58, temos:
Vosso pai Abrao alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se.
Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens cinqenta anos, e viste a
Abrao? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo:
Antes que Abrao existisse, eu sou.
Cristo no afirmou Eu era, Cristo no apenas afirmou que existia antes do

patriarca Abrao, Ele diretamente reivindicou ser IAV do Antigo Testamento. A expresso
EU SOU aponta para uma existncia eterna absoluta. Para os judeus foi blasfmia e isso
deixa claro que eles compreenderam claramente o significado da reivindicao do Senhor
(v. 59), pois EU SOU era o nome que Deus havia revelado a Moiss (Ex 3:1-6, 13-14).
7.9.3.20 Jesus claramente reinvindicou Sua Divindade ao se igualar ao Pai tambm ao
afirmar que Ele e o Pai so um, o que mais uma vez enfureceu os judeus, que
consideraram essa declarao como blasfmia, o que era condenada com a morte por
apedrejamento (Lv 24:14-16). Em seguida, Cristo utilizou um texto bblico dos salmos para
aplicar a Sua Divindade:
Eu e o Pai somos um. Novamente, pegaram os judeus em pedras para lhe
atirar. Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do
Pai; por qual delas me apedrejais? Responderam-lhe os judeus: No por
obra boa que te apedrejamos, e sim por causa da blasfmia, pois, sendo tu
homem, te fazes Deus a ti mesmo. Replicou-lhes Jesus: No est escrito na
vossa lei: Eu disse: sois deuses? Se ele chamou deuses queles daquele a
quem o Pai santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque
declarei: sou Filho de Deus? Se no fao as obras de meu Pai, no me
acrediteis; mas, se fao, e no me credes, crede nas obras; para que possais
saber e compreender que o Pai est em mim, e eu estou no Pai. Nesse
ponto, procuravam, outra vez, prend-lo; mas ele se livrou das suas mos.
(Jo 10:30-39).
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167
O texto citado por Cristo, segundo estudiosos, demonstra como os juzes

israelitas eram metaforicamente (pois, Israel s adorava a um nico Deus) chamados de
deuses devido ao seu honroso cargo de representar Deus diante do povo. Mas, essa
expresso foi utilizada em um sentido representativo e no qualitativo.
Eu disse: sois deuses, sois todos filhos do Altssimo. Todavia, como
homens, morrereis e, como qualquer dos prncipes, haveis de sucumbir. (Sl
82:6-7; vejam os vv. 1-8 para compreenderem todo o contexto).
Cristo utilizou, ento, essa realidade para aplicar a Sua prpria Divindade. Ora,
segundo o raciocnio de Cristo, se os juzes israelitas, meramente humanos e mortais (v. 7)
eram ironicamente chamados deuses (vv. 1,6) e filhos do Altssimo (v. 6), quanto mais
Ele, Filho de Deus e enviado pelo Pai poderia ser verdadeiramente considerado Deus. E
ainda acrescentou: Creiam nas minhas obras para compreenderem que eu estou no Pai e o
Pai est em mim, que somos um em essncia (parafraseado). Pode-se relevar tambm que
essa designao deuses para os juzes israelitas tem sido considerada no uma honraria,
mas uma forma irnica de desmarcar-los como juzes inquos, injustos, parciais (vv. 2-5),
diante do justo juzo de Deus (vv. 1,8).
Depois de tantas evidncias claras e tantas consideraes, questionamos: Ser
que algum ainda continua com dvida que Jesus Cristo Deus? O problema, na verdade,
no que as pessoas no acreditam que possam existir evidncias, mas o problema uma
questo de vontade em aceitar as evidncias. As pessoas, sejam cticas ou at mesmo
crentes, geralmente no querem aceitar a Divindade de Cristo ou ainda tm barreiras com o
assunto, por imaturidade doutrinria, orgulho espiritual ou neglicncia escriturstica.
Confesso que a Divindade de Cristo e do Esprito Santo at alguns anos atrs
no estavam muito "cristalizadas", firmadas em minha mente, mesmo nascido e crescido em
um lar cristo. Precisei de um certo tempo de orao, leitura bblica, meditao, conselhos e
pesquisa do assunto ao material teolgico disponvel para compreender finalmente essas
verdades to maravilhosas e fundamentais para a nossa vida crist.
7.9.3.21 Demonstraremos neste momento uma aparente evidncia, segundo alguns

estudiosos, mas para ns, mais uma evidncia incontestvel. Enfatizamos o texto de 1Tm
3:16. Alguns manuscritos do NT mais antigos, menos confiveis, nesta referncia foram
traduzidos como Aquele que foi manifestado em carne, traduzido assim na ARA, por
exemplo. Mas, j na NVI e na ACF, nesta referncia foram utilizados outros manuscritos,
mais confiveis, 99% dos manuscritos gregos mais recentes, que trazem a expresso:
Deus foi manifestado em corpo (ou em carne) e no mutilam essa forte declarao da
Divindade de Jesus (10). Observem as diferenas entre trs verses muito conhecidas:
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168
Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi

manifestado na carne, foi justificado em esprito, contemplado por anjos,
pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria. (ARA); No
h dvida de que grande o mistrio da piedade: Deus foi manifestado em
corpo, justificado no Esprito, visto pelos anjos, pregado entre as naes,
crido no mundo, recebido na glria. (NVI); E, sem dvida alguma, grande
o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne, foi justificado no
Esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido
acima na glria. (ACF) [ grifos nossos]
J na nova traduo do NT, idiomtica, que contm o texto majoritrio (dos

manuscritos gregos mais recentes e confiveis) encontramos a narrativa assim:
Incontestavelmente, grande o mistrio da piedade: Deus manifestou-se
em carne, foi justificado no Esprito, visto pelos anjos, proclamado entre os
gentios, crido no mundo e exaltado na glria. (10) [grifo nosso]
Fica evidente de que o apstolo est mencionando a encarnao do Filho como

o mistrio revelado que leva a uma vida piedosa. Segundo alguns estudiosos, no fica
evidente que existe uma meno direta a Divindade de Cristo aqui e nem ao Esprito Santo
(ARA). Para ns, essa evidncia clara e incontestvel, no entanto (ACF e NVI).
[...] A prpria pessoa de Deus, o ser de Deus, se revela de modo
especialssimo no Verbo encarnado, a segunda pessoa da Trindade (Jo
1:14; Cl 1:15 e 2:9) [...] (11)
7.9.4 A PLENA DIVINDADE DO ESPRITO SANTO

[...] O Esprito Santo revelado na Bblia como a terceira pessoa da
Trindade (At 5:3-4; Jo 15:26). Ele colocado em igualdade com o Pai e com
o Filho na grande comisso (Mt 28:19) e na bno apostlica (2Co 13:13). O
Esprito Santo no apenas uma manifestao de Deus. uma pessoa [...]
(11)
Alm de todas as evidncias acerca da divindade do Esprito Santo que

demonstramos no Antigo Testamento, desejamos apresentar as neo-testamentrias. O
Esprito Santo possui os mesmos atributos do Pai e do Filho.
Entre outras coisas, Ele : 7.9.4.1 Eterno:
"Muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras
mortas, para servirmos ao Deus vivo!" (Hb 9:14).
7.9.4.2 Ele onipotente:

"...e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e
ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia e que em seu nome se
Voltar ao
ndice
169
pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as naes,

comeando de Jerusalm. Vs sois testemunhas destas coisas. Eis que
envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at
que do alto sejais revestidos de poder." (Lc 24:46-49).
Nesta meno de Cristo ao fato de os discpulos serem revestidos de poder,

evidente que a expresso "poder" relacionada ao Esprito Santo. Vejam:
Respondeu-lhes: No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai
reservou para sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder, ao descer
sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em
Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra.
(At 1:7-8).
Se o Esprito no fosse tambm Todo-poderoso igualmente a Cristo e ao Pai,

certamente no concederia poder aos discpulos para uma misso to importante que vem
do corao de Deus que a evangelizao das naes.
E o que dizer, ento, do poder sobrenatural do Esprito para gerar o menino
Deus sem a interveno de algum que seria o pai biolgico, mas apenas utilizando o Seu
poder e a natureza humana de Maria? (mas sem pecados). Vejam Mt 1:18-24: no v. 18a:
"Maria achou-se grvida do Esprito Santo" e no v. 20, um anjo do Senhor informou a Jos
que a criana que Maria aguardava foi gerada pelo Esprito Santo; comparem com Lc 1:35).
Se o Esprito no fosse Todo-poderoso, o Pai iria permitir que o Esprito gerasse em Maria a
unio da natureza divina de Seu querido Filho com a natureza humana, com o sublime
propsito de Seu corao de revelar o Salvador da humanidade?
7.9.4.3 Ele onipresente:
"Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face."
(Sl 139:7).
Voltemos ao AT. Alis, essa referncia no s evidncia da onipresena do

Esprito, mas da Sua Divindade. Davi estava falando com Deus Pai. Ele indagou em qual
lugar ele poderia se esconder do Esprito de Deus Pai ("do teu Esprito"), que o Esprito
Santo, e em seguida indagou para onde fugiria da face de Deus Pai ("da tua face"). Se Davi
estivesse to somente mencionando o Esprito, na segunda indagao ele teria usado a
expresso "da face dele" ou "da sua face", conjugando a frase na terceira pessoa do
singular, mas ele usou "da tua face", na segunda pessoa do singular. Portanto, se esconder
do Esprito Santo de Deus, se fosse possvel, seria se esconder da face de Deus.
7.9.4.4 Ele onisciente:
Voltar ao
ndice
170
"Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas
perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque qual dos homens
sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que nele est?
Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito
de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito
que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado
gratuitamente. Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas
espirituais com espirituais. Ora, o homem natural no aceita as coisas do
Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque
elas se discernem espiritualmente. Porm o homem espiritual julga todas as
coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. Pois quem conheceu a
mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de
Cristo." (1Co 2:10-16).
7.9.4.5 Ademais, o Esprito Santo participou da criao (J 33:4) e da redeno (Jo 3:3-5).
Alm disso, o Esprito Santo no uma energia csmica, Ele tem personalidade: Ele fala
(Ap 2:7), testifica (Jo 15:26), intercede (Rm 8:26), ensina (Jo 14:26), ordena (At 13:2), guia
(Rm 8:14), pode ser entristecido (Is 63:10; Ef 4:30). possvel rebelar-se contra Ele (Is
63:10), blasfemar contra Ele (Mt 12:31-32), resist-Lo (Gn 6:3) e apag-Lo (1Ts 5:19). Assim
como o Pai a Verdade (Is 45:19b; Hb 6:18), e o Filho a Verdade (Jo 14:6), o Esprito
Santo tambm a Verdade (1Jo 5:6).
7.9.4.6 Continuando, portanto, sabemos que possvel mentir contra Ele, o Esprito, o que
o mesmo que mentir para Deus. Alis, essa referncia bblica a seguir uma das maiores
evidncias da divindade do Esprito Santo:
Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para
que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo?
Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu
poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos
homens, mas a Deus (At 5:3-4).
7.9.4.7 Paulo afirmou que o cristo santurio de Deus e que Seu Esprito nele habita. Ele
tambm afirmou que todos aqueles que so direcionados pelo Esprito Santo so filhos de
Deus:
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em
vs? (1Co 3:16; comparem com 1Co 6:19). Pois todos os que so guiados
pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. (Rm 8:14; comparem com vv. 1517).
Paulo no afirmaria estas verdades sobre o Esprito Santo se no cresse que Ele
Deus e no uma mera energia csmica usada por Deus (inclusive quem no nascer da
gua e do Esprito no entra do Reino de Deus, cf. Jo 3:5-8).
Voltar ao
ndice
171
7.9.4.8 O Esprito Santo colocado nas Escrituras em igualdade com as demais pessoas da
Divindade, o Pai e o Filho, pois, tambm em Seu nome que somos batizados (Mt 28:19) e
somos abenoados (2Co 13:13). Sem mencionar a saudao trinitria encontrada em
Apocalipse 1:4-6 (conforme mencionamos anteriormente). Se Deus no compartilha a Sua
glria com ningum, se o Esprito no fosse Deus, o Pai permitiria que Ele participasse
dessa obra conjuntamente com Ele o Seu Filho amado?
7.9.4.9 Alis, como mencionamos anteriormente, nada alm do que algum igual a Deus
poderia sondar e conhecer profundamente o prprio Deus, como o caso do esprito do
homem que o nico, humanamente falando, que pode conhecer o que est dentro do
homem (1Co 2:11). O esprito do homem o prprio homem e o Esprito de Deus o
prprio Deus.
7.9.4.10 Alm disso, a blasfmia contra o Esprito Santo pecado imperdovel:
"Por isso, vos declaro: todo pecado e blasfmia sero perdoados aos
homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum
proferir alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- isso perdoado;
mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem
neste mundo nem no porvir." (Mt 12:31-32; vejam todo o contexto: vv. 2232).
Comparando todo o contexto desta dessa narrativa (vv. 22-32) com a do

evangelista Marcos, ficamos sabendo que Cristo fez uma exortao bastante semelhante
porque os mestres da lei acusaram Jesus de estar com um esprito imundo no momento em
que expulsava demnios (Mc 3:20-30). Ser que se o Esprito Santo fosse apenas uma
energia de Deus, uma fora ativa ou qualquer outra coisa seno o prprio Deus, Jesus teria
afirmado isso? evidente que o Esprito Santo Deus, pois s poderamos blasfemar se o
nome do prprio Deus ou Sua santa obra estivessem sendo o alvo de nossas eventuais
afirmaes blasfemas. Se o Esprito no fosse Deus, ser que Cristo teria dirigido palavras
de exortao to fortes e impactantes? Deus Pai permitiria toda essa glria ao Esprito
Santo se este no fosse uma pessoa da Divindade? Afinal, Deus no compartilha Sua glria
com ningum, como j afirmamos vrias vezes anteriormente.
7.9.4.11 E mais, da mesma maneira como o Pai e o Filho so considerados Senhor (Mt
6:9-13; 11:25; Rm 1:4), o Esprito Santo tambm o . Wayne Grudem esclarece:
Embora tantas passagens distingam claramente o Esprito Santo dos
outros membros da Trindade, 2Corntios 3.17 se revela um versculo
desconcertante: Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do
Senhor, a h liberdade. Os intrpretes muitas vezes supem que Senhor
Voltar ao
ndice
172
aqui s pode ser Cristo, pois Paulo usa freqentemente Senhor para se
referir a Cristo. Mas provavelmente no esse o caso aqui, pois a
gramtica e o contexto nos fornecem bons argumentos para dizer que esse
versculo tem melhor traduo com o Esprito Santo como sujeiro: Ora, o
Esprito o Senhor.... Nesse caso, Paulo estaria dizendo que o Esprito
Santo tambm Jav (ou Jeov), o Senhor do Antigo Testamento (repare
o claro pano de fundo do Antigo Testamento que se revela nesse contexto,
a partir do v. 7). Teologicamente, isso seria bastante aceitvel, pois sem
dvida se pode dizer que assim como Deus Pai Senhor e Deus Filho
Senhor (no pleno sentido de Senhor no Antigo Testamento como nome de
Deus), tambm o Esprito Santo chamado Senhor no Antigo Testamento
- e o Esprito Santo que nos manifesta especialmente a presena do
Senhor na era da nova aliana. (12)
Uma ocasio que parece claramente evidenciar que o Esprito Santo Senhor
foi quando Pedro teve a viso do grande lenol que descia do cu com toda espcie de
animais criados por Deus (At 10:9-12). Uma voz lhe disse: "Lentante-se, mate e coma" (At
10:13). Pedro respondeu: "De modo algum Senhor, jamais comi algo impuro" (v. 14). A
mesma voz falou outra vez: "O que Deus purificou no considere imundo" (v. 15). E a voz
no exortou a Pedro por ter sido chamada de "Senhor". Isso aconteceu trs vezes at que o
lenol foi recolhido ao cu (v. 16). No entanto, em seguida, vemos que o Esprito Santo falou
com Pedro, dando algumas instrues (v. 19) e se Ele deu ordens a Pedro, s pode ser pelo
fato de que Ele Senhor. E mais: o Esprito ordenou a Pedro sem hesitar seguir trs
homens que haviam acabado de chegar, pois Ele, o Esprito, os havia enviado (v. 20).
Ser que quem falava antes com Pedro era um anjo ou o prprio Senhor Jesus
ou at mesmo o Pai Celeste e depois foi o Esprito Santo? No parece ser isso que o texto
sugere, parece mais sensato acreditar que Pedro conversou com a mesma pessoa da
Divindade o tempo todo. Portanto, se est aqui implcito que o Esprito Santo era (e ) o
Senhor que falava com Pedro, temos mais uma evidncia da divindade do Esprito Santo.
No podemos deixar de mencionar que no incio da Igreja vemos claramente a
direo soberana do Deus e Senhor Esprito Santo sobre os cristos, Ele falou e deu
instrues aos discpulos e apstolos de Cristo (At 8:29; 10:19; 11:12; 13:2; 15:28; 20:21-22;
21:4,11), os capacitou no testemunho do evangelho do Senhor Jesus (Mt 10:17-20; Lc
12:11-12; At 6:10), os encorajou (At 9:31), os chamou e os enviou para a obra de Deus Pai
(At 10:20; 13:3-4; 20:22) e determinou onde no era para pregar (At 16:6-7) e foi o Esprito
Santo que distribuiu os dons a Igreja, o Corpo de Cristo, conforme a Sua soberana vontade
divina (1Co 12:7-11 e 18).
Algum ainda duvida que o Esprito Santo Senhor e Deus?
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173
7.10 O DEUS ESSENCIALMENTE NICO, MAS PESSOALMENTE DISTINTO

7.10.1 JESUS CRISTO DEUS, MAS DISTINTO DO PAI CELESTE
Os seguintes itens, entre outros, nos auxiliaro a observar esta distino entre
Deus Pai e Deus Filho:
7.10.1.1 Deus Pai falou em vrios momentos quando Cristo estava aqui na Terra:
"Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu
o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis que uma
voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo. (Mt 3:16-17; comparem com Mc 1:9-11; Lc 3:21-22; Jo 1:29-34).
Falava ele ainda [Pedro], quando uma nuvem luminosa os envolveu; e eis,
vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem
me comprazo: a ele ouvi. (Mt 17:5; cf. 2Pe 1:17-18). [citao entre
colchetes de minha parte]. Agora est angustiada a minha alma, e que direi
eu? Pai, salva-me desta hora? Mas precisamente com este propsito vim
para esta hora. Pai, glorifica o teu nome. Ento veio uma voz do cu: Eu j o
glorifiquei, e ainda o glorificarei. (Jo 12:27-28).
7.10.1.2 Alm destas, em diversas outras ocasies, apenas Jesus se dirigiu ao Pai,
semelhantemente ao versculo acima, que acabamos de citar:
Por aquele tempo exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e
da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as
revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. (Mt
11:25-26; comparem com Lc 10:21; cf. Mc 1:35; Lc 5:16; 6:12; 9:28; 11:1;
22:39-44; 23:34,46; Jo 11:41; 17:17).
7.10.1.3 Quando Jesus esteve na Terra, o Pai esteve nos cus (sabemos que o Pai estava
sempre com Cristo mesmo que tambm o Pai estivesse no Cu, pois tanto o Pai, como o
Filho e o Esprito so onipresentes, pois Deus onipresente):
Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. (Mt 5:16;
comparem com Mt 5:48; 6:9).
7.10.1.4 Jesus disse que poderia nos confessar ou nos negar diante do Pai, dependendo de
nossa atitude para com Ele, Cristo:
Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o
confessarei diante de meu Pai que est nos cus; mas aquele que me
negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai que est
nos cus. (Mt 10:32-33).
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174
7.10.1.5 Deus Pai Pai de Jesus e Jesus no Pai de si mesmo:

Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... (Ef 1:3a). A graa,
a misericrdia e a paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do
Pai, sero conosco em verdade e amor. (2Jo 3).
7.10.1.6 Jesus, alm de espiritual, se fez tambm carne e sangue, enquanto o Pai e o
Esprito Santo so seres "apenas" espirituais:
Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e
verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu
tenho. (Lc 24:39). Mas vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que
o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa que os seus
adoradores o adorem em esprito e em verdade. (Jo 4:23-24). E eu
rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para
sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber,
porque no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita
convosco e estar em vs. (Jo 14:16-17; comparem com Jo 14:,26; 15:26;
16:7,15; 19:34).
7.10.1.7 E mais: Jesus veio fazer a vontade do Pai e no a Sua (Jo 5:30; 6:38); Jesus era
amado pelo Pai (Jo 10:17-18); Jesus o nico caminho para o Pai (Jo 14:6); E Jesus disse
tanto a mim como a meu Pai (Jo 15:24).
7.10.1.8 ESCLARECIMENTOS IMPORTANTES SOBRE DEUS PAI E DEUS FILHO
A expresso Filho de Deus NO significa que Jesus foi criado por Deus Pai ou
gerado a partir dEle semelhantemente a um filho humano comum. Evidentemente se
pensssemos assim, seramos logicamente obrigados a admitir que Jesus, da mesma forma
que possui um Pai Celeste, tambm deveria possuir uma Me Celeste (!!), o que seria
alm de um absurdo, uma heresia. Jesus Cristo no filho de Deus Pai literalmente
falando, no sentido de paternidade que temos em nossa mente humana.
Mesmo que seja bvio que um filho terreno sempre mais novo que seu pai
terreno, como Deus Pai sendo imutvel, eterno e infinito poderia ter tido um filho terreno,
limitado e mortal, j que neste caso este seu suposto filho herdaria Suas caractersticas? Se
assim fosse, como explicaramos que Deus Pai e Deus Filho so igualmente eternos?
Devemos tomar muita cautela com nossas comparaes limitadas e falhas para
no termos uma viso equivocada de Deus. Ressaltamos, portanto, que nem tudo o que se
aplica aos pais e filhos terrenos pode ser aplicado ao Pai Celeste e ao Seu Filho. Apesar
que como o filho humano no menos humano do que seu pai, o Filho Divino no menos
Deus do que o Pai Divino.
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175
Ressaltamos tambm que sempre que a expresso Filho de Deus surge na

Bblia, na verdade ela est de forma abreviada, pois, ela significa Filho de Deus Pai ou Filho
do Pai (cf. 2Jo 3). uma questo de lgica: j que Jesus Filho de Deus, a prpria
expresso Filho j expressa que Deus, neste caso, Deus Pai, pois todo filho tem um
pai. Jesus Cristo Filho de Deus Pai no sentido de possuir a mesma essncia, a mesma
natureza e tendo sido gerado no no tempo e no espao como ns, mas na eternidade. Ele
Filho devido a uma ordem de precedncia na eternidade. complicado para compreender
mais uma vez. Este mais um mistrio dentro da doutrina trinitariana, pois compreender
uma realidade baseada ilimitadamente na eternidade infinita impossvel para seres
limitados, finitos e mortais.
Algum gerado na eternidade, na verdade, no tem incio e nem fim. A
expresso "gerado" um pobre e limitado recurso didtico teolgico para tentarmos
compreender um pouco da distino pessoal entre Deus Pai e Deus Filho. Posteriormente
iremos considerar mais detidamente essa situao, inclusive em relao ao Esprito Santo
para com o Pai e o Filho. Ademais, Cristo a imagem de Deus Pai, que invisvel (Cl 1:15;
Jo 1:18), o resplendor da glria e a expresso exata do Seu Ser (Hb 1:1-3a). Nele habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade (Cl 2:8-9). A expresso filho de um recurso
de linguagem tambm usado na Bblia em Efsios 2:2 para os filhos da desobedincia, que
possuem a mesma natureza da desobedincia, isto , so desobedientes. Tambm a
expresso Filho do homem no quer dizer que Jesus era "filho de um homem". Afinal, Ele
no teve um pai biolgico. Segundo alguns estudiosos, ela quer dizer que Jesus possui a
natureza humana em Seu Ser, mas para outros estudiosos, ela aponta para a Sua
divindade:
[...] Notemos a freqente introduo deste termo no Novo Testamento
como referncia a Cristo por parte Dele prprio, pois Jesus fez amplo uso
desta expresso (cf. Mat. 8:20; 9:6. 10:23; 11:19; 12:8; 32, 40, 13:37, 41;
16:13, 27, 28; 17:9, 12, 22, etc.) [...] Vrios estudiosos defendem que a
expresso Filho do Homem usada em Daniel 7:13 significa mermente
homem com o que no podemos concordar. Quando lemo o versculo
seguinte (Dan. 7:14), vemos que trata-se na verdade do Homem Celestial, a
quem todo homem adorar eternamente, Jesus Cristo, o Fiho de Deus [...] A
palavra homem pode indicar o homem como frgil e dependente, mas a
preposio semelhante pode indicar a Pessoa sobrenatural, o estado prencarnado da Figura Celestial [...] Na tradio apocalptica judaica este
Filho do Homem considerado como um Preexistente que vir no fim dos
tempos como Juiz e como uma luz para os gentios [...] (13)
Os judeus certamente entendiam que Jesus afirmava ser Filho de Deus em um

sentido metafsico (que transcende a natureza fsica), pois consideravam blasfmia o modo
como Ele falava de Si mesmo como o Filho de Deus (Mt 26:63; Jo 5:18; 10:36).
Observemos algumas consideraes de Hermisten da Costa sobre esta questo:
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176
[...] O que dificulta nossa compreenso o fato de entendermos sempre a

filiao e a paternidade como tendo um princpio; ou seja, sou pai somente
a partir do momento que tenho um filho, e obviamente um filho filho
porque tem um pai: A paternidade est para a filiao como esta para
aquela. Ambos (pai e filho) so o que so, s enquanto so um para o
outro. Todavia, h certas expresses empregadas pela prpria Bblia que se
constituem numa forma figurada de falar: Tiago e Joo so chamados filhos
do trovo (Mc 3.17); Jos chamado filho da exortao ou consolao (At
4.36); Jesus fala de filho da paz (Lc 10.6); Paulo fala dos filhos da luz (Ef
5.8) etc. Estes exemplos no significam que um trovo gerou Tiago e Joo,
mas, sim, que eles procediam como tal (vd. Lc 9.54); o mesmo se aplica a
Barnab, que era de fato um consolador (vd. At 9.26, 27) e exortador (At
11.23). De semelhante modo, os filhos da luz e da paz so aqueles que
procuram viver em paz (Rm 12.18) e refletir a luz de Cristo em seu
comportamento dirio (Jo 8.12; Mt 5.14-16). (14)
Jesus no Filho de Deus assim como ns somos. Essa relao de Cristo com
o Pai nica. Por isso, na chamada orao dominical Ele ensinou aos discpulos Vs
orareis assim: Pai nosso. Ele no disse Ns oraremos assim (cf. Mt 6:9).
Quando falamos da eternidade do Filho, queremos dizer tambm de sua
eternidade como Filho; a relao filial entre o Deus Filho e o Deus Pai
sempre foi e sempre ser assim; no foi forjada, criada ou assumida. No
houve na eternidade nenhum momento em que o Filho no fosse Filho, o
Pai no fosse Pai e o Esprito no fosse Esprito. A Trindade coexiste
eternamente como tal [...] oportuno lembrar que, quando a Bblia nos fala
de Jesus Cristo como primognito de Deus, obviamente no se refere sua
suposta criao, mas, sim, sua honra. A primogenitura tambm usada
desta forma, e no caso de Jesus Cristo indica sua prioridade, supremacia,
honra, herana e governo (Ex 4.22; Sl 89.27; Jr 31.9; Rm 8.29; Cl 1.15-18;
Hb 1.1, 2). Por isso, os crentes so chamados primognitos, porque
alcanaram a primogenitura em Cristo (Hb 12.23). Os crentes em Cristo
uniram-se a uma famlia de primognitos, da qual Cristo o Filho maior e
eterno (Hb 1.5-8), sendo o modelo do que seremos (Rm 8.29). (14)
7.10.2 O ESPRITO SANTO DEUS, MAS DISTINTO DE JESUS E DE DEUS PAI

Os seguintes itens nos auxiliaro a observar esta distino:
7.10.2.1 O Esprito Santo um outro Consolador, procedente do Pai e do Filho:
"Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome,
esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos
tenho dito. (Jo 14:26; comparem com Lc 24:49; Jo 5:32; 14:16-17; 15:26;
16:7,13).
7.10.2.2 Era necessrio que Jesus voltasse para o Pai, para que o Esprito Santo viesse:
Mas eu digo a verdade: Convm-vos que eu v, porque se eu no for, o
Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei.
(Jo 16:7; comparem com Jo 14:16,26).
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177
7.10.2.3 O Filho fora enviado antes que o Esprito Santo viesse:

Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim como o Pai
me enviou, eu tambm vos envio. E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e
disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. (Jo 20:21-22; cf. Jo 3:16; At 1:7-8;
2:1-4).
7.10.2.4 O Esprito Santo deu ordens aos apstolos, no foi Jesus e nem o Deus Pai:
E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me
agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. (At 13:2;
comparem com At 10:19-20).
7.10.2.5 E mais: O Esprito Santo no veio falar de si mesmo ou glorificar a si mesmo, mas,
sim, a Jesus (Jo 16:7-15); E A descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes foi a prova
de que Jesus havia chegado ao Cu, onde assentou-se destra do Deus Pai (Jo 7:39; At
2:33-34).
Portanto, Deus Pai, em Sua natureza, esprito (Jo 4:24) e Ele santo (Is 9:3),
mas o Esprito Santo claramente distinto dEle como esprito. Deus um esprito por
natureza, mas em Sua essncia eterna e indivisvel subsiste o Esprito, que sonda as
profundezas do Ser de Deus (1Co 2:11). Mas apesar de ser distinto do Pai e tambm do
Filho, o Esprito Santo mantm o mais ntimo relacionamento com ambos (como
observaremos mais adiante).
7.11
CONCLUSES
SOBRE
TODAS
AS
EVIDNCIAS
BBLICAS
TRINITARIANAS
vista de tudo o que observamos como evidncias bblicas da Santssima
Trindade, desejamos enfatizar mais uma vez a importncia de interpretarmos corretamente
as Escrituras para compreendermos a doutrina trinitariana.
ttulo de recapitulao, observamos at aqui as evidncias da existncia e da
operao das chamadas trs pessoas da Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, tanto
no Antigo como no Novo Testamento e demonstramos tambm as evidncias de que as trs
pessoas so Deus e que, inclusive, so pessoas distintas entre si, simultaneamente.
Poderia, no entanto, surgir uma interpretao equivocada asseverando que
partindo da premissa de que cada pessoa da Trindade Deus, ento haveria trs deuses, o
que contrariaria o ensino de que h somente um nico e verdadeiro Deus no universo.
Torna-se, ento, de primordial importncia unir dois ensinos bblicos bsicos em um mesmo
contexto doutrinrio, j que as Escrituras Sagradas jamais se contradizem entre si:
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178
Primeiramente, h somente um Deus; e em segundo lugar, Deus subsiste em trs formas

pessoais igualmente eternas e gloriosas.
Estes dois ensinos aparentemente contraditrios no devem ser refutados, mas
aceitos. E para reforar esta declarao de que devemos aceitar estes dois ensinos bblicos
aparentemente contraditrios, lembremos de um dos princpios de interpretao bblica que
estudamos anteriormente: a antinomia:
Se duas declaraes bblicas parecem contradizer-se em termos humanos,
devemos aceitar ambas. A verdade divina no est presa lgica humana e
deve ser muitas vezes expressa declarando duas verdades aparentemente
opostas. Isto chamado de antinomia aceitao de dois princpios que
parecem excluir-se mutuamente, mas so independentemente verdadeiros.
[...] Em vista da Escritura interpretar a Escritura, todos os princpios bblicos
so verdadeiros, mesmo quanto transcendem a nossa lgica humana [...]
(15)
Portanto, no nos esqueamos: a Palavra de Deus no est vinculada ou

submetida lgica humana.
Apenas pelo fato de que duas ou mais verdades da Bblia parecem a princpio
contradizer-se, no devemos perder a confiabilidade na perfeio bblica (como vimos
anteriormente). J estudamos anteriormente tambm que Deus e Seus pensamentos e
palavras esto em uma posio muito, muito alm das limitadas conjecturas humanas.
Vrias outras doutrinas bblicas precisam do apoio da ANTINOMIA para as
compreendermos melhor. No muito fcil. Alis, muitas vezes complicado.
o caso da conciliao entre a total soberania de Deus sobre o querer e o
realizar dos seres humanos, que por sua vez sempre so responsveis pelas suas decises
tomadas por sua livre escolha.
o caso tambm da unio das naturezas divina e humana de Cristo, que possui
100% de ambas ao mesmo tempo, unidas, mas no misturadas ou confundidas.
o caso tambm da realidade do Reino de Deus. Cristo, ao habitar entre ns,
"inaugurou" o Reino de Deus entre ns, mas o Reino ainda no se concretizou plenamente,
o que ocorrer apenas na segunda vinda do Senhor. Nesse sentido, vivemos de certa
maneira ao mesmo tempo no "agora" e "ainda no".
Finalmente, por exemplo, o caso da destruio da morte. Cristo venceu a
morte ao ressuscitar em poder, mas, apesar disso, ainda morremos. Isso se deve ao fato de
que Cristo, ao ressuscitar, nos permitiu (por crermos Nele) ser ressuscitados em glria
semelhantemente como Ele foi, e isso deu sentido a nossa f, f no Senhor que vive para
sempre, que nos ressuscitar e que no foi derrotado pela morte. Mas, a morte ainda o
ltimo inimigo a ser definitivamente derrotado, o que ocorrer tambm na segunda vinda do
Senhor.
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Vamos encerrar, ento, esta parte, repetindo o ensino bblico sobre a unidade de
Deus e unindo-o ao ensino sobre as trs pessoas da Divindade que acabamos de estudar.
Portanto, Deus uma nica essncia que subsiste em trs formas pessoais.
Jamais pensemos que adoramos trs deuses ou que adoramos trs pessoas
que um dia se tornaram divinas (!!). Deus eternamente a Trindade.
Cada pessoa da Trindade totalmente Deus e totalmente digna de glria e
adorao. Alm disso, Deus no compartilha a Sua glria com ningum, como j
asseveramos diversas vezes (Is 42:8; 48:11).
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS:
(01) (Grudem, Teologia Sistemtica, p. 169).
(02) em The Doctrine of God (pp. 265-266) (citado em O ser de Deus e os seus atributos de Hber C. Campos, pp. 110111).
(03) J. I. Packer (Teologia Consisa, p. 39).
(04) No incio do relato da viso de Joo, quando o mesmo afirmou que estava preso [...] por causa da palavra de Deus e do
testemunho de Jesus. Achei-me em esprito, no dia do Senhor [...] (Ap 1:9b-10a), a NVI, a ACF e a nova traduo do texto
majoritrio trazem a expresso no Esprito com inicial maiscula, a NTLH chega a usar a espresso Esprito de Deus,
mas a ARA traz com inicial minscula (em esprito). Mesmo que seja possvel inferir que seja a atuao do Esprito Santo
aqui, no iremos dogmatizar como uma evidncia trinitariana. Vejam Ap 21:9-10 para uma situao semelhante.
(05) (livreto: As Testemunhas de Jeov e a Trindade, p. 29).
(06) Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo (pp. 130-131).
(07) (Teologia Sistemtica Vol. I, p. 455).
(09) (Mere Christianity, Nova York: Touchstone, 1980, p. 56).
(10) Texto majoritrio: Novo Testamento interlinear analtico de Paulo Srgio Gomes e Odair Olivetti (p. 784) Vejam as
interessantes observaes de Wilbur Pickering em Qual o texto original do Novo Testamento (pp. 210-211) - (fonte:
http://www.4shared.com/document/BUZSmbbt/Wilbur_Pickering_-_Qual_o_Text.htm). Ainda sobre esta Nova Traduo do
Novo Testamento, outra grande evidncia trinitariana o texto de Joo 4:23-24, onde Cristo, o Filho, declara a mulher
samaritana que Deus Pai Espirito e que os Seus verdadeiros adoradores devem ador-Lo em Esprito e em verdade. Aqui a
expresso esprito est com inicial maiscula em uma referncia direta ao Esprito Santo (como na ACF), enquanto que, em
outras verses, mantida a inicial minscula, referindo-se ao esprito humano (como na NVI e na ARA).
(11) Rev. Paulo Anglada no livro Introduo hermenutica reformada, pp. 141 e 126, respectivamente.
(12) (livro: Teologia Sistemtica, p. 171).
(13) Pr. Ismael Andrade Leandro (livro O Filho do Homem, pp. 26-28)
(14) (Livro Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo, pp. 254-255).
(15) (Dr. James C. Denison, Sete questes cruciais sobre a Bblia, pp. 203-204).
Sobre a polmica da genuidade do texto de 1Jo 5:7, vejam ainda uma discusso complementar que parece ir contra estas
matrias
apresentadas:
(http://solascriptura-tt.org/Bibliologia-PreservacaoTT/ObservacoesSobreAutenticidade1Joao5_7Dabney.htm)
Os itens numerados que foram utilizados para exemplificar as distines pessoais do Ser de Deus foram inspirados na edio
da Revista Defesa da F de janeiro de 2002, pp. 48-49; as transcries dos versculos so de minha parte.
Como complementao do nosso estudo, acessem:
http://pt.shvoong.com/humanities/1650214-santissima-trindade/
179
8
Compreendendo a
atravs de analogias
180
181
8.1 INTRODUO S ANALOGIAS
epois de verificarmos as evidncias bblicas da atuao das trs pessoas da

Santssima Trindade e de que so o mesmo e nico Deus e ao mesmo tempo trs
existncias pessoais distintas, vamos estudar inmeras maneiras de tentar
compreender melhor a Trindade.

Inmeras analogias (comparaes) j foram apresentadas no apenas pelos
estudiosos do assunto, mas tambm pela sociedade em geral (na grande parte das vezes
por pessoas leigas no assunto) no intuito de trazer alguma compreenso diante do mistrio
da Trindade, mas veremos que todas as comparaes que faamos no intuito de
compreender melhor a Deus acabam sendo insuficientes.
Como afirmou Wayne Grudem:
[...] As pessoas j usaram vrias analogias retiradas da natureza ou da
prpria experincia humana para tentar explicar esta doutrina [a trinitariana].
Embora tais analogias sejam teis num nvel elementar de compreenso,
todas elas se revelam inadequadas ou ilusrias numa reflexo mais
aprofundada [...] (01) [citao entre colchetes de nossa parte].
Portanto, apesar de insuficientes, para um estudo inicial e uma demonstrao

mais didtica da doutrina trinitariana, as analogias so teis. Algumas so teis apenas para
conhecermos como o ser humano possui uma concepo da Santssima Trindade to
equivocada, pois se mostram extremamente distantes da realidade bblica, chegando a
serem absurdamente herticas. Enquanto que outras j se aproximam mais da realidade,
mas nunca uma ou algumas delas atingem o objetivo de expressar realmente como a
Trindade. Podemos, portanto, distinguir quatro tipos dessas analogias:
01
Analogias cotidianas
Exemplos corriqueiros de diversas atividades da vida humana.
02
Analogias cosmolgicas
Exemplos extrados da criao de Deus.
03
Analogias grficas
Compostas de diagramas didtico-ilustrativos.
04
Analogias artsticas
Demonstradas atravs de desenhos, pinturas e esculturas.
Mas, estudar analogias no nos far entrar em contradio justamente com

aquilo que estudamos anteriormente sobre no tentarmos idealizar a Deus partindo do
nosso ponto de vista meramente humano e falho? Sim, de certa forma. Mas, as
estudaremos justamente para demonstrar a nossa falibilidade humana. Ademais, as
analogias so recursos didticos para tentarmos elucidar algumas questes trinitrias e
todas elas no conseguem atingir o objetivo de compreendermos ao Deus trino, porque Ele
insondvel, como vimos nesta mesma parte mencionada do nosso estudo trinitariano.
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182
Alis, algumas analogias contradizem essa regra estudada anteriormente, outras

no. Algumas so baseadas em nossas meras criaes e pontos de vista, outras so
baseadas nas revelaes bblicas e podem fornecer uma pequena noo do que ensina a
doutrina trinitariana. Portanto estas ltimas so vlidas conquanto tambm sejam
insuficientes. Ao final deste captulo sobre analogias todos ns poderemos perceber na
prtica qual o proveito que podemos extrair das analogias para a nossa vida.
8.2 ANALOGIAS COTIDIANAS PARA A TRINDADE

As analogias cotidianas esto diretamente ligadas ao que observamos
anteriormente sobre no idealizarmos a Deus do ponto de vista meramente humano. So
oriundas de exemplos das capacidades criativas humanas (dadas por Deus), desenvolvidas
em inmeras atividades cotidianas. Muitas pessoas as utilizam, imaginando que, com elas,
possuem bons exemplos da Trindade. Um ledo engano. Elas so extremamente
insuficientes e muitas so de pouqussimo proveito para compreender melhor a Trindade:
8.2.1 A analogia cotidiana mais rudimentar provavelmente a do antigo aparelho de som
trs em um, o qual desempenha basicamente trs funes: executa CDs, fitas cassete e
estaes de rdio. Realmente uma analogia extremamente fraca, utilizada apenas para
iniciarmos esse assunto.
8.2.2 Outra analogia cotidiana a de trs automveis que possuem a mesma marca, o
mesmo modelo e ano de fabricao, a mesma cor, os mesmos acessrios, etc. Os trs so
idnticos, so da mesma natureza, por assim dizer. Porm, eles so distintos entre si,
devido individualidade de cada um outorgada pelo nmero do chassi, da placa e do
RENAVAM, por exemplo.
8.2.3 Outra analogia cotidiana poderia ser um suposto escritrio que se dividiria em trs
atividades: 1) Imobiliria; 2) Advocacia; e 3) Despachante. a mesma empresa, inclusive
funcionando no mesmo local, mas possui trs salas diferentes, uma para gerenciar cada
ramo
de
atividade
(Obs:
estas
consideraes
so
ilustrativas
no
seguem
necessariamente alguma especificao tcnica de qualquer setor profissional).

8.2.4 Temos tambm os trs elementos bsicos de uma partitura musical: melodia,
harmonia e andamento (ritmo). Cada elemento distinto entre si, mas todos fazem parte da
escrita musical (obs: existem outros elementos como a dinmica, a letra, as cifras, a frmula
de compasso que ligada ao ritmo, a tonalidade que ligada a harmonia, etc.).
Voltar ao
ndice
183
8.2.5 Uma outra analogia bastante conhecida de todos seria a dos trs poderes que
constituem o mesmo governo: o Poder Executivo, o Poder Legislativo e o Poder Judicirio.
Eles so distintos entre si, cada um com a sua funo, mas so interdependentes e formam
o mesmo sistema de governo.
8.2.6 Uma analogia cotidiana, mas que mais complexa do que as que j observamos seria
a de uma estrada fictcia. Esta estrada passaria por dentro de uma cidade qualquer e por
isso seria considerada estrada municipal naquele ponto (estrada municipal Fulano de tal,
por exemplo), mas, como ela seria uma ligao com outra importante cidade do mesmo
Estado da Federao, obviamente ela tambm seria considerada estadual (SP-000, por
exemplo). Contudo, esta estrada no apenas ligaria cidades do mesmo Estado, mas
cruzaria a fronteira (fluvial) entre dois Estados da Federao e, portanto, tambm seria
considerada rodovia federal (BR-000, por exemplo). Sendo assim e considerando que uma
das cidades pela qual esta estrada passaria estaria beira do rio que faz fronteira entre
estes dois Estados, na exata localizao desta cidade, a mesma estrada poderia ser
considerada municipal, estadual e federal ao mesmo tempo (Obs: estas consideraes so
fictcias e no denotam necessariamente nenhum exemplo ou fazem meno um possvel
caso real).
8.2.7 Finalmente, um outro exemplo corriqueiro e bastante conhecido por grande parte da
populao o da Matemtica. Muitas pessoas refutam a doutrina da Trindade utilizando o
raciocnio contido nesta cincia, afirmando que um mais um mais um igual a trs (1
+ 1 + 1 = 3), e ento, neste caso, a Trindade seriam trs deuses. Mas, por que no usarmos
a multiplicao? Ora, sabemos que um vezes um vezes um igual a um (1 X 1 X 1 =
1). (02)
As analogias cotidianas so pouco proveitosas para compreenso da doutrina da
Trindade. Elas so limitadas e falhas por serem produtos da limitada e falha mente humana,
infinitamente aqum da mente de Seu Criador. Elas possuem carter iniciatrio, para um
maior aprofundamento posterior, o que faremos a seguir atravs da criao divina, pois, o
mais importante no procurar exemplos da essncia de Deus oriundos de meras
invenes humanas, mas nos basearmos nas revelaes bblicas.
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184
8.3 ANALOGIAS COSMOLGICAS PARA A TRINDADE

Deixando o limitado cotidiano humano, procuremos analogias mais teis
(conquanto tambm sejam limitadas) para a Santssima Trindade na Sua prpria criao. A
Bblia possui textos que nos auxiliam a avanar um pouco neste ponto do nosso estudo.
Observemos o que o apstolo Paulo declarou. Leiamos Romanos 1:20:
Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como
tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o
princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram
criadas. (comparem com Sl 8:1; 19:1-4).
Portanto, os atributos que no podemos visualizar, a essncia ou natureza e o

poder de Deus sempre puderam ser claramente observados atravs das obras criadas por
Ele. Sendo assim, estudando alguns aspectos da natureza e do universo em geral,
poderemos encontrar traos ou marcas de Sua essncia deixados propositadamente por
Deus. uma situao semelhante ao que acontece com diversas atividades humanas.
Os autores de obras de arte refletem o que pensam e at mesmo suas prprias
personalidades em seus trabalhos, seja na pintura, na escultura, etc. Da mesma forma isso
ocorre na msica, que pode transmitir os sentimentos e o carter do compositor, mas pode
ocorrer em outras inmeras formas de arte como o cinema, o teatro, etc.
de vital importncia ressaltarmos e relembrarmos tambm que Deus utiliza
inmeros simbolismos oriundos de Sua prpria criao para expressar a Si mesmo e os
Seus ricos ensinamentos.
o que ocorre, por exemplo, com a vida animal: a guia (Is 40:31), a cora (Sl
42:1-2), o cordeiro (Jo 1:29; Ap 5:6), o leo (Ap 5:5), as serpentes, as pombas, as ovelhas e
os lobos (Mt 10:16), os gafanhotos (Is 33:4; Ap 9:3,7) e o leite (Ex 3:8; 1Pe 2:2).
o que ocorre, por exemplo, com os demais elementos da natureza, da vida
vegetal, da vida mineral e at mesmo os elementos atmosfricos e meteorolgicos: as
rochas (Sl 62:2; Mt 7:24), os montes (Dn 2:35; Sl 125:1; Ap 6:4), as rvores (Jr 17:8; Mt
7:17; Jo 15:1), as temperaturas (Ap 3:15-16), o vento (Is 11:15; Jo 3:8; Ef 4:14), as nuvens
(Sl 18:11; Ap 1:7), a saraiva (Is 30:30; Ap 8:7), o fogo (Hb 12:29; Ap 2:18), o relmpago (Mt
24:27; Ap 4:5), o arco-ris (Gn 9:13; Ap 4:3; 10:1), a gua (Sl 42:7; Jo 4:14; 7:38; Ap 4:6), as
cores (Is 1:18; Jr 4:28; Ap 3:4; 17:4; 19:14) e tantos outros exemplos.
Ora, sabemos que o universo formado de trs elementos principais: tempo,
espao e matria. Cada um destes elementos, por sua vez, possui tambm trs
componentes:
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185
ESPAO:
Altura
Largura
Profundidade
TEMPO:
Passado
Presente
Futuro
MATRIA:
Slido
Lquido
Gasoso
Como qualquer leigo no assunto pode observar, quando nos referimos ao tempo,
o passado diferente do presente, que diferente do futuro. Cada um deles, porm,
simultneo. No existem trs tempos, mas o tempo um apenas, ou seja, os trs
elementos do tempo, presente, passado e futuro desfrutam da mesma essncia, todos eles
formam o tempo.
Com o espao tambm ocorre o mesmo. A altura diferente da profundidade,
que diferente da largura. Mesmo assim, no existem trs espaos, mas o espao
apenas um. As partes que formam o espao possuem a mesma natureza: todas so
espao.
Tambm temos a matria que se divide em estado slido, lquido e gasoso. O
slido no igual ao lquido, que, por sua vez, no o mesmo que o gasoso. Mesmo assim,
no existem trs matrias, mas apenas uma. Todos os componentes da matria possuem
a mesma essncia: matria. (03)
Temos tambm como exemplos retirados da criao de Deus: "o trevo de trs
folhas", "as partes da rvore" (razes, tronco e ramos), "as partes da laranja" (casca, bagao
e suco) e "os elementos do sol" (calor, luz e gases), entre outros, como a analogia utilizada
pelo reformador protestante Lutero:
Lutero chamava a Trindade uma flor, na qual se pode distinguir a forma, a
fragrncia, e a sua eficcia medicional. (04)
Todos estes exemplos tambm so insuficientes. Cada membro deles no

constitui o todo como na Trindade, onde cada pessoa da Trindade totalmente Deus. Sem
falar de que todos estes exemplos so destitudos de algo que se compare complexa
personalidade da Divindade. Wayne Grudem apresentou uma analogia complementar:
Nossas prprias personalidades humanas proporcionam outra dbil
analogia, que nos pode ser til na reflexo sobre a Trindade. O homem
pode pensar em objetos diferentes fora de si mesmo, e ento ele o sujeito
em quem se pensa: nesse caso ao mesmo tempo sujeito e objeto. Alm
disso, ele pode refletir sobre as suas idias sobre si mesmo como uma
terceira coisa, nem sujeito nem objeto, mas pensamentos que ele, como
sujeito, tem sobre si mesmo como objeto. Quando isso acontece, o sujeito,
o objeto e os pensamentos so trs coisas distintas. Porm, cada coisa de
certo modo inclui todo o seu ser: todo o homem sujeito, todo o homem
objeto, e os pensamentos (embora num sentido inferior) so pensamentos
sobre a totalidade do homem como pessoa. (05)
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186
Ento, concluir que estas analogias so insuficientes para compreender a

natureza trina de Deus invalida o versculo que vimos no incio? evidente que no. A
Bblia infalvel. O apstolo Paulo em sua epstola aos romanos afirmou que os atributos
invisveis, o poder e a essncia de Deus so claramente percebidos e reconhecidos e no
claramente e totalmente compreendidos. possvel, sim, contemplar os atributos de Deus
atravs de Sua criao, tendo, assim, uma evidncia de Sua existncia e um vislumbre de
Sua glria, Sua majestade e Seu poder, mas, mesmo assim, no possvel compreender
totalmente a essncia de Deus, principalmente no que se refere a Sua triunidade, pois Ele
insondvel.
Para complementar estes ensinamentos, comparem com o extremamente
interessante estudo a respeito da molcula da neve e os indcios trinitarianos encontrados
em sua composio, o qual apresentamos na pgina 72, no captulo 4.
8.4 ANALOGIAS GRFICAS "INFERIORES" PARA A TRINDADE

Alm das analogias cotidianas e cosmolgicas, vamos tentar entender um pouco
a misteriosa e complexa existncia da Trindade atravs de dez diagramas ou simplesmente
"analogias grficas inferiores". Estas figuras, na verdade, como qualquer analogia, indicam
o que a Trindade no , pois demonstrar graficamente a Trindade uma tarefa impossvel.
Algumas destas figuras se aproximaro um pouco da verdade sobre a Trindade, mas
mesmo assim nenhuma poder ser considerada o modelo ideal.
Se nos pedem que definamos a Trindade, ns s podemos dizer, no isto
ou aquilo. (06)
Neste ponto do nosso estudo atingimos um estgio mais avanado, onde

podemos nos aprofundar mais na doutrina trinitariana, apresentando ensinos teolgicos que
formam o corpo doutrinrio trinitariano, com a finalidade de, diante de diagramas ilustrativos,
podermos visualizar, mesmo que palidamente, o que seria uma descrio mais prxima da
realidade bblica acerca da Trindade. Para tal, ser necessrio ressaltarmos trs verdades
principais sobre a Trindade, que formam a base da doutrina trinitariana. Elas formam na
verdade uma trade de verdades sobre a Trindade.
Verdade n. 01:
S existe um Deus no universo e Ele no compartilha Sua glria com ningum;
Verdade n. 02:
Na essncia divina nica e indivisvel subsistem trs pessoas distintas ; e
Verdade n. 03:
As trs "pessoas" da Divindade compartilham a mesma essncia de forma

uniforme, ou seja, elas so idnticas em poder, glria e eternidade.
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187
Com estas trs verdades firmadas em nossas mentes, podemos alm de ter uma
viso definida biblicamente da Trindade, como tambm auxiliar as pessoas que esto
confusas na busca de compreender melhor esta doutrina.
O Pr. James White tambm utilizou recursos semelhantes. (Obs: no
confundamos o Pr. James White com o marido de Ellen White, James White, citado
anteriormente nas controvrsias do trinitarianismo com as seitas):
Quando reduzimos a discusso aos trs claros ensinos bblicos que
fundamentam a Trindade, podemos mover nossa discusso da informao
bblica abstrata para a concreta, e podemos ajudar aqueles envolvidos em
falsas religies a reconhecer quais dos ensinos bblicos eles esto
negando. (07)
Passemos s figuras de n. 01 a 10b, sendo que as de n. 01 a 04 so bsicas e

as de n 05 a 10b so avanadas.
Vejamos a figura 01:
Neste caso, a figura n. 01 nitidamente no corresponde Trindade, pois ela

apresenta apenas Deus Pai como Deus. Jesus Cristo seria inferior a Deus Pai, apenas um
ser humano iluminado pelo Pai e o Esprito Santo seria, neste caso, uma mera energia
csmica impessoal. Esta figura respeita a verdade n. 01, ou seja, que S existe um Deus
no universo e Ele no compartilha Sua glria com ningum, mas, contradiz a verdade n. 02
que afirma que na essncia divina nica e indivisvel subsistem trs pessoas distintas, no
admitindo, assim, as demais pessoas da Trindade, apenas Deus Pai.
Consequentemente, esta figura tambm contradiz a verdade n. 03, que diz que
as trs pessoas da Divindade compartilham a mesma essncia de forma uniforme, ou seja,
elas so idnticas em poder, glria e eternidade. Essa falsa interpretao da Trindade
chamada de Subordinacionismo, que afirma que o Pai o nico Deus, o Filho criatura
criada e subordinada, mas nunca igualada ao Pai (?!).
Afirma-se [no subordinacionismo] tambm a unidade de Deus, em
detrimento as outras pessoas divinas. Deve-se tributar prudente venerao
a Jesus Cristo, mas no ao ponto de igual-lo a Deus mesmo, pois tal
Voltar ao
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188
excesso destri o sentido autntico de Deus. Ele pode ser semelhante

(homoiosios) a Deus, jamais, porm, igual (homoosios) a Ele. Ele a
primeira criatura, o prottipo de todas as criaturas, mas no Deus. (08)
[citao minha entre colchetes]
Salientamos que este subordinacionismo no refere-se subordinao funcional

de Cristo e do Esprito Santo em relao Deus Pai, chamada de economia da Trindade ou
Trindade econmica (assunto que veremos mais adiante). Algumas religies posicionam
apenas Cristo como Deus do universo (unicismo, por exemplo), o que est errado tambm,
pois, apesar de Cristo ser Deus, essa afirmao tambm contradiz as verdades n. 02 e n.
03.
Agora vamos para a figura 02:
A figura 02 tambm no corresponde Trindade. Ela posiciona as trs pessoas

da Trindade como sendo Divindades, ela contradiz todas as trs verdades bsicas, pois
neste caso so trs deuses e no apenas um como afirma a verdade n. 01. Neste caso
tambm no so trs pessoas compartilhando a mesma essncia divina como diz a verdade
n. 02 e muito menos as trs pessoas divinas compartilhando uniformemente a mesma
essncia como na verdade n. 03.
Essa falsa interpretao da Trindade chamada de Tritesmo, que afirma que
o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs deuses (?!). O tritesmo afirma as trs pessoas
divinas e acredita na divindade do Filho e na pessoa do Esprito como Deus em igualdade,
mas, para ele so trs substncias independentes e autnomas. No se afirma a relao
entre elas nem a comunho na mesma natureza divina.
Existiriam ento, neste caso, trs absolutos e no apenas um, trs seres eternos
e no um, e trs criadores e no um. Contudo, no pode haver dois seres infinitos. Dois
infinitos implicaria em uma contradio e j vimos que a Trindade no uma contradio.
Como poderia alguma coisa ser igual ao Ser Superior ou igualmente excelente ao Ser mais
excelente? No caso do tritesmo ficaramos questionando a qual destes supostos deuses
deveramos mais adorao.
Passemos para a figura 03:
Voltar ao
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189
A figura 03, a exemplo das duas primeiras, tambm no corresponde Trindade.

Apesar dela satisfazer a verdade n. 01 sobre apenas um Deus no universo e
aparentemente posicionar as trs pessoas divinas como sendo o nico Deus, ela no
satisfaz completamente a verdade n. 02, pois neste caso as pessoas divinas no esto
distintas entre si. Aparentemente ela tambm satisfaz a verdade n. 3, dando a impresso
que a mesma essncia est sendo compartilhada entre as trs pessoas divinas, mas no
suficiente, pois, a verdade n. 03 est intimamente ligada a verdade n. 02, ou seja, a
mesma essncia compartilhada uniformemente, mas as pessoas divinas se mantm
distintas entre si. Complicado? Certamente. Por isso, sempre repetimos que compreender a
natureza do nosso querido Deus trino impossvel.
Essa representao pode ser confundida com outra falsa interpretao da
Trindade chamada Modalismo, ou seja, Pai, Filho e Esprito Santo so trs modos
diferentes e no simultneos de agir do mesmo Deus, ou seja, Deus, em dado momento da
histria Ele foi o Pai, depois Ele se transformou no Filho e depois se transformou no Esprito
Santo. O unicismo afirma algo semelhante, com a diferena de que ele atribui essas
supostas "transformaes divinas consecutivas" especificamente pessoa de Jesus (?!).
de suma importncia ressaltarmos que quando as Escrituras tratam a Deus
subsistindo em Pai, Filho e Esprito Santo, elas jamais esto afirmando que existe uma
ordem cronolgica na existncia da Trindade. Ao contrrio disso, como j afirmamos, Deus
habita na eternidade, Ele no est vinculado aos efeitos de um tempo linear
semelhantemente aos seres humanos. Esta ordem na Trindade apresentada nas Escrituras
Sagradas, Pai, Filho e Esprito Santo, expressa o eterno relacionamento existente entre as
trs pessoas da Divindade e a Sua criao.
Passemos, ento, para a figura 04:
A figura 04 parece que no, mas mais uma mentira, conforme as trs
primeiras. Ela parece a princpio ser a representao que mais se adequa realidade bblica
da Trindade, porm possui uma sutil inverdade que pode enganar os mais distrados.
Apesar de satisfazer a verdade n. 01 sobre o nico Deus, e demonstrar as trs pessoas da
Divindade em Suas formas distintas na essncia divina, como afirma a verdade n. 02, ela
no explica satisfatoriamente o mistrio desta mesma essncia ser plenamente
compartilhada uniformemente pelas trs pessoas divinas, igualmente eternas, TodoPoderosas e gloriosas, no satisfazendo assim, a verdade n. 03.
Voltar ao
ndice
190
Vamos discutir, a seguir, o que seria a representao bsica e ideal para a

Trindade. A representao ideal, portanto, seria uma conciliao das figuras 03 e 04, pois,
demonstraria as trs pessoas da Trindade uniformemente compartilhando da mesma e
nica essncia divina indivisvel, mas, que ao mesmo tempo preservam suas existncias
pessoais e distintas entre si. Contudo essa representao se torna racionalmente
impossvel.
Conclumos, portanto, que estas figuras bsicas anteriores so insuficientes para

representar a Trindade. Oferecemos a seguir, no entanto, outro estilo de diagrama mais
complexo, que certamente nos auxiliar a compreender melhor os vrios pontos da doutrina
trinitariana. Mas ser que este estilo de diagrama mais complexo suficiente para expressar
a Trindade?
8.5 ANALOGIAS GRFICAS "SUPERIORES" PARA A TRINDADE

(UM PROBLEMA CHAMADO "TETRATESMO")
Vejamos atentamente as figuas 05 e 06:
As figuras 05 e 06 mostram as trs pessoas da Trindade em suas co-existncias

individuais e distintas entre si e ao mesmo tempo demonstram que o Pai Deus, o Filho
Deus e o Esprito Santo Deus, sendo que o Pai no o Filho e nem o Esprito Santo, os
quais tambm no so o Pai. O Filho no o Esprito Santo, que por Sua vez no o Filho.
Nesse tipo de diagrama, mostra-se claramente que, ao mesmo tempo em que as
pessoas da Divindade so distintas, todas compartilham a mesma essncia divina
indivisvel.
Vejam ainda as figuras 06-B, 06-C, 06-D e 06-E como complementao:
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191
Observemos agora a figura 07:
A figura 07, a exemplo das 05 e 06, mostra as trs pessoas da Trindade em suas
co-existncias individuais e distintas entre si, ao mesmo tempo que todas compartilham a
essncia divina.
Passemos para a figura 08:
A figura 08, tambm demonstra as trs pessoas da Trindade em suas coexistncias individuais e distintas entre si, ao mesmo tempo que todas compartilham a
essncia divina. Vejam ainda as figuras 08-B, 08-C e 08-D como complementao:
Ainda teramos a apresentar uma figura que foi chamada de A Trindade

ortodoxa em um artigo adventista na internet chamado O Deus de Trs Cabeas. A
Trindade Ortodoxa:
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192
A Trindade ortodoxa ilustrada: O melhor modo que podemos ilustrar a

concepo trinitariana ortodoxa de Deus seria puxar de um crculo trs
protuberncias:
Pode at parecer o contrrio, mas as figuras 05 at 09 tambm so insuficientes

para demonstrar com 100% de preciso a Trindade (a exemplo dos diagramas bsicos),
conquanto sejam diagramas didaticamente muito importantes e bem mais precisos do que
os diagramas bsicos.
Essa insuficincia de preciso se deve ao fato de que estas figuras no
satisfazem completamente a verdade n. 3 a respeito da uniformidade do compartilhamento
da mesma essncia divina.
Podemos observar que cada uma destas figuras (05 a 09) deixa transparecer
que a Divindade, alm das trs co-existncias pessoais ou personalidades, possuiria um
"quarto centro de conscincia comum", ficando a impresso da existncia de uma quarta
pessoa (?!), o que seria um imenso e descabido absurdo hertico, smplesmente pelo fato
incontestvel de que a essncia divina no existe parte das trs pessoas da Divindade. Se
fosse assim, no haveria unidade no Ser de Deus, o que originaria uma espcie de
TETRATESMO, ou seja, no seria uma Trindade, mas uma "Tetrindade". Em outras
palavras: um pensamento ridculo!
Estas figuras servem, sim, como meio prtico e didtico de expor as distines
pessoais da Divindade dentro do mesmo Ser, mas, mesmo assim, permanece o desafio
para as nossas limitadas capacidades intelectuais diante da grandeza do Deus nico e Suas
trs subsistncias pessoais. Mas, ser que no existiria um diagrama ainda mais superior
que fosse o mais adequado para se aproximar da verdade trinitariana?
Vejamos a seguir.
8.5.1 AS ANALOGIAS GRFICAS MAIS ADEQUADAS PARA A TRINDADE?
vista de todas as figuras j apresentadas que podem esbarrar nas heresias do
Subordinacionismo, Tritesmo, Modalismo e Tetratesmo, entre outros, desejamos sugerir a
seguinte:
Voltar ao
ndice
193
Nesta figura 10, temos as trs pessoas da Divindade preservando Suas

subsistncias distintas e ao mesmo tempo compartilhando igualmente a totalidade da
essncia divina. As linhas pontilhadas internas representam esta dupla realidade: ao mesmo
tempo em que distinguem uma pessoa da outra, permitem que as trs faam parte da
mesma natureza e que cada uma configure a totalidade absoluta do Ser divino. J as linhas
pontilhadas externas possuem a finalidade de nos lembrar que Deus infinito e eterno, Sua
existncia no depende de tempo ou espao.
Mas, esta figura tambm insuficiente, pois, mesmo que parea totalmente
correta, podemos afirmar seguramente que contrrio vontade de Deus que oficializemos
algum tipo de figurao de seu Ser, seja qual for. Isso seria pecado.
absolutamente impossvel expressar a Trindade graficamente com um nvel de
acerto de 100%. Mesmo se julgarmos a figura 10 como excelente do ponto de vista didtico,
como podemos afirmar com margem de acerto de 100% de que uma figura assim
exatamente a expresso da existncia trina de Deus? Vejam ainda a figura 10-B como
complementao:
A figura 10-B (apesar de estar em lngua inglesa), semelhantemente figura 10,

bastante interessante e se aproxima muito mais da realidade da doutrina trinitariana do
que as figuras anteriores, apresentando um tringulo onde cada ponta representa cada
existncia pessoal e distinta do Ser de Deus, mas ao mesmo tempo entre essas pessoas
(entre as pontas do tringulo) no possvel discernir o incio e nem o fim de cada
existncia. Portanto, as trs co-existncias fazem parte do mesmo Deus.
Os exemplos sugeridos atravs das figuras de n. 05 at a n. 10-B so todos
teis didaticamente, mas nenhum pode ser assumido como a maneira definitivamente
Voltar ao
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194
satisfatria de expressar a Santssima Trindade. Todas as analogias e exemplos que

venhamos a usar apenas nos oferecem a definio de alguns eficientes princpios
teolgicos, mas no exaustivos ou conclusivos. O Pr. Wilbern Elias Best afirmou que:
Analogias no podem fazer nada, seno estabelecer um princpio. (09)
Berkhof, complementando, ainda salientou que:

[...] especialmente quando refletimos na relao da trs pessoas da
essncia divina, que todas as analogias nos falham e ficamos
profundamente conscientes de que a Trindade um mistrio que ultrapassa
a nossa possibilidade de compreenso. a incompreensvel glria da
Divindade [...] (10)
Adiantamos que impossvel produzirmos alguma comparao artstica, como

gravuras, pinturas ou esculturas do Ser de Deus, pois nada que existe se aproximaria de
Sua glria, Ele obviamente sempre existiu antes e existe muito alm de qualquer coisa
criada. Vejamos o seguinte texto para fornecer respaldo bblico para o que acabamos de
afirmar:
"Guardai, pois, cuidadosamente, as vossas almas, pois aparncia nenhuma
vistes no dia em que o SENHOR vosso Deus vos falou, em Horebe, no meio
do fogo; para que no vos corrompais, e vos faais alguma imagem
esculpida na forma de dolo, semelhana de homem ou de mulher;
semelhana de algum animal que h na terra; semelhana de algum voltil
que voa pelos cus; semelhana de algum animal que rasteja sobre a terra;
semelhana de algum peixe que h nas guas debaixo da terra. (Dt 4:1518; comparem com Ex 20:3-5b).
O reformador Joo Calvino expressou sua opinio sobre este assunto:

As Escrituras nos informam que Deus um Ser infinito e que Ele Esprito.
Estas duas verdades devem bastar para derrubar no apenas os sonhos
estultos dos idlatras como tambm os raciocnios sutis da filosofia profana
[...] Deus, porm, a fim de nos conservar dentro dos limites da sobriedade,
fala pouco acerca da Sua prpria essncia, e ainda assim, pelas suas
caractersticas da espiritualidade e da grandeza infinita, no somente refreia
a temeridade da mente humana como tambm derruba as imaginaes
grosseiras dos idlatras. Pois certamente Sua infinita grandeza deve
impedir-nos de tentar med-Lo por nossos sentidos; e o fato de que Deus
Esprito probe todas as especulaes terrestres e carnais acerca dEle. (11)
Voltemos s consideraes do Pr. James White, em seu artigo Uma Breve

Definio da Trindade. Ele discorreu sobre as trs verdades bsicas da doutrina da
Trindade (de uma maneira semelhante deste estudo) e o efeito que ocorre de acordo com
a aceitao total ou parcial delas. Vejamos a figura 11:
Voltar ao
ndice
195
"Os trs lados do tringulo representam as trs doutrinas bblicas [...]

Quando algum nega qualquer um desses trs ensinos, os outros dois
lados apontam para o resultado. Por conseguinte, se algum nega que h
Trs Pessoas, ela deixada com os dois lados da Plena Igualdade e do Um
Deus, resultando no ensino Oneness (unidade, unificao, unio) da Igreja
Pentecostal Unida e outras. Se algum nega a Plena Igualdade, ela
deixada com as Trs Pessoas e Um Deus, resultando no
subordinacionismo [...] (12)
8.6 ANALOGIAS ARTSTICAS "ANTI-BBLICAS" PARA A TRINDADE

Aps estudarmos as analogias cotidianas, cosmolgicas e grficas, iremos
observar neste momento as analogias artsticas, oriundas (conforme as cotidianas) das
capacidades humanas, demonstradas atravs de desenhos (ilustraes), pinturas e
esculturas. So produes artsticas nas quais o ser humano acredita estar reproduzindo a
Santssima Trindade.
Mas, como j conclumos anteriormente, impossvel reproduzir a Trindade com
100% de exatido e veremos que estas analogias a seguir tambm no satisfazem. Pior
ainda, elas no apenas no satistazem como tambm algumas so pura heresia e outras,
sutilmente, se disfaram utilizando os personagens bblicos, mas podem nos levar a uma
iluso religiosa e at mesmo ao pecado da idolatria. Estas analogias a seguir utilizam
situaes e personagens bblicos totalmente fora de contexto para expressar a Trindade,
resultando em uma absurda e hertica aplicao da Palavra de Deus.
Observemos alguns conceitos que um site esotrico possui sobre a Santssima
Trindadee atentemos para a figura 12:
Voltar ao
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196
APLICAO: Dirigi VOSSA ATENO para os vossos coraes. Sabei:

DEUS EST em vossos coraes; do contrrio eles no pulsariam! Procurai
sentir que vosso corao um irradiante sol dourado de luz que se expande
e que preenche todas as partes de vosso corpo: vede, como a luz sobe e se
irradia em vossos crebros e em vossos sentimentos e enche todo o
ambiente com vosso AMOR e boa vontade; expandi-vos, irradiai-vos at
encher vosso ambiente, e mais e mais, at que todo o mundo seja
envolvido. Depois contemplai a estampa da Santssima Trindade que
representa vosso parentesco com Deus.
Em resumo, um grande absurdo hertico. Qualquer cristo por mais novo na f

que seja percebe logo de incio que esta figura no possui nenhuma relao com a nica e
verdadeira Trindade, mesmo que, ao analisar todas as suas consideraes no site, sejam
utilizados eventos e personagens bblicos como aplicao da figura.
J no site http://www.adventistas.com possvel acompanhar um breve e
interessante histrico sobre esta questo polmica de representar a Trindade por meio de
gravuras que, apesar de buscarem algum elemento bblico, ficam completamente aqum da
realidade. Vejamos a figura 13:
"A gravura acima uma representao grfica da trindade desaprovada

pela Igreja Catlica, embora pretenda ilustrar exatamente a crena de que o
Deus trino composto por trs pessoas, mas no equivale a trs deuses,
pois esses trs seres formariam um nico Deus. O quadro, que data do
sculo 19 e foi pintado na Alemanha, apresenta na verdade um deus
siams, com trs cabeas em um nico corpo! Quadros e imagens desse
tipo esto proibidos pela Igreja Catlica desde 1628, quando o Papa Urbano
VIII condenou a representao da santssima trindade sob a forma de um
tronco humano com trs cabeas. Antes disso, uma outra tentativa de
representao artstica produzida no sculo XV, pelo Monge Andr Rublev,
da Igreja Ortodoxa Russa do Mosteiro de So Srgio da Santssima
Trindade, mostrava o Pai, o Filho e o Esprito Santo, como trs pessoas
absolutamente iguais. [conforme as figuras mais abaixo:]
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197
Portanto, esta figura 13 , no mnimo, horrvel, assombrosa, ridcula, descabida e

qualquer coisa semelhante, algo que se assemelhe a 0,00001% da doutrina trinitariana.
Conforme vimos nas declaraes anteriores, quadros e imagens conforme este
foram sabiamente proibidos pela Igreja Catlica desde o ano 1628 d.C. pelo Papa Urbano
VIII, que condenou qualquer representao da Santssima Trindade como se fosse um
"tronco humano com trs cabeas". Sbia deciso. Mas, antes dessa proibio, uma outra
espcie de representao artstica j havia sido produzida no sculo XV, (especialmente a
figura 14, abaixo), pelo Monge Andr Rublev, da Igreja Ortodoxa Russa do Mosteiro de So
Srgio da Santssima Trindade, mostrando o Pai, o Filho e o Esprito Santo, como trs
pessoas humanas absolutamente iguais. Certamente este outro equvoco grave. Ser que
este erro passou despercebido? Vejamos a figura 14:
Dizia-se fundamentar no episdio bblico da visita dos trs anjos casa de

Abrao (Gnesis 18:1-4). O autor acreditava que, assim, a suposta unidade
e igualdade entre os membros da Trindade poderia ser melhor visualizada,
a ponto de confundirmos as personagens e, primeira vista, no sabermos
distinguir a pessoa do Pai, do Filho e do Esprito. Mas em 1745, o Papa
Bento XIV rejeitou tambm essa cena de trs pessoas sentadas uma ao
lado da outra, para representar a Santssima Trindade. Isso porque,
segundo ele, o Esprito Santo nunca apareceu sob forma humana. Ainda em
1745, o Papa Bento XIV afirmou, atravs da Sollicitudini nostrae, que as
imagens da Santssima Trindade eram temerrias e contrrias ao costume
da Igreja. Imagens da Santssima Trindade que so comumente aprovadas
e que podem ser permitidas com segurana, so aquelas que representam
a pessoa de Deus, o Pai, como um venervel patriarca, figura tomada do
ancio de dias que se assentou em Daniel 7:9; e prximo dele Seu Filho
unignito, Jesus Cristo, Deus e Homem; e entre ambos, o Esprito Santo, o
Paracleto, em forma de uma pomba.
Como pudemos averiguar, graas ao bom Deus, mais uma vez uma tentativa
equivocada de representao artstica de Seu ser foi proibida. Em 1745, portanto, mais de
um sculo depois daquela proibio do Papa Urbano VIII, o Papa Bento XIV proibiu o uso de
pinturas com trs pessoas humanas sentadas uma ao lado da outra para representar a
Santssima Trindade. Conforme a opinio deste Papa (e concordamos com ele), o Esprito
Santo jamais apareceu sob forma humana e este tipo de representao era "temerria" e
"contrria" ao costume da Igreja (mais especificamente contrria a revelao bblica).
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198
Mas, ao passo que Bento XIV proibiu este tipo de representao, ele
recomendou que a Santssima Trindade seria seguramente representada desde que
mostrasse, segundo ele, a pessoa de Deus, o Pai, como um venervel patriarca, figura
retirada do "ancio de dias" que se assentou em Daniel 7:9 e ao lado do "Pai", Jesus Cristo,
a encarnao de Deus e entre ambos, o Esprito Santo, o Consolador, em forma de uma
pomba.
Pos , Bento XIV afirmou corretamente que o Esprito jamais encarnou, mas
permitiu que Ele fosse representado por uma pomba, em aluso a ocasio do batismo do
Senhor e que Cristo fosse retratado em forma humana (evidentemente, pois Ele encarnou) e
o Pai como o Ancio de Dias. Tudo bem, mas at que ponto ser que uma recomendao
como essa correta e sbia? Bem, preciso lembrar que este Papa afirmou que uma
"representao" da Trindade, ele no quis dizer que essas pinturas demonstrariam
exatamente a Trindade como Deus .
Por isso, questionamos, at que ponto saudvel e proveitoso para a nossa f
estabelecermos uma representao da Divindade por mais que ela seja inspirada em
acontecimentos e personagens biblicamente embasados? preciso muito discernimento.
Muitas
representaes
podem
ser
usadas
de
forma
didtico-pedaggica
para
compreendermos mesmo que de forma rudimentar a doutrina trinitariana, mas preciso

cuidado para no sermos aprisionados por uma iluso religiosa sobre as verdades sobre o
nosso Deus e nem cairmos no pecado da idolatria, no apenas reverenciando essas
pinturas e esculturas, mas no fim das contas, nos curvando a elas ou fazendo peties a
elas.
de vital importncia nesta parte do nosso estudo esclarecer que em nenhum
momento a nossa inteno criticar ou denegrir o carter ou a pessoa de quem quer que
seja dentro da religio crist catlica. Pelo contrrio, temos grande admirao e respeito por
estes nossos amigos. J afirmamos, inclusive, que sabiamente estes Papas citados
proibiram a utilizao de alguns tipos de representaes da Divindade.
Desejamos to somente, nessa e na postagem seguinte, apresentar pinturas e
imagens que durante sculos foram utilizadas para representar a Santssima Trindade,
justamente obedecendo as recomendaes de Bento XIV. Desejamos, como acabamos de
afirmar, trazer um alerta de que essas pinturas e imagens devem apenas servir como
referncia didtica na demonstrao da Trindade e quando no incluirem alguma aluso
idolatria (como na figura 19 que veremos adiante). (OBS: muitos evanglicos e adeptos de
outras religies tambm caem no pecado da idolatria, s que na maioria das vezes na
idolatria ao bens materiais, ou seja, avareza, que tambm pecado). Veremos mais sobre
esta questo da idolatria, mesmo que resumidamente, na concluso desta parte do nosso
estudo trinitariano sobre as analogias artsticas.
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199
Prosseguindo, portanto, no site da Revista Veja encontramos mais uma imagem

da Trindade cuja utilizao foi tambm proibida pela Igreja Catlica (diretamente relacionada
figura 14). Vejamos a figura 15:
Um tesouro, restrito durante dcadas a integrantes da Ordem do Carmo,

ser aberto aos cariocas. Nem o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Iphan), at o ano passado, havia tido acesso s preciosidades:
so 1 200 imagens sacras, do sculo XIV ao XX, de vrias partes do mundo
[...] As obras e a montagem do espao, que funcionar na Igreja de Nossa
Senhora do Carmo da Lapa do Desterro, na Lapa. um patrimnio e tanto.
Entre as raridades, uma Santssima Trindade do sculo XVIII, em que Pai,
Filho e Esprito Santo aparecem como figuras humanas. Esse tipo de
imagem foi proibido pela Igreja em 1745, pois cada divindade deveria ter
sua representao de acordo com a histria crist: o Esprito Santo, por
exemplo, na forma de uma pomba.
Vejam ainda as figuras 15-B, 15-C e 15-D como complementao:
Portanto, em resultado a recomendao de Bento XIV, vejamos, a seguir, na

prxima postagem, inmeros exemplos de representao da Trindade utilizando as figuras
que ele sugeriu.
8.7 ANALOGIAS ARTSTICAS "PSEUDO-BBLICAS" PARA A TRINDADE

Vimos, portanto, figuras bizarras e absurdas que tentaram reproduzir a Trindade
equivocadamente, pois utilizaram uma aplicao biblicamente descontextualizada. Veremos,
agora, analogias artsticas apenas ligeiramente superiores. Utilizaremos nestas analogias
artsticas a expresso pseudo-bblicas, pois, elas utilizam trs elementos bblicos que
individualmente esto contextualizados para tentar formar uma analogia completa da
Trindade, mas veremos que elas no so suficientes tambm para esta finalidade.
Voltar ao
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200
Apresentaremos algumas imagens a seguir que atendem recomendao da

Igreja Catlica de utilizar elementos bblicos como a pomba (Mc 1:10), a cruz de Cristo e
este encarnado (Fp 2:5-8) e a figura do Ancio de Dias (cf. Dn 7:9) para expressar a
Trindade. Vejamos, antes, as referncias bblicas que do margem, segundo muitas
pessoas, para utilizarmos esses personagenss e ocasies para representar a Trindade:
Para representar Deus Pai:
"Continuei olhando, at que foram postos uns tronos, e o Ancio de Dias se
assentou, sua veste era branca como a neve, e os cabelos da cabea,
como a pura l; o seu trono eram chamas de fogo; e suas rodas eram fogo
ardente." (Dn 7:9).
Para representar Deus Filho:

"Tende em vs o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus, pois ele,
subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a
Deus, antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo,
tornando-se em semelhana de honens, e, reconhecido em figura humana,
a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de
cruz." (Fp 2:5-8)
Para representar Deus Esprito Santo:

"E aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, tambm o foi Jesus; e,
estando ele a orar, o cu se abriu, e o Esprito Santo desceu sobre ele em
forma corprea como pomba; e ouviu-se uma voz do cu: Tu s o meu Filho
amado, em ti me comprazo." (Lc 3:21-22; comparem com Mt 3:16-17; Mc
1:9-11; Jo 1:29, 32-34).
vista de tudo isso, preciso evitar alguns enganos: o Esprito Santo no uma
pomba, este foi um simbolismo usado por Ele em apenas uma ocasio (alguns especialistas
nos lembram que a pomba simbolizava a pureza ou santidade no judasmo). Deus Pai
jamais assumiu a forma humana (e nem o Esprito), mas, apenas o Filho (como veremos
posteriormente). A figura do Ancio de Dias tambm um simbolismo, Deus no um
velhinho de barbas e cabelos brancos. O Filho de Deus, o Senhor Jesus, mesmo tendo sido
reconhecido em forma humana, no pode ser representado com segurana por uma simples
pintura ou escultura, uma atitude temerria e ilusria.
Mas, independente do que significa teologicamente a apario do Esprito como
uma pomba, a encarnao do Verbo ou o Ancio de Dias, podemos afirmar que a
subsistncia tri-pessoal do Ser de Deus no pode ser representada satisfatoriamente
atravs destes personagens e eventos (e por nenhum outro meio, alis).
evidente que reconhecemos que uma parte significativa dos nossos leitores,
protestantes, catlicos, etc., esto cientes destas verdades que acabamos de rememorar,
Voltar ao
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201
mas acreditamos que de vital importncia trazermos lume essas recomendaes, para,
entre outras coisas, a edificao de muitos que ainda sejam imaturos da f e na doutrina
trinitariana. Estas figuras a seguir, portanto, tambm so insuficientes para expressar a
Santssima Trindade. Mesmo que em alguns aspectos apresentem uma simbologia
biblicamente embasada, equivocado utiliz-las como parmetro trinitariano, pois se
posicionam muito aqum da verdade sobre a Trindade. Elas podem, inclusive, como j
afirmamos com veemncia, acarretar uma perigosa e idlatra iluso religiosa, desviando-nos
da verdade, tentando limitar a Deus, que ilimitado e infinito.
Iniciando com uma escultura inspirada na recomendao papal, observemos a
figura 16:
[...] Quando da reconstruo para a nova Igreja, foi encontrado no subsolo,

uma Imagem da Santssima Trindade de pedra An, datada do sculo XV
ou XVI, proveniente da Visigtica Igreja de So Gio [...] Esta Imagem foi
encontrada, como anteriormente foi dito, no ano de 1968, a quando da
reestruturao da Igreja, embora danificada pela retro-escavadora
podemos, ainda, observar a pintura original da Imagem em diversas partes
[...] De salientar, que entrada se encontra em lugar de honra, a referida
Imagem da Santisssima Trindade, a qual recebe grande devoo do povo.
[citao em negrito de nossa parte].
Vejam o problema: por mais que uma escultura tenha sido criada com zelo,
temor, boas intenes, respeito e grande habilidade, ela no pode ser alvo de nossa
devoo. Nossa devoo dever ser ao Deus vivo e verdadeiro e no a uma escultura, por
mais que ela tenha a inteno de representar a Divindade.
Iniciando as pinturas inspiradas na recomendao papal, verificamos as
seguintes imagens no site da The M+G+R Foundation e no site da ACI (Agncia Catlica
de Imprensa na Amrica Latina):
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202
Enquanto que no site do Santurio de Nossa Senhora do Rosrio de Ftima de

Sumar encontramos um tipo de imagem semelhante, apresentando A Mo de Deus Pai,
o Filho, a Pomba, uma mensagem chamada Rumo ao novo milnio e a imagem da
chamada Nossa Senhora, que apesar de estar em uma posio que simboliza submisso
Cristo, segundo o artigo a ela ns devemos tambm confiar nossa vida, nossos desejos e
sonhos.
Neste caso, ento, parece que a Me de Cristo est sendo praticamente
igualada a Divindade, e, ento, no haveria uma Trindade, mas uma Tetrindade (Tetra=4),
ou seja, mais uma heresia. preciso cuidado.
Vejamos a referida imagem e alguns dizeres contidos no site:
' Trindade Santa, Fonte indefectvel de amor'. Foi a partir desta frase que
a artista se inspirou para realizar a pintura da 'Santissma Trindade', que
acompanhara as preparaes e festejos do Terceiro Milnio, neste
Santurio de Nossa Senhora do Rosrio de Ftima de Sumar.
Sobre a questo do catolicismo romano inserir a realidade da Trindade

intercesso da me do Senhor Jesus, temos as palavras do Papa Bento XVI que discorreu
sobre a Santssima Trindade com palavras belas e biblicamente embasadas, at que mais
ao final, mencionou Maria.
Vejamos alguns trechos de seu discurso:
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203
Queridos irmos e irms. Neste domingo que se segue ao Pentecostes

celebramos a solenidade da Santssima Trindade. Graas ao Esprito Santo,
que ajuda a compreender as palavras de Jesus e orienta para a Verdade
completa (cf. Jo 14, 26; 16, 13), os fiis podem conhecer, por assim dizer, a
intimidade do prprio Deus, descobrindo que Ele no solido infinita, mas
comunho de luz e de amor, vida doada e recebida num eterno dilogo
entre o Pai e o Filho, no Esprito Santo Amante, Amado e Amor, para citar
Santo Agostinho [...] Quem encontra Cristo e estabelece com Ele um
relacionamento de amizade, acolhe a prpria Comunho trinitria na sua
alma, segundo a promessa de Jesus aos discpulos [...]. Para quem tem f,
todo o universo fala de Deus Uno e Trino. Desde os espaos interestelares
at s partculas microscpicas, tudo o que existe remete a um Ser que se
comunica na multiplicidade e variedade dos elementos, como numa imensa
sinfonia [...] Entre as diferentes analogias do mistrio inefvel de Deus Uno
e Trino, que os fiis so capazes de entrever, gostaria de citar a da famlia.
Ela chamada a ser uma comunidade de amor e de vida, em que as
diversidades devem concorrer para formar uma parbola de comunho.
Entre todas as criaturas, a obra-prima da Santssima Trindade a Virgem
Maria: no seu Corao humilde e repleto de f, Deus preparou para si uma
morada digna, para completar o mistrio da salvao. O Amor divino
encontrou nela uma correspondncia perfeita e foi no seu seio que o Filho
Unignito se fez homem. Dirijamo-nos com confiana filial a Maria para que,
com a sua ajuda, possamos progredir no amor e fazer da nossa vida um
cntico de louvor ao Pai, por meio do Filho no Esprito Santo. (13)
Quantas palavras biblicamente embasadas Bento XVI expressou em referncia

ao Deus trino!! A doutrina trinitariana foi defendida pelo representante maior do catolicismo.
Mas, em seguida, equivocadamente, ele chamou Maria, me do Senhor de "obra-prima da
Santssima Trindade", uma exacerbada venerao com ela, mesmo que admita que ela
tambm uma criatura de Deus, mas uma pessoa na qual, inclusive, Deus encontrou uma
correspondncia digna e perfeita do Seu prprio amor para poder gerar o Seu Filho. Mais
um equvoco: afirmar que Maria seria uma correspondente altura para o amor
incondicional de Deus, por mais temende a Ele e consagrada que ela fosse.
Em seguida, Bento XVI, mesmo que inconscientemente, parece contradizer-se,
pois pede que nos dirijamos confiadamente a Maria, como seus filhos, para que ela nos
auxilie a viver de tal forma que o nosso viver seja um cntico de louvor ao Pai, por meio do
Filho, no Esprito. Em outras palavras, ao mesmo tempo que diz, equivocadamente, que
Maria uma "me auxiliadora" para os cristos, diz, acertadamente, que por meio de Cristo
e no Esprito a nossa vida ser como um cntico de louvor ao Deus Pai.
O Papa Bento XVI, portanto, ensina a Trindade corretamente at certo ponto,
pois insere Maria, me do Senhor como se participasse da Divindade de alguma forma. O
problema no foi que ele incentivou a idolatria abertamente, mas, ao incentivar a busca por
Maria, ele incentivou o ritual de invocao ou consulta aos mortos, o que abominvel a
Deus. Mas, deixando essa discusso e prosseguindo com o estudo, vejam ainda as figuras
19-B, 19-C e 19-D como complementao do que acabamos de mencionar como
"representao idlatra da Trindade":
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204
Prossigamos, ento, com mais algumas imagens. Em um site de contedo

esprita, que evidentemente crtica a Trindade, encontramos a seguinte figura:
Voltando ao site http://www.adventistas.com, encontramos ainda uma discusso

sobre um folheto que foi distribudo pela Igreja Crist Bblica Adventista. O artigo chama-se
Novo Folheto A-Trinitariano da ICBA-Igreja Crist Bblica Adventista. No seria possvel
transcrevermos toda a discusso, mas iremos apenas mostrar a figura utilizada para
representar a Santssima Trindade neste folheto:
A imagem acima, portanto, possui os mesmos problemas de simbologia que j

asseveramos e tambm requer discernimento para no ser confundida com o verdadeiro
Deus trino. Sem mencionar que mostra Cristo no ressurreto, mas ainda na cruz,
parecendo derrotado, outro problema que surge em vrias outras representaes que
veremos mais adiante.
O mesmo site possui uma crtica a uma imagem da Trindade sugerida pela
Diviso Sul Americana da IASD (Igreja Adventista do Stimo Dia):
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205
Parte 9 Didtica Trinitariana. Todo Adventista do Stimo Dia conhece

muito bem esta parte da Bblia [referindo-se Deuteronmio 4:15-18, texto
que estudamos no fim da postagem anterior e estudaremos no fim da
prxima tambm]. O tempo em que ningum se atrevia a representar Deus,
o Pai atravs de uma ilustrao ficou para trs, pois a Diviso Sul
Americana da IASD recentemente preparou uma srie de Estudos Bblicos
ilustradas em PowerPoint onde se pode ver o seguinte: [citao entre
colchetes de nossa parte]
Ora, as crticas tm fundamento, pois sabemos que a figura acima mais uma
mera simbologia, e ruim por sinal. Afinal, sabemos (e veremos posteriormente) que Cristo
a imagem do Pai e quando se fala do Senhor Jesus " destra do Pai" apenas uma
simbologia, transparecendo o lugar de honra mxima que Cristo obteve ao morrer e
ressuscitar, mas no ocorre como na figura acima, como se o Pai sentasse no trono e Cristo
em uma posio inferior, ficasse intercedendo por ns.
Cristo no est, literalmente falando, nem ao lado e nem frente e nem atrs do
Pai, Ele est com o Pai em total comunho de essncia. Sim, Cristo intercede por ns ao
Pai, mas, na verdade, Cristo est no trono, o Pai est no trono, pois Deus reina soberano
em Seu trono. Quem v Cristo, v tambm o Pai. Ambos so distintos, mas so um em
essncia. E o Esprito Santo no uma pomba que fica circulando pelo Paraso enquanto
Cristo e o Pai dialogam. Posteriormente iremos detalhar um pouco mais essa realidade.
Talvez para alguns a figura supracitada possa servir para uma apresentao
didtica da economia trinitariana (o que tambm veremos posteriormente), mas acreditamos
ser muito dificil sustentar biblicamente essa atitude, ela no parece razovel e sensata.
exemplo das figuras 16 a 21, mesmo utilizando elementos bblicos
individualmente contextualizados, a figura 22 insuficiente para expressar a Trindade. (Obs:
Sugerimos ainda neste site a leitura da interessante discusso se Ellen White, a "profetiza"
fundadora do adventismo, apoiava a doutrina da Trindade ou no).
Vejamos ainda muitos outros exemplos de tudo o que verificamos at
agora sobre as analogias artsticas.
Temos, a seguir, portanto, as figuras 23 a 52 para complementao:
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209
8.8 OS PERIGOS DA IDOLATRIA

Vejamos
algumas
reclaraes
interessantes
que
nos
recordam
as
recomendaes para a cuidadosa utilizao de imagens dentro do catolicismo:

"[...] O CONTROLE DA IGREJA CATLICA SOBRE A PRODUO DE
IMAGENS. Todo o poder que as imagens possuem, remetem
inevitavelmente, segundo Jean-Claude Bernadet, ao poder da Igreja, que,
ciosa de no perd-lo, tende a manter um monoplio sobre a produo de
imagens. As autoridades eclesisticas tm exercido controle sobre os tipos
de imagens utilizadas no culto cristo. Estas no podem ser inspiradas
unicamente pelo esteticismo ou pela devoo popular exuberante,
fantasista. Foi com esse pensamento que o Papa Urbano VIII, em 1628,
condenou a representao da Santssima Trindade sob forma de um tronco
humano com trs cabeas, e que, em 1745, Bento XIV rejeitou a cena de
trs pessoas sentadas uma ao lado da outra, para representar a Santssima
Trindade. Isso porque nunca o Esprito Santo apareceu sob forma humana.
Foi tambm proibido pelo Papa Po VI que as sagradas imagens, em
particular as da Virgem Maria, recebessem outras denominaes diferentes
daquelas que a Igreja aprova e recomenda. Essa denominaes so
temerrias, ofensivas aos ouvidos piedosos e injuriosa venerao devida
especialmente bem-aventurada Virgem. Para a Igreja, a arte crist deve
representar as Pessoas Divinas somente sob as formas pelas quais so
citadas na Sagrada Escritura. A posio da Igreja Catlica favorvel s
imagens no autoriza a representao direta de Deus, como uma das
figuras da Santssima Trindade. Em 1745, o Papa Bento XIV j afirmava
atravs da Sollicitudini nostrae, citada por Denziger, que as imagens da
Santssima Trindade so temerrias e contrrias ao costume da Igreja, pois
no existem imagens da Santssima Trindade comumente aprovadas e que
possam ser permitidas com segurana. A impossibilidade dessa
representao ser mantida pela Igreja por sculos. Durante todo o primeiro
milnio as representaes de Deus so extremamente raras na cristandade
latina. Somente a partir do sculo XIII elas se tornam mais freqentes e
explodem no maneirismo e no barroco. Tanto para Kant quanto para Hegel,
citados por Alain Besanon, todas as imagens que se referem Deus so
justificveis, mas nenhuma verdadeira; s so verdadeiras em relao ao
artista, no em relao a Deus [...] (15 )
Vejam a que ponto chegou essa discusso do uso de imagens dentro dos
templos,
inclusive
no
cristianismo
protestante,
no
seguinte
site:
http://caiafarsa.wordpress.com/imagens-em-templos-prostestantes.
Neste endereo acima, encontramos crticas ao protestantismo em resposta a
condenao bblica contra a idolatria que tanto ns defendemos.
Em alguns casos apresentados, inclusive com fotos, realmente verdade e
preocupante, pois a Igreja evanglica (algumas denominaes) est perdendo a noo da
s doutrina biblica, mas em alguns outros casos relatados, puro mal entendido e falta de
conhecimento do que permitido e no no assunto das artes da pintura e escultura dentro
das igrejas, algo que foi praticamente banido das igrejas evanglicas, de forma radical
muitas vezes, para impedir qualquer aparncia do mal, qualquer meno ou trao de uma
Voltar ao
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210
suposta e inconsciente idolatria. Por um lado uma atitude sensata, mas infelizmente acaba
muitas vezes desestimulando a prtica artstica entre os cristos, com exceo da msica.
Quantas demonstraes religiosas ns podemos observar na poca do natal,
nas festas juninas e julinas, nos feriados religiosos catticos alusivos a algum santo e na
virada para o novo ano no mesmo? Oraes, rezas, peties por milagres, por um ano
de paz e prosperidade, sade, etc. Quantas demonstraes de "f" e devoo de inmeras
formas e para vrios "deuses" diferentes e em vrios lugares, em templos, na rua, em casa,
olhando para as estrelas e at no mar.
Nosso objetivo neste momento o de alertar a todos ns com respeito
idolatria. O que vamos verificar aqui um ensino puramente bblico. Nada do que diremos
aqui estar fora do que qualquer pessoa de qualquer religio no tenha acesso a ler na
Bblia. Mas, acreditamos que poucos tero condies de aceitar a verdade, mas pedimos a
Deus que toque em cada vida para que conheam A Verdade.
8.8.1 O NICO DEUS DIGNO DE ADORAO
O universo possui um Criador auto-suficiente, independente de Sua Criao,
ilimitado, infinito e que, consequentemente, no pode habitar em nada fabricado por ns,
Suas criaturas, e nem semelhante a nada do que Ele mesmo criou (At 17:24-25; Is 66:13). Este Criador no semelhante ao ouro, prata ou a algo produzido pela arte, fruto da
nossa imaginao (At 17:29). Alis, Ele o dono da prata e do ouro (Ag 2:8).
Mas, quem no conhece os Dez Mandamentos?
No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de
escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem em
baixo da terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes
dars culto; porque eu sou o SENHOR teu Deus, Deus zeloso. (xodo
20:3-5b; comparem com Levtico 26:1 e Deuteronmio 4:15-18; 27:15).
Deus no aceita que nos curvemos a imagens de nada semelhante a tudo que
Ele mesmo criou, inclusive de um homem ou uma mulher (Jr 7:17-18; 44:15-17). Deus
nico, o nico Salvador (Is 43:11; 44:6-8; 45:14-16; 45:20-22) e no permite que a Sua
glria e honra sejam atribudas a ningum, por amor a Ele mesmo e para que o Seu Santo
nome no seja profanado (Is 42:8; 48:11).
Por tudo isso, Deus condena severamente a prtica da idolatria, ela pecado,
uma das as obras da carne e seus praticantes no herdaro o Paraso (Gl 5:19-21).
Pedro, apstolo de Jesus, aclamado por muitos como o primeiro Papa
confirmou esta condenao. Alis, ele usou o termo idolatrias detestveis (1Pe 4:3;
comparem com Jr 16:18; Ez 7:20). O mesmo apstolo Pedro no aceitou adorao para si
Voltar ao
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211
(At 10:25-26). E o apstolo Paulo tambm no aceitou ser adorado (At 14:11-18). Mas,
muitas pessoas negligenciam estas verdades e adoram estes e outros apstolos at hoje.
O fato que no devemos prestar culto a pessoa alguma (Jo 12:43), nem aos
anjos (Cl 2:18-19; Ap 19:10; 22:8-9), nem a pinturas de dolos (Ez 8:10-12), nem ao sol (Ez
8:16) ou outro elemento da natureza, que, por sua vez, apenas manifesta a glria do seu
Criador (Rm 1:18-23).
8.8.2 A INSENSATEZ DA IDOLATRIA
Parece ser mais sensato e lgico, portanto, prestarmos a devida glria e honra a
ao Criador do que a dolos, imagens de coisas criadas, pois, eles...
...tm boca, e no falam; tm olhos, e no vem; tm ouvidos, e no
ouvem; tm nariz, e no cheiram. Suas mos no apalpam; seus ps no
andam; som nenhum lhes sai da garganta (Sl 115:1-7; comparem com Sl
96:5; 135:15-18).
Ponderemos: Como possvel racionalmente se prostrar diante de algo feito por

mos humanas (Jr 16:20; Dn 5:22-23), mesmo feitos com dedicao e habilidade? (Is 2:8;
40:17-20; 41:7; 44:9-21). Ns somos limitados pecadores (Sl 39:4; 103:14; Jr 17:9; Mc 7:2123). Como poderamos construir o nosso prprio deus? (Os 13:2-4). Algo fabricado por
mos imperfeitas poderia ser perfeito? (Hc 2:18-19). Poderamos confiar em um deus que
nem sabe fazer chover? (Jr 14:22). As imagens de dolos so chamadas de obra ridcula
que envergonha quem a produziu (Jr 51:17).
Todas as advertncias contra a idolatria so para que quando Deus, pela Sua
infinita graa e misericrdia trouxer bnos aos seres humanos, elas no sejam atribudas
aos dolos (Is 48:5-6). Ser que ficaramos esperando sermos livres de um problema por um
dolo mudo, limitado, que precisa de ajuda at mesmo para ser carregado? (Jr 10:3-16; 1Co
12:2). Mas, muitos adeptos da idolatria asseveram que no so idlatras, pois, segundo
eles, no adoram a uma imagem de um santo, eles a veneram, apenas uma lembrana de
algum santo e que realizou milagres, como os apstolos
(16).
Mas, j afirmamos
anteriormente que os apstolos no aceitaram serem adorados. E mais: quando se pede

algo para uma imagem, a pessoa est realizando peties para algum que j morreu e
consultar os mortos tambm pecado. Sim, os apstolos realizaram milagres, mas foi em
nome de Jesus e foi enquanto estavam vivos.
"...acaso no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se
consultaro os mortos? (Is 8:19b; vejam tambm Lv 19:31; 20:6; Dt 18:914).
Voltar ao
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212
Como poderamos, por exemplo, nos prostrar diante da imagem de um ser

humano que pecador, por mais brilhante e religioso que tenha sido em vida? Mesmo
porque os mortos no podem voltar para nos ajudar (Hb 9:27; Lc 16:19-31) e consult-los
tambm abominao (Is 8:19b; Lv 19:31; 20:6; Dt 18:9-14). Ademais, s Jesus Cristo o
Mediador entre Deus e os seres humanos (Jo 14:6; At 4:12; 1Co 3:11; 1Tm 2:5).
Com a idolatria, resusamos ouvir a voz de Deus (Jr 11:10), viramos as costas
para Ele (1Rs 14:7-9; Jr 2:11,26-28; 19:4; Ez 23:30,35), provocamos a Sua santa ira (Jr
8:19; 25:6) e nos tornamos passveis de Sua justa punio (Ez 6:4-13; 7:19-21; 11:21). J
imaginaram ouvir de Deus: Vocs vm agora clamar a mim?! Os seus dolos que te livrem!
(Is 57:13; Ez 14:2-5). Nem adianta elevarmos nossos louvores e cnticos a Ele se formos
idlatras (Am 5:21-27). A idolatria to abominvel que pode fazer com que tenhamos nojo
de ns mesmos (Ez 6:9; 20:43).
8.8.3 SATANS E A IDOLATRIA
A idolatria choca profundamente o corao amoroso de Deus: pessoas zelosas,
honestas e inteligentes, que Ele ama tanto, se prostrando diante de dolos, de imagens sem
vida, ao invs de adorar o Deus vivo e verdadeiro: Uma imagem refletida de uma
humanidade longe de Deus.
E j que a idolatria condenada por Deus (At 15:20,29; Ap 2:14), obviamente
Ele no est presente e nem satisfeito com rituais idlatras. Sendo assim, os inimigos de
Deus, o diabo e seus anjos malignos, desejando adorao para si mesmos, para desviar de
Deus a glria que Lhe devida, fazem com que ingnua e involuntariamente os zelosos
devotos de imagens se associem eles, aos demnios e no a Deus (1C 8:4,7; 10:14,1920; Ap 9:20). O diabo e seus anjos so manipuladores astutos (Jo 8:44; Ef 2:2; 6:11; 1Tm
4:1). Isso muito srio. O diabo mentiroso (2Ts 2:9-10), ele vive pecando desde o incio
(1Jo 3:8), Desde o den, quando ele enganou Eva com o velho questionamento enganador:
Ser que foi assim mesmo que Deus disse? (Gn 3:1-7) nele no existe qualquer trao de
verdade. Ele astuto e enganador (2Co 11:3). Satans astutamente arma ciladas e
tentaes:
Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra
as ciladas do diabo (Ef 6:11). Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso
adversrio, anda em derredor, como leo que ruge, procurando algum
para devorar. (1Pe 5:8; comparem com 1Ts 3:5; Tg 4:7).
Mas, isso no o pior, quando ele age, ele o faz com conhecimento das
Escrituras Sagradas, porm, deturpando a verdade em causa prpria, como quando tentou
Voltar ao
ndice
213
o Senhor Jesus no deserto (Mt 4:1-11). Satans atua nos filhos da desobedincia, ou seja,
pessoas que so desobedientes por natureza (Ef 2:2), ele cegou o entendimento dos
incrdulos para que no resplandea neles a glria do evangelho de Jesus (2Co 4:3-4). O
diabo e os demnios tm o poder de se disfarar em anjos de luz, de ministros de justia:
E no de admirar, porque o prprio Satans se transforma em anjo de
luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em
ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras. (2Co
11:14-15).
O diabo o prncipe da potestade do ar (Ef 2:2), ele e os demnios esto nas

chamadas regies celestes (Ef 6:12). As naes da Terra esto debaixo da influncia de
Satans, pois a Bblia afirma que ele o prncipe deste mundo (Jo 16:11), que o mundo est
sob o poder do maligno (1 Jo 5:19), que o diabo o enganador das naes (Ap 20:3) e que
ele pode arrebatar a Palavra de Deus que foi semeada no corao das pessoas (Lc 8:12).
Quando enfrentou a incredulidade dos judeus, O Senhor Jesus os exortou por estarem
sendo influenciados pelo diabo, o pai da mentira (Jo 8:44).
Qual a razo por que no compreendeis a minha linguagem? porque so
incapazes de ouvir a minha palavra. Vs sois do diabo, que vosso pai, e
quereis satisfazer-lhe aos desejos. Ele homicida desde o princpio e
jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele
profere a mentira, fala do que lhe prprio; porque mentiroso, e pai da
mentira. (Jo 8:43-44).
No livro de Atos dos Apstolos, temos um exemplo do engano de Satans. No

captulo 19, vemos que muitos efsios estavam preocupados, pois o evangelho de Cristo,
pregado por Paulo estava ameaando no s o rentvel comrcio idlatra (vv. 23-25), como
a crena na deusa Diana (v. 26), a qual era adorada no s na sia como no mundo da
poca (v. 27). Diante desta realidade, a cidade de feso foi tomada por um grande tumulto e
os seus cidados, tomados de um zelo pela sua deusa, se dirigiram para o teatro local,
levando consigo os macednios companheiros de Paulo, Gaio e Aristarco (vv. 27-29). Paulo
foi impedido se apresentar nesta assemblia devido ao risco que ele poderia estar correndo
(vv. 30-31). Vamos seguir, ento, na narrativa de Lucas:
Uns, pois, gritavam de uma forma, outros de outra, porque a assemblia
cara em confuso. E na sua maior parte nem sabiam por que motivo
estavam reunidos. Ento tiraram Alexandre dentre a multido, impelindo-o
os judeus para frente. Este, acenando com a mo, queria falar ao povo.
Quando, porm, reconheceram que ele era judeu, todos a uma voz gritaram
por espao de quase duas horas: Grande a Diana dos efsios! (vv. 3234).
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214
Aqui podemos observar as reaes inflamadas deste povo idlatra. A reunio se

tornou uma completa confuso devido ao grande impacto que o evangelho obteve naquela
regio. O versculo seguinte afirma:
O escrivo da cidade, tendo apaziguado o povo, disse: Senhores efsios,
quem, porventura, no sabe que a cidade de feso a guardi do templo
da grande Diana, e da imagem que caiu de Jpiter? (v. 35).
Percebemos neste versculo a astcia de Satans por trs do culto que eles
prestavam deusa Diana. De alguma forma os efsios haviam encontrado uma imagem,
possivelmente com rosto de mulher, a qual passaram a idolatrar e de alguma forma tinham a
crena de que a mesma era originria do planeta Jpiter. No preciso muito esforo para
imaginar que Satans havia disseminado entre o povo essas mentiras. No Brasil sabemos
que ocorre o mesmo hoje em dia, com a conhecida imagem idolatrada, que foi encontrada
em um rio. Poderamos citar inmeros exemplos de pessoas que caem nas mentiras de
Satans e organizam crenas, heresias e seitas a partir de ento.
A idolatria cega o entendimento dos seres humanos. Tambm em Atos temos
um exemplo disso (captulo 14). Aps uma cura realizada por Deus atravs do apstolo
Paulo em Listra (vv. 8-10), as pessoas gritavam os deuses, em forma de homens, baixaram
at ns (v. 11) e deram a Barnab o nome de Jpiter e a Paulo, Mercrio (v. 12) e queriam
oferecer-lhes sacrifcios (v. 13), o que os apstolos rejeitaram, afirmando serem humanos e
falhos e pregaram acerca de Deus e de Seu poder e proviso atravs dos sculos para com
os homens (v. 14-18).
O apstolo Paulo j havia advertido que surgiriam pessoas que no suportariam
a doutrina bblica e se entregariam s fbulas, aos ensinamentos baseados apenas em
tradies humanas e doutrina de demnios (Cl 2:8; 1Tm 4:1-2; 2Tm 4:3-4; comparem com
Mt 24:23-24; Ef 2:2; 6:12; 2Ts 2:9-10). No podemos acreditar ao mesmo tempo em Deus e
nos ensinos de demnios (1Co 10:21-22; cf. 2Co 6:14-18; comparem com 1Rs 18:21; Sf 1:5;
Mt 6:24).
8.8.4 CONCLUSES SOBRE A IDOLATRIA
No entanto, as pessoas que no se prostram diante de imagens no pensem

que esto livres da idolatria: h outra imagem que choca a Deus: A escravido ao dinheiro e
aos bens materiais, um pecado que nos desvia de Deus e de Sua vontade para a nossa vida
(Lc 12:15-21; 1Tm 6:6-10). Tudo isso porque para Deus avareza tambm idolatria (Ef 5:5;
Cl 3:5). Vamos repetir: AVAREZA IDOLATRIA!! Portanto, devemos fugir da idolatria (1Co
10:14), nos guardar dos dolos (1Jo 5:21).
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215
E pelo fato de Deus ser totalmente santo e no tolerar a presena do pecado (Hc
1:13; x 33:17-23), os praticantes de idolatria no herdaro o Paraso, no podero
desfrutar de Sua presena eternamente (Ap 22:15; Gl 5:19-21). Portanto, sejamos de qual
religio formos, devemos ter cuidado para evitar a idolatria, seja atravs de imagens de
dolos ou pelo exagerado apego aos bens materiais, antes que seja tarde demais.
de suma importncia atentarmos para trs verdades, para complementarmos
tudo o que j afirmamos desde o artigo anterior:
1) DEUS NO CONTRA A ARTE E A CONSTRUO TRABALHADAS EM
MADEIRA E PEDRAS PRECIOSAS, mas no devemos utilizar a criatividade dada por Ele,
para edificarmos algo que ocupe o Seu lugar de glria e honra em nosso corao (x 31:36; 1Rs 4:29-34; 7:1-51; 8:1-66; 9:1-9; Tg 1:17);
2) DEUS NO CONTRA AS RIQUEZAS, mas devemos honrar a Deus com
os nossos bens materiais e no honrar os nossos bens primeiramente e nos esquecer de
Deus (1Rs 3:11-13; 10:23-25; Pv 3:9-10; Ec 5:19); e
3) DEUS NO CONTRA PRESTARMOS HONRAS E HOMENAGENS
quelas pessoas que as merecem, s no podemos exalt-las e cultu-las como deuses ou
superestim-las ao ponto de desviar para elas a glria que deve ser para Deus (Rm 13:7;
Fip 2:29; 1Pe 2:17). Nossas homenagens no podem ser usadas de tal maneira que sejam
um instrumento para invocar pessoas j falecidas, que foram importantes e que devem ser,
sim, homenageadas e lembradas, mas no invocadas, pois invocar e consultar os mortos
abominao diante de Deus, mesmo porque este contato com os mortos impossvel
(vejam todas estas referncias: Lv 19:31; 20:6; Dt 18:9-14; Is 8:19; 26:13-14; Ec 3:19-22; Lc
16:19-31; Jo 5:26-29; 1Co 15:12-44; Hb 9:27; Ap 20:11-13).
Muitas destas ilustraes que estudamos podem servir de til exposio bblicodidtica do que o Deus trino operou na histria, inclusive sempre colocando Cristo ao lado
direito do Pai e neste ponto estas pinturas no esto equivocadas, desde que no insinuem
nenhuma heresia, evidentemente, como o caso daquelas pinturas que incluem Maria
como participante da Divindade, como intercessora.
Contudo, como j afirmamos, preciso muito cuidado para que no caiamos no
gigantesco equvoco de acreditar que essas ilustraes representam a imagem do Deus que
adoramos e servimos. Isso um claro engano idlatra e uma iluso hertica.
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216
8.9 CONSIDERAES FINAIS SOBRE AS ANALOGIAS PARA A TRINDADE

Como j conclumos anteriormente, impossvel expressar a Trindade
graficamente com um nvel de acerto de 100%. Mas, alguns diagramas (como as analogias
grficas), podem ser didaticamente teis para estudarmos a Trindade em um nvel
elementar de compreenso.
Recordando todos os exemplos que vimos, preciso destacar a figura 38,
bastante interessante, se formos admiti-la como uma representao do que veremos ao
chegar no Paraso, ou seja, seremos recebidos amavelmente pelo Senhor Jesus e o Pai e o
Esprito Santo estaro presentes, todos em comunho de essncia uns com os outros, mas,
segundo muitos estudiosos, o Pai e o Esprito no sero vistos, apenas Cristo, pois Cristo
Deus, a encarnao e a imagem do Deus invisvel. Quem v a Cristo, v o Pai.
Destacamos tambm as figuras 31 e 51, realmente muito belas artisticamente
falando e, por sua vez, no usaram diretamente todas as imagens dos personagens e dos
eventos bblicos como vimos nas demais figuras. Essas duas figuras foram mais discretas
em relao a esta questo. Ademais, digno de nota e destaque a grande criatividade e a
habilidade de todos os artistas que estiveram empenhados na produo de todas estas
obras. Deus nos deu inteligncia, habilidades e talentos para serem usados. Mas,
infelizmente, muitas destas representaes precisam e devem ser evitadas por ns cristos
protestantes devido ao engano doutrinrio, a iluso religiosa e a heresia idlatra a que
muitas podem nos levar.
Guardai, pois, cuidadosamente, as vossas almas, pois aparncia nenhuma
vistes no dia em que o SENHOR vosso Deus vos falou, em Horebe, no meio
do fogo; para que no vos corrompais, e vos faais alguma imagem
esculpida na forma de dolo, semelhana de homem ou de mulher;
semelhana de algum animal que h na terra; semelhana de algum voltil
que voa pelos cus; semelhana de algum animal que rasteja sobre a terra;
semelhana de algum peixe que h nas guas debaixo da terra. (Dt 4:1518). O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor
do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas.
Sendo, pois, gerao de Deus, no devemos pensar que a divindade
semelhante ao ouro, prata, ou pedra, trabalhados pela arte e
imaginao do homem. (At 17:24,29; comparem com Is 40:18-25).
A essncia ou a aparncia do Criador e Senhor do universo no pode ser

confundida com qualquer coisa que Ele mesmo criou. Ela no pode ser refletida por meras
expresses artsticas humanas, por melhor que seja a inteno. Deus no est limitado h
um local ou um objeto. Portanto, contrrio vontade dEle que oficializemos algum tipo de
figurao de Seu Ser, seja qual for. Isso seria pecado.
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ndice
217
Mas, por que todas as analogias, sejam de quaiquer tipos, so insuficientes?

Ora, j vimos que o Esprito Santo no uma pomba, Ele se apresentou em forma corprea
como uma pomba apenas no batismo de Cristo e no existe nenhuma outra meno bblica
de que Ele repetiu ou repetir esse comportamento. O Pai esprito, Ele no um velhinho
de barbas e cabelos brancos que vive sentado em um trono em uma nuvem qualquer.
[...] Ancio de Dias a expresso usada para designar o Juiz na cena
escatolgica de Daniel 7:9, 13 e 22. Daniel no enxerga em sua viso o
Eterno Deus, mas um idoso homem em cuja figura Deus se faz visvel, uma
vez que ele repreenta o verddeiro Deus como um velho homem. Deus no
chamado o velho Deus, mas tipificado to somente por um velho homem,
por motivo diversos, dentre os quais o fato de que o idoso supe respeito.
Seu manto e cabelo igual pura l so smbolos de santidade e pureza sem
mancha [...] (14)
Cristo, sim, alm se Sua natureza divina, possui a natureza humana, Ele pode
ser visto em forma humana e sempre ser, mas no podemos afirmar como essa
aparncia com exatido plena. Alis, Cristo a imagem do Pai, que esprito, Ele a
expresso exata do Pai. Quem v a Cristo, v o Pai, que est em comunho de essncia
com o Filho, e quem v a Cristo, pode ter a certeza de que o Esprito Santo, obviamente,
est presente com o Senhor Jesus, pois tambm esprito, como o Pai, e tambm est em
comunho de essncia com o Filho. Tanto o Pai, como o Filho e o Esprito Santo so
onipresentes e indivisveis, cada pessoa da Trindade sempre est habitando junto com as
demais em qualquer lugar do universo. Quando algum recebe a Cristo, tambm recebe o
Esprito Santo e obviamente o Pai est presente tambm, pois Deus sempre um (Jo 10:30;
14:9-11, 20-23; Rm 8:9-11; 1Jo 2:23; 3:21-24).
Prezados irmos, amigos e leitores, Deus nico. Ns nunca, jamais, quando
pensarmos em Deus e at mesmo quando finalmente pudermos comtempl-Lo face a face,
veremos trs seres separados, muito menos, um idoso de cabelos brancos, uma pomba e
um rapaz com uma cruz ou uma coroa de espinhos ou at mesmo uma criana. Isso um
pensamento ilusrio, hertico e ridculo. Deus nunca se dividiu ou se separou em duas ou
trs pessoas ou seres literalmente falando. Quando Cristo esteve na terra e falava do Pai
que estava no Cu e do Esprito que "viria" ou "seria derramado", ou, como j afirmamos,
que Cristo est direita de Deus Pai, tudo isso um arcabouo doutrinrio correto, mas
est repleto de simbologia, so apenas maneiras didticas para que nossa limitada
humanidade consiga compreender um pouco das verdades divinas.
A diferena existente na essncia divina indivisvel est exatamente na
funcionalidade trinitariana, devido a diviso de tarefas na economia do ser de Deus, ou seja,
a diviso de funes que cada uma das trs co-existncias de Deus possui (veremos mais
detalhes posteriormente).
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Mesmo que as pessoas da Trindade sempre estejam em unio de essncia,

habitando umas com as outras misteriosamente, cada uma possui algumas atribuies (e
no atributos) diferentes. Todas estas pinturas e esculturas que vimos anteriormente devem
ser consideradas por ns como meras simbologias da nossa f em Deus, mas nunca uma
representao 100% fiel de quem Ele e muito menos elas podem ser consideradas como
alvo de nossa adorao. Devemos adorar e servir ao nico e verdadeiro Deus, que
invisvel, e no uma imagem ou pintura.
Que Deus nos abenoe. Inclusive, que Ele abenoe com discernimento espiritual
todas aquelas pessoas envolvidas com a idolatria para que venham a se libertar e venham
adorar to somente o Deus vivo e verdadeiro. Amm.
Encerrando, portanto, que o nosso nico e verdadeiro Deus, o Deus trino seja
glorificado para todo o sempre. Amm.
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS:
(02) (fonte de inspirao deste item: Ministrio de Pesquisa e Apologtica Crist - www.carm.org/Portugues/index.htm).
Compare com uma crtica sobre o assunto em http://simplesmente.com/2009/06/01/poder-de-deus).
(03) (os exemplos referentes aos trs elementos da natureza foram inspirados em matria do Ministrio de Pesquisa e
Apologtica Crist- www.carm.org/Portugues/index.htm).
Comparem as analogias cosmolgicas com http://logoshp.6te.net/trim.htm
(04) (A. H. Strong - Teologia Sistemtica, Vol. I, p. 509).
(05) (Livro: Teologia Sistemtica, p. 189).
(06) (Agostinho, citado na Histria da Igreja Crist, Volume 3, de Philip Schaff, Seo 130, pgina 672).
(07) artigo Uma Breve Definio da Trindade (vejam o estudo completo em http://www.monergismo.com/).
218
219
(08) (artigo A Doutrina da Trindade, Pr. Isaas Lobo Pereira Jnior:

http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_isaias.htm)
(09) artigo A Divina Trindade (fonte: http://www.monergismo.com/?secao=trindade).
(10) (Livro: Teologia Sistemtica, p. 84).
(11) (As institutas da Religio Crist Um Resumo, p. 59).
(12) (fonte: http://www.monergismo.com/textos/trindade/breve_definicao_trindade_white.htm).
(13) (Angelus; Domingo, 11 de Junho de 2006 - fonte:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/angelus/2006/documents/hf_ben-xvi_ang_20060611_po.html).
(14) Pr. Ismael Andrade Leandro (livro O Filho do Homem, p. 29)
(15) (fonte: http://www.artesacra.art.br/historia_da_iconografia.php).
(16)
Vejam,
declaraes
deste
tipo,
por
exemplo
no
seguinte
http://www.basilicadocarmocampinas.org.br/os_santos_maria_imagens_idolatria.htm.
endereo:
Fontes de pesquisa das imagens 12 a 52:

05: Figura inspirada no livro Seitas e Heresias - um sinal dos tempos de Raimundo F. de Oliveira, p.156).
06: O escritor Aldo Meneses utilizou figura semelhante em seu livreto As Testemunhas de Jeov e a Trindade p. 21, que foi
extrada da obra Teologia crist em quadros, de H. Wayne House, So Paulo: Vida, 1999, p.53).
06-D (fonte: http://sociedadeapostolado.blogspot.com/2009/06/domingo-da-santissima-trindade.html) - Vejam ainda em
(http://triunitas.blogspot.com/2007/11/santssima-trindade.html).
06-E (fonte: http://lifeconsulting.multiply.com/photos/album/99/OS_ESCOLHIDOS)
08: Essa figura sem as legendas, que so de minha parte - foi utilizada no artigo Como Explicar a Trindade? de Dennis
Allan http://www.monergismo.com/ e pode ser encontrada tambm no site http://www.estudosdabiblia.net/bd811.htm).
08-B (fonte: http://allaboutgod.ning.com/group/whydoyoubelieveinthetrinity?xg_source=activity) - Vejam ainda em:
(http://www.diaadia.pr.gov.br/tvpendrive/arquivos/File/imagens/3ensino_religioso/3triqueta1.jpg).
08-C (fonte: Igreja Luterana: http://celbp.blogspot.com/2009/06/santissima-trindade.html)
08-D (fonte: http://triunitas.blogspot.com/2007/11/santssima-trindade.html)
09 (fonte: http://www.adventistas.com/janeiro2003/tipo_trindade_3.htm).
10: Wayne Grudem utilizou uma figura com o mesmo princpio das linhas pontilhadas na obra Teologia Sistemtica p. 189).
10-B (fonte: http://indonesia.faithfreedom.org/forum/woi-wong-kafir-mari-kita-berdebat-jumlah-tuhan-t21059/page240.html)
12 (confiram mais detalhes no endereo: http://www.naveluz.arq.br/santissi.htm). - (Comparem com http://guiagratisblog.com/oque-e-santissima-trindade-e-corpus-christi e com http://www.temmais.com/blog/cassiasalvajoli/?param=0109 e
http://www.artesandra.com.br/universalista_6.html).
13 (http://www.adventistas.com - Comparem com http://webspace.webring.com/people/so/oguata1/trindade.htm).
14 (Bullarium Rom., p. 318)- Citado em: "Modernistic Art and Divine Worship- http://www.petersnet.net/browse/3141.htm) (fonte: http://www.arquivoxiasd.com.br/).
15 (fonte: http://veja.abril.com.br/vejarj/090604/patrimonio.html).
15-B, 15-C e 15-D http://imagenscatolicas.blogspot.com/2008/07/santissima-trindade.html) - (Comparem com
http://ittanoticias.arautos.org/2010/09/09/sao-pedro-claver-o-escravo-dos-escravos/?paged=6 e com
http://marciacsilva.wordpress.com/2009/01/16/minha-viagem-a-cuba-7).
16 (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Paroquial_de_Nossa_Senhora_da_Vict%C3%B3ria)
17 http://www.mgr.org/trinPort1.html) - Comparem com http://www.paginaoriente.com/anoeclesiastico/trindadesanta.htm).
18 http://www.acidigital.com/fiestas/trindade/papa.htm)
19 (fonte: http://www.fatima.com.br/interna_exibe.asp?ct=0&mn=59&id=1194&nt=1206) [confira no site para
mais detalhes sobre a significao de cada elemento da pintura].
19-B (imagem do divino Pai Eterno - http://www.permutalivre.com.br/248041/divino-pai-eterno-santissima-trindade-imagemcatolica-de-gesso-artesanato-sao-paulo.html).
19-C (fonte: http://imagenscatolicas.blogspot.com/2008/07/santissima-trindade.html).
19-D (fonte:: http://blig.ig.com.br/rccsume/2010/05/30/solenidade-da-santissima-trindade-e-coroacao-de-maria).
(20: http://www.sitepalace.com/espiritismoehcristao/trinpaga.htm)
21 (http://www.adventistas.com)
Vejam ainda sobre figura 22, mais um debate no seguinte site: http://adventistasbereanos.com.br/maio2004/idololatriamodernaparteI.htm.
23 (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Trinity.jpg).
24 (fonte: http://caminho.perfeito.zip.net/images/santissima_trindade.jpg).
25 (fonte:
http://3.bp.blogspot.com/_H7SvRrYDc0M/SivFvg0Hk_I/AAAAAAAAAbo/FUpoHmxB_98/s400/santissima+trindade.jpg).
26 (fonte: http://files.eflog.net/fotos/img248558_sstrindade.jpg).
27 (fonte:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/archive/4/41/20090122145349!Adora%C3%A7%C3%A3o_da_Sant%C3%ADss
ima_Trindade.jpg).
28 (fonte: http://www.cantodapaz.com.br/images/santissima_trindade_evangelho.jpg).
29 (fonte: http://imagenscatolicas.blogspot.com/2008/07/santissima-trindade.html).
30 (fonte: http://pt.photaki.com/picture-azulejo-da-trindade-almensilla_57832.htm).
31 (fonte: http://allaboutgod.ning.com/group/whydoyoubelieveinthetrinity?xg_source=activity).
32 (fonte: http://fradesestudantesofm.blogspot.com/2010/05/solenidade-da-santissima-trindade.html).
33 (fonte: http://coroinhaspsj.blogspot.com/2010/05/santissima-trindade-domingo-apos.html).
34 (fonte: http://aartedafuga.blogspot.com/2006/02/representao-hertica.html) - (Vejam tambm uma gravura semelhante em:
http://www.oracoes.info/trin07.html).
35 (fonte: http://anjosdeadoracao.blogspot.com/2009/06/santissima-trindade.html).
36 (fonte: http://messiah.sites.uol.com.br/Fe/capitulo24.html).
37 (fonte: http://www.cantodapaz.com.br/blog/meditacao-com-som-e-imagem/santissima-trindade/partituras-santissimatrindade).
38 (fonte: http://rainhadapazmensagens.blogspot.com/2009_06_01_archive.html).
39 (fonte: http://catequeseconsolata.blogspot.com)
40 (fonte: http://viladocarvalho.blogspot.com/2009/06/santissima-trindade.html).
Voltar ao
ndice
220
41 (fonte: http://www.paroquia-smbelem.pt/mdom2008/SMBelem_mdom_2008_10_26.html).
42 (fonte: http://blog.comunidades.net/filipinho/index.php?op=arquivo&idtopico=98584).
43 (fonte: http://mafaoli.blogspot.com/2007/06/mistrio-santssima-trindade.html).
44 (fonte: http://o-povo.blogspot.com/2009/06/domingo-da-santissima-trindade.html).
45 (fonte: http://novo.coracaodemaria.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=108:santissimatrindade&catid=38:artigos&Itemid=58).
46 (fonte: http://www.inglesnosupermercado.com.br/o-trio-barra-de-cereal-arrebentou-em-show-para-milhares-de-pessoas).
47 (fonte: http://www.edisal.salesianos.pt/j155/index.php?option=com_content&view=article&id=827:lectio-ssmatrindade&catid=14:il&Itemid=121).
48 (fonte:
http://www.derradeirasgracas.com/2.%20Segunda%20P%C3%A1gina/As%20Devo%C3%A7%C3%B5es/1.%20DEVO%C3%87
%C3%95ES%20A%20DEUS%20PAI/ORA%C3%87%C3%83O%20DO%20TRIS%C3%81GIO%20%C3%80%20SANT%C3%8
DSSIMA%20TRINDADE.htm).
49 (fonte: http://fatimapedropaulo.blogspot.com/2010/05/santissima-trindade.html).
50 (fonte: http://fatimacuruca.blogspot.com/2010_05_01_archive.html) - Vejam tambm:
http://www.artesacris.com/portal/index.php?id=1550).
51 (fonte: http://flog.clickgratis.com.br/sstrindade/foto/grupo-santissima-trindade/248827.htm).
52 (fonte: http://mais.uol.com.br/view/g3c5axuhakz8/a-santissima-trindade-0402183470CCC12366?types=A&amp
Vejam muitas outras figuras complementares quelas vistas neste estudo:
http://www.metodista.br/ppc/correlatio/correlatio05/devocao-e-romaria-a-santissima-trindade-um-olhar-simpatico-naperspectiva-de-paul-tillich
http://www.artfinding.com/Artwork/Paintings/Seguidor-de-Martin-de-Vos/La-Sant%C3%ADsima-Trinidad/4988.html?LANG=po
http://www.altiplano.com.br/0809astrindade.html
http://marcosgrossi.com.br/fotos_casamento_jau_sao_paulo_sp/72157615241571250/1/16/3353735920
http://catequese1.blogspot.com/2009/06/santissima-trindade.html
http://www.snpcultura.org/pedras_angulares_santo_hilario.html
http://movimentomensagemfatima.blogspot.com/2009/06/santissima-trindade-gloria-ao-pai-ao.html
http://jmvalferrarede.blogspot.com/2009_06_01_archive.html
http://www.reflexos-da-alma.com/novena_santissima_trindade.html
http://blogdomateus.blogs.sapo.pt/2010/06/03/
http://www.livrariaspirit.com/catalog/index.php?cPath=182_74_40
http://tactiboqueando.blogspot.com/2009_08_14_archive.html
http://presentepravoce.wordpress.com/2009/08/12/domingo-da-santissima-trindade/
http://www.hynet.com.br/saojose/2.htm
http://www.vipartadesivos.com.br/plotado.htm
http://www.revistamuseu.com.br/emfoco/emfoco.asp?id=3350
http://www.diaadia.pr.gov.br/tvpendrive/modules/mylinks/viewcat.php?cid=0&letter=T&min=590&orderby=titleA&
amp;show=10
http://www.dac.ufsc.br/artes_visuais_humanidade_jornal.php
http://lh4.ggpht.com/_DkTKQT1L91E/R-m8XlGV-UE/AAAAAAAAEPg/pL1YEGgUBSE/s144-c/SantissimaTrindade.jpg
http://radioperegrinos.com/?p=115
http://www.planetanews.com/produto/L/65884/teologia-da-santissima-trindade--a-donizete-jose-xavier.html
http://www.panama.adm.br/panama/index.php/divino-pai-eterno
http://www.misericordiadivina.com.br/departamento/51522/Livros
http://30porcento.com.br/detalhes.php?proc=857430154x
http://www.saosebastiaodoiririu.com.br/santissima.php
http://www.ansiao.net/ccouce02.htm
http://rccsjc.com.br/CLIPARTS/DEFAULT.ASP
http://www.asj.org.br/educacao_artigos.asp?codigo=4991&cod_curso=143
Para se ter noo como o termo "Santssima Trindade" se tornou mal utilizado na sociedade, algumas vezes para diversos
setores da atividade humana, outros at mesmo com conotao blasfema ou satrica e muitas vezes sem conhecimento
alguma da doutrina trinitaria, vejam:
http://teteraconsultoria.com.br/blog/a-santissima-trindade-da-tecnologia
http://satiro-hupper.blogspot.com/2008/11/santssima-trindade.html
http://www.ascoisas.com/2007/07/seres-superiores.html
http://www.federacaopr.com.br/index.php?system=news&news_id=407&action=read
http://vicentesardinha-vicente.blogspot.com/2007/07/santssima-trindade-da-escola-franco.html
http://www.prosaepolitica.com.br/2009/11/24/santissima-trindade/
Comparem ainda com:
http://palotinos.blogspot.com/2009/06/domingo-da-santissima-trindade.html
http://iamiampequenosegrandesmissionarios.blogspot.com/2010/05/santissima-trindade.html
http://messiah.sites.uol.com.br/Fe/capitulo22.html
http://www.quiosqueazul.com.br/2009/05/festa-da-santissima-trindade.html
Para complementar o nosso estudo, acessem os seguintes links:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Idolatria
http://www.cacp.org.br/catolicismo/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=118&menu=2
http://www.estudosdabiblia.net/esc11_04.htm
http://www.chamada.com.br/mensagens/idolatria.html
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9
A histria da
221
222
9.1 A DOUTRINA TRINITARIANA UMA INFLUNCIA DO PAGANISMO?
uitas pessoas acusam a doutrina trinitariana de ter se originado das religies

pags da antiguidade, o que no verdade.
Charles Hodge afirmou que:
[...] A doutrina da Trindade peculiar religio da Bblia. A Trade do
mundo antigo no passa de uma afirmao filosfica da teoria pantesta que
a base de todas as religies da antiguidade. Para os hindus, o ser
simples, no desenvolvido e primrio chamado de Brahma. Esse ser,
revelado no mundo real, Vishnu; quando retornar ao abismo da
conscincia ou atributos, Shiva. No budismo, encontramos
essencialmente as mesmas idias, em uma forma mais dualista. O budismo
estabelece uma distino mais forte entre Deus, ou princpio espiritual de
todas as coisas, e a natureza. A alma do homem uma parte, ou uma forma
de existncia, dessa essncia espiritual, cujo destino consiste em poder
livrar-se da natureza e perder-se no infinito ignoto. No platonismo tambm
encontramos uma trindade irreal [...] Em todos esses sistemas, antigos ou
modernos, h uma Tese, uma Anttese e uma Sntese; o Infinito se torna
finito, e o finito volta para o Infinito. bvio, pois, que tais frmulas
trinitarianas no tm analogia oom a doutrina bblica da Trindade, e no
servem nem para explic-la nem para confirm-la [...] (01)
Observemos mais algumas declaraes que fortalecem o conceito de que a

doutrina trinitariana no possui origem pag:
"[...] Equivalncia Pag: Outros movimentos que, embora no sejam
reconhecidos como cristos pelas grandes denominaes crists, se autodenominam de cristos, bem como alguns movimentos pra-cristos,
afirmam que a Trindade o fruto da importao de conceitos religiosos
pagos, e ainda uma fabricao da Igreja do sculo IV. A este respeito,
porm, hoje consensual entre os especialistas em Histria das Religies
que nas outras religies - em especial a religio Egpcia e a religio Hind no se encontra a afirmao da subsistncia de um Deus em trs Pessoas
distintas - crena peculiar e restrita ao cristiansmo trinitrio -, mas to s a
reunio de trs deuses distintos de entre um vasto panteo, ou de trs
avatres, respectivamente [...] (02)
Aldo Menezes afirmou que:

[...] A objeo de que a doutrina da Trindade de origem pag, uma vez
que cultuavam as trades de deuses, tambm no faz sentido, pois a
concepo pag em nada se assemelha doutrina trinitria. Os pagos so
politestas, ou seja, crem na existncia de vrios deuses, e a trindade
mais um conjunto de deuses em seu panteo [...] (03)
Voltar ao
ndice
223
9.2 A DOUTRINA TRINITARIANA UMA INVENO DA IGREJA DO 4

SCULO?
[...] Quanto datao da doutrina da Trindade como tendo surgido
somente no sculo IV, as prxis sacramentais e os escritos cristos dos trs
primeiros sculos - sobretudo Orgenes, Tefilo de Antioquia, Justino,
Hiplito e Tertuliano - so testemunhos suficientes para se ser ter uma
posio de grande renitncia, seno mesmo de rejeio, quanto
veracidade de tal afirmao (Ref Mircea Eliade - "Trait d'histoire des
religions", 2004). Na realidade, se a formulao dogmtica da referida
doutrina s foi postulada no decorrer dos grandes conclios ecumnicos do
referido sculo IV, a sua crena -lhe anterior, podendo a sua gnese
remontar aos prprios escritos do Novo Testamento [...] (04)
Como se deu, portanto, o desenvolvimento da doutrina trinitariana atravs dos

sculos, inclusive desde o fim do perodo apostlico, o que iremos observar a seguir.
9.3 GUERRAS EM NOME DA TRINDADE?

A alegao de que em nome da doutrina trinitariana na histria do cristianismo
foram promovidas muitas guerras e muito derramamento de sangue deve ser questionada.
Ser mesmo justo condenar uma doutrina claramente apresentada na Bblia (como vimos
anteriormente) apenas pelo fato lamentvel de que algumas pessoas que se diziam crists
tiveram um comportamento nada cristo, cometendo crimes absurdos em nome desta
doutrina? Sobre esta questo Robert M. Bowman Jr afirmou:
[...] Outra coisa que confunde a questo em debate a referncia aos
trinitrios que tm perseguido antitrinitrios. Embora tal coisa tenha
acontecido, no foi como resultado da crena na Trindade, mas por
sustentar a crena que o governo civil tinha a responsabilidade de castigar
ou at mesmo de executar hereges. Quando e onde antitrinitrios estavam
no governo e sustentando uma crena semelhante a respeito do papel das
autoridades civis, freqentemente eram perseguidos os trinitrios. Logo, a
perseguio histrica de antitrinitrios por trinitrios, por lamentvel que
tenha sido, no refuta de nenhuma maneira a doutrina da Trindade [...]
Ainda menos relevante a histria lastimvel de guerras em que trinitrios
tm matado trinitrios. Quer concordemos ou no com a premissa de que
toda a participao na guerra um pecado (premissa com que concordam
alguns cristos, mas no todos), o fato de alguns trinitrios terem matado
outros na guerra, embora seja lamentvel, no serve de refutao da
doutrina da Trindade. No mximo, serve de prova de que a crena na
doutrina da Trindade, por si s, no garante que a conduta da pessoa, ou a
conduta de naes inteiras que aceitam essa doutrina, seja
consistentemente crist. Mas simplesmente no existe conexo lgica entre
a crena na Trindade e a participao na guerra. Essas so questes
separadas, e tentar alegar que a verdade da Trindade suspeita por causa
das crenas a respeito da participao na guerra simplesmente confundir
a questo [...] (05)
Voltar ao
ndice
224
Portanto, alguns fatos realmente lamentveis podem at ter manchado a

histria dos trinitaristas, devido atitudes desumanas, mas jamais mancharia a histria do
trinitarismo, pois em nenhum momento ofuscou ou invalidou a veracidade da s doutrina da
Santssima Trindade revelada na Bblia, de Gnesis Apocalipse.
9.4 AS TRS PRINCIPAIS HERESIAS CONTRA A DOUTRINA TRINITARIANA

Desde os primeiros sculos da igreja a doutrina trinitariana passou por um
desenvolvimento, seja por consideraes mais elaboradas do Credo Apostlico, seja por
meio dos Credos dos primeiros conclios ecumnicos (Nicia, em 325, Constantinopla, em
381), sem falar do Credo de Atansio, todos eles compelidos por controvrsias doutrinrias
significativas em torno de trs principais movimentos herticos:
9.4.1 O Monarquismo (a crena em um Deus no apenas unitrio, mas unipessoal e no

tripessoal), dividido em monarquismo modalista, e monarquismo dinmico. O modalista
surgiu com uma tendncia de acreditar em Cristo como um ser divino, mas no distinto do
Pai e do Filho, negando a sua plena humanidade (docetismo). Tambm acreditava na
unicidade de Deus, porm que a Trindade so modos de Deus cronologicamente de
expressar ao mundo (nunca simultaneamente, mas sucessivamente). Teve como expoentes
Noeto (c. 200), Prxeas (c.200) e Sablio (c. 215), todos de Roma.
J o monarquismo dinmico teve como expoente Paulo de Samosata (260) e
possua uma tendncia ebionita, ou seja, negava a divindade essencial de Jesus. Acreditava
na unicidade de Deus, mas que Jesus e o Esprito no so pessoas distintas, pois Cristo (o
Filho de Deus adotado neste caso por Deus, pois seria meramente homem) receberia o
Esprito Santo que seria apenas um atributo de Deus, o "dynamis" de Deus (do grego:
"poder"), no Seu batismo, O elevando a categoria de divino.
9.4.2 O Arianismo. O seu originador foi rio (250-336), presbtero de Alexandria. Para Ele
apenas Deus Pai verdadeiramente Deus, mas no foi sempre Pai. Em um determinado
tempo Ele criou o Filho. Apesar de crer na unicidade de Deus, no acreditava que Seus
atributos fossem compartilhados por outras pessoas na Divindade, isso seria politesmo para
ele. Ele (rio) e seus discpulos enfatizavam o fato de que Jesus foi um ser humano
perfeitssimo, porque Ele estava cheio do Esprito Santo.
possvel, inclusive, observar uma influncia significativa do pensamento
filosfico grego em rio. Para ele, o "Logos" relatado no evangelho de Joo no Deus,
pois, Deus no pode se comunicar com o mundo, por ser um mistrio indecifrvel e alienado
demais de Sua criao. A natureza de Deus, portanto, neste caso, seria incomunicvel. Este
Voltar ao
ndice
225
"Logos" no seria Deus, mas seria um elemento participante da natureza divina. Jesus,
cheio do Esprito, alcanou a perfeio, segundo esta doutrina, a ponto de merecer um
nome divino. Jesus, ento, teria sido adotado pelo Pai como seu filho, sendo eternamente
subordinado ao Pai, por ter sido criado ou gerado pelo Pai.
O Conclio de Nicia (325) refutou a doutrina de rio, afirmando que Jesus Cristo
o nico Filho de Deus (mais adiante transcreveremos o contedo dos Credos da Igreja).
9.4.3 O Macedonianismo. Ao contrrio dos demais movimentos herticos semelhantes, a

questo primordial deste refere-se diretamente a divindade do Esprito Santo, pois,
acreditava que Ele era uma espcie de energia oriunda de Deus.
9.5 A LUTA PELA DOUTRINA TRINITARIANA FOI NO CAMPO DOGMTICO

despeito de conflitos ocorridos entre trinitrios e antitrinitrios e at mesmo
entre os trinitrios, a maior luta da Igreja Crist atravs dos sculos em relao doutrina
da Trindade foi no campo dogmtico. Foram necessrios sculos de confrontao doutrinal
at que os representantes eclesisticos tivessem condies de oferecer um sistema
expositivo desta doutrina que pudesse no somente ser aceito pela Igreja, mas
principalmente com total respaldo bblico. Vejamos algumas declaraes que nos ajudam a
entender melhor a histria da doutrina trinitariana:
[...] A doutrina trinitariana defende que h inmeros trechos da Bblia em
que as chamadas Pessoas da Trindade so referidas distintamente em
suas aes [..] Historicamente, um dos primeiros a utilizar esta definio foi
Tertuliano, na sua obra Adversus Praxeas, onde ele utilizou o termo
trinitas. Esta perspectiva foi postulada como um artigo de f pelo credo de
Nicia (proclamado em 325 no Conclio de Niceia) e o credo de Atansio
(cerca de 500 d.C.) [...] Estes credos foram formulados e ratificados pela
Igreja dos sculos III e IV, em reao a noes algumas delas envolvendo a
natureza da Trindade e a posio de Cristo nela, como as do arianismo, que
foram depois declaradas como herticas. Os credos foram mantidos em
alguma forma pela maioria das igrejas protestantes, sendo at mesmo
citados na liturgia de igrejas luteranas e Igrejas Reformadas [...] O Credo
Niceno-Constantinopolitano, ou o cone/Smbolo da F, uma declarao
de f crist que aceita pela Igreja Catlica Romana, pela Igreja Ortodoxa
Oriental, pela Igreja Anglicana e pelas principais igrejas protestantes. O
nome est relacionado com o Primeiro Conclio de Niceia (325), no qual foi
adaptado, e com o Primeiro Conclio de Constantinopla (381), onde foi
aceita uma verso revista. Por esse motivo, ele pode ser referido
especificamente como o Credo Niceno-Constantinopolitano para o distinguir
tanto da verso de 325 como de verses posteriores que incluem a clusula
filioque [sobre esta clusula veja os comentrios sobre o Credo de Nicia].
Houve vrios outros credos elaborados em reao a doutrinas que
apareceram posteriormente como heresias, mas este, na sua reviso de
381, foi o ltimo em que as comunhes catlica e ortodoxa conseguiram
concordar em todos os pontos (Esta composio do credo pode ser
encontrada nas atas dos Conclios Ecumnicos de feso e Calcednia; na
Voltar ao
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226
Carta de Eusbio de Cesareia sua prpria igreja; na Carta de Santo

Atansio ao Imperador Joviniano; nas Histrias Eclesisticas de Teodoreto
e Scrates, podem existir variaes devidas traduo). O Credo de
Atansio, subscrito pelos trs principais ramos da Igreja Crist,
geralmente atribudo a Atansio de Alexandria, Bispo de Alexandria (sculo
IV), mas estudiosos do assunto conferem a ele data posterior (sculo V).
Sua forma final teria sido alcanada apenas no sculo VIII. O texto grego
mais antigo deste credo provm de um sermo de Cesrio, no incio do
sculo VI. O credo de Atansio, com quarenta artigos, um tanto longo para
um credo, mas considerado por Archibald A. Hogde um majestoso e nico
monumento da f imutvel de toda a igreja quanto aos grandes mistrios da
divindade, da Trindade de pessoas em um s Deus e da dualidade de
naturezas de um nico Cristo. Apesar da data ser incerta, este credo foi
elaborado para combater o arianismo e reafirmar a doutrina bblica da
Trindade [...] (06) [citao entre colchetes de nossa parte]
Ainda sobre a intensa discusso doutrinria que a Igreja promoveu atravs dos
sculos, Hermann Bavinck trouxe as seguintes consideraes:
"[...] A Igreja no chegou a essa rica e gloriosa confisso [da doutrina
trinitariana] sem antes passar por uma dura e longa luta de tendncias.
Sculos da mais profunda experincia de vida espiritual dos filhos de Deus
e dos mais agudos intelectos dos pais e dos mestres da Igreja foram
necessrios para que esse ponto da revelao da Escritura fosse entendido
e reproduzido com fidelidade na confisso da igreja. Sem dvida, a Igreja
no teria obtido sucesso nesse esforo de firmar seus fundamentos se no
tivesse sido conduzida pelo Esprito a toda a verdade e se Tertuliano e
Irineu, Atansio e os trs santos da Capadcia, Agostinho e Hilrio e muitos
outros alm desses, no tivessem sido homens especialmente dotados e
capacitados de sabedoria para nos mostrar o caminho correto. Nada menos
do que a essncia peculiar do Cristianismo estava em jogo nessa luta de
opinies. Durante dois sculos a Igreja correu o risco de ser arrastada de
suas fundaes sobre as quais estava edificada e assim ser engolida pelo
mundo [...] (07) [citao entre colchetes de nossa parte].
9.6 A DOUTRINA TRINITARIANA E OS CREDOS ECLESISTICOS

Apresentaremos os Credos elaborados atravs da histria pela Igreja (o texto
dos dois primeiros foi apresentado por Wayne Grudem em sua Teologia Sistemtica).
9.6.1 CREDO APOSTLICO (Sculos III e IV)
Creio em Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra. E em
Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, concebido pelo Esprito
Santo e nascido da Virgem Maria; que padeceu sob Pncio Pilatos, foi
crucificado, morto e sepultado(*), e ao terceiro dia ressurgiu dos mortos; que
subiu ao cu e assentou-se direita do Pai Todo-Poderoso, de onde h de
vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na santa igreja
catlica [universal], na comunho dos santos, na remisso de pecados, na
ressurreio da carne e na vida eterna. Amm. [citao minha entre
colchetes].
Voltar ao
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227
Comentrios do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas a respeito do Credo

Apostlico:
Por ser uma das primeiras partes da literatura confessional que se aprende,
o Credo Apostlico o credo mais usado em nossa igreja. E, exceto a
orao do Senhor (dominical), no h conjunto de palavras na Igreja Crist
que os cristos mais pronunciem. Ele o primeiro dos credos ecumnicos
[...] Apesar de receber o nome de Apostlico, no temos nenhuma evidncia
de que foi escrito pelos prprios apstolos ou por alguns deles. O ttulo
Credo Apostlico foi usado pela primeira vez em 390, no Snodo de Milo.
Em 404, Tirano Rufino escreveu um comentrio do credo, contando a
histria de sua provvel origem (de que no dia de Pentecostes os apstolos,
antes de cumprir a ordem de ir aos confins da terra, teriam se reunido e
cada um contribudo com alguma parte do credo). H evidncia, no entanto,
de que um credo muito semelhante a este j era usado no ano 150. A
verdade, talvez, nunca se saber. Entretanto, ningum de s conscincia
negar que esse credo reproduz autenticamente o ensino dos apstolos,
fundamentado nas verdades das Escrituras (1 Co 8.6; 12.13; Fp 2.5-11; 1
Tm 2.4-6; 1 Tm 3.16).
Hermisten M. P. da Costa trouxe outras consideraes sobre este Credo:

"O Credo dos Apstolos tem sua origem no Credo romano Antigo,
elaborado no segundo sculo, tendo algumas declaraes doutrinrias
acrescentadas no decorrer dos primeiros sculos, chegando sua forma
como temos hoje por volta do stimo sculo [...] O Credo Apostlico era
usado na preparao dos catecmenos, professado durante o batismo,
servindo tambm para a devoo privada dos cristos. Posteriormente
passou a ser recitado com a Orao do Senhor no culto pblico. No nono
sculo, ele foi sancionado pelo Imperador Carlos Magno para uso na Igreja,
e o papara o incorporou liturgia romana. A Reforma valorizou este Credo,
sendo ele usado liturgicamente em muitas de nossas igrejas ainda na
atualidade. (08)
9.6.2 CREDO DE NICIA (ou Niceno-Constantinopolitano: 325 A.D. revisado em Constantinopla

em 381 A.D.)
Cremos em um s Deus, Pai, Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas,
visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de
Deus, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, Luz da Luz, verdadeiro
Deus de verdadeiro Deus, gerado, no criado, de uma s substncia com o
Pai, pelo qual todas as coisas foram feitas; o qual, por ns homens e por
nossa salvao, desceu dos cus, foi feito carne pelo Esprito Santo e da
Virgem Maria, e tornou-se homem, e foi crucificado por ns sob Pncio
Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, conforme as
Escrituras, e subiu aos cus e assentou-se direita do Pai, e de novo h de
vir com glria para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter fim. E
no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do Filho(**),
que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou
atravs dos profetas. E na igreja una, santa, catlica [universal] e apostlica.
Confessamos um s batismo para remisso dos pecados. Esperamos a
ressurreio dos mortos e a vida do sculo vindouro. Amm. [citao nossa
entre colchetes].
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228
Comentrios do CACP a respeito do Credo de Nicia ou Credo Niceno:

Enquanto a Igreja Crist se desenvolvia, passou a sofrer oposio de
Roma e dos judeus em forma de perseguies e morte aos que
professavam a f crist. Mas este no foi o nico tipo de perseguio
sofrida. Apesar da igreja primitiva ter recebido aceitao social e
respeitabilidade durante o governo do Imperador Diocleciano (284-305), um
outro tipo de perseguio comeou a se infiltrar na Igreja o da oposio
f como revelao direta da verdade por parte de Deus. A origem do Credo
Niceno se encontra na necessidade que houve de defender a doutrina
apostlica da divindade de Cristo contra rio, e da divindade do Esprito
Santo contra os seguidores de Macednio. Convocou-se um conclio na
cidade de Nicia para maio e junho de 325. 220 bispos estavam presentes
[...] Alm, de rio, apenas 5 outros se recusaram a assinar o documento
elaborado em Nicia. O Imperador os baniu, mas sem grande interesse
poltico. O mesmo credo foi reafirmado no Conclio de Constantinopla, em
381, e foi oficialmente adotado com alguns acrscimos em 451 [...]
O Rev. Hermisten trouxe as seguintes consideraes sobre este Credo:

O Credo Niceno Constantinopolitano usado liturgicamente pela Igreja
romana e pelas Igrejas Luteranas e Anglicanas. As Igrejas Reformadas o
usam pouco. Ele sem dvida um dos mais importantes Credos da Igreja
Crist.
O Centro Apologtico Cristo de Pesquisas ainda nos apresenta o chamado

Credo de Cesaria:
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis
e invisveis; e em um s Senhor, Jesus Cristo, Verbo de Deus, Deus de toda
a criao, por quem foram feitas todas as coisas; o qual foi feito carne para
nossa salvao, tendo vivido entre os homens. Sofreu, ressuscitou ao
terceiro dia, subiu ao Pai e novamente vir em glria para julgar os vivos e
os mortos. Cremos tambm em um s Esprito Santo.
Talvez o Credo mais importante em referncia Trindade seja o Atanasiano. Os

textos e comentrios que se seguem so do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas:
9.6.3 CREDO ATANASIANO
Todo aquele que quer ser salvo, antes de tudo deve professar a f catlica
[universal]. Quem quer que no a conservar ntegra e inviolada, sem dvida
perecer eternamente. E a f catlica [universal] consiste em venerar um s
Deus na Trindade e a Trindade na unidade, sem confundir as pessoas e
sem dividir a substncia. Pois uma a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra
a do Esprito Santo; Mas uma s a divindade do Pai e do Filho e do
Esprito Santo, igual a glria, coeterna a majestade. Qual o Pai, tal o Filho,
tal tambm o Esprito Santo. Incriado o Pai, incriado o Filho, incriado o
Esprito Santo. Imenso o Pai, imenso o Filho, imenso o Esprito Santo.
Eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Esprito Santo; Contudo, no so trs
eternos, mas um nico eterno; Como no h trs incriados, nem trs
Voltar ao
ndice
229
imensos, porm um s incriado e um s imenso. Da mesma forma, o Pai

onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente; Contudo,
no h trs onipotentes, mas um s onipotente. Assim, o Pai Deus, o Filho
Deus, o Esprito Santo Deus; E todavia, no h trs Deuses, porm um
nico Deus. Como o Pai Senhor, assim o Filho Senhor, o Esprito Santo
Senhor; Entretanto, no so trs Senhores, porm um s Senhor. Porque,
assim como pela verdade crist somos obrigados a confessar que cada
pessoa, tomada pela verdade crist somos obrigados a confessar que cada
pessoa, tomada em separado, Deus e Senhor, assim tambm estamos
proibidos pela religio catlica de dizer que so trs Deuses ou trs
Senhores. O Pai por ningum foi feito, nem criado, nem negado. O Filho
s do Pai; no feito, nem criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do
Filho; no feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. H, portanto, um
nico Pai, no trs Pais; um nico Filho, no trs Filhos; um nico Esprito
Santo, no trs Espritos Santos. E nesta Trindade nada anterior ou
posterior, nada maior ou menor; porm todas as trs pessoas so coeternas
e iguais entre si; de modo que em tudo, conforme j ficou dito acima, deve
ser venerada a Trindade na unidade e a unidade na Trindade. Portanto,
quem quer salvar-se, deve pensar assim a respeito da Trindade. Mas para a
salvao eterna tambm necessrio crer fielmente na encarnao de
nosso Senhor Jesus Cristo. A f verdadeira, por conseguinte, crermos e
confessarmos que nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus e
homem. Deus, gerado da substncia do Pai antes dos sculos, e
homem, nascido, no mundo, da substncia da me. Deus perfeito, homem
perfeito, subsistindo de alma racional e carne humana. Igual ao Pai segundo
a divindade, menor que o Pai segundo a humanidade. Ainda que Deus e
homem, todavia no h dois, porm um s Cristo. Um s, entretanto, no
por converso da divindade em carne, mas pela assuno da humanidade
em Deus. De todo um s, no por confuso de substncia, mas por unidade
de pessoa. Pois, assim como a alma racional e a carne um s homem,
assim Deus e homem um s Cristo; o qual padeceu pela nossa salvao,
desceu aos infernos, ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado
destra do Pai, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos. sua
chegada todos os homens devem ressuscitar com os seus corpos e vo
prestar contas de seus prprios atos; E aqueles que tiverem praticado o
bem iro para a vida eterna; aqueles que tiverem praticado o mal iro para o
fogo eterno. Esta a f catlica [universal]. Quem no a crer com fidelidade
e firmeza, no poder salvar-se. [citaes minhas entre colchetes].
Comentrios:
O Credo Atanasiano uma confisso magnfica sobre o Deus trino. Lutero
o considerou a maior produo da igreja desde os tempos dos apstolos. A
origem do credo , entretanto, obscura. Desde o sculo IX alguns o
atriburam a Atansio, o herico defensor da doutrina da divindade de Cristo
contra rio. Entretanto, no h razes muito fortes para que se possa
atribu-lo a Atansio: 1. No h evidncias de que Atansio e seus
contemporneos tivessem tomado conhecimento desse credo (tambm
chamado Quicunque pois ele inicia com estas palavras: Todo aquele....).
2. Ele ataca heresias que surgiram depois da morte de Atansio, quando
Nestrio e utico introduziram heresias sobre a Trindade e a pessoa de
Cristo. 3. bem provvel que o autor desse credo era versado nos escritos
de Agostinho, que viveu entre 354 e 430. Mas se Atansio no foi o autor,
quem foi? A questo tem intrigado os estudiosos da histria crist ao longo
de todos esses anos. O mais prximo que chegaram, baseados em
evidncias encontradas, foi de que se conhecia um credo semelhante a
esse na Galilia (hoje Frana) na metade do 5 sculo. Entretanto, s se
tornou popular para fins de instruo aps Carlos Magno (742-814) ter
Voltar ao
ndice
decretado que todos os clrigos tinham que aprend-lo. O Credo

Atanasiano nunca teve um uso generalizado como os outros 2 credos [...]
Observemos mais uma vez as consideraes do Rev. Hermisten, agora sobre o

Credo Atanasiano:
"Apesar de vrias hipteses quanto sua autoria [...] ningum conseguiu

provar de modo incontestvel a identidade do seu autor. A nfase deste
Credo a defesa da Cristologia e da doutrina da Trindade conforme foram
definidas nos Conclios Nicia (325), Constantinopla (381) e Calcednia
(451), refletindo visivelmente a teologia de Agostinho (354-430). Ele foi
amplamente considerado na Idade Mdia: na Igreja latina era quase que
diariamente usado nas devoes matinais e, ao que parece, tambm tinha
funes catequticas. Os Reformadores o apreciaram bastante (tanto Lutero
como Calvino) [...] (10)
No prximo captulo, trataremos, entre outras coisas, de inmeros conceitos

teolgicos mais complexos baseados na doutrina trinitariana, para complementar e
aprofundar mais o nosso conhecimento neste estudo, antes de atingirmos o ponto mais alto
do mesmo, que a relevncia e a praticidade desta doutrina para ns, diante do mundo
moderno e corrupto, e as bnos de uma ntima comunho com o nosso Deus trino.
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS:
(02) (Ref Henri-Charles Puech Histoire des religions, T1. T2, 1999; Konemann Verlag Histoire des religions, 1997)
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_%C3%A0_doutrina_da_Trindade).
(03) livro As Testemunhas de Jeov e a Trindade (p. 38)
(04) (http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_%C3%A0_doutrina_da_Trindade).
(05) livro Por que devo crer na Trindade (pp. 157-158)
(06) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/santissimatrindade).
(07) (Teologia Sistemtica, p. 169)
(08) Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo (pp. 29-30)
(09) Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo (p. 35).
(10) Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo (p. 31).
Para complementar o estudo acessem:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/sinedata,_AA_VV,_A_Santissima_Trindade_Nos_Escritos_Dos_Santos_Padres,_PT.pdf
O texto dos Credos apresentados por Wayne Grudem foram extrados do livro Teologia Sistemtica, pp. 996-997.
(*) Wayne Grudem no incluiu a frase desceu ao inferno, porque segundo ele, a mesma no confirmada nas verses mais
antigas do Credo Apostlico e por causa das dificuldades doutrinrias associadas com ela (p. 1038).
(**) Segundo Grudem a clusula filioque, ou seja, a frase e do Filho foi acrescentada depois do Conclio de Constantinopla
em 381, mas normalmente includa no texto do Credo de Nicia usado pelas igrejas catlicas e protestantes hoje. A frase no
aparece no texto usado pelas igrejas ortodoxas (...) A frase Deus de Deus no estava na verso de 381, mas somente na de
325 e normalmente includa hoje (p. 1038).
Fonte dos comentrios do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas CACP:
http://www.cacp.org.br/credos.htm. Sendo que o CACP teve como fontes: http://www.icp.com.br e
http://www.ielb.org.br/cremos/credos.htm).
Ainda sobre o Credo Atanasiano ver tambm o site da Biblioteca Reformada - ARPAV:
http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/credoatanasio.html.
230
10
Aspectos avanados da
231
232
10.1 A ESSNCIA DIVINA UNIFORMEMENTE COMPARTILHADA

Podemos observar at o presente momento que a grande dificuldade em
compreenso da Santssima Trindade reside justamente no mistrio de como podem
subsistir trs pessoas compartilhando igualmente a Divindade.
O batismo cristo ordenado por Cristo na grande comisso missionria (Mt
28:19) deve ser efetuado em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Observe que o
texto diz nome e no nomes. A ideia que o nome de Deus "Pai-Filho-Esprito Santo".
Mas, como essa dinmica interativa entre as subsistncias divinas, ento?
10.1.1 Deus Pai e Deus Filho operam juntos na economia trinitariana em vrios aspectos: O
Reino Eterno descrito como sendo de ambos, Deus Pai e Deus Filho, onde tambm
observamos a atuao clara da Trindade:
Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e
alegria no Esprito Santo. Aquele que deste modo serve a Cristo
agradvel a Deus e aprovado pelos homens (Rm 14:17-18). Sabei, pois,
isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que idlatra, tem
herana no reino de Cristo e de Deus. (Ef 5:5).
10.1.2 Deus Pai e Deus Filho podem atuar juntamente na direo dos crentes:
Ora, o nosso mesmo Deus e Pai, com Jesus, nosso Senhor, dirijam-nos o
caminho at vs. (1Ts 3:11; cf. contexto: vv. 9-13).
10.1.3 Deus Pai e Cristo podem atuar no consolo e confirmao do ministrio cristo:
Ora, o nosso Senhor Jesus Cristo mesmo, e Deus nosso Pai que nos amou
e nos deu eterna consolao e boa esperana, pela graa, console os
vossos coraes e os confirme em toda boa obra e boa palavra. (2Ts 2:1617; comparem com 1:12).
10.1.4 Contudo, o Deus Filho um com o Deus Pai, no somente no sentido de que
possuem os mesmos propsitos, mas tambm a mesma natureza divina:
E rogo no somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua
palavra ho de crer em mim; para que todos sejam um; assim como tu,
Pai, s em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns; para que
o mundo creia que tu me enviaste. E eu lhes dei a glria que a mim me
deste, para que sejam um, como ns somos um; eu neles, e tu em mim,
para que eles sejam perfeitos em unidade, a fim de que o mundo conhea
que tu me enviaste, e que os amaste a eles, assim como me amaste a
mim. (Jo 17:21-22). [grifos nossos]
Voltar ao
ndice
233
Muitas pessoas alegam que o texto acima indica que Cristo e Deus Pai possuem
apenas uma unidade de propsitos e no de natureza, mas observemos outra passagem:
Eu e o Pai somos um. Novamente pegaram os judeus em pedras para lhe
atirar. Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do
Pai; por qual delas me apedrejais? Responderam-lhe os judeus: No por
obra boa que te apedrejamos, e, sim, por causa da blasfmia, pois sendo tu
homem, te fazes Deus a ti mesmo. (Jo 10:30-33; comparem com 5:17-18).
[grifos nossos]
Se Jesus apenas tivesse dito que era um em propsito com Deus, ou que estava
apenas realizando a obra do Pai, quando afirmou Eu e o Pai somos um, os brios dos
judeus no teriam sido atingidos. Alm do mais, eles tambm criam estar fazendo a vontade
do Pai. Mas Ele estava declarando ser o SENHOR Deus, o Criador do universo, e havia
ampla razo, segundo eles, para todas as pedras que pudessem apanhar e jogar contra
Jesus. E mais: a forma neutra do numeral um no original grego exclui o sentido de que
sejam uma nica pessoa ( evidente, pois Pai e Filho so distintos entre si Pai, Filho e
Esprito Santo compartilham a mesma essncia e no a mesma existncia pessoal).
Observemos mais alguns textos como fundamentao:
Se eu testifico a respeito de mim mesmo, o meu testemunho no
verdadeiro. Outro o que testifica a meu respeito, e sei que verdadeiro o
testemunho que ele d de mim (Jo 5:31-32; cf. 3:35; 10:17; 14:31) [grifo
nosso].
No texto original grego o apstolo Joo inspirado pelo Esprito Santo, utilizou a
expresso allos para indicar outro (outro o que testifica a meu respeito), o que quer
dizer outro da mesma natureza. Se Cristo e Deus Pai fossem apenas distintos entre si,
como realmente o so, mas tambm fossem de naturezas diferentes, ou seja, uma divina e
uma apenas humana, a palavra utilizada deveria ser hteros (outro de outra natureza).
Mas, o texto indica que Cristo e Deus Pai possuem a mesma natureza, isto , a divina.
Jesus afirmou a Filipe que quem v a Ele, tambm v o Pai, pois Cristo est no
Pai e o Pai est em Cristo, na mesma essncia. E ainda afirmou que Filipe cria nissso pelo
menos pelo fato de que ambos (Pai e Filho) executam as mesmas obras.
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum
vem ao Pai seno por mim. Se vs me tivsseis conhecido, conhecereis
tambm a meu Pai. Desde agora o conhceceis e o tendes visto. Replicoulhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Disse-lhe Jesus:
Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido? Quem me
v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs que eu estou
no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo no as digo
por mim mesmo; mas, o Pai, que permanece em mim, faz as suas obras.
Voltar ao
ndice
234
Crede-me que estou no Pai, e o Pai, em mim; crede ao menos por causa
das mesmas obras. (Jo 14:6-11; vejam o mesmo ensino em Jo 10:37-38).
E, de fato, extremamente interessante verificar que inmeros textos

apocalpticos cannicos afirmam que Deus soberano no trono do universo, mas o trono
misteriosamente e eternamente pertencente ao Pai e ao Filho.
Como duas pessoas literalmente falando no podem ocupar o mesmo lugar no
espao e muito menos poderiam ocupar juntas o trono do universo, pois s Deus
soberano e reina sobre o universo, ento, s mesmo as pessoas da Divindade poderiam
ocupar o mesmo trono. Afinal, Deus um.
E mais: muitos destes textos bblicos inmeras vezes referem-se a Deus Pai e a
Seu Filho Jesus, a ambos, no centro do trono, como Deus, como o Alfa e o mega, o
Princpio e o Fim de todas as coisas, o Todo-Poderoso, nco digno de adorao (obs:
vejam, por exemplo, Ap 1:8; 3:21-22; 4:8; 5:1-14; 7:9-17; 12:10; 14:1; 15:1-4; 16:4-7; 17:14,
19:1-7; 20:4-6,11; 21:5-7, 22-23; 22:1-5, 12-13; comparem com Mt 25:31-34).
Tudo isso uma contradio? evidente que no. to somente mais uma
clara confirmao da doutrina trinitariana.
10.1.5 A mesma situao de compatilhamento uniforme com a essncia divina ocorre em
relao ao Senhor Jesus Cristo e o Esprito Santo que so um em essncia, mesmo
possuindo personalidades distintas:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja
para sempre convosco. (Jo 14:16; cf. 14:26; 16:8-11) [grifo meu].
Mais uma vez no texto original o apstolo Joo utilizou a expresso allos que
significa outro da mesma natureza (outro Consolador), o que quer dizer que se Cristo e o
Esprito Santo fossem apenas distintos entre si, como realmente o so, mas tambm fossem
de naturezas diferentes, ou seja, uma divina e uma apenas humana, a palavra utilizada
deveria ser hteros. Mas, o texto indica que Cristo e o Esprito Santo possuem a mesma
natureza, isto , a divina.
Conclumos que j que o Esprito Santo em relao Cristo outro da mesma
natureza (hteros), Ele, o Esprito, est em Cristo e Cristo est Nele, e, consequentemente,
o mesmo Esprito est no Pai e o Pai est no Esprito Santo, pois o Pai, em relao a Cristo,
tambm outro da mesma natureza (hteros).
Portanto, tanto o Pai, como o Filho e o Esprito Santo so indivisveis, cada
pessoa da Trindade sempre est habitando junto com as demais. Quando algum recebe a
Cristo, tambm recebe o Esprito Santo e obviamente o Pai est presente tambm, pois
Voltar ao
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235
Deus sempre um (vejam, por exemplo, Jo 10:30; 14:9-11, 20-23; Rm 8:9-11; 1Jo 2:23;
3:21-24). Isso to verdade que o prprio Cristo prometeu que quem cresse Nele, sentiria a
atuao do Esprito Santo, como se fossem rios de gua vida fluindo do seu interior (Jo
7:37-39).
Outra questo importante a ser salientada que, ao contrrio do que muitos
podem imaginar, cada pessoa da Trindade completa, plenamente Deus, ou seja, cada
pessoa tem em si a absoluta plenitude do Ser divino.
Deus no subdividido em trs partes ou trs teros. O Filho no parcialmente
Deus ou s uma parte de Deus, mas completa e plenamente Deus. O mesmo valendo para
o Pai e o Esprito Santo. O Pai no parte de Deus, mas, completamente Deus e o Esprito
Santo no uma parte de Deus, mas, totalmente Deus. No h em Deus trs vontades ou
propsitos diferentes.
Wayne Grudem afirmou:
Quando falamos conjuntamente do Pai, do Filho e do Esprito Santo, no
estamos falando de um ser maior do que quando falamos somente do Pai,
ou somente do Filho, ou somente do Esprito Santo. O Pai todo o ser
divino. O Filho todo o ser divino. E o Esprito Santo todo o ser divino.
(01)
Robert M.Bowman Jr salientou:

[...] Outro aspecto importante sobre a unicidade de Deus o fato de que
no h separaes, divises ou reparties em Deus. A doutrina Trinitarista
sustenta que Deus um ser infinito, nico, que transcende os limites do
espao e do tempo, que no possui corpo material nem espiritual (a no ser
o corpo que o Filho tomou sobre Si ao tornar-se homem). O Deus trino,
portanto, no tem partes. No se pode dividir em componentes a existncia
infinita [...] (02)
A existncia de trs pessoas distintas na Divindade no enseja que cada uma

seja separada das outras, assim como os seres humanos possuem a mesma essncia
humana, mas so separados uns dos outros, no formando, assim, um nico ser, apesar da
mesma natureza.
A organizao TJ [Testemunhas de Jeov] afirma que o simples fato de
haver trs pessoas juntas no significa que exista uma trindade. Abrao,
Isaque e Jac (Mt 22.32), bem como Pedro, Tiago e Joo (Mt 17.1), sempre
so citados juntos, mas isso no os torna um. O que a organizao TJ no
percebeu foi que Abrao, Isaque e Jac tinham algo em comum: o
patriarcado. J Pedro, Tiago e Joo tinham em comum o apostolado. E o
que o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm em comum? Resposta: a natureza
divina ou, simplesmente, a divindade. (03) [citao entre colchetes de nossa
parte]
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236
A natureza divina, ao contrrio da nossa natureza humana limitada e finita, pode

subsistir em Sua plenitude, sem divises e de forma infinita em mais de uma pessoa, pois
cada uma das pessoas da Divindade possui a mesma substncia ou essncia, o que torna
Deus um nico Ser, da existir em Deus uma nica vontade, uma s glria.
Vincent Cheung trouxe algumas consideraes sobre a expresso essncia e
que trs pessoas que definem teologicamente o verdadeiro Ser de Deus assim como dois
rins define biologicamente um ser humano normal:
Pela palavra essncia nos referimos aos atributos de Deus, tais como Sua
onipotncia e oniscincia [...] Assim, Deus tem uma definio, mas h trs
pessoas que completamente e igualmente participam desta definio.
Contudo, isto no se traduz em politesmo. O exposto acima no nos
compele a afirmar a existncia de trs Deuses distintos e independentes. E
isto porque o Deus da Bblia , por definio, uma Trindade; portanto, uma
Trindade constitui somente um Deus. Por exemplo, se por definio um
corpo humano normal inclui dois rins, ento, o fato de que eu tenha dois rins
no significa que eu consisto de dois corpos humanos. Visto que por
definio cada corpo humano tem dois rins, o prprio fato de que eu tenha
dois rins significa que eu tenho um corpo humano normal. Da mesma forma,
a definio bblica da deidade que Deus uma Trindade, assim, se h
uma Trindade de pessoas divinas, h um Deus. No h outro Deus alm do
Deus da Bblia, e o Deus da Bblia uma Trindade. Por si mesma, esta
doutrina separa o Cristianismo de todas as outras cosmovises e filosofias,
sejam religiosas ou seculares [...] (04)
Diante de tudo que temos observado, podemos afirmar que:

"[...] Jo 17:11,22 para que sejam um, assim como ns [...] no unus, mas
unum; no uma pessoa, mas uma substncia [...] H uma intercomunho
de pessoas e uma imanncia de uma pessoa divina na outra que permite a
obra peculiar atribuir-se, com uma simples limitao, a qualquer uma das
outras e a manifestao de uma se reconhea na manifestao de outra
[...] (05)
Portanto, cada membro da Trindade, em um sentido misterioso, habita no outro,

sem qualquer diminuio da total pessoalidade de cada um.
O termo usado para explicar a comunho das Pessoas da Trindade
pericrese, (latim, circumincessio). O sentido seria o fato de envolver circum - e entrar numa profunda intimidade. (06)
10.2 CONSCINCIA E AUTOCONSCINCIA

Vamos estudar tambm os conceitos de conscincia e autoconscincia e
suas implicaes na pessoalidade humana e na tri-pessoalidade divina.
Hber Carlos de Campos afirmou, entre tantas outras coisas, que:
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ndice
237
H uma distino importante entre conscincia e autoconscincia. Na

conscincia, o objeto uma outra coisa ou ser que existe alm do sujeito. O
objeto de conhecimento distinto do sujeito. Contudo, na autoconscincia,
o objeto de conhecimento da mesma substncia do sujeito. Conhecer algo
fora de ns mesmos muito mais fcil do que o conhecimento de ns
prprios. A auto-inspeo muito mais difcil do que a inspeo de algo que
no ns mesmos. No ato da auto-inspeo, no h a realidade objetiva que
podemos contemplar. No ato da autoconscincia a mesma alma individual
que percebe e percebida. No h diferena entre o pesquisador e o
pesquisado. Toda conscincia implica um sujeito e um objeto. Na
autoconscincia no h diferena entre os dois. Este o poder que o
esprito racional possui, diferentemente dos animais irracionais. Se o
homem perde essa capacidade, ele deixa de ser homem. Deus, que
Esprito supremo, possui esta capacidade de autoconscincia num grau
infinitamente maior, e, portanto, perfeito. este poder que Deus possui, em
grau de perfeio, de fazer-se a si mesmo seu prprio objeto de
conhecimento, sendo um ser eminentemente pessoal; na verdade,
tripessoal. (07)
Analisando deste ponto de vista, torna-se mais acessvel s nossas mentes

limitadas compreender melhor o Ser trino de Deus: A Sua autoconscincia infinitamente
superior a nossa e, portanto, perfeita, permitindo a Ele facilmente contemplar a Si mesmo,
em Sua nica e indivisvel essncia, como um tripersonalidade.
Ainda baseados nas sbias consideraes de Campos, podemos citar, mesmo
que resumidamente, a comparao que o mesmo apresentou entre Deus, os seres
humanos e os animais irracionais: (08)
10.2.1 O animal irracional possui uma conscincia (percepo ou sensao) de objetos que
esto em torno de si, limitada, ele no diferencia exatamente o que ou quem so estes tais
objetos, mesmo que lhe paream familiares. Todavia, ele no possui conscincia de si
mesmo. Ele at se impressiona com objetos ao seu redor (no participantes da sua
essncia), mas nunca se impressiona consigo mesmo. Se colocarmos o animal irracional
diante de um espelho, ele no entender que o que est observando sua prpria imagem.
Ele nunca se contempla, mas capaz de contemplar os outros, mesmo que no possa fazer
as devidas distines. Esse comportamento se deve ao fato de que ele no uma pessoa.
Ele possui a conscincia das coisas ao seu redor, mas no possui autoconscincia.
10.2.2 O ser humano possui conscincia no sentido de perceber as coisas que esto ao seu
redor, no entanto, o que o difere do animal irracional que o homem capaz de se
contemplar e de entender que aquele que est refletindo no espelho ele prprio, e no
alguma outra coisa que o impressiona. Diferentemente dos animais irracionais, o homem
pode ter pensamentos e sentimentos espontneos, sem que precise exercitar sua mente ou
suas emoes. A autoconscincia mais profunda do que a conscincia. Todo homem tem
Voltar ao
ndice
238
conscincia de que comete erros, mas somente quando o Esprito Santo o convence dos
seus pecados que ele passa a exercer a autoconscincia do que e do que faz.
10.2.3 Ao contrrio dos animais racionais e irracionais, Deus no possui a mesma espcie
de conscincia, porque existe antes que qualquer coisa que no Ele mesmo. Ele no
precisa desse tipo de conscincia para ser o que . Deus no tem corpo, partes e nem
afetado por nada que no seja Ele prprio. Ele auto-existente e independente de tudo o
que h na criao, porque j era antes de ela vir a existir. O Ser divino, em contraste com os
seres humanos, no possui a autoconscincia que provm da mera conscincia, nem possui
um processo mental irrefletido, como prprio da mente humana. Nada vem Sua mente
de maneira irrefletida, espontnea, sem que tenha sido desejado e planejado por Ele. Ele
sempre exercita a Sua mente naquilo que pensa. Em ns, pode haver uma distino entre
conscincia e autoconscincia, mas no em Deus. Essas duas coisas so absolutamente
unidas, e difcil entender a autoconscincia em Deus em virtude de Sua natureza pessoal
ser muito superior e mais complexa do que a nossa. Sendo assim, a autoconscincia em
Deus perfeita e tem um grau bem mais elevado que nos homens ou nos anjos, que so os
seres racionais criados.
Hber Campos ainda salientou:
aqui que a doutrina da Trindade derrama algum tipo de luz sobre esse
profundo mistrio da autoconscincia divina. Deus um ser tripessoal,
sendo que as trs pessoas compartilham da mesma essncia divina. A
revelao das Escrituras mostra a Deus como aquele que bendito
eternamente, sendo absolutamente independente, tendo vida prpria,
possuindo todas as caractersticas de um ser pessoal, que vive
relacionando-se. Portanto, como tal, ele deve possuir todas as propriedadas
dentro de si mesmo, e no fora do seu prprio ser, porque ele j era antes
de todas as outras coisas virem a ser. Ele nunca precisou do universo para
poder relacionar-se. Essa faculdade encontrada dentro do seu prprio ser,
que subsiste tripessoalmente. Ele no precisa conhecer a sua criao a fim
de que possa ter um objeto para conhecer e amar, e com quem possa
regozijar-se e ter comunho. Isso Ele faz dentro do prprio ser divino. Essa
propriedade impossvel para o homem, que unipessoal. A fim de que ele
possa relacionar-se, amar e ter alegria, tem que haver uma outra pessoa.
Por essa razo, Deus fez Eva para servir de companhia para Ado. Deus
no precisava de ningum para ser o que . Ele no precisa de ningum
alm de si prprio. Ele se basta a si mesmo, por que tripessoal [...] Deus
tem uma perfeita autoconscincia. Antes mesmo que houvesse qualquer
outra coisa alm do ser divino, as pessoas da Trindade j se relacionavam,
tendo amor uma pela outra e alegrando-se mutuamente. Esta relao se
dava dentro da essncia divina. A autoconscincia divina diferente e
superior em Deus porque ele independente de qualquer outro ser para
relacionar-se [...] (09)
A Confisso de F de Westminster comenta sobre a independncia e autosuficincia divina. Ela afirma:
Voltar ao
ndice
239
II) Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade e

bem-aventurana. Ele todo-suficiente em si e para si, pois no precisa das
criaturas que trouxe existncia; no deriva delas glria alguma, mas
somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele
a nica origem de todo ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas e
sobre elas tem ele soberano domnio para fazer com elas, para elas e sobre
elas tudo quanto quiser [...] (10)
Como referncias para as declaraes deste pargrafo a CFW utilizou: Sl

119:68; 145:17; Pv 15:3; Jo 5:26; At 7:2; 15:18; Rm 11:33-34,36; 17:24-25; 1Tm 6:15; Hb
4:13; Ap 4:11; 5:12-14.
Berkhof apresentou importantes consideraes complementares:
Shedd baseia o seu argumento na autoconscincia geral do Deus trino,
como distinta da autoconscincia individual e particular de cada uma das
Pessoas da Divindade, pois na autoconscincia o sujeito tem que se
conhecer a si mesmo como objeto, e tambm percebe que o faz. Isso
possvel em Deus em razo de Sua existncia trina. Argumenta Shedd que
Deus no poderia contemplar-se a Si mesmo, conhecer-se e comunicar-se
consigo mesmo, se no fosse trino em sua constituio. Bartlett apresenta
de maneira interessante vrias consideraes para provar que Deus
necessariamente tripessoal. A argumentao que parte da personalidade,
para provar ao menos que h pluralidade em Deus, pode ser expressa de
forma semelhante a esta: Entre os homens o ego s se desperta para a
conscincia por meio do contato com o no-ego. A personalidade no se
desenvolve nem existe na isolao, mas somente associada a outras
pessoas. Da, no possvel conceituar a personalidade de Deus
independentemente de uma associao de pessoas iguais nele. Seu
contato com Suas criaturas no explica a Sua personalidade, do mesmo
modo como o contato do homem com os animais no explica a sua
personalidade. Em virtude da existncia tripessoal de Deus, h uma infinita
plenitude da vida divina nele [...]" (11)
Um ser vivo racional, portanto, s desenvolve sua personalidade com a

convivncia com uma outra personalidade do mesmo nvel de existncia. Por exemplo, a
personalidade humana no se desenvolve em contato com um animal irracional (inferior),
mas, em contato com outro ser humano. A personalidade divina no se desenvolveu em
contato com a personalidade humana (inferior), alis, ela existe eternamente, inclusive
relacionando-se entre si com outras personalidades tambm divinas, isto , as trs pessoas
da Santssima Trindade.
10.3 O TERMO PESSOA

A declarao de que o Deus nico revela-se em trs pessoas tem sido mal
interpretada tanto pelo cristianismo quanto pelos no-crentes, pois a expresso pessoa no
que se refere Trindade tem sido confundida como uma referncia a um ser humano
individualmente separado, o que daria a entender que trs pessoas divinas fossem trs
Voltar ao
ndice
240
divindades. No entanto, este outro significado da palavra pessoa denota, no a existncia

separada, mas o relacionamento. Ao denominarmos as formas de subsistncia da essncia
da Divindade de pessoas, devemos lembrar que este termo de origem humana, ou seja,
sujeito falhas.
Bavinck afirmou:
A palavra foi escolhida, no porque fosse mais precisa, mas porque
nenhuma outra melhor foi encontrada. Neste caso a palavra est atrs da
idia, e a idia est atrs da realidade. Apesar de no poder preservar a
realidade a no ser dessa forma, ns nunca devemos nos esquecer de que
a realidade que conta, e no a palavra. Certamente, na glria, outras e
melhores palavras e expresses sero colocadas em nossos lbios. (12)
A Bblia no possui o termo pessoas, mas emprega os termos Pai, Filho e

Esprito Santo. E essa verdadeira realidade da Trindade que mais importa, e no uma
mera expresso humana que na verdade no satisfaz plenamente realidade trinitariana.
W. E. Best trouxe importantes declaraes a este respeito:
A palavra pessoa na teologia definida como um modo de subsistncia, a
qual marcada por inteligncia, vontade e existncia individual. A mente
humana no pode compreender o mistrio da Trindade, pois o finito no
pode compreender o Infinito. A palavra Pessoa, estudada teologicamente,
usada num sentido diferente dos seus outros usos. Por exemplo, a
essncia Divina no pode ser ao mesmo tempo trs Pessoas e uma Pessoa
se pessoa empregada num nico sentido. Contudo, ela pode ser ao
mesmo tempo trs Pessoas e um ser pessoal. As caractersticas pessoais
pelas quais as Pessoas na Deidade se diferem uma das outras no podem
ser as caractersticas pessoais da Deidade inteira. Pessoa usada para
expressar uma idia de personalidade dentro da Deidade. Isso evita, por um
lado, a idia de uma mera forma de manifestao e, por outro lado, a idia
de personalidades completamente independentes nos seres humanos. A
verdade da Trindade no assevera que h trs Deuses em um Deus
(tritesmo). Ela no afirma que Deus meramente se manifesta de trs formas
diferentes (trindade de manifestaes). Os Trinitarianos sustentam que h
trs Pessoas eternas na substncia da Deidade (monotesmo). O Pai, Filho
e o Esprito Santo so um Deus. Cada Pessoa tem uma qualidade distintiva.
Nenhuma das Pessoas Deus sem as outras. Cada uma, com as outras,
Deus. (13)
O termo "pessoa" um pobre recurso humano na tentativa de expressar coisas

divinas, apenas um recurso didtico que revela a dificuldade existente em utilizar o nosso
limitado vocabulrio para referir-se a Deus. A maioria dos telogos, no entanto, prefere o
termo hipstase em lugar de pessoa. Hipstase um meio-termo entre a simples
personalidade e um ser individual. possvel explicar este difcil conceito:
A doutrina de uma subsistncia na substncia da Deidade nos d a viso
de espcies de existncia que so anmalas e sem igual, e a mente
humana deriva pouco ou nenhum conceito dessas analogias, as quais esto
Voltar ao
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241
presentes em todos os casos na Trindade. A hipstase uma subsistncia

real, - uma forma slida essencial de existncia, e no uma mera
emanao, ou energia, ou manifestao, - mas um intermedirio entre
substncia e atributos. No idntica a uma substncia, por isso no so
trs substncias [ou seres]. No idntica a atributos, por isso, so trs
'pessoas' e cada uma igualmente possui todos os atributos divinos
Conseqentemente a mente humana induzida a aceitar a noo de
espcies de existncia que so totalmente incompreensveis, e no capaz
de ilustr-las por quaisquer das comparaes comuns e analgicas. (14)
A. H. Strong considerou que:

[...] O temo pessoa s representa aproximadamente a verdade. Apesar de
que esta palavra mais aproximadamente do que qualquer outra, expressa a
concepo que as Escrituras nos do da relao entre Pai, Filho e Esprito
Santo no de si mesma empregada nesta conexo na Escritura e
empregamo-la em um sentido qualificado, no no sentido comum em que
aplicamos a palavra pessoa a Pedro, Paulo e Joo [...] (15)
10.4 O RELACIONAMENTO INTERPESSOAL DO SER DE DEUS

Partindo, ento, do princpio de que o termo pessoa, ao referir-se a Trindade,
denota relacionamento e no um ser individual separado, realizaremos, a seguir, um
exerccio prtico utilizando as nossas prprias personalidades para compreender melhor o
relacionamento existente no Ser de Deus. Olhe para dentro de si, para o mais ntimo do seu
ser. Este ser um tipo de existncia eternamente limitada (dependente de Seu Criador) e
temporariamente falha (no por culpa de Deus, mas do pecado humano), ela necessita
crescer e aprender constantemente para se desenvolver. Esta a escalabilidade da vida
humana, que jamais atinge nem sombra da grandeza infinita e insondvel de Seu Criador. O
ser humano no sentido essencial e no sentido pessoal uma unidade simples, mas de se
esperar naturalmente que o Criador possua uma espcie de existncia diferente, alis,
superior, uma vez que est infinitamente acima de Sua criao, ilimitado e absoluto. Ele, em
Seu Ser, portanto, no sentido essencial uma unidade, mas no sentido pessoal composto
de trs modos de existncia:
[...] O fato de que a escala ascendente da vida marcada pela crescente
diferenciao de faculdade e funo deve levar-nos principalmente a
esperar no mais elevado de todos os seres uma natureza mais complexa do
que a nossa. No homem muitas faculdades se unem em um ser inteligente
e, quanto mais inteligente for o homem mais distintas se tornaro tais
faculdades umas das outras; at que o intelecto e o sentimento, conscincia
e vontade admitam uma independncia relativa e aparea at mesmo a
possibilidade de conflito entre elas. Nada h de irracional ou
autocontraditrio na doutrina de que em Deus as principais funes so
ainda mais notadamente diferenciadas, de modo a torn-las pessoais,
enquanto ao mesmo tempo tais pessoalidades se unem pela f em que
cada uma delas e de igual modo manifestam a indivisvel essncia [...] (16)
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242
Imagine, ento, que em seu desenvolvimento da personalidade, fosse possvel

para a natureza humana atingir um patamar mais elevado a ponto de surgir um
desdobramento, originando duas existncias distintas entre as emoes e os pensamentos.
Em outras palavras o seu Eu interior agora passaria a se relacionar com um Tu, um
habitando no outro, no mesmo ser, mas distintos, uma bipersonalidade. Este relacionamento
seria semelhante quele existente entre as pessoas do Pai e do Filho. Agora, imagine que
neste fictcio desenvolvimento de personalidade, a natureza humana pudesse alcanar mais
um nvel, um segundo desdobramento, resultante do primeiro.
Agora, portanto, h um relacionamento interpessoal entre Eu, Tu e Ele, trs
existncias distintas entre as emoes, os pensamentos e a vontade (por exemplo), uma
tripersonalidade, um habitando no outro, no mesmo ser, mas distintos, a ponto de podermos
aplicar os demais pronomes pessoais a esta realidade: Ns, Vs, Eles (dependendo do
contexto). Este relacionamento seria semelhante quele existente entre as pessoas do Pai,
do Filho e do Esprito Santo (se j difcil imaginar o primeiro desdobramento, pior ainda
este segundo).
"[...] Precisamos dizer que as pessoas so reais, que no so apenas
modos diferentes de enxergar o ser nico de Deus [...] Antes, precisamos
conceber a Trindade de forma tal que a realidade das trs pessoas se
conserve: cada pessoa se relaciona com as outras como um eu (primeira
pessoa, um voc (segunda pessoa) e um ele (terceira pessoa).
Aparentemente, a nica maneira de faz-lo dizer que a distino entre as
pessoas no uma diferena no ser, mas sim uma diferena de relaes.
Trata-se de algo bem distante da nossa experincia humana, na qual cada
pessoa distinta tambm um ser distinto. De algum modo o ser divino
to maior que o nosso que dentro do seu ser nico e indiviso pode haver um
desdobramento em relaes interpessoais, de forma tal que existam trs
pessoas distintas [...] Essa forma tripessoal de ser ultrapassa sobremaneira
a nossa capacidade de compreenso. uma espcie de existncia bem
diferente de qualquer coisa que j tenhamos vivenciado, bem diferente de
qualquer outra coisa do universo [...] (17)
"[...] As trs substncias pessoais, como so chamadas, so centros
coiguais e coeternos de autoconscincia, sendo cada um um Eu em
relao aos outros dois, que so Vs, cada um possuindo a plena essncia
divina de Deus, a existncia especfica que pertence s a Deus [...] (18)
Obviamente na condio de seres criados, finitos e limitados, esta faculdade

pessoal de tripersonalidade no nos foi outorgada, pois ela pertence nica e exclusivamente
a Deus, o Criador Soberano e eternamente trinitrio. Em nenhum momento do tempo foram
geradas as pessoas da Trindade (a gerao e a procedncia existente na Trindade as
quais estudaremos em seguida, pertencem realidade incompreensvel da eternidade). E
esta verdade sobre a essncia de Deus, alm de eterna, imutvel.
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243
10.5 "TRINDADE ONTOLGICA" E "TRINDADE ECONMICA"

10.5.1 INTRODUO
A razo da unidade da Divindade a completa ausncia de diferenas entre as
pessoas no tocante a atributos divinos como poder, glria, majestade, soberania,
eternidade, onipotncia, oniscincia e onipresena. Sendo assim, existem atributos comuns
s trs pessoas da Trindade, ao passo que outros so exclusivos de uma ou duas pessoas.
Os membros da Divindade possuem a mesma honra, majestade e glria, ou
seja, todos constituem a natureza de Deus, mas de vital importncia tambm
apresentarmos alguns conceitos concernentes no somente ao relacionamento intratinitrio,
que ocorre no Ser de Deus entre as trs subsistncias pessoais: Pai, Filho e Esprito Santo,
mas tambm intertrinitrio, o relacionamento entre Deus e a Sua criao.
A Confisso de F de Westminster expressa de forma resumida esta questo:
III) Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia,
poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O
Pai no de ningum no gerado, nem procedente; o Filho
eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do
Pai e do Filho. (19)
Mas, este artigo da Confisso expressa apenas a igualdade de ser em Deus

(ontolgica) e precisamos analisar tambm a distino de papis com a criao e a
subordinao de relacionamento em Deus (econmica). H, portanto, uma igualdade
ontolgica e uma subordinao econmica. Se no houvesse igualdade ontolgica (de ser)
nem todas as pessoas seriam plenamente Deus.
10.5.2 TRINDADE ONTOLGICA
Ela tem a ver com o que Deus , com sua essncia ou natureza, onde
estudamos a questo das trs pessoas da Divindade e o relacionamento existente entre
elas. So obras que acontecem dentro do Ser divino, na eternidade, parte de qualquer
contato com algo externo, so apresentadas em unidade, so eternas e imutveis, pessoais
e essenciais. Estas obras no so resultantes da vontade de Deus, pois Ele no decretou
ser o que , nem houve um momento no tempo em que Ele no tenha sido o que sempre foi
e ser (diferentemente de Suas obras, que ocorrem no tempo). Em outras palavras, a
paternidade de Deus, a gerao do Filho pelo Pai e a processo do Esprito do Pai e do
Filho no so obras acidentais, mas essenciais.
Vamos observar cada um destes pontos fundamentais:
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244
10.5.2.1 Paternidade: Ser Pai exclusivo da Primeira Pessoa da Trindade. Quando algum
se torna pai, sua natureza no muda, da mesma forma com Deus, mas, h uma diferena.
Deus Pai Pai eternamente, jamais houve um tempo que Ele no o fosse.
10.5.2.2 Filiao: um atributo pessoal exclusivo ao Filho, da Segunda Pessoa da
Trindade, no ao Ser divino completo. Ele eternamente Filho do Deus Pai e no do Deus
Esprito e nunca houve poca em que no o fosse. Ele eternamente gerado do Pai. H
vrias testemunhas do fato da paternidade e filiao: O Pai (Mt 3:17; 17:5; Hb 1:8); o Filho
(Mc 14:61-62; Jo 19:7), os anjos (Lc 1:31,35), os demnios (Mt 8:28-29; Mc 3:11; Lc 4:41),
os discpulos (Mt 16:15-16; Jo 1:34,39; 11:27; At 8:37), os apstolos em suas pregaes (At
9:20; 2Co 1:19) e at os homens mpios (Mt 27:54).
10.5.2.3 Processo: O atributo de proceder do Pai e do Filho propriedade pessoal do
Esprito Santo, no da totalidade do Ser divino. O Esprito procede ou espirado tanto do
Pai (Jo 15:26), como do Filho (Jo 16:7). Da mesma forma como vimos a respeito do Pai e do
Filho, nunca houve um tempo que o Esprito no procedesse de ambos. O Esprito Santo
um com Cristo e com Deus Pai. Ele tambm chamado de Esprito de Jesus (At 16:7),
Esprito de Cristo (Rm 8:9; 1Pe 1:11), Esprito de Jesus Cristo (Fp 1:19), Esprito do Senhor
(At 5:9; 8:39; comparem com 2Co 3:14-18), Esprito do Filho de Deus (Gl 4:4-6), Esprito de
Deus (Rm 8:9,14; 1Co 2:6-16; 3:16; 2Co 3:3; 1Ts 4:8) e Esprito do nosso Pai (Mt 10:19-20;
comparem com Lc 11:13; 1Co 6:19; 1Ts 4:8).
Se no houvesse nenhuma trindade na natureza Divina, a Paternidade em
Deus teria um princpio e teria um fim. Alm do mais, a Filiao no seria
uma perfeio, mas imperfeio, pois existiria somente para um propsito
temporrio. O mesmo que dito do Filho pode ser dito do Esprito Santo.
Visto que a paternidade e a filiao so eternas em Deus, a lei de amor
requer que os cristos se conformem a Deus em ambos aspectos, como a
mais alta dignidade do ser deles. A reciprocidade de afeio data alm do
tempo. Um pai humano pode ser tanto pai como filho. Contudo, isso no
pode ser verdade da Pessoa Divina. Uma pessoa humana pode ser um filho
e no um pai, mas tornar-se um pai subseqentemente. Tal mudana na
Deidade destruiria a imutabilidade. As trs Pessoas na Deidade so coeternas. Elas existem lado a lado, mas no independentemente ou
separadamente. (20)
Gerao e processo so termos humamos, assim como pessoas:

[...] so apenas expresses aproximadas da verdade e, atravs de outras
declaraes bblicas, devemos corrigir quaisquer impresses imperfeitas
que podemos derivar somente delas. Empregamos estes termos em um
sentido especial, que explicitamente estabelecemos e definimos excluindo
toda a noo de desigualdade entre as pessoas da Trindade. (21)
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245
Esta ordem eterna existente no Ser essencial de Deus a base da qual se

oriunda as funes nas pessoas da Divindade, originando a Trindade econmica.
10.5.3 TRINDADE ECONMICA
Diz respeito ao modo como as coisas so feitas pelas pessoas da Trindade,
embora a Divindade trina trabalhe co-exista em unidade, as trs pessoas possuem uma
maneira prpria e exclusiva de agir com o mundo criado (criao, providncia ou redeno).
A expresso economia se baseia no significado j obsoleto de ordenamento
de atividades, como antigamente costumava-se mencionar, por exemplo, a economia
domstica para as atividades no somente financeiras, mas de todas as atividades da casa.
Conclumos, portanto, que quando a palavra Deus usada de modo
simples e indefinida, ela pertence ao Filho e ao Esprito to verdadeiramente
quanto pertence ao Pai; mas quando, por exemplo, o Pai comparado com
o Filho (em expresses tais como O Pai ama o Filho, ou o Pai enviou Seu
Filho) cada pessoa divina distinguida uma da outra por aquilo que
peculiarmente lhe pertence [...] (22)
[...] A unidade e a diversidade das obras de Deus se originam da unidade e
diversidade que existem no Ser divino. Esse Ser um Ser, singular e
simples. Ao mesmo tempo Ele tripartido em Sua pessoa, em Sua
revelao e em Sua influncia. Toda a obra de Deus compacta e
indivisvel, mas ao mesmo tempo compreende a mais rica variedade [...]
(23)
Embora haja a co-igualdade das trs pessoas da Divindade, ou seja, no exista

uma subordinao na essncia divina, existe uma subordinao de funo, que prpria da
Trindade econmica. O Deus trino trabalha de forma que cada uma das pessoas opere
diferenciadamente e nelas o Filho e o Esprito esto em uma funo de subordinao, com a
finalidade supra de que os eternos decretos de Deus Pai sejam cabalmente cumpridos.
A subordinao do Filho ao Pai caracterizada pelo fato do primeiro ter sido
enviado pelo segundo, e no o contrrio, como uma questo de precedncia na eternidade,
na forma de autoridade funcional (Jo 7:29; 14:16). caracterizada tambm pelo fato do
Filho obedecer a vontade do Pai (Jo 4:34; 14:31) e no poderia ser ao contrrio, se no o
Pai deixaria de s-lo e o Filho tambm. O Filho recebe autoridade do Pai (Jo 17:2) que ser
devolvida quanto todas as coisas da redeno forem completadas (1Co 15:28).
A subordinao do Esprito ao Filho e ao Pai revela-se pelo fato do Esprito ter
sido enviado pelo Filho (Jo 16:7) e pelo Pai (Jo 14:26) e s revelar o que o Filho lhe ordenou
(Jo 16:13-14). O Filho e o Esprito no so inferiores ao Pai ou de importncia menor nas
relaes interpessoais.
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246
A nica subordinao de que podemos falar uma subordinao quanto

ordem e ao relacionamento. (24)
"[...] No podemos dizer, por exemplo, que o Pai mais poderoso ou mais
sbio que o Filho ou que o Pai e o Filho so mais sbios que o Esprito ou
um existia antes do outro [...] Embora, as pessoas da Trindade sejam iguais
em todos os seus atributos, assim mesmo diferem nas suas relaes com a
criao. O Filho e o Esprito Santo so iguais em divindade a Deus Pai, mas
so a Ele subordinados nos seus papis [...] As nicas distines entre os
membros da Trindade esto nas formas como se relacionam uns com os
outros e com o restante da criao [...] (25)
[...] A subordinao da pessoa do Filho do Pai, ou, em outras palavras,
uma ordem de pessoalidade, ofcio e operao que permite ao Pai ser
oficialmente o primeiro, o Filho o segundo e o Esprito o terceiro
perfeitamente consistente com a igualdade. Prioridade no
necessariamente superioridade [...] (26)
Todo trinitarista acredita, baseado nas Escrituras que, enquanto viveu entre os
homens, Cristo estava em uma posio de submisso ao Pai, que, por sua vez, era exaltado
no Cu, enquanto o Filho era humilde, tendo abdicado temporariamente de Sua glria, mas
no de Sua divindade. Inclusive mencionado que o Pai era maior do que Cristo (Jo 14:28).
Ora, era necessrio que Jesus Cristo honrasse ao Pai enquanto possuidor de uma natureza
humana que fora criada, que se unira Sua eterna natureza divina (sobre este assunto
trataremos mais detalhadamente mais adiante).
Contudo, esta questo se torna mais complexa pelo fato de que esta submisso
de Cristo ao Pai ultrapassa a Sua vida histrica na Terra. Cristo fora enviado ao mundo pelo
Pai (1Jo 4:9), o que deixa transparecer que em algum sentido Cristo estava em submisso
ao Pai antes da encarnao.
Porm, Cristo, ao encarnar, tornou-se um servo de Deus (Fp 2:8), dando a
entender que Ele no estava naquele relacionamento (entre servo e senhor) com o Pai
antes de tornar-se homem. Em contrapartida, aps a ressurreio e a ascenso, Cristo
prosseguiu referindo-se ao Pai como Seu Deus (Jo 20:17; Ap 3:12) e considerando Deus
Pai como Seu cabea (cf. 1Co 11:3). Podemos resolver esta aparente contradio com as
seguintes posies trinitarianas:
Primeira: Tanto na Trindade ontolgica como na econmica, o Filho sempre foi
distinto do Pai e sempre o ser, apesar de ambos possurem a mesma essncia. Alis,
deve-se dar a mesma honra tanto ao Pai como ao Filho (Jo 5:20-23); Segunda: Na Sua
natureza humana adquirida e unida Sua natureza divina, Jesus Cristo sempre honrou ao
Pai como Seu Deus; Terceira: Mesmo antes da encarnao, Cristo se ofereceu (vicria e
espontaneamente) a representar o Pai diante da humanidade e sempre buscou honrar ao
Pai; Quarta: Na Sua natureza divina (eterna e infinita como a do Pai e a do Esprito), Cristo
sempre foi plenamente Deus e sempre ser, como o Pai e o Esprito tambm o sero; e
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247
Quinta: Como afirmamos anteriormente, devido Sua humanidade adquirida, Cristo possui
um relacionamento com Deus Pai diferente daquele que possua antes da encarnao.
Portanto, na Sua natureza divina, Ele essencialmente idntico ao Pai, embora no
relacionamento, subordinado ou submisso ao Pai, depois de tornar-se tambm ser humano.
10.5.4 UMA ANALOGIA DA ECONOMIA TRINITARIANA E O MODELO BBLICO DE
ESTRUTURA FAMILIAR
possvel estabelecermos uma analogia (comparao) entre a Trindade
Econmica, com sua subordinao funcional (e no de essncia) com a estrutura familiar
bblica. Observamos que no casamento (anlogo Trindade e segundo o propsito de
Deus) o homem e a mulher se tornam uma unidade impressionante de duas pessoas
literalmente falando, mas que permanecem indivduos distintos (1Co 6:16-20; Ef 5:31).
Em um certo grau, o relacionamento matrimonial possui uma imagem
semelhante ao relacionamento entre Deus Pai e Deus Filho na Trindade Econmica (cf. 1Co
11:3), ou seja, da mesma forma que o Pai tem autoridade sobre o Filho na economia
trinitariana, por ter precedncia na eternidade (Trindade ontolgica), tambm o marido
possui autoridade sobre a mulher na vida conjugal por ter sido criado primeiro (1Co 11:3, 89). Este fato no significa, no entanto, que haja um desmerecimento da parte subordinada.
Da mesma forma como o Pai e o Filho so iguais em importncia e divindade, tambm o
marido e a mulher so iguais em importncia e humanidade.
E, apesar de no estar exposto claramente nas Escrituras Sagradas, a realidade
dos filhos, dentro do contexto do casamento, no fato de serem procedentes do pai e da me
e estarem debaixo da autoridade de ambos de certa forma semelhante relao do
Esprito Santo com o Pai e com o Filho (procedente e debaixo da autoridade de ambos).
10.5.5 TABELA DEMONSTRATIVA DA "TRINDADE ONTOLGICA" E DA "TRINDADE
ECONMICA"
Sobre a dinmica existente entre a Trindade ontolgica e a econmica, a tabela
a seguir demonstra atributos divinos comuns entre as pessoas da Divindade, ou seja, Sua
igualdade dentro da mesma essncia do Ser divino e outros atributos especficos de uma ou
duas pessoas da Divindade, ou seja, a operacionalidade e a subordinao funcional dentro
do Ser de Deus para com as obras da Criao, inclusive a humanidade.
Cada atributo apresentado ter sua referncia bblica correspondente como
respaldo textual (Obs: a tabela uma adaptao): (27)
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248
10.6 O "CONSELHO INTRATRINITRIO"

O Conselho intratrinitrio (ou Conselho Eterno) diz respeito s obras que
ocorrem e os decretos que so estabelecidos dentro do Ser infinito, eterno e indivisvel de
Deus (ontolgica: relacionamento intratrinitrio), que por sua vez, refletem diretamente nos
acontecimentos temporais, ou seja, na maneira como o prprio Deus atuou e atua na
histria humana e da criao (econmica: relacionamento intertrinitrio).
Hber Carlos de Campos, sabiamente trouxe consideraes que nos auxiliam
grandemente neste estudo:
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249
O Conselho Eterno, que estabelecido entre as Trs Pessoas da Trindade,

refere-se aos planos do Deus Trino com respeito criao, queda e
redeno de pecadores, inclusive a Pessoa e a obra do Redentor. Esse
plano feito na eternidade tem a ver com o decreto de Deus que abrange
todas as coisas que acontecem na histria do mundo [...] (28)
Mais adiante, Hber Campos complementou:

[...] Diz respeito s Trs Pessoas eternas, as nicas existentes desde
sempre, que tomaram as decises com relao a todas as coisas que viriam
a acontecer no mundo e na histria dos homens, que so chamadas
decretos de Deus [...] (28)
Convm mencionar que esta doutrina do Conselho Intratrinitrio no

exaustivamente apresentada nas Escrituras, mas deduzida logicamente de inmeros textos
e, por no haver uma afirmao ou nomenclatura explcita no texto sagrado, h muita
divergncia de termos e consideraes entre os telogos.
Sem o desejo de nos aprofundar neste tema, por carecer de embasamento
bblico mais consistente para tal, poderamos afirmar por esclarecimento proveniente de
outros textos bblicos que:
10.6.1 Deus Pai o lder do Conselho Eterno pela Sua prpria denominao de Pai,
tendo assim, na eternidade, precedncia na essncia trinitria diante do Filho e do Esprito,
os quais possuem uma subordinao funcional para com Ele. Pode ser que foi o Pai quem
tomou a iniciativa do faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana
(Gn 1:26) quando a Trindade criou os seres humanos. Pode ter sido iniciativa do Pai para
que a Trindade descesse Terra para confundir a linguagem do povo de Babel (Gn 11:5-8).
Seguramente foi iniciativa do Pai reconciliar-se com os pecadores enviando o Seu Filho (Jo
3:16).
10.6.2 Deus Filho o executor das decises do Conselho Eterno. Apesar de no haver
diferenas na essncia divina, o Filho tanto executor da criao (Jo 1:3; Cl 1:16) quanto da
redeno (Jo 3:16; Ef 1:4-5,11; 3:8-11; comparem com Is 9:6 e Cl 2:3).
10.6.3 Deus Esprito o comunicador do Conselho Eterno. Ele conhece plenamente e

nos revela os mistrios e os conselhos ocultos e as profundezas do Ser de Deus (1Co 2:1013). Inclusive, dentro da execuo das decises deste Conselho para a redeno da
humanidade, o Esprito preparou uma natureza humana para o Redentor (Mt 1:20) e O
ungiu com sabedoria e entendimento (Lc 4:18-21; cf. Is 11:2).
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250
Os propsitos divinos so chamados na Bblia de conselhos por estarem

alicerados na sabedoria divina:
Senhor, tu s o meu Deus; exaltar-te-ei a ti, e louvarei o teu nome,
porque tens feito maravilhas, e tens executado os teus conselhos antigos,
fiis e verdadeiros. (Is 25:1); Quem guiou o Esprito do SENHOR? ou,
como seu conselheiro, o ensinou? (Is 40:13, cf. v. 14); Quem, pois,
conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? (Rm 11:34).
O Conselho Eterno tambm fixou as leis para a criao (Jr 31:35-36), sobre a
raa humana (At 17:26; cf. Gn 11:7; comparem com Gn 3:22), sobre o envio de um profeta
aos pecadores (Is 6:8) e sobre o contedo da pregao para a redeno da humanidade
(1Co 2:6-7), simplesmente chamado de desgnios de Deus (At 20:27).
10.7 CRISTOLOGIA APOLOGTICA NEO-TESTAMENTRIA

10.7.1 INTRODUO
Iremos aprender mais adiante, no prximo captulo, a grande lio prtica da
doutrina trinitariana que justamente em relao ao propsito de Deus para a salvao da
humanidade. Por isso, precisamos realizar uma apologtica (defesa da f crist) consistente
e elucidativa em relao Pessoa do Salvador, Jesus Cristo, e conhecer em seguida
aspectos teolgicos sobre Ele diretamente relacionados doutrina trinitariana.
Quando algum afirma que no existem evidncias de que o Senhor Jesus
realmente veio Terra e muito menos que Ele ressuscitou, o que vocs fazem? Qual a sua
reao? Uma afirmao destas coloca a sua f em dvida?
No, isso no pode acontecer. Independente de evidncias, a nossa f em Cristo
deve ser inabalvel. Mas, sim, para responder aos crticos e cticos, existem inmeras
evidncias bblicas e no bblicas de que Cristo no s um real personagem histrico real,
mas, apesar de ter sofrido muitas injustias e ter tido um final aparentemente trgico, Ele
ressuscitou em glria. Afinal, qual a verdadeira identidade de Jesus Cristo? Ele teria
realmente alegado ser o Filho de Deus?
Muitos cticos criticam a Pessoa de Jesus, afirmando que Ele no era e no
Deus encarnado, que Ele no acreditava nisso ou que estava mentindo ou at mesmo que
esta louco, fora do uso adequado de suas faculdades mentais quando afirmou ser o Filho do
Deus. Pior, afirmam ainda que Ele poderia ter hipnotizado as pessoas. Como responder as
essas acusaes?
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251
10.7.2 JESUS FOI ASSASSINADO OU ELE SE ENTREGOU?

"...os chefes dos sacerdotes, os mestres da lei e os lderes religiosos
zombavam dele, dizendo: 'Salvou os outros, mas no capaz de salvar a si
mesmo! E o rei de Israel! Desa agora da cruz, e creremos nele. Ele
confiou em Deus. Que Deus o salve agora, se dele tem compaixo, pois
disse: 'Sou o Filho de Deus'" (Mt 27:41-43).
O maior exemplo do preceito bblico de que Deus age com um propsito final
benfico utilizando inicialmente uma situao de aparente tragdia ou calamidade vem
justamente da maior injustia j feita a um ser humano (ou melhor, ao Deus Filho, que
possue a natureza humana), atravs de um assassinato frio e cruel de um inocente, que
nunca maltratou ningum e ensinou o amor ao prximo. Afinal, Jesus iniciou o Seu
ministrio com cerca de 30 anos de idade (Lc 3:23) e morreu cedo demais, cerca de 3 anos
depois, ou seja, "assassinado" ainda muito jovem, com 33 anos de idade aproximadamente.
Muitos de ns podem ficar perplexos com isso. Pior ainda, para muitos, a morte
de Cristo na cruz, foi apenas uma demonstrao de fraqueza e de derrota da parte Dele.
Muitos aspectos da vida de Cristo no parecem condizer com algum que um dia viria a ser
derrotado. Jesus se dizia ser o Messias, o Cristo (Jo 4:26; 10:24-25), Ele afirmava ser e foi
reconhecido por muitos como o Filho de Deus (Mt 14:33; 16:16; 27:54b; Mc 14:61-62; Jo
5:25; 8:25; 9:35-38; 19:7; Rm 1:4) e at mesmo os demnios sabiam quem Jesus era e se
prostravam diante de Sua soberania com medo (Mc 1:34; 3:11; 5:6-7; Lc 8:27-32).
O Esprito Santo esteve presente na vida terrena de Jesus desde o nascimento
(Lc 1:35; 3:22; 4:1,14; 10:21; 11:13; At 1:1-2), Jesus j era glorificado pelo Pai Celeste antes
mesmo da criao da humanidade (Jo 8:54; 13:31-32; 17:5,24), era o Filho amado que
agradava ao Pai (Mt 3:17; 17:5; Lc 3:21-22) e dono de um trono glorioso (Mt 19:28), Ele
transmitiu sbios e ricos ensinamentos (Mt caps. 5-7; Jo 13:34-35; 14:1-3,27), mesmo
diariamente e de forma aberta e pblica, nas sinagogas e nos templos (Mc 14:49; Jo 18:20),
que fez com que muitos cressem em Sua mensagem e em Deus (Jo 2:23; 4:42; 8:30; 11:45;
12:42-43) e realizou incontveis milagres extraordinrios diante de todos, fossem os
discpulos, o povo ou os fariseus e mestres da Lei, etc. (Mt 9:6-8; 11:4-5; Jo 2:23; 3:2; 6:26;
9:16; 11:38-44).
Jesus era (e ) Rei, Mestre e Senhor (Lc 5:5; 17:13; Jo 3:2; 4:31; 13:13; 18:37;
20:16), Ele O caminho, A verdade e A vida (Jo 14:6), Ele demonstrou Sua sabedoria, o
que admirou a muitos (Mt 13:54; 22:46; Mc 11:18; 12:17,34b; Lc 4:22; Jo 3:11-12; 6:63,68;
7:46; 16:30), demonstrou autoridade (Mt 4:19-20; 21:12-13; Mc 1:22,27; 2:28; Lc 4:32; Jo
1:42; 2:16; 10:27-28; 13:3; 17:1-2), demonstrou a Sua soberania (Jo 15:5,16), poder sobre a
matria criada (Mt 14:19-21; Jo 2:8b,10; 6:5-14), sobre as doenas, enfermidades e
tormentos (Mt 4:23-24; 8:1-3; 9:35; 15:30; Jo 5:8-9; 9:6-7), sobre os demnios (Mt 8:16,29-
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252
30; Mc 1:24; Lc 4:36; 10:17), sobre a natureza (Mt 8:26-27; 14:25; Mc 4:38-41; Jo 6:19),
sobre a vida (Jo 5:21,24-26; 8:51; 10:10b) e a morte (Lc 7:11-15; Jo 4:50; 11:25-26, 38-44).
Ele foi admirado, afamado e seguido pelas multides (Mt 4:24; 14:14; 15:30;
19:2; 21:8-11; 22:22,33; Mc 7:37; 10:1; Lc 5:15; Jo 12:12-19), chegando s vezes a milhares
de pessoas (Lc 12:1), sendo que muitos ouviram fascinados os Seus ensinos e com prazer
e alegria mesmo logo de manh (Mc 12:37b; Lc 13:17; 19:48; 21:38).
Por outro lado, muitos outros aspectos da vida de Cristo parecem indicar que o
fracasso poderia ser iminente em Sua vida, diante de tantas dificuldades que Ele passou.
Jesus, no apenas utilizou Seus atributos divinos em grandes ensinamentos e milagres
extraordinrios e nem teve apenas momentos de fama e admirao popular (Lc 4:1-2,36;
5:15; 8:40), mesmo que no as buscasse. Mesmo antes da priso, vivenciou muitos
problemas e conflitos e teve que dar exemplo de tudo o que ensinava (amor, perdo,
compreenso, etc.).
Jesus tinha uma vida muito simples no sentido material, desde o nascimento em
situao extremamente pobre (Lc 2:6). Ele tinha aprendido o ofcio de carpinteiro (Mc 6:3) e
chegou ao ponto de afirmar em certa ocasio que no tinha onde reclinar a cabea (Mt
8:20). Ele j sabia quais dos Seus discpulos no creriam Nele e qual deles O trairia (Jo
6:64; 13:11). Ele sabia que muitos no conseguiam entender a sua mensagem (Jo 8:43), Ele
enfrentou a incredulidade de muitos judeus (p. ex.: Lc 8:52-55), mesmo diante dos milagres
Dele (Mc 3:3-5; Jo 12:37), ele enfrentou at mesmo a falta de f Nele, falta de discernimento
e de maturidade espiritual por parte dos seus prprios discpulos (Mt 17:14-17; 28:17; Mc
9:30-32; 10:13-14; 16:10-14; Lc 9:44-45, 54-55; 17:5; 18:34; 24:25; Jo 12:16; 20:9), que
inclusive O abandonaram no momento de sua priso (Jo 16:31-32). Ele enfrentou oposio
e falta de f por parte de Sua prpria famlia (Mc 3:20-21; Jo 7:3-5).
Jesus sabia que muitos atribuam erroneamente os Seus milagres ao poder de
Satans (Mt 12:24; Mc 3:22; Jo 7:20) e at blasfemaram, dizendo que Cristo estava
endemoninhado e havia enlouquecido (Jo 10:20). Ele escapou de uma imensa multido que
queria O proclamar Profeta antes do momento certo (Jo 6:14; comparem com Mc 1:45) e
escapou tambm quando muitos outros tentaram apedrej-Lo (Jo 8:59) e tambm prend-Lo
(Jo 7:30) e certa ocasio precisou se manter em segredo mesmo em uma grande festa (Jo
7:10-11), mas nem sempre conseguiu manter em segredo a Sua presena (Mc 7:24).
Jesus j sabia que muitos judeus e os fariseus e mestres da Lei o odiavam (Jo
7:7; 14:24) e planejavam flagrar Jesus em alguma atitude errada e mat-Lo (Mc 14:1; Lc
11:53-54; 19:47-48; 20:19-26; 22:2; Jo 7:19,25; comparem com Mc 11:18), at porque Cristo
com autoridade pronunciou muitas severas advertncias contra os pecados deles (Mt 23:139; Mc 12:38-40; Lc 11:37-52), o que deve ter certamente contribuido para aumentar todo o
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dio que sentiam por Ele, mas no conseguiram apanh-Lo em flagrante transgresso em
nenhuma palavra que Ele disse (vejam cf. Lc 20:26,39).
E em se falando em dificuldades as quais Cristo vivenciou, no podemos deixar
de mencionar a tremenda angstia que Ele sentiu na vspera de Sua crucificao ao orar ao
Pai no Jardim do Getsmani (Mc 14:34; Mt 26:36-46), sabendo da profunda dor que sentiria
devido crucificao e a terrvel separao temporria da presena do Pai Celeste devido
ao fato de que todos os pecados da humanidade seriam lanados sobre Ele (Mt 27:46) e
sabemos que Deus no tem comunho com o pecado (J 34:10-12; Sl 5:4).
Por que com tantas insinuaes de que o povo e as autoridades no
compreendiam o ministrio de Jesus e no nutria msimpatia por Ele, mas dio, e sabendo
do sofrimento que sentiria, Ele no previu que conseguiriam prend-Lo, espanc-Lo e matLo? Muitas pessoas, sem conhecer e compreender toda a histria da salvao, podem
questionar por que mesmo depois de todas aquelas demonstraes de poder, sabedoria,
autoridade e aprovao pblica, ainda conseguiram prend-Lo com facilidade (Jo 18:12). E
mais: nenhum dos servos de Jesus lutou para impedir que os lderes religiosos judeus O
prendessem (Lc 22:52-54; Jo 18:36), e ainda bateram e cuspiram Nele (Mt 26:67; Jo 18:22),
tentaram depor falsamente contra Ele (Mt 26:59-60; Mc 14:55-56), O mantiveram amarrado
(Mt 27:2; Jo 18:24), tomaram a deciso unnime de condenar Jesus morte (Mt 27:1) e
conseguiram levar os romanos, mesmo que estes O considerassem inocente (Mt 27:24b; Lc
23:4,13-15,22; Jo 18:38; 19:4,6b) a O violentar cruelmente com aoites e zombar Dele (Mt
27:39-44; Mc 15:15-20; Lc 22:63; 23:11; Jo 19:1-3) e crucific-Lo (Mc 15:15; Jo 19:16,23).
Por que Deus permitiu esse "final" to trgico? Afinal, Jesus no era onisciente?
Jesus sabia exatamente o que a pessoas pensavam (Mt 9:4; 12:25; Mc 2:8a; Lc 5:22; 6:8;
9:47; 11:17; Jo 1:47-50; 13:19; 37-38; 18:4). Ele conhecia os pensamentos bons e ruins das
pessoas e no se confiava muito a elas (Jo 2:24-25; 6:67; comparem com Mt 22:18; Mc
12:15). Mas ser que foi assim mesmo? Jesus no teve como evitar? Muitos podem
exclamar: Que tragdia no mesmo?! Mas, ser que foi uma tragdia? Ser que Jesus
foi pego de surpresa e foi derrotado? Ento, diante de tantas evidncias no nos parece que
Ele foi "mais que um derrotado"? Ou ser que Ele foi (e ) "mais do que vencedor"?
Recordando histrias edificantes e triunfantes de importantes personagens
bblicos que foram mais do que vencedores, observamos, por exemplo, que no foram os
irmos de Jos que o enviaram ao Egito e nem foi fara que promoveu Jos ao posto de
governador daquela nao, mas foi Deus agindo soberanamente na eternidade, tecendo
seus propsitos eternos atravs das atitudes dos seres humanos. Tambm no foi Satans
que deliberadamente atacou e destruiu a vida de J, mas Deus, no controle de tudo,
permitiu toda aquela tribulao para ensinar ricas lies a J e restaurar sua sade, sua
famlia e sua riqueza. E certamente foi o que ocorreu com Cristo. Ningum o prendeu e
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matou por obra do acaso e por sinal de fraqueza de Deus, mas todo o contexto da morte e
ressurreio do Senhor estava dentro dos propsitos benignos e soberanos de Deus.
Quando vemos as pessoas agindo de forma errada ou algum acontecimento
trgico ocorrendo, uma circunstncia adversa, no podemos esquecer que Deus est no
controle e pode transformar a aparente derrota em uma imensurvel vitria.
Meus prezados amigos e irmos leitores, como muitos de vocs tambm sabem
muito bem, desde a eternidade tudo a respeito da salvao da humanidade j estava
decretado por Deus, Cristo eterno (Jo 8:58; 17:24), Ele o Cordeiro que foi morto antes da
fundao do mundo (Rm 2:7; 1Pe 1:20; Ap 13:8). Nada pegou a Deus de surpresa, tudo
estava dentro dos Seus planos infalveis, dentro de Seus propsitos eternos, nada escapou
do Seu controle, Ele no precisou mudar de planos ou improvisar nada.
Jesus sabia perfeitamente de Sua misso de pregar o Reino de Deus, as boas
novas e de dar a Sua vida pelos pecadores (Mt 9:13; 18:11; 20:28; Mc 1:38; Lc 4:43; Jo
7:33-34; 8:21; 10:14-16; 12:27,47; 17:26). Ele sabia o que deveria acontecer em Sua vida e
na vida de Sua Igreja (Mt 16:18; Jo 7:39; 8:28; 12:30-32; 13:1-3; 36-37; 14:19; 18:4). Jesus
sabia o momento exato e a maneira exata pelos quais deveria se comportar (Lc 9:51; Jo 2:4;
6:6; 7:6-8; 11:14-15; 12:49; 13:1; 16:25). Ele reconhecia que Suas decises eram as certas
(Jo 8:16). Ele, inclusive predisse vrias vezes o que ocorreria com Ele, que seria preso,
escarnecido e crucificado, mas que ressuscitaria (Mt 17:22-23; 20:17-19; 26:10-12; Mc 8:3132a; 9:30-31; Lc 9:22,44; 18:31-33; Jo 18:32).
Muitas vezes tentaram prend-Lo, mas ningum lhe colocou as mos, pois a
hora determinada para a priso Dele no havia chegado ainda (Jo 7:30,44; 8:20; 10:39).
Alis, Pilatos s manteve Cristo sob sua custdia porque o Pai Celeste autorizou e no
porque Pilatos foi mais forte que Cristo (Jo 19:11a).
Ademais, no momento de Sua priso, Cristo evitou que houvesse violncia e se
deixou prender e afirmou que facilmente poderia pedir ao Pai que lhe colocasse Sua
disposio mais de doze legies de anjos para o defender (Mt 26:52-53). Portanto, a priso
de Cristo claramente era algo que precisava ocorrer, mas no momento certo, depois que Ele
j tivesse entregue Seus ensinamentos, para se cumprir as Sagradas Escrituras (Mt 26:5456; Mc 14:48-49; comparem com Lc 22:37; 24:44-49).
No, de forma alguma Jesus foi assassinado, derrotado na cruz, nem pelos
judeus, nem pelos romanos e nem por Satans (Mt 4:1-11; Lc 10:17-18; Jo 14:30; 16:11).
Ningum assassinou Jesus. Ningum tinha esse poder em toda a Terra e no universo, mas
Jesus tinha autoridade dada pelo Pai de dar a Sua vida e reav-la, espontaneamente (Jo
10:17-18). Portanto, Sua morte e ressurreio estavam sob o Seu controle o tempo todo.
Alis, na cruz, foi Ele que entregou espontaneamente o Seu esprito ao Pai na hora certa
(Mt 27:50; Lc 23:46; Jo 19:30), na hora determinada, quando tudo estava concludo para
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que as profecias das Escrituras Sagradas se cumprisssem (Jo 19:28) e quando toda a obra
de salvao j estava consumada (Jo 19:30) e para a pregao do evangelho (Lc 24:44-49).
E ento, considerando o que estudamos, questionamos: Jesus foi um fraco,
derrotado? E Deus foi injusto? No, jamais, porque o evangelho de Jesus Cristo o poder e
no a fraqueza de Deus para a salvao de todo aquele que cr, evangelho esse que revela
a justia e no a injustia de Deus, justia do princpio ao fim que pela f (Rm 1:16-17).
Realmente, o sentido da morte de Cristo na cruz e o Seu evangelho para aqueles que no
possuem o Esprito Santo e no discernem espiritualmente as obras de Deus, pode parecer
uma histria sem lgica aparente, pode "soar" como algo escandaloso ou uma loucura (1Co
1:23-24; 2:10-16). Mas, a mensagem da cruz realmente loucura para aqueles que no
conhecem a Cristo ainda e esto se perdendo, mas essa mensagem, para aqueles que
esto sendo salvos por ela, o poder de Deus e no a fraqueza de Deus (1Co 1:18).
Aqueles que pensam como o mundo pensa no entendero a mensagem da cruz, pois Deus
tornou louca a sabedoria deste mundo e...
"[...] visto que, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por meio da
sabedoria humana, agradou a Deus salvar aqueles que crem por meio da
loucura da pregao" (1Co 1:20:21, cf. vv.25-29; 3:18-19). "Ns, porm, no
recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para
que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente." (1Co
2:12).
Ademais, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus (1Co 1:24b) e...

"o Reino de Deus no consiste de palavras, mas de poder." (1Co 4:20).
vista de tudo o que afirmamos, a morte de Cristo no ocorreu na hora

determinada por outra pessoa ou devido alguma influncia de Seus perseguidores e nem
muito menos por Satans, ela havia sido predeterminada na eternidade por Deus. O povo e
as autoridades judaicas e romanas fizeram toda essa injustia com Jesus muitos por
ignorncia e por no terem entendido e reconhecido quem era realmente Jesus, mas
mesmo assim, todos eles so culpados por seus pecados (Jo 15:22-24; 16:9; 19:11; Rm 2:6;
1Co 2:8). Alis, por mais difcil que seja de se compreender e pior ainda para explicar, Deus
age soberana e misteriosamente utilizando as vontades, decises e atitudes humanas e at
mesmo o Diabo para os Seus propsitos, sem interferir na livre escolha humana, sem
interferir nas vontades do prprio Satans, sem deixar de ser soberano e alm de tudo, sem
poder ser chamado de culpado ou injusto por determinada situao, pois na verdade, foram
atos operados pela livre vontade dos seres humanos, os verdadeiros culpados e atos
realizados pela vontade de Satans, tambm culpado de muita tragdia e desgraas que
ocorreram e ocorrem.
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Todos estes preceitos que temos visto, de uma forma ou de outra, esto
intrnsecos em vrias declaraes dos apstolos em suas pregaes no incio da igreja
primitiva e da pregao do evangelho s naes:
Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo
aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais, os quais
o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos
sabeis; sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de
Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos; ao qual, porm,
Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte; porquanto no era
possvel fosse ele retido por ela (At 2:22-24). O Deus de Abrao, de
Isaque e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Servo Jesus, a
quem vs trastes e negastes perante Pilatos, quando este havia decidido
solt-lo. Vs, porm negastes o Santo e o Justo, e pedistes que vos
concedessem um homicida. Dessarte matastes o Autor da vida, a quem
Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas. E
agora, irmos, eu sei que o fizestes por ignorncia, como tambm as vossas
autoridades; mas Deus assim cumpriu o que dantes anunciava por boca de
todos os profetas, que o seu Cristo havia de padecer. Arrependei-vos, pois,
e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados (At 3:13-15,1719). Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo
Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e
povos de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito
predeterminaram...tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos;
todos ficaram cheios do Esprito Santo, e, com intrepidez, anunciavam a
palavra de Deus (At 4:27-28,31). "Irmos, filhos de Abrao, e gentios que
temem a Deus, a ns foi enviada esta mensagem de salvao. O povo de
Jerusalm e seus governantes no reconheceram Jesus, mas, ao condenlo, cumpriram as palavras dos profetas, que so lidas todos os sbados." (At
13:26-27; vejam ainda os vv. 28-30). Mas falamos a sabedoria de Deus em
mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a
nossa glria; sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo
conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o
Senhor da glria. (1Co 2:7-8).
Deus transforma aparentes derrotas em vitrias indescritveis. Eis que surgiu

uma grande notcia depois de tanta tragdia, dada por um anjo:
"No tenham medo! Sei que vocs esto procurando Jesus, que foi
crucificado. Ele no est aqui; ressuscitou, como tinha dito. Venham ver o
lugar onde ele jazia." (Mt 28:5-6; comparem com Mc 16:6; Lc 24:5-6).
despeito de todo dio, inveja, planos de conspirao, maldade e crueldade dos

seres humanos, Jesus ressuscitou!! Glria a Deus! (1Co 15:3-8). Maria Madalena foi uma
das primeiras pessoas a falar da ressurreio, ela correu para anunciar aos apstolos: "Eu vi
o Senhor" e lhes contou sobre o seu encontro com o Mestre ressurreto (Jo 20:18; comparem
com Mt 28:7-10; Mc 16:9).
Devido ao plano de salvao em sua totalidade, isto , o fato de Deus de
antemo nos conhecer, nos predestinar, nos chamar, nos justificar e (na eternidade) nos
glorificar que temos a certeza que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que
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O amam, que foram chamados conforme o Seu propsito. Ele atua em todas as
circunstncias da nossa vida de modo que, mesmo sendo ruins, elas cooperaro juntas para
o nosso bem, segundo o Seu propsito (Rm 8:28-30). Diante de tudo isso, j que Deus por
ns, est ao nosso favor, j que Ele mesmo nos justifica, quem ser contra ns? Deus no
poupou nem o Seu Filho amado, mas pagando um alto preo (1Co 6:20; 7:23), O entregou
por ns para passar por tudo aquilo que estudamos anteriormente, certamente pode nos dar
de graa todas as coisas (Rm 8:31-32). Cristo morreu e ressuscitou e intercede por ns
junto ao Pai, portanto, nada poder nos condenar e nos separar do Seu ilimitado,
incondicional e imensurvel amor, nem angstia, nem pereguio ou privaes ou perigos,
nem anjos, nem demnios, nem o presente, nem o futuro, nem altura ou profundidade, ou
qualquer outro poder, nada (Rm 8:33-35).
O amor de Cristo sempre estar conosco independente da situao, boa ou
ruim. Em todas estas coisas, portanto, no somos derrotados, mas tambm no somos
apenas vencedores, ns somos MAIS QUE VENCEDORES, atravs do amor de Deus,
demonstrado em Cristo Jesus na cruz. Ele no foi assassinado, Ele entregou
espontaneamente a Sua vida ao Pai em nosso favor, por nos amar infinitamente (Jo 13:1).
Se falando em vitria, damos graas a Deus e Sua graa maravilhosa, Ele nos
d a vitria por meio de Cristo, a nossa justificao e redeno (Rm 3:24) e por isso, no
desanimemos, mantenhamo-nos firmes, inabalveis, sempre dedicados na obra do Senhor,
pois Ele venceu, Ele ressuscitou com poder (Rm 1:4) e em carne e osso, Ele no um
fantasma (Lc 24:36-39). Ele est vivo e dirigindo soberanamente a Sua Igreja e, por isso, o
nosso trabalho para Ele jamais ser em vo (1Co 15:57-58). Cristo ressurgiu dos mortos,
em glria. Ele o maior exemplo de vitria a ser seguido. Passaremos, sim, por aflies,
mas precisamos manter o nimo e a nossa f Nele que capaz de vencer o mundo (1Jo
5:4). Porque Ele venceu, ns podemos vencer tambm (Jo 16:33).
10.7.3 EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE JESUS CRISTO
10.7.3.1 FONTES CRISTS SOBRE JESUS
10.7.3.1.1 OS 27 LIVROS DO NOVO TESTAMENTO (NT): Existem mais de 24.000 cpias
do NT (manuscritos), entre elas, verses em grego, latim, egpcia, armnia, rabe, etc.,
proporcionando uma confiabilidade ao texto bblico. Os escritores do NT foram testemunhas
oculares ou registraram fatos relatados daqueles de testemunharam tais fatos. Eles
afirmaram com convico sobre Jesus (Lc 1:1-3; Jo 20:30-31; At 1:1-3; 1Pe 5:1; 1Jo 1:1-3),
inclusive aps a ressurreio (Lc 24:48; At 1:8; 1Co 15:4-9,15).
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10.7.3.1.2 OS "PAIS" DA IGREJA (Sc. II e III d.C.): So mais de 36.000 citaes com
relao ao NT de Clemente de Roma (95 A.D.), Incio (70-110 A.D.), Policarpo (70-156
A.D.), Irineu (170 A.D.), Clemente de Alexandria (150-212 A.D.), Tertuliano (160-220 A.D.),
Justino Mrtir (133 A.D.), Orgenes (185 254 A.D.), entre outros. Suas citaes poderiam
recompor praticamente todo o NT sem recorrer aos manuscritos. Irineu, bispo de Lion, que
foi aluno de Policardo, discpulo do apstolo Joo, afirmou que to firme a base sobre a
qual os evangelhos foram escritos que as pessoas que eram contra os ensinamentos
bblicos tambm confirmavam a sua veracidade e os tomavam por base para estabelecer
suas prprias doutrinas.
10.7.3.2 FONTES NO CRISTS SOBRE JESUS
10.7.3.2.1 A ARQUEOLOGIA (apenas alguns exemplos): O ptio onde JESUS foi julgado
por Pilatos, chamado o Pavimento (Joo 19:13), foi descoberto apenas recentemente, pois,
o local ficou soterrado quando da reconstruo de Jerusalm na poca do Imperador
Adriano. O poo (tanque) de Betesda (Joo 5:2) localiza-se na zona nordeste da cidade
velha (em Jerusalm), foi descoberto em 1888 (veja foto abaixo).
10.7.3.2.2 CORNLIO TCITO (nascido em 52-24 a.C.): Historiador romano, governador da
sia (112 A.D.). Ao escrever sobre o governo de Nero, afirmou que Christus, o que deu
origem ao nome cristo, foi condenado morte por Pncio Pilatos, durante o reinado de
Tibrio; mas, reprimida por algum tempo, a superstio perniciosa irrompeu novamente, no
apenas em toda a judia, mas tambm em toda a cidade de Roma (Anais XV.44).
10.7.3.2.3 LUCIANO DE SAMOSATA: Escritor satrico do Sc. II. Se referiu aos cristos
relacionando-os s sinagogas da Palestina e ao referir-se a Cristo, afirmou: ...o homem que
foi crucificado na Palestina porque introduziu uma nova seita no mundo...Alm disso, o
primeiro legislador dos cristos os persuadiu de que todos eles seriam irmos uns dos
outros, aps terem finalmente cometido o pecado de negar os deuses gregos, adorar o
sofista crucificado e viver de acordo com as leis que ele deixou (O Peregrino Passageiro).
Samosata tambm menciona os cristos em Alexandre, o Falso Profeta, sees 25 e 29.
10.7.3.2.4 SUETNIO (120 A.D.): Historiador judeu, oficial da corte do Imperador Adriano.
Afirmou: Como os judeus, por instigao de Chrestus (uma outra forma de escrever
Christus), estivessem constantemente provocando distrbios, ele os expulsou de Roma
(Vida de Cludio, 25.4). E tambm que Nero infligiu castigo aos cristos, um grupo de
pessoas dadas a uma superstio nova e malfica (Vida dos Csares, 26.2).
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259
10.7.3.2.5 PLNIO SEGUNDO, PLNIO O JOVEM: Foi governador da Bitnia (sia Menor,
112 A.D.) e escreveu ao imperador Trajano no intuito de obter orientaes de como tratar os
cristos. Ele disse, sobre os cristos, que os fez amaldioarem a Cristo, o que no se
consegue obrigar um cristo verdadeiro a fazer. Mais a frente, ele menciona os cristos que
estavam sendo julgados: Eles afirmavam, no entanto, que sua nica culpa, seu nico erro,
era terem o costume de se reunirem antes do amanhecer num certo dia determinado,
quando ento cantavam responsivamente os versos de um hino a Cristo, tratando-o como
Deus, e prometiam solenemente uns aos outros a no cometerem maldade alguma, no
defraudarem, no roubarem, no adulterarem, nunca mentirem, e a no negar a f quanto
fossem instados a faz-lo (Epstolas X.96).
10.7.3.2.6 TALO, O HISTORIADOR SAMARITANO: um dos primeiros no judeus a
mencionar Cristo (52 A.D.), mas seus escritos se perderam, sendo que temos apenas
citaes dele oriundas de outros escritores, como Jlio Africano (220 A.D.), cristo: Talo, no
terceiro dos livros que escreveu sobre a histria, explica essa escurido como um eclipse do
sol o que me parece ilgico. Para esta afirmao e a seguinte, abaixo, vejam Mateus
27:45; Marcos 15:33; Lucas 3:1; 23:44.
10.7.3.2.7 FLGO, UM HISTORIADOR DO PRIMEIRO SCULO: Suas Crnicas tambm
se perderam, mas um trecho desta obra, tambm mencionado por Jlio Africano, afirma que
durante o tempo de Tibrio Csar, ocorreu um eclipse do sol durante a lua cheia (7/IIB,
seo 256, fl6, p. 1165).
10.7.3.2.8 OS TALMUDES JUDEUS: ...e penduraram-no na vspera da Pscoa. Os ttulos
Ben Pandera (o Ben Pantere) e Jeshu Ben Pandera dados a Jesus podem ser um jogo de
palavras com a expresso grega panthenos, ou seja, nascido de uma virgem, chamandoO, ento, de filho de uma virgem. H comentrios na Baraila sobre Jesus como sendo
Yeshu (de Nazar) e que j havia uma ameaa que Ele poderia ser apedrejado por ter
praticado magia e desviado Israel (Talmude Babilnico, Sanhedrim 43a).
10.7.3.2.9 A ENCICLOPDIA BRITNICA: A Edio de 1974 desta enciclopdia renomada,

utilizou 20.000 palavras em sua descrio de Jesus, oriundas de inmeros relatos no
bblicos sobre Ele, muito mais do que o nmero de palavras empregadas para outros
personagens histricos de outras religies. Uma das declaraes da enciclopdia foi que
esses relatos independentes comprovam que nos tempos antigos at mesmo os
adversrios do cristianismo jamais duvidaram da historicidade de Jesus....
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260
10.7.3.2.10 FLVIO JOSEFO (nascido em 37 A.D.): Conhecido historiador judeu. Em

Antiguidades (18.3.3), ele afirmou: Nessa poca havia um homem sbio chamado Jesus.
Seu comportamento era bom, e sabe-se que era uma pessoa de virtudes. Muitos dentre os
judeus e de outras naes tornaram-se seus discpulos. Pilatos condenou-o crucificao e
morte. E aqueles que haviam sido seus discpulos no deixaram de segui-lo. Eles
relataram que ele lhes havia aparecido trs dias depois da crucificao e que ele estava vivo
(...) talvez ele fosse o Messias, sobre o qual os profetas relatavam maravilhas (verso
rabe, a mais confivel).
10.7.4 AS PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO CUMPRIDAS NA PESSOA DE
JESUS CRISTO
Elas comearam j com Ado e Eva, com a promessa de que um descendente
de Abrao acabaria com a maldio provocada pela desobedincia deles (Gn 3:15-16), o
que se cumpriu atravs de Jesus Cristo (Gl 3:16; 4:4; Mt 1:20).
Todas as profecias do Antigo Testamento sobre Jesus se cumpriram.
Observaremos vrias: Ele nasceria em Belm (Mq 5:2; Mt 2:4-8; Lc 2:4-7; Jo 7:42). Ele
nasceria de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:18, 24, 25; Lc 1:26-35). Ele era o Filho de Deus (Sl
2:7; Mt 3:17). Ele seria da Tribo de Jud (Gn 49:10; Mq 5:2; Mt 1:2; Lc 3:23,33; Hb 7:14). Ele
receberia presentes (Sl 72:10-12; Is 60:6; Mt 2:1,11). Ele seria chamado Emanuel Deus
Conoso (Is 7:14; Mt 1:23). Ele receberia uma uno especial do Esprito Santo (Is 11:2; Lu
4:15-21). Ele teria zelo pelas coisas de Deus (Sl 69:9; Jo 2:15-17). Os apstolos
confirmaram o cumprimento das profecias em Jesus (Mt 2:4-6; At 3:18; 10:43; 13:29; 17:2-3;
Rm 1:2; 1Co 15:3-4; 1Pe 2:5-6).
Mais uma vez mencionaremos o mesmo livro. No livro A Cincia Fala
(29),
matemtico e cientista Peter Stomer demonstrou matematicamente a probabilidade de

apenas 8 profecias do Antigo Testamento referentes a Jesus Cristo (de um total de mais de
300!), terem sido cumpridas por acaso. Segundo Stomer a probabilidade de 1 em 10
elevado dcima stima potncia , isto , 1 em 100.000.000.000.000.000 (!!).
Para se ter uma ideia, suponhamos que tomemos esta quantidade em moedas
de dlar e cubramos todo o Estado norte-americano do Texas (o maior, com 684.000 Km),
o que cobriria este Estado com altura de 60 centmetros. Ento marcaramos apenas uma
destas moedas e misturaramos todas as moedas e pediramos para algum encontrar a
moeda marcada. Quais as chances desta moeda ser encontrada? justamente esta mesma
probabilidade absurda e inimaginvel que possuem as profecias sobre Jesus de terem
ocorrido por acaso, em uma pessoa qualquer.
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261
10.7.5 EVIDNCIAS DA RESSURREIO DE JESUS

Jesus j havia predito vrias vezes que iria morrer e ressuscitar (entre elas: Mt
16:21; 17:9,22-23; 20:18-19; 26:32; Lc 9:22-27; Jo 2:18-22).
Mais quais so as evidncias bblicas e histricas da ressurreio de Jesus
Cristo? Vamos observar algumas delas:
10.7.5.1 As menes ao tmulo vazio aparecem apenas nos Evangelhos, mas j em Atos
dos Apstolos, nas pregaes pblicas, no se menciona o tmulo vazio, mas, to somente
o valor da ressurreio de Cristo (At 2:23-24,31-32; 10:39-41; 13:29-39). Isso evidencia que
o fato do tmulo estar vazio era inquestionvel, mesmo entre os cristos e seus oponentes.
Todos poderiam averiguar o tmulo, pois estavam na mesma cidade onde ocorrera o
sepultamento do Senhor;
10.7.5.2 Os apstolos no apenas relataram fielmente o que presenciaram sobre Jesus e
sua ressurreio, mas, ousadamente disseram aos seus opositores: vocs mesmo sabem
do que estamos falando, voc tambm viram (At 2:22; 26:24-28). Em situaes assim, o
acusador precisa saber do que est falando, pois caso esteja errado, o acusado o far
engolir o que disse;
10.7.5.3 Alm disso, havia no primeiro sculo muitos discpulos de Jesus espalhados entre
diversas naes e sabiam dos fatos ocorridos e com certeza poderiam desmentir os
apstolos caso eles afirmassem algo que no tivesse acontecido;
10.7.5.4 Os judeus fracassaram em comprovar que Jesus no havia ressuscitado. Eles no
dispunham de um corpo ou algum material advindo de um exame do tmulo de Jesus;
10.7.5.5 Por que as autoridades judaicas procuraram subornar os soldados romanos para
que declarassem que o corpo de Jesus havia sido roubado seno devido evidncia
gritante de que o tmulo estava vazio e no havia nenhum indcio do corpo de Jesus? (Mt
28:11-15). Os prprios inimigos do cristianismo haviam, portanto, se rendido verdade;
10.7.5.6 Jamais, em nenhum documento antigo, cristo ou no, encontrou-se algum relato
de algum que tenha contrariado a pregao dos apstolos sobre a ressurreio de Jesus,
com evidncias consistentes, ningum ousou ir contra uma verdade mais do evidente
queles que viveram nos primeiros sculos da era crist;
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262
10.7.5.7 No h qualquer indcio histrico de que o tmulo de Jesus tenha se tornado alvo
de adorao e peregrinao, seja por parte dos cristos ou no, pelo simples fato de que
no haveria sentido neste comportamento. Mais de quinhentas pessoas j haviam visto
Jesus ressuscitado logo no incio da igreja, por exemplo (1Co 15:1-8);
10.7.5.8 Cristo apareceu ressurreto para mais de 500 pessoas!! Aos discpulos, por
exemplo, aps a ressurreio durante quarenta dias, apareceu no como um esprito, mas
em carne e osso, inclusive comendo com eles (Mt 28:16-20; Mc 16:14-20; Lc 24:33-52; Jo
21:1-23; At 1:1-8; 1Co 15:1-15). Inclusive, mais tarde apareceu para o apstolo Paulo vrias
vezes (At 9:3-6; 18:9-10; 22:17-21; 23:11), e para Estevo (At 7:55) e para o apstolo Joo
(Ap 1:10-19; 5:6).
10.7.6 LOUCO, MENTIROSO, HIPNOTIZADOR OU O FILHO DE DEUS ENCARNADO?
Para a cultura judaica da poca, afirmar ser o Filho de Deus era o mesmo que
dizer ser o prprio Deus (Jo 10:30-33). Jesus, por Sua vez, afirmou para a mulher
samaritana ser Ele o Cristo, o Messias (Jo 4:25-26). Certa vez os judeus o confrontaram
solicitando para que afirmasse sinceramente ser Ele o Messias. Ele respondeu que j tinha
afirmado, mas eles no acreditaram (Jo 10:23-25). At os demnios temiam a Cristo e
reconheceram ser Ele o Filho de Deus (Lc 4:41; 8:28-29).
No julgamento de Cristo, antes da crucificao, o sumo sacerdote O interrogou:
Tu s o Cristo, o Filho do Deus Bendito?. Qual foi a resposta de Jesus? Eu sou, e vereis o
Filho do homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo com as nuvens do cu (Mc
14:61-64).
Pedro afirmou a Cristo que os discpulos acreditavam ser Ele o Filho do Deus
vivo. Cristo no o exortou como em outras situaes, mas, disse que Pedro era bemaventurado porque o Pai Celeste o tinha revelado a verdade (Mt 16:15-17; comparem com
Mt 3:16-17; 17:5; Mc 1:9-11; Lc 3:21-22; 1Jo 5:9-12). Alis, Cristo evidentemente sabia que
era Deus. Ele aceitou adorao (Mt 8:2; 14:33; Jo 9:35-39; 20:27-29; comparem com Hb
1:5-6,14). Quando um dos dez leprosos curados por Jesus se prostrou em sinal de adorao
e gratido diante dEle, Cristo no o exortou pela atitude, mas, perguntou ao ex-leproso onde
estavam os outros que no vieram dar glria a Deus (Lucas 17:12-18). Sem falar o que
ocorreu com o discpulo Tom quando exclamou a Jesus: Senhor meu e Deus meu. Cristo
o repreendeu? No. Ele disse: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no
viram, e creram (Jo 20:26-29).
Portanto, vista das declaraes de Cristo, encontramos duas opes:
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263
1) As alegaes eram FALSAS: Neste caso, a) Ou Ele sabia que eram falsas e
mentiu propositadamente; ou b) Ele estava sendo enganado, Ele estava sinceramente
iludido.
2) As alegaes eram VERDADEIRAS: Neste caso, Ele o Messias, o Filho de
Deus encarnado, o Salvador do mundo. Temos, ento, duas escolhas: a) Acreditarmos nEle
e sermos salvos do pecado que nos separa do Pai; b) No acreditarmos nEle e
continuarmos perdidos longe do Pai Celeste (1Jo 5:9-12).
Ponderemos: Se Cristo estivesse mentindo propositadamente seria uma
demonstrao explcita de loucura, pois, Ele teria passado cerca de trs anos pregando a
milhares de pessoas algo que no acreditava (hipocrisia) e depois com tanto poder que j
havia demonstrado possuir, morreu sem realizar o menor esforo para escapar de uma
morte to injusta e desumana, tudo por causa de Suas alegaes. Se Cristo estivesse
sendo enganado, quem o estaria enganando? Deus, o Pai, Aquele que O enviou?
Impossvel. No, Jesus tambm no era e nem estava louco, Ele tinha plena noo de
realidade. Seu comportamento era lcido. Ele se entristeceu, se alegrou e se irou na medida
correta. Soube controlar suas emoes mesmo em momentos de extremo sofrimento. No
vemos em Jesus, por exemplo, mania de perseguio, concluses equivocadas sobre o
comportamento alheio, soberba mesmo com tamanha multido O adorando ou incapacidade
de relacionamentos duradouros e estveis.
Um dos especialistas que garante a sanidade mental de Cristo o Dr. Gary R.
Collins, Ph.D., com mestrado em psicologia clnica pela Purdue University, que h mais de
35 anos vem estudando e ensinando sobre o comportamento humano. Ele garante tambm
que Jesus no era hipnotizador. Ele teria tido dificuldades nas multiplicaes dos pes e
peixes para convencer mais de 5.000 pessoas de seus truques. H pessoas com maior ou
menor facilidade de induo hipntica. A hipnose no funciona em pessoas cticas como foi
o caso de Tom, de Saulo de Tarso e do prprio Tiago, irmo de Jesus, que vieram a crer
s depois que Cristo j havia ressuscitado. E Cristo realmente ressuscitou.
Outro especialista, inclusive um dos melhores e mais conhecidos em nosso pas,
inclusive no contexto secular, e que analisou profundamente a personalidade de Cristo e
defende a existncia real e histrica do Salvador Augusto Cury:
"Provavelmente fui um ateu mais crtico e investigativo do que Marx,
Nietzche e Sartre. Pesquisei a personalidade de Cristo analisando
continuamente se ele poderia ser ou no fruto da imaginao humana.
Investiguei-o dentro da minha rea de pesquisa. Analisei atentamente a
lgica, coerncia, limites e alcances dos seus pensamentos e das suas
reaes. Pesquisei detalhes dos seus comportamentos expressos nas
entrelinhas da suas biografias, chamadas dos evangelhos. Analisei mincias
dos seus gestos em vrias tradues e que no foram enfatizada pelos
autores das suas biografias nem por telogos. A concluso a que cheguei
Voltar ao
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264
foi surpreendente. Fiquei plenamente convicto de que impossvel a mente

humana ter criado uma personalidade como a dele. Na minha opinio, as
maiores evidncias de que ele foi real no esto nos achados arqueolgicos
e nem na existncia de manuscritos antigos, mas na colcha de retalhos da
sua personalidade [...] Independentemente de qualquer religio ou anlise
teolgica, Jesus Cristo no poderia ter sido fruto de uma inveno literria,
prova disso que ele foi, como discorri, contra a lgica poltica, social e
religiosa. Ele no apenas no cabe no imaginrio humano, mas atingiu o
topo da excelncia como o mestre da emoo [...] Nem Freud chegou
prximo da maturidade emocional de Cristo. Freud era muito inteligente e
socivel, ma no suportou ser contrariado em suas idias, por isso baniu da
famlia psicanaltica alguns discpulos que pensavam diferente dele, tais
como Jung e Adler. O mestre da emoo se comportou com seus discpulos
de modo completamente diferente de Freud. Ele andou com seu traidor,
Judas, por muito tempo e, embora tivesse conscincia da sua traio, no o
baniu do convvio dos seus discpulos. Previu que Pedro iria neg-lo de
maneira dramtica e no fez nada para impedi-lo. Que homem este que
no desiste nem de um traidor e que suporta ser negado com pacincia?
Ele no era um pobre coitado, mas fortssimo. Sabia navegar e ser livre nas
guas da emoo. Nunca ningum respeitou a tal ponto o ser humano.
Treinou os homens para ser livres, conscientes e felizes. Deu liberdade
incondicional para que eles repensassem suas atitudes e reescrevessem a
sua histria, mesmo diante dos seus mais graves erros." (30)
10.8 AS DUAS NATUREZAS DA PESSOA DE CRISTO

"[...] Conquanto o assunto da unio personalis [ou unio pessoal] seja um
mistrio muito grande, somente precedido em profundidade pelo mistrio da
unio das trs pessoas da Trindade, no podemos nos furtar a estud-lo
[...] (31) [citao entre colchetes de minha parte].
Quando Cristo esteve entre ns, passou por diversas situaes tipicamente
humanas, teve um crescimento fsico normal como todo ser humano (Lc 2:7,39,52), passou
fome e sede (Mt 4:2; Jo 4:7), desfrutou de uma amizade, da perda de um amigo (Jo 11:3536; 13:23) e sofreu tentaes (Mt 4:1-10; Hb 4:15; 5:7). Porm, como j vimos
anteriormente, o Filho de Deus eterno, assim como o Pai e o Esprito Santo tambm o
so. Quando a Segunda Pessoa da Trindade encarnou, recebendo, assim, a natureza
humana oriunda de Maria, que gerou a Jesus Cristo em seu ventre pelo poder do Esprito
Santo (Lc 1:30-35), esta natureza humana foi unida Sua j eterna natureza divina em uma
s Pessoa.
Portanto, o Senhor Jesus Cristo, aps a Sua encarnao, passou a possuir duas
naturezas concomitantemente: a humana e a divina, mas, sem que uma natureza
comprometa a outra. A Sua divindade no o torna menos humano e a Sua humanidade no
o torna menos divino (Fp 2:5-7; cf. 1Tm 2:5). Este mais um mistrio dentro do grande
mistrio da Trindade.
A unio destas duas naturezas em Cristo foi possvel pelo fato de que o ser
humano foi criado imagem e semelhana de Deus, ou seja, natural e moralmente parecido
Voltar ao
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265
com Deus (Gn 1:26-27), por isso, possuidor de uma certa afinidade com Ele (2Pe 1:4). Deus
jamais iria se encarnar em um ser irracional e sem alma. importante salientar, entretanto,
que a natureza humana de Cristo no decada como a nossa, ela no compartilha da
pecaminosidade que acompanha a humanidade desde a queda de Ado e Eva (Rm 5:2021; Hb 4:15; 7:26) e que a Segunda Pessoa da Trindade no encarnou em um ser humano
j existente, o que seria um absurdo hertico. Neste caso ento Trindade teria se somado
mais uma pessoa e passaria a ser uma Tetrindade (quatro pessoas). Hber Campos
trouxe consideraes que nos auxiliam neste estudo:
Jesus Cristo o Verbo divino que se fez carne. Ele no metade homem.
Ele plenamente Deus e plenamente homem. Na encarnao no houve
nenhum acrscimo sua natureza divina, mas o Verbo adquiriu uma
natureza humana que no possua antes da encarnao. Ele no
meramente um homem que possui certas qualidades divinas dentro de si,
nem o Deus que possui algumas qualidades humanas, mas ele
perfeitamente Deus e perfeitamente homem, possuindo ambas as
naturezas, a divina e a humana, de modo que ele Deus cem por cento e
homem cem por cento, possuindo todas as propriedades de cada natureza
[...] (32)
Mais adiante, Hber Campos complementou:

[...] De Maria no iria nascer simplesmente e unicamente uma das
naturezas do Redentor a humana, porque esta natureza no seria
personalizada, nem existiria antes e parte de sua unio com a Segunda
Pessoa da Trindade, que possua a natureza divina, o Verbo [...] Todavia,
esse ser pessoal deriva sua personalidade e sua natureza divina de Deus, e
sua natureza humana de Maria. Quando houve a unio das duas naturezas
numa manifestao poderosa do Esprito Santo no ventre da me, ento
passou a existir um ser pessoal em Maria que, depois de nove meses, saiu
do seu ventre [...] (32)
Hermisten da Costa apresentou evidncias bblicas sobre a unio pessoal de

Cristo. Estes textos citados pelo autor no so como os que citamos at o momento em
nosso estudo, ora demonstrando a natureza humana, ora demonstrando a natureza divina
de Cristo. Nestes casos, estes textos indicam claramente as duas naturezas simultneas do
Redentor, unidas (mas, no misturadas ou confundidas) em uma s Pessoa. Observemos:
1) Jesus Cristo fala de si mesmo como uma nica pessoa; no havendo o
intercmbio entre um Eu e um Tu entre as duas naturezas (Jo 17.1, 4, 5,
22, 23); 2) Os pronomes pessoais atribudos a ele so sempre referentes a
uma pessoa; 3) Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, no
havendo uma preponderncia do divino sobre o humano nem do humano
sobre o divino. No podemos falar biblicamente como muitas vezes somos
tentados a pensar em Jesus agindo, pensando e falando como homem
em alguns textos, e em outros como Deus. Jesus o Verbo de Deus
encarnado que vive, sofre, morre e ressuscita como tal. Jesus Cristo no
tem personalidade fragmentada, sendo em alguns momentos Deus e em
outros homem. Por isso, os atributos de sua divindade, bem como de sua
Voltar ao
ndice
266
humanidade, so atribudos a uma s Pessoa. Leia com ateno os

seguintes textos: Lc 1.43 Me do Senhor. Lc 2.11 Nasceu o Senhor. Jo
3.13 O Filho do Homem est aqui e no cu (vd. Jo 1.18; 6.62). At 3.15
Mataram o Autor da Vida. At 20.28 Sangue de Deus. Rm 9.5 Cristo,
Deus bendito. 1Co 2.8 Crucificaram o Senhor da Glria. Gl 4.4 O Filho
foi enviado para nascer. Hb 1.1-2 O Filho herdeiro de todas as coisas. Cl
1.13-20 Nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino
do Filho de seu amor...Ele a imagem do Deus invisvel...havendo feito a
paz pelo sangue de sua cruz.... Cl 2.8-9 Em Cristo habita a plenitude da
divindade. Alm dos textos citados, leia tambm: Mt 1.21; Lc 1.31-33; Fp
2.6-11, entre outros. 4) Todos os que se referiam a Jesus Cristo faziam
meno de uma s pessoa (Mt 16.16; 1Jo 4.2). (33)
Existem dois textos bblicos que, de forma especial, comprovam claramente a

existncia das duas naturezas em Cristo simultaneamente, onde Cristo apresentado como
descendente de Davi, isto , conforme a natureza humana, mas tambm identificado como
Filho de Deus (de natureza divina) ou at mesmo como Deus bendito:
O qual foi por Deus, outrora, prometido por intermdio dos seus profetas
nas Sagradas Escrituras, com respeito a seu Filho, o qual, segundo a
carne, veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus com
poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a
saber, Jesus Cristo, nosso Senhor (Rm 1:2-4); Deles so os patriarcas e
tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos,
Deus bendito para todo o sempre. Amm. (Rm 9:5) [grifos meus].
E ao contrrio do que muitos podem acreditar, esta unio de naturezas da

Segunda Pessoa da Trindade no foi temporria, mas eterna. Primeiramente, Cristo no
se apresentou aps a ressurreio apenas espiritualmente, como se tivesse desencarnado,
Ele se apresentou fisicamente. Sua ressurreio foi com um corpo humano, porm
glorificado, quando, inclusive, Ele pode ser tocado pelos discpulos e comeu com eles:
Falavam ainda estas cousas quando Jesus apareceu no meio deles e lhes
disse: Paz seja convosco. Eles, porm, surpresos e atemorizados
acreditavam estarem vendo um esprito. Mas ele lhes disse: Por que estais
perturbados? E por que sobem dvidas aos vossos coraes? Vede as
minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai,
porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.
Dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps. E por no acreditarem eles
ainda, por causa da alegria, e estando admirandos, Jesus lhes disse:
Tendes aqui alguma cousa que comer? Ento lhe apresentaram um pedao
de peixe assado [e um favo de mel]. E ele comeu na presena deles. (Lc
24:36-43,51; comparem com At 1:1-11; 2:32; 7:54-60; 10:41; Jo 20:19-31;
21:5,13-14; cf. 1Jo 1:1).
Este estado simultneo de dupla natureza em Cristo para sempre. Ele

apresentar eternamente em Seu corpo glorificado as marcas de Seu sofrimento na cruz,
uma eterna prova do Seu amor sacrificial por ns, a ponto de ficar marcado para sempre em
Seu corpo glorificado.
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267
Na viso que o apstolo Joo recebeu de Deus, que resultou no livro do

Apocalipse, ele descreveu simbolicamente ter visto de p, um Cordeiro como tendo sido
morto (Ap 5:6a), confirmando a existncia das cicatrizes no corpo do Senhor.
No podemos deixar de mencionar que a dinmica da unio das naturezas
humana e divina do Senhor Jesus foi uma doutrina, ao lado da trinitariana, que tambm
encontrou forte oposio, como, por exemplo: (34)
10.8.1 O apolinarismo, que ensinava que a pessoa nica de Cristo possua um corpo
humano, mas no uma mente ou um esprito humano, e que a mente e o esprito de Cristo
provinham da natureza divina do Filho de Deus.;
10.8.2 O nestorianismo, doutrina de que havia duas pessoas distintas em Cristo, uma
pessoa humana e outra divina.; e
10.8.3 O monofisismo (ou eutiquianismo), a idia de que Cristo possua s uma
natureza).
O Credo de Calcednia trouxe a definio bblica e definitiva contra estas
heresias. Vejamos, a seguir, o seu contedo: CREDO DE CALDEDNIA (451 A.D.)
Fiis aos santos Pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que
se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
perfeito quanto divindade, e perfeito quanto humanidade;
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, constando de alma
racional e de corpo, consubstancial ao Pai, segundo a divindade, e
consubstancial a ns, segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns,
excetuando o pecado; gerado segundo a divindade pelo Pai antes de todos
os sculos, e nestes ltimos dias, segundo a humanidade, por ns e para
nossa salvao, nascido da Virgem Maria, me de Deus (*); um e s mesmo
Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas,
inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis; a distino de
naturezas de modo algum anulada pela unio, antes preservada a
propriedade de cada natureza, concorrendo para formar uma s pessoa e
em uma subsistncia; no separado nem dividido em duas pessoas, mas
um s e o mesmo Filho, o Unignito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo,
conforme os profetas desde o princpio acerca dele testemunharam, e o
mesmo Senhor Jesus nos ensinou, e o Credo dos santos Pais nos
transmitiu. (35)
Quando o Credo de Calcednia afirma que a unio das duas naturezas de Cristo
ocorre em uma s pessoa e subsistncia, a palavra grega para subsistncia hypostasis,
ou seja, ser. Desta forma, a unio das naturezas de Cristo em uma s pessoa
geralmente denominada de unio hiposttica.
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268
Em outras palavras, a unio das naturezas em apenas um Ser. Esta palavra

subsistncia (hypostasis) frequentemente usada tambm para definir as pessoas da
Santssima Trindade, como temos visto ao longo deste estudo.
de suma importncia tambm ressaltar que quando este mesmo Credo afirma
que Maria a Me de Deus, ele est se referindo ao fato dela ser me de Cristo, que
Deus, a Segunda Pessoa da Trindade e no expressando algum conceito idlatra.
Sobre esta questo Hermisten da Costa afirmou que:
[...] O Conclio de feso (431, alguns anos antes do Credo de Calcednia)
utilizou esta expresso (Me de Deus) no como uma atribuio de
majestade a Maria [o que viria a acontecer por volta do sexto sculo,
quando Maria comearia a ser adorada], mas sim como reconhecimento de
que o que dela nasceu, por obra do Esprito Santo, era o Filho de Deus, o
Deus encarnado desde concepo (...) (36) (citaes nossas entre
parenteses).
10.9 O EFEITO DA UNIO DUAS NATUREZAS DE CRISTO SOBRE A TRINDADE

Partindo do fato de que Jesus Deus e ao mesmo tempo homem, sugerimos os
seguintes questionamentos: 1) A Trindade no teria "perdido" uma das trs pessoas quando
Cristo encarnou? 2) Ou ser que todas as trs pessoas da Trindade assimilaram a natureza
humana tambm? 3) Ser que a Santssima Trindade perdeu parte de Sua glria por ter
Deus assumido a natureza humana, que pecadora? 4) Afinal, qual teria sido o efeito da
encarnao do Verbo na existncia da Santssima Trindade?
Hber Campos afirmou a imensa importncia na unio das naturezas em Cristo
dentro da Trindade:
"A importncia da unio personalis [unio pessoal] est no fato de ela ser
fundamentada na unio trinitria. A unio das duas naturezas no Redentor
est baseada numa unio infinitamente mais elevada das trs pessoas num
s ser trinitrio. Essa unio a mais incompreensvel e inefvel de todas as
mencionadas nas Escrituras. Todavia, diferentemente da unio personalis, a
trinitria uma unio de pessoas da mesma essncia. A unio personalis,
que a segunda em mistrio e insondvel em alguns de seus aspectos,
caracterstica da segunda pessoa da Trindade. O Filho, com sua natureza
divina, ao unir-se a uma natureza humana, tornou-se Jesus Cristo, o
Redentor divino-humano. Se houvesse apenas uma pessoa na essncia
divina, a nossa salvao teria sido totalmente impossvel. Somente porque
Deus est unido tripessoalmente entre si que uma dessas pessoas o
Filho pde ser enviada para se tornar o nosso Redentor, assumindo
natureza humana [...] (37) [citao em colchetes de minha parte].
A unio das naturezas em Cristo indispensvel para a nossa redeno, ela

de vital importncia. Esta unio tambm s foi possvel graas existncia trina de Deus
(estudaremos estes pontos mais adiante).
Voltar ao
ndice
269
Outro ponto que deve ser ressaltado que a unio das naturezas apenas
relativa Segunda Pessoa da Trindade, Jesus Cristo. O Pai e o Esprito no participam da
natureza humana:
Ao mesmo tempo que entendemos que o Filho foi enviado, cremos que o
prprio Filho veio voluntariamente para assumir uma natureza humana
numa unio pessoal consigo mesmo, de forma que a humanidade existe
somente na segunda pessoa, no nas outras pessoas da Trindade. Essa
unio da natureza divina com a humana sem confuso, mistura ou
separao. Portanto, a unio pessoal faz com que a segunda pessoa da
Trindade tenha duas naturezas distintas, todavia no uma personalidade
dupla. A natureza humana de Jesus Cristo nunca poderia existir fora e
parte da unio com o Verbo, a segunda pessoa. Ela nunca poderia ter
existncia prpria como os outros homens. Os homens possuem a natureza
humana porque cada um deles uma pessoa humana, e Jesus Cristo no
possui a personalidade humana, mas todas as propriedades da natureza
humana. (38)
Mais adiante, Campos complementou sobre as consequncias da unio das

naturezas sobre a Santssima Trindade:
Antes da encarnao, a Trindade era composta desta forma: Deus Pai,
Deus Filho e Deus Esprito Santo. Aps a encarnao, a Trindade ficou
constituda desta forma: Deus Pai, Deus Filho encarnado e Deus Esprito
Santo. As trs pessoas da Trindade continuam sem sofrer qualquer
mudana substancial [...] No houve mudana na Trindade porque no foi
acrescentada nenhuma pessoa a ela. Foi acrescentada segunda pessoa
uma natureza humana, no uma pessoa humana. A Trindade no divinohumana, mas o Filho eterno sim. O Verbo tornou-se o Deus-homem, mas
no perdeu o seu papel trinitrio. A encarnao no uma justaposio de
uma pessoa humana com uma divina, mas nela uma pessoa divina assume
uma natureza humana, sem perder a natureza divina. (39)
A encarnao, no acrescentou uma pessoa Trindade. Do contrrio, a

chamaramos de Tetrindade, ou seja, um absurdo hertico. A encarnao tambm no
subtraiu uma pessoa da Trindade, pois neste caso seria uma Duodade, outro absurdo
hertico (muitos acreditam que quando Cristo encarnou, houve a despotencializao do
Verbo, a perda da divindade por parte da Segunda Pessoa):
Se a citao reflete a verdade, verificamos que a despotencializao [perda
da divindade] do Verbo na encarnao traz grandes prejuzos para as
relaes trinitrias, pois, quando h a perda de atributos divinos de uma das
pessoas, toda a Trindade afetada. Esse um grande problema, que
aponta plenamente para a ruptura da doutrina da Trindade, o grande pilar
do Cristianismo histrico. (40)
evidente tambm que a encarnao do Verbo no desmereceu ou inferiorizou

a Santssima Trindade, exatamente pelo fato de que em nenhum momento o Filho de Deus
perdeu a Sua divindade quando Ele encarnou (Fp 2:5-7).
Voltar ao
ndice
270
O que ocorreu foi que a Segunda Pessoa da Trindade passou a compartilhar

mais de uma natureza. A encarnao do Verbo manteve a honra, a glria, a majestade e a
dignidade da Trindade, pois a natureza humana adquirida pela Segunda Pessoa santa e
perfeita, ela foi gerada pelo Esprito Santo (Mt 1:20; Lc 1:35), ela jamais foi manchada pelo
pecado, pois Cristo jamais pecou. Cristo no se tornou menos divino com a encarnao, e,
portanto, a Trindade jamais foi alterada em Sua natureza divina, apenas foi lhe acrescida,
especificamente em Sua Segunda Pessoa, Cristo, uma natureza humana perfeita.
Mas, podemos sugerir outros questionamentos quanto unio das naturezas da
Pessoa de Cristo: 1) Mesmo Cristo no tendo perdido a Sua divindade, essa Sua natureza
divina no teria se tornado limitada? Afinal, ela foi unida a uma natureza humana, que
limitada. 2) Ser que em relao Sua natureza humana, Cristo est em todas as partes do
universo? Afinal, Deus onipresente.
Grudem ressaltou a realidade existente na operao das naturezas da Pessoa
de Cristo e o raio de ao das mesmas:
Quando falamos da natureza humana de Jesus, podemos dizer que ele
subiu ao cu e j no est no mundo (Jo 16.28; 17.11; At 1.9-11). Mas com
respeito sua natureza divina, podemos dizer que Jesus est presente em
toda parte: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou
no meio deles (Mt 18.20); Eis que estou convosco todos os dias at a
consumao do sculo (Mt 28.20); Se algum me ama, guardar a minha
palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada (Jo
14.23). Assim, podemos dizer que duas coisas so verdade a respeito da
pessoa de Cristo ele voltou para o cu, e ele tambm est presente
conosco. (41)
Hber Campos tambm salientou a dinmica entre as duas naturezas de Cristo

e a extenso da operao de cada natureza:
A essncia das duas naturezas permanece intacta. Como o Filho
encarnado, ele age em seu modo duplo de existncia. Ora percebemos a
sua verdadeira humanidade, ora percebemos a sua verdadeira divindade.
Possuindo a natureza divina, ele pode ainda existir e agir como um ser
divino, e ainda existe e age na esfera da divindade eterna e infinita, sem
qualquer limitao. Possuindo a natureza humana, ele pode tambm existir
e agir como um ser humano, e assim existe e age na esfera da sua
humanidade finita e temporal, e de acordo com suas limitaes. Segundo a
natureza humana, ele est localizado no cu e, segundo a sua natureza
divina, ele est em toda parte, pois onipresente [...] Ele capaz de pensar
igual a Deus e igual ao homem [...] Em suas relaes trinitrias, ele
permanece a segunda pessoa da Trindade imutvel, infinita, onipresente e
onisciente; em suas relaes humanas, ele permanece um conosco,
localizado no cu, direita de Deus. (38)
Quanto Sua natureza humana, Cristo, permanece eternamente glorificado,

mas fsica e geograficamente vinculado (no limitado) ao Cu, pois onipresena, onipotncia
Voltar ao
ndice
271
e oniscincia no so atributos da natureza humana criada por Deus. Quanto Sua

natureza divina, Cristo onipresente, onipotente e onisciente, est em todo o universo, pode
todas as coisas e sabe de tudo o que acontece. Ademais, necessrio que Cristo
permanea no Cu poderosamente sustentando todo o universo, dirigindo a Sua Igreja e
intercedendo por ela junto ao Pai, entre outras coisas, at o tempo determinado
soberanamente para a restaurao de todas as coisas (Jo 14:2-6; At 3:19-21; Rm 8:19-23;
Hb 1:3; Ap 1:12-20; 2:1).
Podemos, enfim, afirmar que a redeno s se tornou vivel devido unio das
duas naturezas em Jesus Cristo. Se Ele fosse apenas um ser humano, jamais teria
suportado tantas dificuldades e sacrifcios em Sua vida terrena. Se ele possusse apenas a
natureza divina, Ele no poderia ser o nosso Mediador (como veremos posteriormente em
maiores detalhes):
A pessoa de Jesus Cristo depende da natureza divina para dar suporte
realizao da obra da redeno, porque, sem a natureza divina, o Salvador
no poderia suportar o que suportou. Por outro lado, a pessoa de Jesus
Cristo no poderia fazer o que fez se no possusse a natureza humana.
(42)
10.9.1 ANALOGIAS GRFICAS DA TRINDADE ANTES E APS A ENCARNAO DO

VERBO
Poderamos traar um paralelo grfico com o diagrama que apresentamos
na postagem das analogias grficas superiores.
A figura 10 (a qual apresentamos
anteriormente no captulo sobre as analogias grficas superiores), logo abaixo, a que,

segundo o nosso entendimento, melhor exprime a Santssima Trindade, mesmo que ainda
seja limitada. Ela demonstra as trs subsistncias divinas preservadas em Suas distines,
mas, ao mesmo tempo, tambm demonstra que cada uma constitui a totalidade do Ser
divino. Tudo isso com o auxlio das linhas pontilhadas internas.
Aps a encarnao da Segunda Pessoa, porm, a figura 10, passaria a ter a

formao da figura 53, acima. Cada pessoa da Trindade, portanto, continua preservando
Sua divindade, inclusive a Segunda, porm, esta ltima uniu Sua existncia a natureza
humana, recebendo o nome de Jesus. O retngulo contnuo, sem linhas pontilhadas,
acrescentado subsistncia do Filho (figura 53), significa a Sua exclusiva natureza humana,
limitada um determinado local do universo (o Cu, por exemplo), unida, mas no
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misturada ou confundida Sua natureza divina. A ausncia de linhas pontilhadas neste

retngulo, no entanto, no enseja que Cristo, em Sua natureza humana no possua
qualquer contato com as demais pessoas da Trindade, pois, isso indicaria que uma parte da
Pessoa de Cristo existiria alienada da mesma essncia da Divindade. Pelo contrrio, este
retngulo contnuo s expressa a exclusividade da natureza humana de Cristo. (43)
Outras questes podem ser levantadas quanto dinmica existente entre as
naturezas de Cristo, como quando Ele dormia em um barco onde estavam os discpulos
(provavelmente e obviamente por estar cansado), mas foi despertado e foi capaz de acalmar
uma terrvel tempestade no mar apenas com uma voz de comando (Mt 8:24-27).(44)
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
272
273
NOTAS:
(01) (Teologia Sistemtica p. 187).
(02) Por que devo crer na Trindade (p. 13)
(03) Aldo Meneses; livrero As Testemunhas de Jeov e a Trindade, p. 37)
(04) Prayer and Revelation (p. 5) - (fonte: http://www.monergismo.com/).
(05) (Strong, Teologia Sistemtica, pp. 465 e 494, respectivamente).
(06) Pastor Isaas Lobo Pereira Jnior - Artigo A doutrina da Trindade,
(http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_isaias.htm):
(07), (08) e (09) livro O Ser de Deus e os seus atributos (pp. 101-104):
(10) Captulo II - De Deus e da Santssima Trindade, artigo 2 (p. 30).
(11) [Shedd: Dogm. Theol. I, pp. 393,394,251 e seguintes, 178 e seguintes; Bartlett: The Triune God, Part Two].- (citado em
Teologia Sistemtica, p. 81).
(13) Artigo: A Divina Trindade (fonte: http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_divina_best.htm).
(14) (Dr. Shedd, Histria de Doutrina Crist, vol. I. pg. 365 como citado na Histria da Igreja Crist, de Philip Schaff, Volume 3,
Seo 130, pginas 676, 677).
(15) (Augustus Hopkins Strong Teologia Sistemtica Vol. I, p. 491).
(16) (A. H. Strong, Teologia Sistemtica Vol. I, p. 512).
(17) (Teologia Sistemtica de Wayne Grudem) - [pp. 188-189]
(18) (Fonte: Bblia de Estudos de Genebra - Nota Teolgica, pg. 837 - http://www.monergismo.com/).
(19) Captulo II - De Deus e da Santssima Trindade; artigo 3, (p. 32).
(20) artigo A Divina Trindade (http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_divina_best.htm).
(21) (A. H. Strong, Teologia Sistemtica Vol. I, p. 506).
(22) (As institutas da Religio Crist Um Resumo, p. 62).
(24) Teologia sistemtica, p. 84).
(25) (Teologia Sistemtica, pp. 183-185).
(26) (Strong, Teologia Sistemtica - Vol I, p. 507).
(27) (Fontes inspiradoras: Ministrio de Pesquisa e Apologtica Crist - http://www.carm.org/Portugues/index.htm); Revista
Defesa da F, jan/2002, pp. 48-51 e ago/2003, p.59; Livro Seitas e Heresias - Um sinal dos tempos de Raimundo F. de
Oliveira, pp. 83-84).
(28) livro As duas naturezas do Redentor (pp. 28-29)
(29) O livro A Cincia Fala foi elogiado pelo Dr. H. Harold Hartzler da Sociedade Cientfica Norte-Americana, que
cuidadosamente o examinou com uma equipe de especialistas e concluiu-se que o material analisado cuidadoso e confivel
no trato do material cientfico, com princpios de probabilidade corretos, aplicados de maneira apropriada e convincente.
(30) (Augusto Cury; "Treinando a emoo para ser feliz", pp. 116-118).
(31) (Hber C. Campos, A unio das naturezas do Redentor, p. 16).
(32) (As duas naturezas do Redentor, pp. 101 e 103).
(33) Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo (pp. 247-248).
(34) Teologia Sistemtica de Wayne Grudem (pp. 457-458):
(35) (Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, pp. 459-460).
(36) (Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo, nota da p. 36).
(37) (Hber Carlos de Campos, A unio das naturezas do Redentor, p.19).
(38) (Hber Carlos de Campos, A unio das naturezas do Redentor, p. 106).
(39) (A unio das naturezas do Redentor, p. 113).
(40) (Hber Campos, A unio das naturezas do Redentor, p. 268).
(42) (A unio das naturezas do Redentor, p. 115).
(43) (Grudem apresentou uma interessante figura para demonstrar a Pessoa de Cristo e a Trindade Teologia Sistemtica, p.
460).
(44) A Pessoa de Cristo, em Sua unio hiposttica tambm pode ser chamada teologicamente de teantrpica (do grego:
thos=Deus + anthropos=homem), ou seja, Deus-homem.
Ttodos os conceitos apresentados no item O Conselho Intratrinitrio foram baseados nas declaraes de Hber Campos no
livro As duas naturezas do Redentor, pp. 29 a 47).
Como complemento de base bblica para a seo Jesus Cristo: Mais que derrotado ou mais que vencedor, consultem ainda,
por favor 2Co 5:19, 21; 13:4a; Gl 4:4; Ef 1:9-10; 2:14-18; 3:12,14-18; Fp 2:5-11; 3:20-21
FONTES DE PESQUISA PARA AS EVIDNCIAS DE CRISTO:
"Evidncia que exige um veredicto Vol. I (Josh McDowell)Editora Candeia
Em defesa de Cristo (Lee Strobel) Editora Vida
Enciclopdia de Apologtica (Norman Geisler) Editora vida
http://www.earthharvest.org/pt/ApologiaDaBibliaChristianismo/JesusCristoDeusProvas/5ProvasDivindadeDeJesusCristo.htm
http://ricardo.marchi.sites.uol.com.br/Julgamento_Cristo.html
http://www.gotquestions.org/Portugues/Jesus-existiu.html
http://www.verdadebiblica.com.br/blog/?p=19=1
http://www.ejesus.com.br/exibe.asp?id=1550
http://www.allaboutgod.com/portuguese/jesus-christ-1.htm
http://www.ejesus.com.br/exibe.asp?id=1550
http://www.allaboutgod.com/portuguese/jesus-christ-1.htm
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11
Aspectos prticos
da doutrina trinitariana
O nosso relacionamento com
o Deus trino
274
275
11.1 PODEMOS ORAR PARA AS TRS PESSOAS DA TRINDADE?

11.1.1 INTRODUO
Tudo o que estudamos at aqui em todos os captulos sobre a doutrina
trinitariana (Trindade) de vital importncia, so conceitos doutrinrios balizares, mas, no
passaro de teoria se no buscarmos um relacionamento ntimo com o Deus trino.
Teologia sem vida com Deus em vo. Deus no o nosso alvo de estudo, mas
de adorao e louvor. No basta estudarmos sobre Deus, devemos tambm desfrutar de
Sua companhia. Este relacionamento com Deus pode, inclusive, mudar a nossa maneira de
viver e de perceber a vida, pois, percebemos as nossas falhas e limitaes e nos
quebrantamos diante de Sua perfeita e imarcescvel santidade.
Hber Campos, sabiamente considerou sobre esta busca pelo relacionamento
com Deus e como ele pode influenciar a nossa vida:
"[...] O nico modo de se conhecer o carter de Deus conhecer o que dele
est revelado nas Escrituras, que nos mostram a mente de Deus [...] O
carter de Deus, ao ser conhecido das pessoas, pode influenci-las em sua
conduta [...] Porque as pessoas no conhecem o Deus verdadeiro, elas
acabam adorando falsos deuses, deidades da sua prpria imaginao [...]
Quando conhecemos quem Deus realmente , desfrutamos, com muito
mais fervor e alegria, de nosso relacionamento com ele. medida que
conhecemos o Deus das Escrituras, mais fcil termos um relacionamento
pessoal com ele [...] Quanto mais conhecemos Deus, mais enxergamos as
coisas como elas realmente so! (01)
Hermann Bavinck complementa, afirmando que apenas conhecemos realmente

a Deus, quando aprendemos sobre a Santssima Trindade:
[...] nessa Trindade santa que cada atributo do Seu Ser alcana,
digamos, o seu contedo pleno e o seu significado mais profundo. Somente
quando ns contemplamos essa Trindade que ns descobrimos quem e o
que Deus [...] (02)
Partindo, ento, da eterna e imutvel verdade de que Deus subsiste em trs

pessoas, como podemos nos relacionar com Ele? Vamos primeiro verificar se temos
respaldo bblico para nos relacionar com as trs pessoas da Trindade e em seguida iremos
entrar em detalhes da dinmica da comunho com Deus.
Afinal, podemos nos relacionar com as trs pessoas da Divindade? Podemos
orar a Jesus ou somente ao Pai Celeste? Podemos falar com o Esprito Santo? Afinal,
estudamos que cada pessoa da Trindade totalmente Deus e orar a Deus no um hobby
ou uma opo de vida, um dever (Lc 18:1).
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ndice
276
E mais: adorar o Esprito Santo no idolatria? (muitas igrejas at hoje

obviamente no tm problemas quanto questo de adorar a Cristo, mas quanto ao
Esprito, por incrvel que possa parecer, ainda existem restries). Vamos estudar estas
questes passo a passo, de acordo com as verdades bblicas sobre o nosso relacionamento
com cada pessoa da Trindade e sobre a adorao devida a Trindade:
11.1.2 "PAI NOSSO QUE ESTS NOS CUS" (Devemos orar a Deus Pai)
Da mesma forma que no existe muita necessidade de comprovar a divindade
do Pai, a questo quanto a orar a Ele praticamente no encontra oposio entre as igrejas
crists. Mesmo assim, apresentaremos algumas evidncias bblicas quanto a este assunto:
11.1.2.1 Cristo nos ensinou a orar:
Pai nosso que ests nos cus. (Mt 6:9). Ora, se vs, que sois maus,
sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar
o Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lc 11:9-13).
11.1.2.2 O apstolo Paulo agradecia e intercedia ao Pai pela vida de vrias igrejas em suas
oraes:
"Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando
oramos por vs. (Cl 1:3; cf. 1Ts 1:2-3; comparem com Ef 1:16; 3:13-16; Fp
1:3-4; 3:9-10; 2Ts 1:11-12; 2Tm 1:3).
11.1.2.3 Nossas atitudes devem ser em nome de Jesus, como se Ele estivesse fisicamente
entre ns, acompanhadas de um sentimento de gratido a Deus Pai:
E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do
Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. (Cl 3:17; cf. Ef 5:18-21).
11.1.2.4 Princpio semelhante a este foi ensinado pelo prprio Senhor Jesus aos apstolos:
Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre vs, sobre a terra,
concordarem a respeito de qualquer cousa que porventura pedirem, ser-lhe concedida por meu Pai que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome ali estou no meio deles. (Mt 18:19-20; cf.
contexto, vv. 15-18).
11.1.2.5 E atravs de Cristo, o Caminho, que temos acesso a Deus Pai, no Esprito.
...eu sou o caminho, a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por
mim. (Jo 14:6). Porque, por ele [Jesus], ambos [judeus e gentios] temos
acesso ao Pai em um Esprito. (Ef 2:18) [citaes nossas entre colchetes].
Voltar ao
ndice
277
11.1.2.6 Paulo se prostrava diante do Pai de joelhos para interceder pelos efsios.
Por esta causa me ponho de joelhos diante do Pai. (Ef 3:14).
11.1.2.7 Deus Pai deseja que tenhamos uma comunho com Ele como filhos
espiritualmente adotados em Cristo, clamando por Ele e sendo disciplinados por Ele, assim
como ocorre entre os filhos e os pais terrenos (cf. Hb 12:3-11).
11.1.3 ORANDO AO SENHOR JESUS
Ser que existe respaldo bblico para orarmos ao Senhor Jesus? Afinal, nossas
oraes no devem ser realizadas apenas ao Pai Celeste?
11.1.3.1 O apstolo Paulo mencionou que preciso invocar a Cristo para ser salvo (Rm
10:9-14). O prprio Senhor Jesus afirmou que estaria entre ns (Mt 18:19-20), mas que nem
todos que O invocam como Senhor iro para o Cu, mas aqueles que O invocam e tambm
fazem a vontade do Pai (Mt 7:21). Cristo convidou aos cansados e sobrecarregados que
busquem alvio nEle (Mt 11:28). Ele tambm afirmou que todos que O buscam e obedecem
aos Seus mandamentos, adquirem firmeza inabalvel diante das provaes (Lc 6:46-49) e
que podemos pedir algo a Ele (Jo 14:13-14).
11.1.3.2 O apstolo Joo ensinou em suas epstolas que podemos orar a Cristo:
Estas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs
outros que credes em o nome do Filho de Deus. E esta a confiana que
temos para com ele, que, se pedirmos alguma cousa segundo a sua
vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve quanto ao que lhe
pedimos, estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos feito.
(1Jo 5:13-15).
11.1.3.3 Um exemplo de orao feita a Jesus a de Estevo, o primeiro mrtir cristo. Este
texto que veremos tambm apresenta claramente a Trindade e revela que Cristo est vivo,
em forma humana, junto ao Pai, intercedendo por ns:
Ouvindo eles isto, enfureciam-se nos seus coraes e rilhavam os dentes
contra ele. Mas Estevo, cheio do Esprito Santo, fitou os olhos no cu e viu
a glria de Deus, e Jesus, que estava sua direita, e disse: Eis que vejo os
cus abertos e o Filho do homem em p destra de Deus. E apedrejavam a
Estevo que invocava e dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito! Ento,
ajoelhando-se, clamou em alta voz: Senhor, no lhes imputes este pecado.
Com estas palavras adormeceu. (At 7:54-56, 59-60).
Voltar ao
ndice
278
11.1.3.4 Os olhos e ouvidos do Senhor (Jesus no caso) esto atentos s nossas vidas:
Porque os olhos do Senhor repousam sobre os justos e os seus ouvidos
esto abertos s suas splicas, mas o rosto do Senhor est contra aqueles
que praticam males. (1Pe 3:12).
11.1.3.5 Os apstolos pediram a orientao do Senhor Jesus para elegerem o substituto de

Judas Iscariotes (veremos este ponto em mais detalhes posteriormente):
E, orando, disseram: Tu, Senhor, que conheces o corao de todos, revelanos qual destes dois tens escolhido. (At 1:24).
11.1.4 ORANDO AO ESPRITO SANTO?

evidente que temos uma ntima comunho com Ele, pois o Esprito Santo o
prprio Deus vivendo em ns (Jo 14:17; 1Jo 3:23-24), Ele fala conosco e nos direciona (At
10:19-20; 13:2; 15:28; 16:6-7; 21:4), nos ensina a orar corretamente de acordo com a
vontade do Pai (Rm 8:26-27), nos convence dos pecados (Jo 16:8-14), nos guia em toda a
verdade (Jo 14:26; At 13:9; 1Jo 2:20,27) e nos capacita a testemunhar (At 1:8; 4:8-13), entre
outros atributos. No entanto, mesmo com tamanha comunho entre ns e o Esprito, parece
no haver qualquer recomendao bblica direta e enftica para orarmos ou no a Ele.
Ento, as nossas oraes no podem ser direcionadas a Ele? Vejamos.
11.1.4.1 O apstolo Paulo afirmou que ns adoramos a Deus no Esprito:

Porque ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no
Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne. (Fp
3:3).
11.1.4.2 Paulo tambm exortou a que sejam feitas oraes perseverantes no Esprito:
"Com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e para isto
vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos. (Ef 6:18).
11.1.4.3 Semelhante recomendao foi ministrada por Judas em sua epstola:

"Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f Santssima, orando no
Esprito Santo, guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de
nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. (Jd 20-21).
11.1.4.4 Pois em um s Esprito que atravs de Cristo temos acesso ao Pai.
Voltar ao
ndice
279
"Porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. (Ef 2:18).
Como podemos concluir diante do que observamos at o momento, o modelo

bblico de orao geralmente apresentado aquele dirigido ao Pai, em nome de Jesus e
sobre a orientao e intercesso do Esprito Santo. Devemos pedir ao Pai (ou a Cristo) que
o Seu Esprito (que dEles procede) venha auxiliar as nossas vidas no mbito dos atributos
dEle (alguns dos quais citados anteriormente).
11.1.5 O EXEMPLO DE "ORAO TRINITRIA" DA IGREJA PRIMITIVA
Podemos observar estes princpios na vida da Igreja apostlica. J no incio do
livro de Atos, encontramos a narrativa da ocasio quando os apstolos precisaram decidir
qual dos discpulos do Senhor substituiria Judas Iscariotes e como Jesus no estava
fisicamente presente, eles oraram a Ele (At 1:24). Eles se dirigiram ao Senhor Jesus e no
ao Esprito Santo, mesmo que este ltimo atue na direo, capacitao e comissionamento
dos cristos, como vimos anteriormente.
Logo em seguida, na narrativa de Lucas, encontramos a descida do Esprito
Santo no dia de Pentecostes:
Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras
lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem (At 2:4); Tanto
judeus como proslitos, cretenses e arbios; como os ouvimos falar em
nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? (At 2:11).
Observem que todos ficaram cheios do Esprito Santo e o resultado foi que
passaram a falar em outras lnguas sobre as grandezas de Deus, conforme o prprio
Esprito lhes concedia. O Esprito atuou neles como doador e capacitador soberano e em
nenhum momento foi invocado o Seu nome. Comparem este contexto com o da descida do
Esprito Santo sobre os gentios (At 10:1-46, principalmente os vv. 44-46).
Talvez o maior exemplo de uma orao ocorrida na igreja apostlica o daquela
realizada quando os apstolos Pedro e Joo haviam sido libertados do sindrio aps a cura
milagrosa de um paraltico, sendo que os mesmos foram ameaados pelas autoridades
judaicas a no mais proclamarem o nome do Senhor Jesus (At 4:1-22). Aps contarem a
igreja o ocorrido, eles oraram a Deus, unnimes (v. 23):
"Ouvindo isto, unnimes levantaram a voz a Deus e disseram: Tu, Soberano
Senhor, que fizeste o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h; que disseste
por intermdio do Esprito Santo, por boca de nosso pai Davi, teu servo: Por
que se enfureceram os gentios, e os povos imaginaram cousas vs?
Levantaram-se os reis da terra e as autoridades ajuntaram-se uma contra
o Senhor e contra o seu Ungido; porque verdadeiramente se ajuntaram
Voltar ao
ndice
280
nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e
Pncio Pilatos, com gentios e povos de Israel, para fazerem tudo o que a
tua mo e o teu propsito predeterminaram. (At 4:24-28).
possvel claramente perceber que a orao foi direcionada ao Pai que, atravs
do Esprito, inspirou uma profecia sobre Cristo, o Seu Ungido (vv. 24-27), para que se
realizasse o que Ele, o Pai, havia predestinado na eternidade (v. 28). Continuemos
observando e aprendendo com esta orao:
Agora, Senhor, olha para as suas ameaas, e concede aos teus servos que
anunciem com toda a intrepidez a tua palavra, enquanto estendes a mo
para fazer curas, sinais e prodgios, por intermdio do nome do teu santo
Servo Jesus. (vv. 29-30).
Eles clamaram ao Pai para que Ele permitisse que, mesmo diante das ameaas
das autoridades judaicas, a igreja ousadamente proclamasse a Sua Palavra, enquanto eram
realizados em nome de Jesus inmeros milagres. Bem, ser que esta orao realmente
estava dentro da vontade de Deus e foi corretamente direcionada ao Pai? O que ocorreu em
seguida? Ser que ela foi atendida?
"Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram
cheios do Esprito Santo, e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus.
(v. 31).
A orao foi aceita e atendida pelo Pai, por estar de acordo com Sua soberana
vontade.
No clamor de Estevo a Jesus diante de seu apedrejamento, notamos que ele
estava cheio do Esprito, mas no orou ao Esprito (At 7:54-60). Quando Pedro foi
aprisionado devido a perseguio de Herodes, a igreja permanecia em orao incessante a
Deus (At 12:3-5). Aqui, no mencionado que a igreja orava ao Esprito Santo.
Em suma, o modelo bblico de orao que vimos at o momento parece no
deixar espao para a orao ao Esprito Santo. E, quanto a isto, se isto for mesmo verdade,
no h problema algum, pois, a tarefa do Esprito Santo na economia trinitariana a de nos
auxiliar em nossas oraes, pois somos falhos e limitados e no sabemos orar da maneira
correta. No a tarefa primordial dEle receb-las:
Tambm, o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza;
porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede
por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os
coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de
Deus que ele intercede pelos santos. (Rm 8:26-27).
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ndice
281
Portanto, segundo tudo o que vimos at aqui, parece mais sensato, biblicamente
falando, orarmos atravs do Esprito, no Esprito e no ao Esprito.
Mas, vamos continar o nosso estudo no intuito de reunirmos mais princpios
bblicos e obtermos mais concluses, at porque, se concluirmos que no podemos orar ao
Esprito Santo, este fato no O desmerecer nem um pouco e, sim, O dignificar e O
honrar, pois Ele (o Esprito) est em consonncia e submisso funcional ao Pai e ao Filho
(que so os alvos de nossas oraes). Alm do mais, j estudamos anteriormente que o
Esprito Santo no veio buscar glria para Si (apesar de a possuir, cf. 1Pe 4:14), mas, sim, a
glria de Cristo (Jo 16:12-15).
Hermisten da Costa trouxe consideraes edificantes que nos auxiliam neste
ponto do nosso estudo:
O que nos enche de alegria e mostra a nossa relao ntima com Deus o
fato de que em Cristo, pelo Esprito, podermos nos dirigir ao Pai, como filhos
adotivos de Deus [...] Orar como convm orar segundo a vontade de
Deus, colocando os nossos desejos em harmonia com o santo propsito de
Deus; isto possvel pelo Esprito de Deus que se conhece perfeitamente
(1Co 2.10-12). Assim, toda orao genuna sob a orientao e direo do
Esprito (Ef 6.18; Jd 20) [...] O Esprito ora conosco e por ns; ele
juntamente com Cristo, em esferas diferentes, intercede por ns: Cristo
intercede por ns no cu, e o Esprito Santo na terra. Cristo nosso Santo
Cabea, estando ausente de ns, intercede fora de ns; o Esprito Santo
nosso Consolador intercede em nosso prprio corao quando ele o
santifica como seu templo, contrasta Kuyper (1837-1920) (03)
No site cristo http://www.greatcom.org encontramos uma opinio tambm a

este respeito:
Para Quem Devemos Orar? Ns oramos ao Pai em nome do Senhor Jesus
Cristo, atravs do ministrio do Esprito Santo. Quando oramos ao Pai, as
nossas oraes so aceitas por Jesus Cristo e interpretadas a Deus, o Pai,
pelo Esprito Santo (Romanos 8:26, 27,34). (04)
J o Papa Joo Paulo II pareceu no se preocupar se o modelo bblico de

orao permite ou no orar ao Esprito Santo e afirmou que devemos sim orar ao Esprito
Santo (s que com uma viso idlatra). Vejamos algumas de suas palavras:
"[...] A Misso da cidade prepara-nos, a ns mesmos e aos nossos fiis,
para viver estes eventos no seu verdadeiro significado de graa, de f e de
converso. Por isso devemos orar insistentemente ao Esprito Santo, pois
sabemos bem que s Ele capaz de converter os coraes e de conceder a
f e a graa [...] A invocao ao Esprito Santo no pode, portanto, estar
desvinculada da consagrao a Maria [...] (05)
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282
O ministrio evanglico Chamada da Meia-Noite, ao contrrio, orientou a no

orarmos ao Esprito. O pior problema que ele aparentemente foi mais alm: Segundo este
ministrio, no podemos nem adorar o Esprito Santo! Vejamos algumas de suas
declaraes:
A Bblia nos ensina a orar ao Esprito Santo? Pergunta: Freqentemente
encontro crentes que se dirigem ao Esprito Santo em suas oraes.
Conforme meu entendimento da Sagrada Escritura, isso no correto. O
que vocs dizem a respeito? Resposta: Voc tem razo: no devemos
adorar ao Esprito Santo, mesmo que certos hinos ou corinhos sejam
dirigidos direta ou indiretamente a Ele. Por que rejeitamos decididamente a
orao ao Esprito Santo? Devido a diversos motivos: 1. Em toda a Bblia
no encontramos nenhuma indicao de que os crentes tenham orado ao
Esprito Santo ou que deveriam ador-lO. 2. O prprio Senhor Jesus Cristo
disse claramente e repetidas vezes que devemos invocar o Pai em Seu
Nome [...] Em nenhum lugar o Senhor Jesus deu ao menos uma leve
indicao de que deveramos orar ao Esprito Santo ou Lhe pedir alguma
coisa! [...] Por que o Esprito Santo iria interceder por ns diante dEle
mesmo? Certamente no assim. Pois a tarefa do Esprito Santo glorificar
a Jesus (Jo 16.14) e, por isso, Ele nunca ficar parte de Jesus, nem
colocar a Si mesmo no centro das atenes [...] Orar no Esprito algo
bem diferente do que orar ao Esprito! Pois, no fundo, orar no Esprito
significa simplesmente: orar atravs do Esprito de Jesus! E isso, significa,
conforme Sua orientao, que podemos e devemos aproximar-nos do Pai
em nome de Jesus, na certeza de que Deus atende orao! (06)
Podemos concluir que orar e adorar o Esprito Santo contrrio s Escrituras?

Afinal, j que o Esprito Santo totalmente Deus, Ele tambm digno de honra, louvor e
adorao, igualmente ao Pai e ao Filho. o que observaremos e concluiremos a seguir.
11.2 ADORANDO AS TRS PESSOAS DA SANTSSIMA TRINDADE

Podemos adorar as trs pessoas da Santssima Trindade? Vejamos.
O Pai procura para Si adoradores que O adorem em esprito e em verdade, ou
seja, que sejam autnticos e no materialistas e o Filho deve ser adorado e honrado da
mesma forma como ao Pai:
Mas vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros adoradores adoraro
o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para
seus adoradores. (Jo 4:23; cf. v. 24); ...a fim de que todos honrem o Filho,
do modo por que honram o Pai. Quem no honra o Filho no honra o Pai
que o enviou. (Jo 5:23; Mt 14:33; comparem com 9:35-38; 20:28; Ap 5:1113; 7:9-12).
Mesmo que no haja uma meno bblica direta a orarmos ao Esprito ou

adorarmos o Esprito, sendo Ele a totalidade do Ser divino, assim como o Pai e o Filho, seria
um tanto quanto conflitante e discutvel imaginarmos no poder ador-Lo. Seria como no
poder adorar a Deus!
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283
Mesmo o Esprito Santo sendo glorioso (1Pe 4:14) e tendo a misso de glorificar
e testemunhar a Cristo e no a Si mesmo (Jo 15:26; 16:13-14), Ele digno de honra, glria
e adorao, igualmente como o Pai e o Filho.
De que maneira, afinal, adoramos o Esprito Santo? As consideraes do Rev.
Hermisten da Costa certamente podem nos auxiliar nesta questo:
O ministrio do Esprito s pode ser compreendido e avaliado de modo
correto dentro da perspectiva cristocntrica; um enfoque sem esta
considerao consiste num esquecimento do Esprito por maior que seja
nosso desejo de reabilit-lo igreja. Quando a igreja compreende
adequadamente quem Cristo e seu ministrio, ela honra o Esprito, porque
este conhecimento s pode ser alcanado por obra de Deus (Mt 11.27;
16.17) e o Esprito de Deus que nos conduz verdadeira compreenso de
Cristo. A confisso de Cristo por parte da igreja , de certa forma, a glria
do Esprito (Jo 14.26; 15.26; 16.13-15; 1Co 12.3). (07)
Portanto, ns prestamos a devida adorao ao Esprito Santo quando:

1) Compreendemos o ministrio e a Pessoa de Cristo; 2) Quando obedecemos
a Palavra de Deus, pois a espada do Esprito (Ef 6:18; cf. 2Pe 1:21); 3) Quando nos
enchemos do Esprito. De que maneira? Falando entre ns com salmos, hinos e cnticos,
com gratido ao Pai, em nome de Jesus e em sujeio uns aos outros (Ef 5:18-21; cf. Cl
3:15-17); 4) Quando evitamos uma vida pecaminosa (Gl 5:16-26) para no O
entristecermos (Ef 4:30) e, assim, desenvolvermos o fruto do Esprito (Gl 5:22-23); e 5)
Quando exercitamos os dons espirituais concedidos pelo Esprito (Rm 12; 1Co 12; Ef 4).
No apresentaremos um novo elemento Pneumatologia, a doutrina do Esprito
Santo, mas, baseados no que j estudamos, a questo de adorar o Esprito na forma de
cntico ou hino pode eventualmente gerar um certo grau de sadia discusso (afinal, a
adorao ou o louvor atravs da msica uma forma de orao). Muitas pessoas acreditam
que podemos entoar hinos e cnticos ao Esprito seja qual for a letra, com peties
inclusive. Outras podem concluir que a letra deve ser composta apenas de adorao e
louvor (o que a Bblia jamais proibiu) e no de peties (que, conforme o modelo bblico,
devem ser dirigidas ao Pai ou ao Filho). De fato, as tarefas do Esprito Santo, entre outras,
so a de glorificar a Jesus e interceder por ns ao Pai em nossos coraes. Do contrrio,
Ele intercederia por Ele mesmo! Por outro lado, Cristo tambm intercede por ns ao Pai no
Cu e referncias bblicas mencionam uma busca a Cristo em orao.
O Rev. Hernandes Dias Lopes, comentou sabiamente sobre este assunto:
"[...] Precisamos compreender que cada pessoa da Santssima Trindade
tem um lugar singular e distinto na orao. Por meio de Cristo, temos
acesso ao Pai pelo Esprito Santo. A orao dirigida ao Pai, por meio do
Filho, pelo Esprito Santo. Temos dois intercessores na Trindade: O
Esprito Santo e Jesus. O Esprito intercede em ns, assim como Jesus
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284
intercede por ns. Jesus o intercessor no cu, enquanto o Esprito o

intercessor na Terra. Jesus intercede por ns destra do Pai, ao passo
que o Esprito intercede por ns dentro de ns. Jesus o nosso
intercessor forense e legal, e o Esprito o nosso intercessor existencial
[...] A mente do Esprito est afinada com a mente do Pai. No h conflito
na Trindade. O Esprito nunca intercede por uma causa contrria
vontade do Pai [...]" (08)
Em suma, j que o Novo Testamento no detalhista e exaustivo quanto

forma de culto do perodo apostlico, principalmente no tocante esta questo e pelo fato
de jamais ter proibido falarmos com o Esprito Santo, mais sensato que esta questo seja
orientada por Deus soberanamente ao corao de cada um de ns.
relevante ressaltar que no existem restries ou faces em Deus. Se
adoramos ao Pai ou a Cristo, isso no quer dizer que no estamos adorando o Esprito. No
podemos nos esquecer que Deus uma nica e indivisvel essncia. Quando nos dirigimos
a uma das pessoas da Trindade, no estamos excluindo as outras, tirando a glria delas e
muito menos causando cime entre elas.
Cada pessoa da Trindade totalmente Deus. De uma certa forma, quando
adoramos o Pai ou o Filho ou o Esprito Santo, estamos adorando as demais pessoas.
Mesmo distintas, uma pessoa misteriosamente habita na outra, participa da existncia da
outra.
evidente que podemos louvar e orar ao nosso nico Deus sem nos dirigirmos
especificamente a uma das pessoas da Trindade (Lc 18:1; At 4:21,23-31; 1Tm 1:17). E
mesmo que oremos especificamente ao Pai ou ao Filho, no estamos falando com uma
parte ou um tero do Ser divino, e menos ainda com um ser inferiorizado, mas, sim, com
Deus em Sua totalidade. Em outras palavras, portanto, devemos adorar as trs pessoas da
Santssima Trindade, pois elas so o nosso nico Deus, digno de toda adorao, honra e
louvor.
Um e Trs: Trindade: [...] Praticamente falando, a doutrina da Trindade
exige que demos honra igual a cada uma das trs Pessoas na unidade do
Deus nico [...] (09)
"A Doxologia da igreja ao que est assentado no trono (Ap 4:10-11). Joo
fala sobre trs coisas importantes: Primeiro, o objeto da adorao. Os
remidos adoraro quele que vive pelos sculos dos sculos. Tambm
adoram o Esprito Santo (1:4-5; 4:5). Igualmente adoram o Cordeiro
(5:12,13) [...] Joo chamado ao cu para ver o trono e o Entronizado. O
trono de Deus est no centro do universo [...] Todo o louvor e glria so
dirigidos quele que est assentado no trono. (10)
Portanto, que o nosso querido Deus trino seja adorado pelos sculos dos
sculos. Amm.
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285
11.3 AS BNOS DA COMUNHO COM O DEUS TRINO

Todo ser humano essencialmente religioso, mais cedo ou mais tarde em sua
vida ele se entrega, se rende a alguma crena para se aproximar de Deus.
J que a Bblia perfeita, pois a Palavra de Deus e Deus perfeito,
precisamos nos render Santssima Trindade que a essncia nica de Deus revelada nas
Escrituras Sagradas. Do contrrio, nos renderemos a algum tipo de culto ou credo hertico
pago, que por melhor intencionado que for, estar nos afastando do verdadeiro Deus, que
se revelou na Bblia.
[...] Render-se a Deus no a melhor maneira de viver, a nica maneira
de viver; nada mais funciona. Todas as outras vias levam frustrao,
decepo e autodestruio [...] Se Deus tiver de fazer uma profunda obra
em sua vida, ela comear por aqui. Ento entregue tudo a Deus [...] (11)
Essa rendio total a Deus, que trino, enseja um relacionamento de total

confiana com as pessoas da Santssima Trindade:
[...] Ao fazer essa confisso [no Deus Trino] o cristo expressa o fato de
que Deus o Deus vivo e verdadeiro, que o Deus Pai, Filho e Esprito, o
Deus de sua confiana, a quem ele tem se rendido inteiramente, e em que
ele descansa com todo o seu corao. Deus o Deus de sua vida e de sua
salvao. Como Pai, Filho e Esprito, Deus o criou, redimiu-o, santificou-o e
glorificou-o. O cristo deve tudo a Ele. sua alegria e prazer que ele possa
crer nesse Deus, confiar nEle e esperar tudo dEle. (12) [citao nossa entre
colchetes]
Nada do que Deus revela na Bblia por acaso. A doutrina trinitaria nos revela
no somente o quanto Deus singular e poderoso, mas tambm o Seu infinito amor para
conosco e Seu desejo de realizar uma profunda e permanente obra em nosso viver. S
alcanamos este entendimento quando buscamos uma amizade, um relacionamento com o
Deus Trino. Mesmo que no tenhamos ainda compreendido completamente a doutrina
trinitariana, o mais importante buscar a Deus acima de tudo:
[...] Ter amizade com Deus s possvel por causa da graa de Deus e do
sacrifcio de Jesus [...] Um antigo hino diz Quo bondoso amigo Cristo,
mas na verdade Deus nos convida a desfrutar da amizade e da companhia
das trs pessoas da Trindade: nosso Pai, o Filho e o Esprito Santo [...] (13)
Sem f em Deus, difcil imaginar uma amizade entre o Deus perfeito e uma
criatura imperfeita, mas, como afirmamos anteriormente, graas encarnao do Filho e
Sua intercesso por ns ao Pai, este relacionamento perfeitamente possvel. Sem
mencionarmos a direo constante do Esprito Santo em nosso viver.
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286
aceitando e vivendo este amor de Deus em profundo relacionamento com Sua

natureza trina, que poderemos conhec-Lo cada vez melhor, destruindo, assim, todas as
barreiras que existam em nosso ser e que estejam impedindo a nossa comunho com Ele,
tais como o medo, o orgulho (representando o pecado de uma maneira geral) e a falta de
entendimento:
Existem trs barreiras que impedem a nossa total rendio a Deus: medo,
orgulho e falta de compreenso [...] Voc no ir se render a Deus, a menos
que confie nele, mas voc no tem como confiar nele at que o conhea
melhor. O medo impede que nos rendamos, mas o amor lana fora todo o
medo. Quanto mais voc se der conta do quanto Deus o ama, mais fcil
ser voc se render [...] Uma segunda barreira para a total rendio o
nosso orgulho. No queremos admitir que somos apenas criaturas e que
no estamos no controle de coisa nenhuma [...] No somos Deus nem
jamais seremos; somos humanos! quando tentamos ser Deus que
acabamos mais parecidos com Satans, o qual quis a mesma coisa [...]
Render-se no suprimir a prpria personalidade; Deus quer utilizar sua
personalidade singular. Em vez de diminu-la, render-se a aprimora [...] (14)
Aps eliminarmos de nosso viver as barreiras que temos com Deus, atingimos
um desenvolvimento do nosso carter, agora transformado diariamente por Ele, e em
conseqncia, podemos auxiliar as pessoas que esto afastadas de Deus, atingindo, assim,
um patamar muito mais elevado dentro dos Seus propsitos para a humanidade: uma
sociedade mais santa e justa, entregue confiadamente em Suas soberanas mos.
O processo se d com o desenrolar destas trs etapas:
1) Entendemos que Deus nos ama, ento, perdemos todo o medo; 2) Ento
conhecemos mais a Deus e nos rendemos a Ele, nos tornando pessoas melhores; e 3)
Podemos contribuir na edificao de uma sociedade melhor.
Esta dinmica comportamental dentro dos propsitos de Deus para a
humanidade, envolvendo Seu relacionamento com a Igreja e com a sociedade, s possvel
com o exerccio do amor. Ele deu o exemplo maior de amor, iniciativa dEle nos amar e em
conseqncia, devemos nos amar e levar este amor sociedade. Mas, como podemos
realizar esta obra?
permanecendo firmes em comunho com Cristo, o Senhor da Igreja, em uma
relao de total dependncia de Seus mandamentos e de Seu amor, que poderemos ver
realizados os Seus propsitos atravs de nossas realizaes. Assim, como o Filho, guardou
os mandamentos e permaneceu no amor de Deus Pai.
Observemos o texto de Joo 15:5-17:
"Eu sou a videira, vs os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele,
esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (Jo 15:5,
comparem com vv. 1,16).
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287
E com a obedincia aos mandamentos divinos, os nossos desejos se realizam

(v. 7, cf. v. 16). Para que, frutificando em nossas realizaes como discpulos escolhidos do
Senhor Jesus, Deus Pai seja glorificado (v. 8; cf. v. 16). E com o propsito de que no
vivamos uma vida medocre e frustrada, mas para que a alegria de Cristo esteja conosco e a
nossa alegria seja completa (v. 11).
Mas, qual o mandamento que Cristo nos deu? Que nos amemos uns aos
outros, da mesma forma como Ele nos amou (v. 12, cf. v. 17; comparem com 1Pe 4:8). E
este amor de Cristo, a ponto de morrer em nosso lugar, o vnculo necessrio para um
perfeito relacionamento nosso com Deus (cf. Cl 3:14), a ponto de sermos chamados de
Seus amigos, a ponto do Filho no ocultar a vontade do Pai, mas revel-la a ns, em sinal
de amizade (vv. 13-15).
No entanto, o vnculo perfeito do amor entre Deus e os homens, revelado em
Cristo, no pode ficar restrito Igreja, mas, ser estendido sociedade, para que os que
crerem sejam batizados em nome de Deus, ou seja, em nome da Trindade (Mt 28:19). Para
executar esta misso, a Igreja deve voltar-se para o seu Senhor, ela carece de um urgente
avivamento, ela est espiritualmente enferma e sonolenta. Como ela vai pregar sobre
algum com o qual no se relaciona direito? Como poderemos falar sobre Deus se no
orarmos, lermos a Bblia, jejuarmos ou vivermos uma vida piedosa e de testemunho? Ser
que as nossas palavras esto refletindo mesmo a vontade de Deus?
Podemos observar, mais adiante, no contexto do captulo 17 do mesmo
evangelho de Joo que devemos refletir em ns como Igreja de Cristo, a unidade existente
no Ser de Deus, o que redundar em testemunho tal que o mundo crer no amor de Deus
(Jo 17:21-22).
No devemos criticar a doutrina da Trindade, devido alguma dificuldade de
aprendizado, mas, nos curvar diante de Deus, admitindo, que somos crianas espirituais,
ainda imaturos demais no conhecimento de Deus. Muitos acreditam no poder de Deus para
curar, para restaurar e at ressuscitar os mortos, mas, no conseguem acreditar que Ele
poderoso e soberano o suficiente para ser uma Trindade!
Busquemos uma comunho ntima com Deus, diria, peamos a Ele sabedoria
diante de Sua Palavra revelada e nos arrependamos dos nossos pecados. Deixemos um
pouco de lado a vida moderna to materialista e automatizada e reservemos momentos para
nos aquietar, buscar a Deus e desfrutar de Sua maravilhosa presena:
Ento me invocareis, passareis a orar a mim, e eu vos ouvirei. Buscar-meeis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao. (Jr
29:12-13; cf. Sl 16:11; 25:14; At 2:28).
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288
Deus jamais nos convocou a que O compreendssemos totalmente, mas, sim,

para que tivssemos f e confiana nEle, buscando-O sempre em primeiro lugar:
Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino [do Pai Celeste] e a sua justia,
e todas estas coisas [alimentao e vesturio] vos sero acrescentadas.
(Mt 6:33; cf. vv. 25-34; Ap 2:4-5b); [citaes entre colchetes de minha parte].
"[...] A razo se v diante de uma pedra de tropeo quando confrontada pela
natureza paradoxal da doutrina trinitariana. Mas, asseverou Martinho
Lutero, de modo enrgico, posto que se baseie claramente nas Escrituras,
a razo precisa conservar-se em silncio sobre o assunto; devemos to
somente crer.Por isso, o papel da razo o de auxiliar, e nunca de dominar
(atitude racionalista), a entender as Escrituras, especialmente no tocante
formulao da doutrina da Trindade. No estamos, pois, tentando explicar
Deus, mas, sim, considerar as evidncias histricas que estabelecem a
identidade de Jesus como homem e tambm como Deus (em virtude dos
seus atos milagrosos e do seu carter divino) e, ainda, incorporar a
verdade que Jesus tornou vlida no que diz respeito ao seu relacionamento
eterno com Deus Pai e com Deus Esprito Santo [...] (15)
Glorifiquemos a Deus por aquilo que Ele : insondvel (Rm 11:33-34) e

permitamos que os mistrios da vida sejam desvendados de acordo com Sua vontade:
"As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus; porm as
reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que
cumpramos todas as palavras desta lei. (Dt 29:29; comparem com Dn 2:22;
Lc 8:17; 12:2; Cl 2:1-4; Rm 16:25-27; 1Co 2:6-9; Ef 1:9).
Isto confiana e humildade diante de Deus. Atitudes que so frutos de um

corao que busca verdadeiramente a Ele, no pelo que Ele pode oferecer, mas por tudo
aquilo que Ele , sem que, no entanto, se procure compreender todos os mistrios da vida
primeiro (e sempre do ponto de vista humanstico filosfico).
Deus misteriosamente revelado, mas, no completamente decifrado.
Podemos afirmar que, metaforicamente, toda a Palavra revelada no Antigo e no
Novo Testamento paulatinamente foi fornecendo como que peas de um glorioso quebracabeas at que o cnon das Escrituras foi finalizado e a ltima pea encaixada pelo livro
do Apocalipse. A questo que no conseguimos compreender completamente a figura que
nos foi revelada neste quebra-cabeas, podemos apenas crer nela.
Finalmente, desejamos apresentar as sbias palavras de Eugene H. Peterson
com respeito ao nosso relacionamento prtico com as trs pessoas da Trindade:
"A noo de 'Trindade' a formulao teolgica que fornece a estrutura
mais adequada para manter as conversas sobre a vida crist coerentes,
focadas e pessoais. Desde o incio, a comunidade crist percebeu que tudo
a nosso respeito - adorar e aprender, conversar e ouvir, ensinar e pregar,
obedecer e decidir, trabalhar e brincar, comer e dormir - se desenrola no
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'territrio' da Trindade, ou seja, na presena e no meio das operae de

Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Se a presena e a operao de
Deus no forem entendidas como o que define quem somos e o que estamo
fazendo, nada ser entendido e vivido corretamente [...] Na verdade, tratase de nosso empreendimento intelectual mais exuberante sobre Deus. A
Trindade a tentativa conceitual de dar coerncia a Deus conforme ele
revelado diversamente como Pai, Filho e Esprito Santo nas Escrituras:
Deus intensamente pessoal; Deus nica e exclusivamente em
relacionamentos. A Trindade no uma tentativa de explicar ou definir Deus
por meio de abstraes (ainda que, em parte, seja isso tambm), mas um
testemunho de que Deus se revela pessoal, em relacionamentos pessoais.
A consequncia prtica desse fato que Deus nos resgatou das
especulaes dos metafsicos e nos trouxe ousadamente para uma
comunidade de homens, mulheres e crianas chamados a ter essa vida
comum de amor, uma vida exremamente pessoal, na qual experimentam a
si mesmos em termos pessoais de amor, perdo, esperana e desejo.
Descobrimos, sob a imagem da Trindade, que no conhecemos Deus ao
defini-lo, mas ao sermos amados por ele e ao correspondermos a esse
amor." (16)
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS:
(01) (O Ser de Deus e os seus atributos, pp. 13-14).
(03) (Abraham Kuyper, The Work of The Holy Spirit, p. 670; citado no livro: O Pai Nosso, Hermisten da Costa, pp. 19-20)
(04) (fonte: http://www.greatcom.org/portugues/7steps/questions.htm).
(05) (Discurso do santo padre ao clero de roma por ocasio do incio da quaresma - Quinta-feira, 26 de Fevereiro de 1998) (fonte: http://www.vatican.net/holy_father/john_paul_ii/speeches/1998/february/documents/hf_jp-ii_spe_19980226_cleroroma_po.html)
(06) (Elsbeth Vetsch) Publicado anteriormente na revista Chamada da Meia-Noite, maro de 1997. (fonte:
http://www.chamada.com.br/mensagens/print.php?docname=orar_ao_espirito).
(07) (Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo, p. 383).
(08) livro "Destinados para a glria" (pp. 37-38 e 45, respectivamente).
(09) (Fonte: Bblia de Estudo de Genebra, Nota Teolgica, pgina 837 (http://www.monergismo.com/).
(10) (Rev. Hernandes Dias Lopes: Apocalipse O futuro chegou, p. 158).
(11) (Rick Warren, Uma vida com propsitos, p. 74).
(12) (Bavinck, Teologia Sistemtica, p. 156);
(13) (Rick Warren, Uma vida com propsitos, p. 77).
(14) (Rick Warren, Uma vida com propsitos, pp. 70-71).
(15) (fonte: http://adca.org.br/site/modules/articles/article.php?id=6).
(16) (livro: "A maldio do Cristo genrico - A banalizao de Jesus na espiritualidade atual"; pp. 19-20).
Para complementar o nosso estudo sobre orar e adorar a Trindade, acessem:
http://www.paroquias.org/oracoes/?o=32
http://www.oracoes.info/trin07.html
http://www.derradeirasgracas.com/2.%20Segunda%20P%C3%A1gina/As%20Grandiosas%20Ora%C3%A7%C3%B5es/ORA%
C3%87%C3%95ES%20Ao%20Pai%20Eterno/ORA%C3%87%C3%83O%20%C3%80%20SANT%C3%8DSSIMA%20TRINDAD
E.htm
289
12
Mais lies prticas
da doutrina trinitariana
A sua relevncia e
a sua praticidade
290
291
12.1 A RELEVNCIA DA DOUTRINA TRINITARIANA

A acusao de que a doutrina da Trindade no se conforma com a lgica
ou a razo tambm descabida, pois a mente humana no pode apreender
tudo sobre Deus. impossvel que o relativo entenda com preciso o Ser
absoluto, que a criatura desvenda todos os mistrios e segredos do Criador.
Isso pedir demais para mseros mortais (V. Rm 11.33; 1Co 2.11; J 11.7;
Is 40.28). (01)
Realmente esperar demais de ns, limitados e falhos seres humanos,

compreender totalmente os mistrios insondveis do nosso Deus absoluto, eterno, nico e
infinito. Contudo, a Bblia no revelaria a essncia e a operao trina de Deus sem algum
propsito construtivo ou simplesmente no intuito de nos confundir.
A Igreja de Cristo (talvez algumas denominaes evanglicas) deve, por sua
vez, urgentemente resgatar a importncia do estudo da Santssima Trindade.
Como afirmamos na apresentao do nosso estudo, os nossos principais
objetivos so o de: 1) Resgatar a conscincia entre os cristos da tremenda relevncia do
estudo da Trindade; 2) Apresentar a aplicabilidade desta doutrina para as nossas vidas; e 3)
Nos aproximarmos um pouco mais da infinita e insondvel glria de Deus atravs da busca
de uma ntima comunho com Ele. Sem uma melhor compreenso e aplicao do que Deus
representa para ns no podemos servir-Lhe de uma maneira adequada.
Para compreender melhor a Trindade, devemos analisar o plano eterno de Deus
para a redeno da humanidade. Deus Pai permitiu atravs do Seu eterno decreto que o ser
humano, em sua liberdade de escolha, O desobedecesse e casse em pecado e fosse salvo
do poder deste pecado e da morte pela f em Seu Filho, Jesus Cristo e Seu sacrifcio vicrio
e espontneo, e em consequncia, recebesse o revestimento de poder, a regenerao, e a
santificao atravs do Deus Esprito Santo.
Em outras palavras, a histria da humanidade, desde a criao, queda, redeno
e glorificao a imagem exata da manifestao trina de Deus.
Conforme Charles Hodge afirmou:
[...] A verdade visa a santidade. Deus no torna notrios seu ser e atributos
com o fim de ensinar cincia aos homens, mas para lev-los a um
conhecimento salvfico do prprio Deus [...] (02)
E com razo ele afirmou isso. A verdade da revelao divina da Santssima

Trindade visa a salvao e a santidade dos homens. Afinal, Deus no torna evidentes o Seu
Ser e Seus atributos com o intuito de ensinar um conhecimento meramente intelectualizado
da Divindade, mas para nos levar a um conhecimento da salvao que existe no prprio
Deus.
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ndice
292
O plano de salvao da humanidade constitui um contexto harmonioso, uma

obra de Deus com princpio, meio e fim, onde podemos destacar trs grandes momentos,
que so a criao, a redeno e a regenerao, os quais explicitam uma causa trplice em
Deus: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Todo o plano de salvao no deve ser visto de
maneira segmentada, mas , sim, uma operao globalizada da Santssima Trindade:
decretada pelo Pai, comprada pelo Filho e aplicada pelo Esprito Santo.
O propsito eterno do Pai na eleio, o desgnio limitado na morte do Filho
e o escopo restrito das operaes do Esprito Santo esto em perfeita
sintonia. Se o Pai escolheu certas pessoas antes da fundao do mundo e
as deu ao Filho, e se foi em favor delas que Cristo se deu como resgate,
ento o Esprito Santo no est agora esperando poder conduzir a Cristo o
mundo inteiro. A misso do Esprito Santo no mundo atual aplicar os
benefcios do sacrifcio redentor operado por Cristo [...] Cada uma das trs
pessoas da Santssima Trindade desempenha um papel em nossa
salvao: o Pai, quanto predestinao; o Filho, quanto propiciao; e o
Esprito Santo, quanto regenerao. O Pai nos escolheu; o Filho morreu
por ns; o Esprito Santo nos vivifica. O Pai se preocupou conosco; o Filho
derramou seu sangue por ns; e o Esprito Santo realiza sua obra em ns.
(03)
"As Escrituras Sagradas nos ensinam que o Deus que nos chama
santidade est comprometido com a nossa santificao. A Santssima
Trindade opera eficazmente em ns para que sejamos santos. Por isso,
fundamentamos na Palavra de Deus, podemos dizer que o Deus Trino o
autor de nossa santificao [...] (04)
O Pai, o Filho e o Esprito Santo so em Sua eterna e indivisvel unidade e em

Suas distines pessoais a plenitude da revelao de Deus na Bblia. A doutrina trinitariana
o resumo da religio genuinamente crist, sem ela nenhum dogma da Igreja pode ser
sustentado. Se nos afastarmos de qualquer um dos pontos doutrinrios da Trindade,
permitiremos a abertura de uma perigosa oportunidade para a influncia sutil de heresias.
Como na figura abaixo, a doutrina trinitariana o slido alicerce que sustenta
toda a revelao bblica. Todas as demais doutrinas bblicas, de um modo ou de outro,
derivam da doutrina trinitariana.
REVELAO BBLICA
(ANTIGO E NOVO TESTAMENTO)
HERESIAS
A criao, a providncia divina, o amor incondicional divino, a eleio
(RELIGIES NO CRISTS,
incondicional, a salvao, a graa, a regenerao, a evangelizao, a
SEITAS E FILOSOFIAS
unidade da Igreja, os sacramentos, a escatologia, etc.
HUMANISTAS)
DOUTRINA TRINITARIANA
verdades inerrantes da revelao
Quando as heresias atacam as
(A ETERNA E IMUTVEL VERDADE SOBRE DEUS

A BASE DO CRISTIANISMO)
bblica, atacam diretamente a base

do cristianismo reformado, ou seja,
a doutrina trinitariana.
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ndice
293
Como Bavinck afirmou:

[...] O artigo sobre a santa Trindade o corao e o ncleo de nossa
confisso, a marca registrada de nossa religio, o prazer e o conforto de
todos aqueles que verdadeiramente crem em Cristo. Essa confisso foi a
ncora na guerra de tendncias atravs dos sculos. A confisso da santa
Trindade a prola preciosa que foi confiada custdia da Igreja Crist [...]
(05)
A doutrina trinitariana deve ser compreendida e defendida, mas, no se

transformar em ponto de rdua batalha verbal e at corporal. preciso compreenso e amor
entre as pessoas e para com Deus, pois estes so os grandes mandamentos (Mt 22:37-40).
O ponto principal para a salvao a f em Jesus (Ef 2:8-9) e no compreender
a doutrina trinitariana. Este outro ponto importante que deve ser ressaltado: o fato de no
compreendermos totalmente a Trindade uma situao normal diante da nossa limitao e
da grandeza infinita de Deus e no quer dizer que perderemos a salvao ou ainda que, por
este fato, Deus no nos amar da mesma forma. Por outro lado, algum que no acredita
na divindade do Senhor Jesus e do Esprito Santo dificilmente poder ser considerado salvo.
Como algum que afirma ser cristo pode afirmar: "Eu sou cristo, mas no acredito e nem
aceito que Jesus o meu Deus. Ele meu Senhor e Salvador, mas apenas um homem
comum que foi iluminado por Deus"?
O ponto que desejamos enfatizar a diferena entre compreender e acreditar.
Uma pessoa verdadeiramente salva em Cristo pode at no compreender a Trindade, mas
com certeza acredita firmemente nela, pois ela Deus. Para efeito de mais uma
comparao, a doutrina da Trindade, semelhantemente ao que afirmamos sobre ela ser a
base da f crist, a espinha dorsal do cristianismo, onde as doutrinas provenientes dela
so as vrtebras que no podem ser fraturadas para no comprometerem o
funcionamento geral do cristianismo, mas a doutrina da salvao o corao da religio
crist, sem a cruz de Cristo, o cristianismo no existe, ele perde o sentido de existir.
12.2 A PRATICIDADE DA DOUTRINA TRINITARIANA

12.2.1 INTRODUO
Nossos termos sero sempre limitados, meras aluses complexidade do
Ser divino, por isso podemos no mximo trabalhar dentro dos limites da
Revelao, ter uma compreenso plida deste mistrio, que certamente
ultrapassa em muito nossa percepo e, mais ainda, nossa linguagem, no
esforo de expressar o que percebemos; no entanto, se a doutrina da
Trindade nos foi revelada nas Escrituras, fazendo parte do desgnio de
Deus, tem por certo utilidade para a vida da Igreja; nada na Escritura
ocioso (At 20.27; 2Tm 3.16); ocioso e ingrato deixar de considerar todo o
desgnio de Deus ou tentar ultrapass-lo [...] (06)
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294
Aps estudarmos as bases da doutrina trinitariana e a sua imensa importncia

para o cristianismo, observaremos como poderamos aplic-la em nosso viver, como
podemos observar resultados prticos para o nosso cotidiano, haja visto que pertencemos a
uma sociedade secular to mergulhada numa egolatria - adorao de si mesmo - e
antropolatria - adorao do ser humano, como seu prprio deus.
Muitos crticos antitrinitrios, crentes iniciantes e imaturos ainda na f crist
reformada e adeptos de outras religies certamente questionam o que devemos observar de
prtico na doutrina trinitariana. Com tamanha relevncia que a doutrina trinitariana possui,
lgica e consequentemente, ela s deve possuir tambm uma proporcional praticidade para
as nossas vidas.
Afinal, depois de tantas evidncias bblicas e cientficas e de tanta verborragia
teolgica, o que podemos aprender de prtico para o nosso cotidiano ao estudar a doutrina
trinitariana? Nada mais, nada menos do que 30 lies prticas! Muitos ainda podem
questionar: O que tudo isso tem a ver comigo, meu trabalho, minha famlia, meus estudos e
meus ministrios? Tem tudo a ver. o que passaremos a observar agora:
12.2.2 (LIO 01): A doutrina trinitariana nos ensina a imensa importncia da unio
das naturezas de Cristo para a mediao entre Deus e os homens.
Em J 9:32-35 encontramos J se sentindo to pequeno diante da grandeza e
santidade de Deus que suspira, anela por encontrar algum que se tornasse um mediador
entre ele e Deus, pois J estava sofrendo muito. Mesmo sendo pecador, ele sabia que
aquele sofrimento no era decorrente de algum pecado e desejava que algum fizesse essa
mediao entre ele e Deus, desviando dele ento, a Sua ira, que J acreditava ser a
causadora de todas as provaes pelas quais passava, e ento, J seria justificado diante
de Deus por este mediador.
A Bblia maravilhosa! De uma certa maneira, vemos aqui uma espcie de
predio da vinda de um mediador entre ns e Deus. E disso mesmo que vamos tratar
neste momento. Uma das maiores aplicaes (a maior de todas, alis) da doutrina
trinitariana justamente a respeito da mediao entre Deus e os homens que, por sua vez,
s se tornou possvel graas a encarnao da Segunda Pessoa da Trindade.
Como um Deus perfeitamente santo poderia conceder perdo aos pecadores se
Ele fosse constitudo de somente uma nica distino pessoal? Como Ele se sacrificaria em
nosso lugar se Ele fosse apenas o Pai ou somente o Filho ou somente o Esprito Santo?
Neste caso, existiria um abismo intransponvel entre o Deus santo e a criatura pecadora, por
sua vez condenada morte sem qualquer chance de redeno por no poder salvar a si
mesma.
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295
De acordo com o islamismo, por exemplo, o deus Al permanece acima da ponte

da morte que passa da via terrestre para o paraso. Embaixo da ponte estreita fica o abismo
do inferno. Um homem que teve uma vida 70% boa e 30% m talvez tenha permisso de
passar para o paraso e para a presena de Al. Um homem com menos virtude, ao
contrrio, seria empurrado por este mesmo deus para o abismo. Conhecendo que nenhum
homem 100% bom e, consequentemente igual a Al neste caso, este comprometeria a
sua santidade ao permitir qualquer pessoa entrar no seu paraso.
Contudo, o nosso Deus, o nico e suficiente Deus, Justo e tambm o
Justificador de nossos pecados (Rm 3:23-26), precisamente porque...
Ele infinito, absoluto e eterno e to incalculavelmente superior a ns que existe
em Seu Ser desde a eternidade um desdobramento de relaes interpessoais que resulta
desde a eternidade em trs auto-distines dentro da mesma essncia divina, o que O
revela como um s Deus, mais que subsiste em trs formas pessoais.
Devido esta pluralidade de pessoas, por causa desta tripersonalidade divina, o
Deus Trino pode ser o Santo Criador, Redentor e Regenerador da humanidade sem,
contudo, comprometer a Sua natureza totalmente pura. Deus Pai enviou o Deus Filho para
espontaneamente se tornar o Mediador entre Ele e os homens pecadores. Por isso, a
Segunda Pessoa da Trindade, como vimos anteriormente, assumiu mais uma natureza, a
humana, unindo-se Sua natureza divina. O prprio Deus, na Pessoa do Filho, tomou a
iniciativa de fazer a mediao com os homens.
"Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem. (1Tm 2:5). Ora, o mediador no de um, mas Deus
um (Gl 3:20.; E a Jesus, o Mediador de Nova Aliana. (Hb 12:24a).
Semelhantemente como na sociedade humana, deveria haver um mediador que

representasse as partes interessadas:
[...] No seria possvel para Cristo exercer as tarefas de Mediador se ele
no possusse as duas naturezas [...] Deus, em si mesmo, no poderia ser
mediador porque ele uma das partes interessadas; um homem
simplesmente no poderia ser mediador pela mesma razo. Ento, qual foi
a alternativa do Conselho da Redeno para a soluo desse impasse? A
Trindade decidiu enviar o Filho para que este, com natureza divina,
assumisse a natureza humana na encarnao. Com a unio personalis
[unio pessoal], havendo uma pessoa com duas naturezas, isto ,
possuindo a mesma natureza das suas partes interessadas, criou-se a
possibilidade do estabelecimento de uma mediao: um Mediador que fosse
capaz de compreender e igualmente satisfazer as reivindicaes e as
necessidades das suas partes interessadas. (07) [expresso entre colchetes
de nossa parte]
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296
O Senhor Jesus deveria ter a natureza humana e vivenciar experincias

humanas (com exceo do pecado) para poder substituir os seres humanos, fazendo a
propiciao a Deus pelos nossos pecados. Por isso Ele deveria ser no apenas um ser
humano real, mas um ser humano ideal.
Pois ele, evidentemente, no socorre a anjos, mas socorre a descendncia
de Abrao. Por isso mesmo convinha que, em todas as cousas, se tornasse
semelhante aos irmos, para ser misericordioso, e fiel sumo sacerdote nas
cousas referentes a Deus, e para fazer propiciao pelos pecados do povo.
Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para
socorrer os que so tentados. (Hb 2:16-18.; Tendo, pois, a Jesus, o Filho
de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos
firmes a nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa
compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as
cousas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto,
confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e
acharmos graa para socorro em ocasio oportuna. (Hb 4:14-16). Com
efeito nos convinha um sumo sacerdote assim como este, santo, inculpvel,
sem mcula, separado dos pecadores, e feito mais alto do que os cus.
(Hb 7:26; comparem com Hb 12:2-3).
O Senhor Jesus deveria ter a natureza divina tambm para os seguintes

propsitos:
1) Ser um poderoso Salvador (Jo 17:2);
2) Apresentar um sacrifcio de valor infinito (Mt 1:21; Ap 7:9);
3) Suportar a ira divina em relao ao pecado de todos os seres humanos que
vierem a crer nEle, livrando-os para sempre desta penalidade diante de Deus, salvando-os
da morte eterna (At 4:12);
4) Cumprir o propsito original de Deus de governar a criao (cf. Gn 1:31; Sl 8;
Hb 2:8);
5) Ser o nosso padro de comportamento (Rm 8:29; 1Jo 2:6; 1Jo 3:2-3; 1Pe
2:21); e
6) Ser o padro da totalidade de nossa natureza humana, ou seja, restaurar o
ser humano sua condio inicial de homem perfeito, como no den antes da queda (1Co
15:49; Fp 3:21).
Sem compreender este assunto, perde-se a oportunidade de conhecer melhor
no somente o Salvador, como tambm o eterno plano de Deus para a redeno da
humanidade. Sem compreender este assunto, no visualiza-se at que ponto Deus chegou
em Seu infinito amor para conosco no intuito de por em prtica o Seu plano de salvao.
Infelizmente para muitos crentes e no crentes a ideia que eles possuem do Salvador e
Mediador da humanidade est to distante do verdadeiro Jesus, o Deus-homem! Eles
possuem conceitos influenciados por dogmas gnstico-humansticos que distorcem a
verdade sobre Cristo e privam a humanidade da tremenda bno de conhec-Lo.
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297
12.2.3 (LIO 02): A doutrina trinitariana nos conscientiza que Aquele que sofreu e
morreu em nosso lugar para nos salvar, o Senhor Jesus Cristo, o prprio Deus:
Nenhum ser humano pecador como ns poderia suficientemente ter se
sacrificado a Deus Pai, somente o Deus-homem. Se Jesus no fosse realmente Deus
acabaramos por duvidar se de fato Ele poderia nos salvar completamente, pois como uma
simples criatura, por melhor que fosse, poderia nos salvar? Neste caso, ns nem
poderamos ador-Lo, pois isso seria idolatria, pois Ele seria apenas um ser criado por
Deus, o que retiraria todo o mrito da salvao.
Muito mais do que imagens e acontecimentos registrados em livros, contos de
fada e filmes, voltemos a nossa ateno para as pginas sagradas da Bblia, so elas que
relatam a maior histria de amor de todos os tempos. Jesus Cristo, o Filho do Deus
Altssimo, em troca da honra e glria que desfrutava no Cu com o Pai, veio a Terra, em
forma humana, sem cometer um nico pecado, ensinou inmeros preceitos de vida,
inclusive como amar, e deu o maior exemplo de amor da histria: Cristo Jesus entregou
voluntariamente a Sua vida ao Pai em nosso favor, para pagar por todos os nossos
pecados, para sanar totalmente e de uma vez por todas a dvida que a humanidade
pecadora possua com Deus. Ele pagou o preo, Ele sofreu todo o castigo que deveria ser
nosso e hoje est vivo para sempre e em breve voltar a esta Terra. Cada gota de sangue,
cada lgrima, cada gesto de Cristo foi pensando em ns.
Que excelente notcia para todos ns !! A humanidade, portanto, no est
perdida sem salvao, como muitos pensam. Deus no abandonou o mundo, Ele est
preocupado conosco. Se Jesus Cristo no estivesse vivo, em vo seria a nossa f e a
humanidade no teria salvao, ns no teramos esperana de um final feliz (1Co 15:1219; Ap 4:1-7). De que adiantaria confiar a nossa salvao em um mero ser humano morto h
quase 2.000 anos? Mas, Jesus Cristo no foi e nem apenas um ser humano sem defeitos,
Ele muito mais do que isso. Cristo tem a natureza divina, juntamente com o Pai (Jo
1:1,18).
Mas, Cristo nos salva de qu? Precisamos ser salvos mesmo? claro que sim.
Toda a humanidade est debaixo do poder escravizador do pecado e, sem Cristo, ela
permanece afastada da glria de Deus (Rm 3:23; Ef 2:13-19; 1Jo 5:11-12). Cristo se
entregou ao Pai Celeste por ns, para pagar por todos os nossos pecados. Ele sofreu todo o
castigo que era nosso, retornou da morte, est vivo para sempre e em breve voltar.
A humanidade tem jeito, sim: Jesus Cristo. No importa o que fizemos no
passado, Cristo tem o poder de perdoar todos os nossos pecados hoje, agora (1Jo 1:7). No
importa o nosso poder aquisitivo, a nossa cor de pelo ou nossa denominao religiosa,
Cristo quer o nosso corao arrependido e disposto a segui-Lo (Lc 9:23; At 2:38). Ele salva
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ndice
298
e conduz a todos para a vida eterna com Deus Pai no Cu, longe de todas as ms notcias,
longe da morte, da dor e de qualquer tristeza (Ap 21:4).
No necessrio pagar ou fazer nada para Deus para ser salvo. Ele j fez tudo
por ns, sem cobrar nada. Agora basta humildemente voc aceitar a Sua graa em sua vida.
Jesus Cristo te ama e est de braos abertos para voc. Receba-o hoje, agora, em seu
corao, como Senhor e Salvador. No h o que temer, No h como errar.
Muitas profecias bblicas esto j se cumprindo vista de todos ns: naes
contra naes, guerras, epidemias, fomes e terremotos em vrios lugares, traies e dio
para com o prximo, o amor se esfriando cada vez mais, falsos profetas, o bramido das
ondas do mar (Mt 24:4-12; Lc 21:8-11, 25). Os sinais da segunda vinda de Cristo esto cada
vez mais visveis, ser que estamos preparados? (Mt 24:27; Lc 17:26-30; 18:8; 21:26-28).
A cruz est vazia, o sepulcro est vazio e o nosso corao cheio de paz, amor e
salvao. Aleluia!! Cristo est ao lado do Pai Celestial, mas tambm na vida daquele que o
receber como Senhor e Salvador.
Deus se tornou homem. Era natural, portanto, que Deus, na Pessoa do Filho,
tivesse apresentado todos os elementos que Jesus (e apenas Ele) apresentou em Sua
primeira vinda. Afinal Cristo entrou na vida humana de um modo incomum (Is 7:14; Lc 1:3435), Ele no pecou (Jo 8:46; 1Pe 2:22), Ele manifestou poderes sobrenaturais (Mt 8:23-27;
Jo 2:1-11; 6:19), inclusive sobre a morte (Jo 11:1-44), Ele apresentou a maior mensagem j
ensinada (Jo 14:6), Ele influenciou a humanidade de forma duradoura e universal (Lc 21:33),
Ele pode satisfazer a sede espiritual do ser humano (Mt 11:28; Jo 4:14; 7:37).
O valor da f crist no est na crena propriamente dita, mas nAquele em quem
se cr: CRISTO, que entregou a Sua vida ao Pai por ns, para pagar por todos os nossos
pecados. Ele sofreu todo o castigo que era nosso, retornou da morte, est vivo para sempre
e em breve voltar. Se Ele no fosse Deus, no teria ressuscitado em glria e hoje no
estaria vivo r em vo seria a nossa f e a humanidade no teria salvao (1Co 15:12-19).
12.2.4 (LIO 03): A doutrina trinitariana nos revela o quo insondvel e
maravilhosamente misterioso e digno de louvor e adorao o nosso Deus trino:
Maravilhoso, glorioso, amoroso, misericordioso, onipotente, nico digno de
receber toda exaltao, glria, honra, louvor e adorao!! Esse o nosso nico e
maravilhoso Deus! Quantas palavras de gratido e exaltao podemos proferir a Ele! Sua
grandeza to insondvel e inatingvel, mas ao mesmo tempo Ele est to prximo de ns
com Sua presena protetora e orientadora que muitas vezes nos faltam palavras para
expressar esse relacionamento de filho de Deus com nosso Pai Celeste, com nosso
Salvador e o nosso Consolador.
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299
Mas a Bblia, que a Palavra do Pai Celeste, inspirada pelo Deus Esprito Santo
e revelada pelo Deus Filho, Jesus Cristo, contm inmeras e inmeras expresses que
podem nos inspirar em nossa adorao a esse mesmo Deus.
Afinal, o Deus trino no um "deus desconhecido", Ele se permitiu revelar
atravs das Escrituras Sagradas (alm da revelao pela Sua criao e por Seu Filho
Jesus). Infelizmente, em se falando de uma das expresses de louvor mais conhecidas que
a msica, muitas vezes, compositores evanglicos atualmente acabam por utilizar letras
em suas msicas com pouca profundidade doutrinria e que no condizem com o que a
Bblia nos ensina sobre o seu autor: o prprio Deus e Sua maneira de ser e agir.
Quais so estes inmeros textos bblicos que so verdadeiros hinos de adorao
e exaltao ao nosso Deus. So as doxologias. DOXOLOGIA = do grego "Doxa" = louvor,
honra, glria + expresso grega "logos" = palavra. Isto : "Palavra de louvor, dito que
expressa honra ou atribui glria". Utilizemos essas expresses para orarmos a Deus e
glorificarmos as pessoas da Santssima Trindade enquanto detentoras da mesma essncia
e grandeza divinas e desde que as palavras, quando mencionar as obras de Deus, estejam
devidamente dentro do contexto do atributo de funcionalidade da economia trinitariana (o
Esprito no o Salvador da humanidade e nem Ele e nem o Pai morreram na cruz, por
exemplo, mas o Filho).
Portanto, no h no universo ningum que seja mais puro e santo como o nosso
Deus. Alis, no h outro Deus alm do nosso Deus, a nossa Rocha (1Sm 2:1b-2). A
grandeza, o poder, a glria, a majestade e o esplendor pertencem ao nosso Deus e tudo o
que h no universo Dele, Ele reina sobre tudo. Dele que recebemos riqueza, honra e
fora (1Cr 29:10b-13; comparem com J 25:2). J, mesmo depois de ter sido acometido de
uma tragdia de propores picas, de ter perdido quase todos os seus empregados, de ter
perdido todo o seu riqussimo rebanho e, muito pior, depois de ter perdido seus filhos, ao
ouvir as notcias de todas estas tragdias, levantou-se, rasgou o manto, rapou a cabea e
prostrou-se em rendio, adorao e louvor a Deus (J 1:13-21). O mesmo livro ainda
declara que Deus, nosso Mestre, no possui ningum no universo para lhe dizer ou ensinar
sobre o que deve fazer ou no (J 36:22-23).
Os "cinco livros" contidos no livro dos salmos terminam com doxologias. Que
seja, portanto, eternamente louvado e bendito o nosso Senhor Deus trno, grandioso e
glorioso, Aquele que faz maravilhas em nosso meio. Que sejam utilizados instrumentos
musicais para ador-Lo e que todo o ser que respira louve ao Senhor (Sl 41:13; 72:18-19;
89:52; 106:48; 150:1-6). Mas, o livro dos salmos riqussimo em palavras de louvor e
exaltao ao Deus trino (vejam muitas delas para a nossa inspirao em nossos momentos
de louvor, por exemplo, em Sl 8:1-9; 18:46; 21:13; 57:5,11; 67:3-5; 68:19-20; 71:19; 77:1314; 89:5-9; 95:6-7; 96:4-6; 97:7,9; 106:2; 108:5; 145:3).
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300
Como majestoso o nosso Deus!! Digno de todo louvor. Seja bendito e exaltado
o nosso infinitamente grande e soberano Salvador, a nossa Rocha, acima dos cus e em
toda a Terra, que nos d alvio nas dificuldades e nos livra da morte!! Que todas as naes
louvem ao Senhor pois Ele est acima dos deuses deles e reina com justia e realiza coisas
indescritveis, poderosas e grandiosas. Nos curvemos diante de nosso incomparvel
Criador, o nosso Pastor, repleto de esplendor, dignidade e poder.
J em Isaas, observamos que s o Senhor ser exaltado no fim dos tempos,
derrubando, assim, todo o orgulho humano e sua arrogncia e idolatria, diante do esplendor
e da majestade do vivo, santo, justo e verdadeiro Deus (Is 2:17-20; 5:15-16; 33:5-6). E quem
no se lembra da viso de Isaas e a maravilihosa declarao dos serafins diante do nosso
santo e trino Deus, o Senhor entronizado e exaltado? (vejam Is 6:1-3). Deve-se tambm
obrigatoriamente ser includa a profecia do nascimento do Salvador, o Deus Filho, e a gama
de nomes e atributos que seriam lhe dados: Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai
da Eternidade, Prncipe da Paz (Is 9:6; comparem com Is 11:1-3).
E que de todos os cantos do nosso planeta se ouam declaraes de adorao
e glorificao, com alegria, ao nosso justo e majestoso Deus (Is 24:14-16).
O nosso Deus deve ser louvado e exaltado pois executa com perfeio obras
maravilhosas que Ele mesmo planejou muito antes (Is 25:1). Confiemos para sempre no
Senhor, pois somente Ele a nossa Rocha eterna (Is 26:4), s a Ele prestamos honra (Is
26:13), quele que maravilhoso em conselhos e magnfico em sabedoria (Is 28:29), que
exaltado e habita no alto (Is 33:5), o nosso juiz, legislador, rei e salvador (Is 33:22), glorioso
e esplendoroso (Is 35:2b; 60:9b), incomparvel e impossvel de ser representado por algo
criado, santo, eterno Criador, de sabedoria insondvel (Is 40:18-31), o Alto e Sublime, que
vive para sempre, cujo nome santo (Is 57:15a), Aquele que num manto de esplendor
avana na grandeza de Sua fora (Is 63:1b). Devemos destacar a linda orao do rei
Ezequias declarando que o nome de Deus est entre os querubins, s Ele sobre todos os
reinos da terra, pois fez os cus e a terra." (Is 37:16).
Sem mencionar outra linda declarao, agora no livro do profeta Jeremias (Jr
10:6-7). E Jeremias ainda nos faz lembrar que o nosso Deus o Deus vivo e verdadeiro, o
rei eterno (Jr 10:10a), que possui um trono glorioso (sobre o qual vimos anteriormente
pertencer ao Pai e ao Filho), exaltado desde o princpio (Jr 17:12), o Soberano Senhor,
Criador grande e poderoso, Aquele que no v absolutamente nada difcil demais para
executar, bondoso, grande em feitos e propsitos, justo retribuidor (Jr 32:17-19, 26).
No livro do profeta Daniel, encontramos uma maravilhosa orao que este
profeta fez Deus. A sabedoria, discernimento o poder pertencem a Deus, que soberano
sobre o tempo, sobre os reis da Terra. Com Ele esto guardados os mistrios do universo
(Dn 2:20-23; comparem com J 12:22-23).
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301
Nos evangelhos encontramos lindas declaraes de adorao e exaltao a

Deus, como o cntico de Maria, por exemplo (Lc 1:46-49; comparem com vv. 68-79).
Notamos como ela, na posio de humilde serva, engrandeceu alegremente ao Senhor
nosso santo Deus e Salvador, pois lhe fez grandes coisas. Inclusive, os anjos cantaram uma
linda doxologia em celebrao ao nascimento de Jesus (Lc 2:14). E Cristo, o Deus Filho,
nos ensinando a orao do "Pai Nosso" termina com uma querida e maravilhosa doxologia:
...porque teu o Reino, o poder e a glria para sempre. Amm. (Mt 6:13b; comparem com
Sl 22:28; 62:11; 93:1-2).
J nas epstolas paulinas, encontramos vrias doxologias. Em Romanos 9:5,
Paulo exalta a Cristo como sendo Deus bendito eternamente e mais adiante inclui nessa
epstola uma das mais lindas declaraes de rendimento do ser humano diante da
insondvel majestade do nosso Deus, da Sua inatingvel grandeza, sabedoria e soberania
para com os propsitos para a nossas vidas (Rm 11:33-36; vejam ainda Rm 16:27;
comparem com J 11:7-9; 36:5, 22-26; 37:23; Sl 147:5).
Na segunda epstola aos corntios e na epstola aos efsios, Paulo j inicia
bendizendo a Deus Pai (2Co 1:3; comparem com 11:31; 1Pe 1:3; Ef 1:3). Ao escrever aos
filipenses, Paulo tambm deixou uma linda doxologia ao Pai Celestial, O glorificando (Fp
4:20; vejam tambm Gl 1:5; comparem com Hb 13:21; 2Pe 3:18; Ap 1:6b). Portanto, seja
bendito e glorificado para sempre o nosso Pai Celeste, Pai das misericrdias, Deus de toda
a consolao, que nos presenteou com ricas bnos espirituais. Amm.
Mais adiante, na mesma epstola aos efsios, Paulo faz outra memorvel
declarao de exaltao a Deus, to conhecida e querida de todos ns, quele que capaz
de fazer infinitamente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos, de acordo com o Seu
poder que atua em ns (Ef 3:20-21). Deus tem o poder de realizar na nossa vida
INFINITAMENTE mais aquilo que estamos pedindo Ele ou apenas pensando para a nossa
vida. infinitamente mais, pois conforme o poder Dele que atua em ns e no conforme a
nossa fora, que to pequena. Isso nos d muita confiana e segurana em Deus e em
Sua divina providncia. A Ele, portanto, seja a glria, atravs de nossas vidas, como Sua
igreja, e atravs do Senhor da Igreja, Jesus Cristo, o Deus Filho, para sempre. Amm.
E ao nosso nico, imortal e invisvel Deus, o Rei eterno, sejam a honra e a glria
eternamente. o que Paulo declarou em sua primeira epstola a Timteo (1Tm 1:17). E na
mesma epstola, o apstolo trouxe mais uma linda doxologia. Ao nosso Deus, portanto,
sejam honra e poder para sempre. quele que o bendito e nico Soberano, Rei dos reis e
Senhor dos senhores, imortal (1Tm 6:15b-17).
Cristo o nosso sumo sacerdote diante do Pai, "inculpvel, puro, separado dos
pecadores, exaltado acima dos cus" (Hb 7:26) e "a quem seja a glria para todo o sempre"
(Hb 13:21b).
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302
Portanto, ao nico Deus e Pai, nosso Salvador sejam glria, majestade, poder e
autoridade, por Jesus, Seu Filho, por toda a eternidade. quele que poderoso para nos
proteger de tropear na carreira crist e nos apresentar santificados e com imensa alegria
diante da Sua glria, que Ele compartilha apenas com o Filho e o Esprito (Jd 24-25).
O livro do Apocalipse repleto de doxologias. Ele no um livro apenas de
julgamentos e desastres csmicos e no apenas repleto de simbolismos. Nele
encontramos lindas declaraes de adorao. So os quatro seres viventes, os vinte e
quatro ancios, os milhares e milhes de anjos, todas as criaturas existentes no cu, na
terra, debaixo da terra e no mar, a incontvel multido de remidos no Senhor oriundos de
todas as naes e povos, todos eles se prostrando em reverncia e adorao ao nico e
soberano Deus do universo (Ap 4:8b,11; comparem com Sl 115:1; Ap 5:9,12-13b; 7:10-12;
15:3-4; comparem com 16:7; 19:1; Sl 92:5 e 8; 111:2-4).
Portanto, santo o nosso Deus Salvador, que criou soberanamente todas as
coisas, Aquele que h de vir, digno de receber toda gratido, toda glria, honra e poder, que
na Pessoa do Filho, possui toda a sabedoria e que digno de receber poder, riqueza, fora,
honra, glria e louvor, morreu e com o Seu sangue resgatou pessoas de todas as naes e
povos para serem sacerdotes. Sim, grandes e maravilhosas so as obras deste grande,
maravilhoso e onipotente Deus. Justos e verdadeiros so os propsitos do Rei das naes.
Quem no glorificar esse Deus? Sim, toda as naes viro Sua santa presena, se
prostaro e O adoraro.
Lembremos destas palavras de exaltao e adorao do Antigo e do Novo
Testamento, nas nossas oraes, na liturgia dominical, no repertrio de hinos e cnticos,
etc. Ela nos do a direo correta para adorarmos o nosso Deus trino e conhecermos
exatamente a Sua maneira de operar em nossas vidas e no universo, j que estudamos
anteriormente que as trs pessoas da Trindade so igualmente dignas de louvor e
adorao. Ademais, a nossa adorao deve ser inspirada pelo Deus Esprito Santo, que
inspirou a Bblia, para nos aproximarmos do Pai, por meio do Deus Filho. Essa nossa
adorao no deve estar firmada em ensinamentos meramente humanos (Is 29:13; vejam
tambm os vv. 14-16). Mas, que entre ns, a nossa comunho com Deus Pai e a nossa
adorao a Ele sejam justamente o contrrio, com gratido, reverncia e temor, por meio do
Filho, Jesus, oferecendo sacrifcio de louvor, fruto de lbios que confessam o Seu nome (Hb
12:28; 13:15).
Mencionando outra maneira de pretarmos louvor e adorao a Deus, que por
meio dos nossos recursos materiais e a maneira pela qual os pregadores da teologia da
prosperidade tratam este assunto, no adianta buscar a Deus com o intuito de troca, de
barganha material, como se Deus fosse obrigado a nos abenoar, situaes como, por
exemplo, pagar ou ofertar igreja uma certa quantia em troca de uma bno ou milagre.
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303
Determinadas igrejas, prometendo vida prspera, chegam a pedir tudo o que o

fiel imaturo na f possui, paulatinamente, at que este fica praticamente sem nada e sem a
realizao da promessa, incluive. Essa uma, entre tantas outras, das situaes que mais
ocorrem em muitas igrejas evanglicas atualmente, principalmente nas denominadas
neopentecostais. J foram inventados at mesmo termos extra-bblicos do tipo "uno
financeira dos ltimos dias" que apenas obtida por intermdio de uma oferta determinada.
No parece que estamos voltando para o tempo das indulgncias to refutadas pelos
reformadores? Que Deus tenha misericrdia de ns. Por que todos ns no seguimos o
exemplo do apstolo Paulo que no negociava a Palavra de Deus Pai visando lucro? (cf.
2Co 2:17; 4:2-4).
Essas negociatas e barganhas do moderno contexto evangeliqus tentam
denegrir todo o sacrifcio de Cristo no calvrio. como se Deus j no tivessse feito tudo
por ns em Cristo Jesus, na morte sacrificial de Seu Filho amado, que nos d a salvao e a
vida eterna. Deus j nos deu esta bno, Ele j nos presenteou com as bnos espirituais
nas regies celestiais. E nas regies materiais, ou seja, aqui na Terra, Ele o nosso Deus
provedor, o nosso Pastor que no deixar faltar nada (Sl 23:1), a Sua graa nos suficiente
para viver (2Co 12:7-10).
Quando se menciona ofertas e contribuies na igreja, deve-se lembrar os
preceitos neo-testamentrios ensinados por Paulo sobre o assunto. Em outras palavras,
devemos ter prontido, iniciativa e disposio em ofertar e contribuir para a obra do Senhor,
em participar deste privilgio. Nossas ofertas e contribuies devem ser espontneas,
generosas (Rm 12:8) e no como algo dado com avareza, conforme determinarmos em
nosso corao, sem pesar ou obrigao, mas com alegria e prazer (Rm 15:26-27a; 2Co
9:7), elas devem ser resultados de um amor sincero, zeloso, elas devem ser de acordo com
os bens que possumos e no de acordo com o que no temos, devem ser visando honrar
ao Senhor (2Co 8:3-4,7b,11,12,19b; 9:2,5), elas so uma oferta de aroma suave, um
sacrifcio aceitvel e agradvel a Deus (Fp 4:18b).
E Deus pode, em Sua soberana vontade, pela Sua graa insupervel e
transbordante, em todas as coisas e em todo o tempo, permitir que tenhamos tudo o que
necessrio para o nosso sustento, com o propsito de que transbordemos e frutifiquemos
em toda boa obra e assistncia aos necessitados e no fiquemos acomodados, resultando
em muitas expresses de gratido e louvor a Deus (2Co 9:9-14). E esse suprimento divino
proporcionalmente de acordo com a generosidade de cada um, a conhecida lei da
semeadura (2Co 9:6). "Contribuio" como esta ensinada por Paulo um dom de Deus,
inefvel, indescritvel (2Co 9:15). Observem um caso prtico destes ensinamentos relatado
em Filipenses 4:14-19.
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304
E se vocs, como ns, j ouviram alguns pregadores da teologia da

prosperidade, seja de igrejas neopentecostais ou tradicionais, afirmarem (com inteno de
impor medo e obrigar os fieis a ofertarem) que se vocs no contribuirem, Deus vai castiglos, no se preocupem, no devemos nos preocupar se Deus ir derramar alguma maldio
sobre ns simplesmente pelo fato de contribuirmos pouco ou nada. evidente que devemos
contribuir como sinal de obedincia e fidelidade a Deus e para a manuteno da "casa de
Deus", ou seja, da igreja, e tambm para a manuteno de Sua obra e evidente que quem
semeia pouco, colhe pouco e quem no semeia, no colhe, mas devemos sempre lembrar
que "Cristo nos redimiu da madio da Lei quando se tornou maldio em nosso lugar" (Gl
3:13). No existe mais maldio no perodo da Graa, da Nova Aliana, depois do sacrifcio
de Cristo por ns na cruz. Deus no est preocupado com dinheiro, Ele dono de todo ouro
e prata (Ag 2:8), tudo na Terra pertence a Ele, inclusive ns mesmos (Sl 24:1), o que Ele
quer que primeiramente ofertemos espontaneamente o nosso corao, a nossa vida a Ele.
O nosso dinheiro, os nossos bens e o nosso tempo consequentemente sero ofertados a
Ele automaticamente e proporcionalmente conforme nos ofertarmos, nos entregarmos de
corao a Ele e a Sua obra.
Sim, Deus tem o melhor para ns, Ele pode fazer o melhor por ns, Ele deseja o
melhor para ns, mas Ele j fez o melhor por ns, atravs de Sua maravilhosa graa, nos
presenteando com a vida eterna em Cristo. Ele no precisaria fazer mais nada, tudo j foi
consumado pelo Filho, mas Ele misericordioso, gracioso e provedor e sempre continuar
bem de perto em nossas vidas com a Sua providncia.
12.2.5 (LIO 04): A doutrina trinitariana ensina que a Trindade nos requer
santidade e nos ensina como viver neste mundo que jaz no maligno:
"[...] Que bendita esperana esta: a de termos o Esprito Santo, Deus
onipotente, para nos assistir em nossas fraquezas. Aquele que embelezou
os cus e a Terra e espalha vida em todo o universo pelo seu poder criador
o mesmo que nos fortalece em nossas debilidades [...] O gemido uma
expresso de dor. a comunicao no verbalizada do sofrimento. O
gemido extravasa quando no podemos mais falar. a expresso pungente
e indizvel de dor. o sofrimento to profundo que no pode ser articulado.
assim que Deus, o Esprito, intercede por ns. Nenhum telogo jamais
conseguiu alcanar as profundezas dessa verdade sublime [...]" (08)
Que alegria saber que o Esprito Santo est em ns para interceder ao Pai em
nossas fraquezas, e na maneira correta de orar ao Pai. Que alegria saber que o Esprito
habita e opera em ns, mesmo que ainda tenhamos resistncia e preconceito a respeito
Dele. Mesmo assim, Ele no desiste de ns, nos convence dos pecados, nos leva a
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305
conhecer toda a verdade, intercede por ns, nos santifica, nos presenteia com dons
espirituais e nos leva a glorificar ao Senhor Jesus.
E se falando em sermos convencidos dos nossos pecados, devemos lembrar
que a santificao no um evento especfico que ocorre na carreira crist como a
converso, mas, ocorre a partir do momento da converso, quando diariamente nos
santificamos, nos aperfeioamos em santidade, ou seja, nos separamos para Deus,
deixando que Ele molde o nosso ser, o nosso carter, de acordo com os propsitos Dele,
buscando um padro de vida puro diante Dele, nos livrando cada vez mais do poder
escravizador do pecado at que cheguemos perfeio no Cu (Pv 4:18; Rm 7:15-19; 2Co
7:1; Gl 5:16-25; Ef 4:12; Fp 3:12-14).
A vontade de Deus para ns que nos santifiquemos (Jo 17:17-19; 1Ts 4:13),
pois, Ele santo (Lv 11:45; 1Pe 1:15), e nos ama e quer que tenhamos uma ntima
comunho com Ele (Sl 25:14; Pv 3:32), sem a influncia do pecado que nos separa dEle (Is
59:1-2; 2Co 6:16) e d um pssimo testemunho (Mt 5:13-16), pois, o corpo do cristo
santurio do Deus Esprito Santo (1Co 3:16; 6:19) e sem a santificao jamais veremos o
Seu poder atuando em nossas vidas (Js 3:5) e muito menos o prprio Deus pessoalmente
(Hb 12:14).
O Senhor Jesus, o Deus Filho, ensinou que a nossa maneira de expressar
reflete diretamente aquilo que pensamos, ou seja, o que est em nossa mente (corao) e
que a mesma revela o nosso carter (comparem com Rm 10:9-11).
Cristo ensinou mais: seremos julgados pelos nossos pensamentos, refletidos em
nossas aes (Mt 12:33-37; comparem com Jr 17:9). E no podemos enganar o Deus trino,
Ele onisciente. Todos os nossos pensamentos, mesmo antes de virem nossa mente j
so conhecidos por Ele (1Sm 16:7; Pv 15:11; 20:27; Jr 17:17). Tanto o Pai, como o Filho e o
Esprito Santo so oniscientes, se oramos ao Pai, imaginando que s Ele vai ficar ciente de
nossas atitutes erradas, engano, pois o Filho e o Esprito tambm j sabiam antes o que
iramos dizer e conhecem todos os nossos pecados.
Para termos uma mente saudvel e pura temos um ensino prtico deixado pelo
apstolo Paulo na epstola aos filipenses, captulo 4, versculos 4 ao 8: Primeiro: Nossa
alegria deve estar em Deus (v. 4); Segundo: Devemos transparecer um comportamento de
moderao (v. 5); e Terceiro: No devemos dar chance a ansiedade, mas termos atitude
de orao em petio e gratido diante de Deus (v. 6). Mantendo essas atitudes, temos a
promessa no versculo seguinte (v. 7): E a paz de Deus, que excede todo o entendimento,
guardar os vossos coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus. Portanto, o Deus
Esprito Santo nos convence quando estamos pecando, mas para termos nossas mentes e
coraes protegidos e sadios diante de Deus Pai em Cristo Jesus, o Deus Filho, devemos
seguir essa exortao que vimos acima.
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306
E sabemos que o envolvimento com as obras mundanas gera inimizade com

Deus, o Pai (Tg 4:4; Mt 6:24; 1Co 10:19-22; 1Jo 2:15-17). Mas, isso no significa, no
entanto, que devemos nos afastar do mundo. Esta atitude contra a vontade de Deus.
Vimos que o profeta Isaas, teve, luz do Novo Testamento, uma experincia
com as trs pessoas da Santssima Trindade que nos ensina sobre santificao. Ele teve
uma viso da glria do Deus trino (Is 6:1-4) e se quebrantou diante de Sua majestade e
santidade, perplexo pela situao pecaminosa tanto dele prprio, Isaas, como da do povo
de Israel (v. 5). Mas, a seguir, um serafim tocou a boca do profeta com uma brasa e disse
que a iniquidade dele foi tirada e foram perdoados os seus pecados (vv. 6-7). Apenas aps
a purificao do profeta, ns encontramos o chamado de Deus Pai, Filho e Esprito Santo
(quem h de ir por ns?), ao qual prontamente Isaas se apresentou. Assim, Deus nos
ensina que podemos viver em meio ao um povo pecaminoso, mas devemos buscar a
santificao (v. 8). E, ento, Deus envia Isaas a profetizar ao povo (vv. 9-11). Deus no
disse ao profeta: J que voc habita no meio de um povo impuro, eu lhe enviarei para outra
direo, para que voc fique isolado e no se contamine.
Contudo, o maior exemplo de viver no mundo sem se contaminar vem do prprio
Senhor Jesus. O Deus Filho. Ele veio para chamar os pecadores ao arrependimento e
salv-los (Lc 5:31-32) e para isso esteve prximo de vrios deles (Lc 7:36,44; 8:51; Jo 4:542). Sabemos, porm, que Ele jamais pecou (Rm 5:20-21).
Jesus enviou seus discpulos a pregar a um povo pecador, mas os advertiu a
serem prudentes como as serpentes e smplices como as pombas (Mt 10:16).
Cristo
afirmou que o nosso testemunho cristo pode dar mais qualidade de vida s pessoas que
no O conhecem ainda. Mas, se no dermos um testemunho fiel, seremos alvo de
escndalo e repdio da sociedade (Mt 5:13).
Ele tambm declarou que o nosso testemunho cristo traz luz para a escurido
que o mundo vive e no deve ficar escondido da sociedade, pelo contrrio, nossas atitudes
devem fazer com que os incrdulos venham a glorificar a Deus (Mt 5:14-16; Lc 11:33-36).
Ele pediu ao Deus Pai que no nos tirassem do mundo, mas que apenas nos livrasse do
mal enquanto nos santificamos e testemunhamos dEle (Jo 17:14-18).
A descida do Esprito Santo, o Deus que habita em ns, no Dia de Pentecostes,
quando Jerusalm abrigava cidados de todas as naes debaixo do cu (At 2:5), que, por
sua vez, ouviram as grandezas de Deus em suas prprias lnguas (At 2:11), seguramente
uma das maiores evidncias de que Deus quer que o mundo O conhea. A Igreja do
primeiro sculo, ento, desfrutou de um grande avivamento e contou com a simpatia de toda
a populao. Ela no se auto-excluiu da sociedade, mas, viveu em meio quele ambiente
pecaminoso, sem se contaminar e deu um testemunho fiel do evangelho de Jesus e
inmeras pessoas se converteram ao Senhor (At 2:42-47).
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307
Como exemplos prticos, temos os apstolos, que no s ensinavam o

evangelho constantemente no templo, mas tambm de casa em casa (At 5:42; 16:30-34).
Paulo quando esteve em feso, no se limitou a usar um templo religioso para suas
pregaes e, deixando de ensinar na sinagoga (onde esteve por trs meses) devido
descrena de alguns, passou a testemunhar de Cristo em uma espcie de salo reservado
para palestras, do qual Tirano era proprietrio, que provavelmente o usava para aulas de
retrica e o alugava para mestres itinerantes e filsofos. Em um perodo de dois anos todos
os habitantes da sia tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho (At 19:8-10). Ele tambm
pregou no Arepago, um conclio que se reunia para tratar de assuntos religiosos e
educacionais em Atenas, oportunidade quando algumas pessoas se converteram a Cristo
(At 17:19-34).
O prprio Paulo afirmou que no possvel evitar que nos relacionemos com o
mundo e os mpios (1Co 5:9-10). Ele no pediu aos cristos que se isolem do mundo, mas,
diante da grandeza insondvel de Deus e do fato de que tudo foi criado para Ele (Rm 11:3336), o apstolo recomendou que nos separemos para Deus, no nos amoldando com este
presente mundo, mas nos transformando pela renovao da nossa mente, para
experimentarmos a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12:1-2).
12.2.6 (LIO 05): A doutrina trinitariana ensina que o batismo com o Esprito Santo
ocorre no momento da converso, pois o Esprito Deus e somente quem recebe o
Filho de Deus, recebe o Esprito:
Muitos acreditam que, aps a converso, deve-se buscar tambm o Esprito
Santo, ou seja, segundo esta crena, o Esprito de Deus ainda no habita no recm
convertido. Alguns chamam este suposto segundo estgio da carreira crist de batismo
com o Esprito Santo, outros chamam de batismo com fogo e outros ainda de a segunda
bno. Ser que as coisas so de fato assim? Ao olharmos para as pginas sagradas,
parece que este ensino no foi propagado e nem incentivado pelos apstolos:
O apstolo Paulo trouxe inmeros ensinos que podem nos auxiliar nesta
questo: 1) Todos aqueles que recebem a Jesus em suas vidas so chamados filhos de
Deus (Jo 1:12); 2) Somente quem filho de Deus guiado pelo Esprito Santo (Rm 8:1217); 3) O Esprito Santo confirma que somos filhos de Deus e nos guia e aqueles que no O
possuem, no podem dizer que so de Deus (Rm 8:9,14,16; 1Jo 3:23-24); 4) Deus envia ao
corao dos cristos o Seu Esprito pelo fato de sermos seus filhos (Gl 4:4-6); 5) Como
vimos anteriormente, o Senhor Jesus Cristo e o Esprito Santo so um em essncia,
mesmo possuindo personalidades distintas (pode-se inferir essa verdade, segundo alguns
estudiosos, tambm atravs da leitura de 2Co 3:14-18); 6) Os cristos podem ser
fortalecidos com poder pelo Esprito Santo, no intuito de que Jesus habite ricamente em
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308
seus coraes (Ef 3:14-17); 7) Quem possui o Esprito Santo jamais profere uma blasfmia
contra Jesus e somente atravs do Esprito que admite-se sinceramente que Jesus Cristo
Senhor de sua vida (1Co 12:3).
O apstolo Pedro fez uma advertncia aos judeus de todas as naes (At 2:5)
que presenciaram a descida do Esprito Santo sobre os discpulos no dia de Pentecostes em
Jerusalm (vv. 6-13) que, quebrantados diante de sua pregao do evangelho (vv. 14-36),
perguntaram: ...que faremos, irmos? (v. 37). O apstolo afirmou: ...arrependei-vos, e
cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados,
e recebereis o dom do Esprito Santo (v. 38). Aqui nesta declarao de Pedro ("...e
recebereis..."), muitos podem asseverar que ele deixou uma lacuna doutrinria para
podermos afirmar que aps o arrependimento e converso, o recebimento do Esprito Santo
vem depois, mas no na mesma hora ou logo depois da converso. Mas vamos ver alguns
outros textos que deixam mais claro que o Esprito Santo ddiva de Deus Pai a todos
aqueles que, arrependidos, recebem a Jesus Cristo em suas vidas no momento da
converso, quando se cr verdadeiramente em Cristo, e no um prmio oferecido queles
cristos que alcanam um patamar elevado em sua carreira crist.
No Captulo 18 de Atos, Apolo, um judeu alexandrino, eloqente e firme na
Palavra de Deus, pregou precisamente a respeito de Jesus em feso, mas conhecia apenas
o batismo de arrependimento de pecados realizado por Joo Batista (vv. 24-28). Aps sua
partida para Corinto, Paulo chegou em feso e, conhecendo que o Esprito Santo recebido
no momento da converso de uma pessoa, perguntou alguns discpulos: ...recebestes,
porventura, o Esprito Santo quando crestes? (At 19:2a). Ao saber que eles haviam sido
batizados apenas no batismo de Joo Batista, Paulo os batizou em nome de Jesus e eles
receberam o Esprito Santo (vv. 2b-6).
Quando Pedro pregava aos parentes e amigos de Cornlio, em Cesaria, (At
10:23-28) e falava da grandeza da obra de Deus atravs da vida de Jesus (vv. 34-41) e
sobre a pregao do evangelho (v. 42), ao mencionar que a remisso dos pecados seria
recebida por todos aqueles que cressem em Jesus (v. 43), o Esprito Santo desceu
imediatamente sobre todos os ouvintes enquanto Pedro falava (v. 44), pois atenderam
pregao do apstolo e creram em Cristo. No captulo seguinte, Pedro, se defendendo
perante os judeus convertidos e os demais apstolos e irmos que estavam na Judia,
quanto converso dos gentios (At 11:1), disse que Deus concedeu aos gentios o mesmo
dom do Esprito quando todos creram no Senhor Jesus (At 11:16-17).
Facilmente, portanto, podemos verificar nas expresses apostlicas "recebestes
o Esprito quando crestes" e "Deus concedeu o Esprito quanto todos creram no Senhor"
que as pessoas recebem o Esprito Santo quando se convertem a Cristo e no em um
estgio posterior em sua santificao e carreira crist.
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309
Como observamos no item n. 5 no incio, se Jesus Cristo e o Esprito Santo

possuem a mesma essncia divina (comparem com 2Co 3:14-18), aqueles que apregoam o
posterior batismo com o Esprito, esto na verdade afirmando que a Trindade sofre uma
espcie de separao no momento da converso de algum, ou seja, segundo eles, Jesus
viria habitar na pessoa convertida, enquanto o Esprito Santo aguardaria o momento
oportuno para o batismo com fogo. evidente, no entanto, que quem recebe a Cristo em
seu corao, tambm recebe o Esprito Santo.
evidente que existe o batismo com o Esprito Santo (Mt 3:11; Jo 1:32-34;), mas
ele ocorre no momento da converso. Portanto, j somos batizados com o Esprito Santo. O
que devemos buscar a Sua plenitude (At 4:31; 7:55; 9:17), pela santificao, buscando
realizar a vontade de Deus (1Ts 4:3), atravs de Sua Palavra, louvando sinceramente ao
Senhor, com hinos e cnticos, com gratido a Deus e submisso entre os irmos (Ef 5:1721), no apagando o Seu poder em ns com os nossos pecados (1Ts 5:19). Devemos
buscar o fortalecimento do nosso interior com o poder do Esprito, para que Cristo habite
ricamente em ns, pela f, fazendo com que vivamos em amor, para que compreendamos a
grandeza do amor de Cristo. Dessa forma, seremos tomados pela plenitude de Deus (Ef
3:14-19) e transbordaremos do Esprito Santo (At 13:52).
12.2.7 (LIO 06): A doutrina trinitariana nos ensina a distinguir quais so as
manifestaes que vm de Deus e que no vm, pois o Esprito Santo Deus. Ela nos
ensina sobre o que o verdadeiro avivamento para a Igreja de Cristo:
Por que precisamos de avivamento? Porque a Igreja, eleita pelo Pai Celeste,
comprada com o sangue do Filho de Deus, Jesus, e selada com o Deus Esprito Santo, est
cada vez mais perdendo sua identidade genuinamente crist. A Igreja a luz do mundo,
ela quem deve anunciar a luz de Jesus, o evangelho puro, para salvar este mundo cada vez
mais afundado nas trevas. Mas, ao contrrio disso, parece que a igreja de Cristo "deu as
mos para o mundo" e ela e o mundo esto indo de "mos dadas" para a escurido (h
excesses evidente).
Ser que o plano de salvao decretado e executado pela Santsima Trindade
foi em vo? evidente que no, mas parece que aqueles que foram salvos pelo sangue do
Cordeiro no esto dando a menor importncia para muitos preceitos da vida crist,
inclusive como Igreja. Eles esto se sujando com os mesmos pecados pelos quais Cristo
j pagou. Mas, distante de tudo isso, o avivamento genuno no um comportamento
passageiro ou puramente emocional ou carnal, mas tem fortes e eternas bases bblicas.
Devemos ter um comportamento moderado, equilibrado e amadurecido,
embasado nas Sagradas Escrituras, sabendo discernir o que vem de Deus, o que
simplesmente humano ou at mesmo diablico (Gl 5:16; 2Tm 1:7; 1Jo 2:18-27; 4:1-6; 5:20).
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310
No podemos tambm nos posicionar contra o avivamento apenas pelo fato de terem
ocorrido exageros em nome dele no passado e at mesmo atualmente. Ao contrrio do que
muitos pensam, no avivamento verdadeiro no necessria uma revoluo na liturgia do
culto pblico. O que ocorre a transformao de uma liturgia simplesmente ritualstica e fria
em uma liturgia alegre e reverente ao mesmo tempo, sem nunca perder de vista a adorao
e o temor a Deus, o zelo e a ordem, visando a edificao de todos os irmos, com harmonia
entre a razo e as emoes (1Co 14:12,15,33). O avivamento verdadeiro no se restringe a
uma mera mudana de comportamento na igreja, mas na nossa vida diria, seja onde
estivermos, em nossos lares, no trabalho, na escola ou faculdade, viajando, em um lazer
qualquer ou outra atividade.
Contudo, mesmo que devamos nos santificar, o avivamento no pode ser
agendado ou produzido por ns, pois, o Deus trino age nos coraes soberanamente.
como numa imensa floresta (a Igreja) onde uma fagulha (o toque do Esprito Santo, o Deus
que em ns habita) incendeia uma ou mais rvores (crentes) que, gradativamente, alastrar
o fogo por toda a floresta conforme a fora e a direo do vento (o vento do Esprito). Este
fogo de Deus aquece os coraes desanimados, queima os pecados, ilumina os passos e
forja uma nova personalidade, agora poderosamente usada por Deus.
O nosso exemplo mximo de avivamento deve ser a igreja apostlica do primeiro
sculo. Ela permaneceu em perseverante orao, em unidade, at que o Esprito de Deus
foi derramado (At 1:14; 2:1-4) e experimentou um grande despertamento e crescimento.
Algumas denominaes evanglicas parecem h muito tempo estar permitindo
ingenuamente manifestaes msticas, sobrenaturais ou at mesmo puramente emocionais
em seus momentos de culto, que so equivocadamente chamadas de sinais da plenitude do
Esprito Santo e de avivamento. Nestas reunies, so manifestados supostos tipos de
uno, como o cair no Esprito, quando os crentes ficam prostrados ao cho durante
longos perodos, a uno do riso, quando a congregao emite prolongadas gargalhadas e
o que poderamos chamar de a uno do zoolgico, quando so realizadas imitaes de
co, leo, guia e assim por diante (no apenas os rudos, mas os gestos tambm).
E se falando em Trindade, o Filho afirmou que quem cresse Nele, o Esprito
Santo fluiria de seu interior como se fossem rios de gua viva (Jo 7:37-39). Muitos devem
acreditar que essa promessa de Cristo incluiria essas manifestaes bizarras, mas veremos
que eles esto completamente enganados. evidente que Deus soberano para realizar
Sua obra em determinada pessoa de uma maneira to intensa que a mesma venha a cair
(reverentemente com o rosto em terra).
Contudo, estes fenmenos bizarros relatados at aqui seguramente no so
obra do Esprito Santo. A Palavra de Deus a Espada do Esprito (Ef 6:17b), com as
revelaes das Escrituras Sagradas que o Esprito Santo opera. Ele jamais realizar uma
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311
obra que contrarie o que est registrado na Bblia. Foi Ele mesmo quem inspirou os autores
bblicos (2Pe 1:21; cf. 2Tm 3:16).
Estes fenmenos jamais esto presentes em inmeras verdades bblicas, como,
por exemplo: os dons espirituais (Rm 12; 1Co 12; Ef 4), o fruto do Esprito (Gl 5:22-23), as
reaes dos cristos da Igreja apostlica repletos do Esprito (At 2:1-15; 4:8,31; 6:3-10;
7:54-60; 8:39-40; 9:17-19; 10:44-48; 11:19-26; 13:8-12,44-52; 19:6), as referncias do
apstolo Paulo ao enchimento do Esprito e a plenitude de Deus (Ef 3:17-19; 5:18-21),
quando a glria de Deus encheu o templo em Jerusalm e o povo se curvou diante de Sua
presena (2Cr 7:1-3), as inmeras referncias ao Esprito Santo no Antigo Testamento
(entre elas: Ex 31:1-5; Jz 3:10; 1Sm 10:6-7; Ez 36:27-28; 37:1-14; Is 11:2; Jl 2:28-32), as
poderosas experincias que os apstolos tiveram com Deus (2Co 12:1-10; Ap 1:9-11,17), a
atuao do Esprito Santo na vida do prprio Senhor Jesus (Mt 1:18-21; 3:16-17; 4:1; Lc
10:21; At 10:38) e a descida do Esprito Santo no Dia de Pentecostes sobre 120 pessoas (At
1:15; 2:1-47).
Deus no de confuso (1Co 14:33a) e requer de ns um culto racional,
apresentando os nossos corpos a Ele em sacrifcio vivo, santo e agradvel (Rm 12:1), O
adorando em esprito e em verdade (Jo 4:23-24), com alegria (Sl 100:2; Gl 5:22; Fp 4:4),
com decncia e ordem (1Co 14:40), com moderao (Fp 4:5), sem gritarias (Ef 4:31), onde
tudo feito para a edificao da Igreja (1Co 14:12,26) e para a glria dEle (1Co 10:31), em
nome de Jesus (Cl 3:17; Hb 13:15), onde podemos cantar e orar com o nosso esprito, mas,
tambm com o uso de nossas faculdades mentais (1Co 14:15,23).
Portanto, chega de emocionalismo vazio sem arrependimento de pecados.
Chega de show musical e danas coreografadas sem profundidade doutrinrio-teolgica.
Chega de pregaes acadmico-cientficas e vazias da uno do Esprito. Chega de
espiritualidade de fim de semana e no de testemunho cristo autntico em todos os dias e
em todos os lugares. Chega de buscar a Deus para barganhar e no para adorar. Chega de
vida crist enclausurada na igreja sem transformar a sociedade e sem fervor missionrio.
Avivamento quando a igreja aprende a interpretar corretamente a Bblia e
pratica corretamente o que aprendeu a interpretar. Pronto! Parece que o avivamento j est
devidamente definido e j podemos embalar a nossa definio em um belo pacote
doutrinrio e amarr-lo com um lindo lao teolgico no mesmo? No, no simples
assim. Por que? Porque o avivamento, por mais que se saiba definir o que , preciso ser
ardorosamente buscado por cada um de ns e ele s acontecer de acordo com o mover
soberano de Deus sobre a Igreja. Ns, a Igreja de Cristo, s voltaremos a saber interpretar a
Sagrada Escritura corretamente e praticar tudo aquilo que aprendemos a interpretar se Deus
tocar em nossos coraes. Como? Atravs da orao perseverante, da f operante, da
santificao incessante e da unidade da Igreja.
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312
12.2.8 (LIO 07): A doutrina trinitariana nos revela o infinito amor de Deus Pai e Deus
Filho por ns, derramado em nossas vidas pelo Esprito Santo:
Voc deseja encontrar o verdadeiro amor? Voc gostaria de vivenciar um tipo de
amor que pode transformar a sua vida para sempre? Mas, ser que existe mesmo este
amor? Quem no gostaria de experimentar uma bela e eterna histria de amor? Quem no
gostaria de experimentar o amor verdadeiro? Hoje fala-se tanto do amor, seja em novelas e
filmes, seja atravs de incontveis msicas, como um de seus temas principais. Mas, ser
que o amor verdadeiro est sendo propagado e vivenciado corretamente? Nunca a
humanidade precisou tanto de amor. Nunca experimentamos uma carncia to grande de
verdadeiros exemplos de amor, seja no trabalho, na escola e inclusive em muitas famlias.
Com a doutrina trinitariana entendemos que Deus no um Ser distante e
impessoal, mas, sim, que abdicou da Sua glria, veio Terra pessoalmente para nos salvar
e est presente nas nossas vidas de modo direto e pessoal constantemente. Esse fato d
ao cristo trinitarista (redundncia?) uma confiana tremenda em Deus.
Com a doutrina trinitariana tambm compreendemos que Deus no nos salvou
porque depende ou precisa de ns, mas porque nos ama infinitamente e deseja ter um
relacionamento conosco. Se Deus no fosse trinitrio, seria difcil compreender como Ele
poderia ser auto-suficiente e auto-existente, pois no haveria relacionamentos interpessoais
em Seu Ser e Ele seria limitado e insuficiente o bastante a ponto de necessitar de Sua
criao para com ela relacionar-se. O que ocorre o contrrio, pois o verdadeiro Deus
auto-existente, auto-suficiente e independente e no precisa da Sua criao para se realizar,
Ele basta a si mesmo, pois tripessoal, contudo, nos ama e se importa conosco, mesmo
que no mereamos este amor. E esse infinito amor existente em Deus s possvel pelo
fato dEle ser tripessoal. Se Ele fosse uma unidade simples no haveria em Seu Ser outras
distines pessoais com as quais exercitar este amor. (09)
O Pr. Ricardo Barbosa de Sousa (IPB do Planalto, em Braslia) afirmou que:
Deus como Trindade transcende o conceito individualstico de pessoa
numa forma radical. C. S. Lewis escreveu que aprendemos da doutrina da
Santssima Trindade que alguma coisa anloga sociedade existe dentro
do Ser divino desde toda a eternidade que Deus amor, no no sentido
da concepo platnica de amor, mas porque nele a reciprocidade concreta
de amor existe antes dos mundos, e , por isso, compartilhada com as
criaturas. (10)
12.2.9 (LIO 08): A doutrina trinitariana nos faz perceber que no temos capacidade
de salvar a ns mesmos:
De onde vem a salvao? Dos mritos humanos ou dos divinos? Da graa de
deus ou das boas obras?
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313
Algumas religies, no todas, pregam que os seres humanos s podem ser

salvos mediante a prtica de boas obras, mediante os mritos humanos. Sim, devemos
praticar boas obras, mas so elas que nos trazem a salvao e a vida eterna?
J aprendemos que toda a obra de redeno e glorificao foi decretada, foi e
ainda ser executada por Deus, Pai, Filho e Esprito Santo. Ele amou, criou, elegeu, salva,
justifica, regenera, santifica, julgar e glorificar os seres humanos. Nenhum ser humano
pode contribuir com absolutamente nada para a sua prpria salvao, por mais dinheiro,
inteligncia e beleza que possua. evidente que a salvao pela f e as pessoas
recebem a Cristo espontaneamente em suas vidas, mas at mesmo este acontecimento foi
decretado por Deus e no est fora de Seu controle soberano (cf. Ef 2:1-10), o que fere
diretamente o orgulho humano, um golpe certeiro e desconcertante na soberba humana.
So fatos no muito bem aceitos em nossa sociedade perdida em seus conceitos
humansticos.
De forma clara e ampla fundamentado nas Escrituras Sagradas o preceito de
que Deus decreta o destino das pessoas com base em Sua soberania e misericrdia (cf. Pv
16:4; Mt 20:16; 24:31; Mc 13:20; Jo 6:44; At 13:48; 22:14; Rm 8:29-30,33; 11:2-7; Ef 1:45,11, Cl 3:12; 2Ts 2:13; 2Tm 1:9; 1Pe 1:1-2, 2:9a; 2Pe 1:10). Mesmo assim quando se
pensa em predestinao ou eleio incondicional, tal doutrina se transforma em alvo de
crticas ardorosas e da repulsa at mesmos de muitos crentes experientes (comparem com
Lc 4.25-30). Muitos discpulos de Jesus se escandalizaram e deixaram de O seguir depois
que Ele afirmou que somente as pessoas que o Pai designasse que O seguiriam. Mas,
apesar de fortes, eram palavras de vida (Jo 6:63-68).
A Bblia afirma que Deus conhece os que lhe pertencem (2Tm 2:19; cf. Jo
10:27). Mas, Deus no os conhece porque previu que poderiam se salvar, devido ao carter
ou a receptividade deles ao Esprito Santo, mas, pelo fato de que foi Ele mesmo quem os
escolheu. No somos ns que, alcanando um determinado patamar de discernimento
espiritual em nossas vidas, escolhemos aceitar a Cristo. Somos salvos pela graa de Deus
mediante a f em Jesus. um dom de Deus, no depende de nossas virtudes, para que
ningum se ensoberbea.
Deus nos deu vida espiritual, enquanto estvamos mortos em nossa natureza
pecaminosa (Jr 17:9), pois, mortos espirituais no possuem discernimento para saber se
precisam de salvao, eles esto acomodados em seus pecados e qualquer que seja o seu
conceito acerca da salvao, ele ser insuficiente (2Tm 3:1-9,13). Deus nos salvou por ser
rico em misericrdia e amor e para mostrar aos sculos aps a primeira vinda de Cristo, a
suprema riqueza da Sua graa. Somos salvos em Cristo Jesus, para as boas obras e no
pelas boas obras, preparadas de antemo por Deus, para que as pratiquemos (Ef 2:1-10; cf.
Jo 6:44; 10:16,27-29; 15:16; At 3:16b; Rm 9:11; 2Tm 1:9; Tt 3:4-6).
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314
Glria a Deus porque a iniciativa da salvao partiu dEle, se dependesse dos

seres humanos, jamais algum seria salvo (Rm 3:22b-24; 11:5-6; Ef 2:1,8-10; Cl 2:8-15; Tt
3:4-7; Tg 2:26). Foi Deus quem nos amou primeiro (1Jo 4:19; cf. Dt 7:7; Rm 5:8; 6:23; 11:6).
Mas, se a salvao dada por Deus, ento uma imposio? Muitas pessoas
podem at questionar: Que livre escolha temos, se somos forados a aceitar a Jesus, para
no irmos para o inferno? No se deve pensar desta forma.
A graa de Deus irresistvel, os Seus dons so irrevogveis e Ele dar a
salvao aos predestinados, sendo que nenhum jamais se perder (Is 14:27; 55:11; Jo
10:16,27-29; 17:20; Rm 11:27-29; Ap 3:4-5). Contudo, o recebimento da salvao no
forado, as pessoas recebem a Cristo confessando a Ele como Senhor e Salvador
espontaneamente ao sentir o toque irresistvel e transformador do Esprito Santo (Lc 9:23;
Jo 10:27-29; 16:8-11; Rm 10:8-12,17; 1Co 12:3; Tt 3:4-6).
Aqueles que pensam em usar a f em Jesus como trampolim para o Cu e
fugirem do inferno ou que acreditam que possuem algum poder, talento ou bens materiais
que permitem salv-los ou os capacitam a buscar a Deus, fracassam em suas convices. A
predestinao um golpe certeiro de Deus na soberba e nos insuficientes e egocntricos
esforos religiosos humanos.
E se Deus no faz acepo de pessoas (cf. Rm 2:11), porque, ento, Ele
predestinou apenas uma parcela da humanidade para a salvao? Ele no foi injusto?
evidente que no (Sl 145:17). Deus soberano para eleger quem ser salvo (Rm 9:14-18; cf
Fp 2:13). Toda a humanidade est debaixo do poder do pecado, no h distino, todos
carecem da glria de Deus (Rm 3:21-23), mas, Ele, em Sua infinita misericrdia e amor
escolheu uma parte desta humanidade pecadora para receber a salvao, independente de
cor, raa ou poder aquisitivo (At 10:34-35; 1Co 1:21-24; 6:9-11; Cl 3:5-17), sem que
ningum merea. Isso a graa de Deus. Ele no escolheu entre uma humanidade perfeita
e santa, alguns para receberem a salvao. Isso seria injustia.
Ademais, quem somos ns para discutir com Deus os Seus critrios? (Is 45:911; Rm 9:20-23; 1Co 1:27). correto nos preocupar com aqueles que ainda no conhecem
a Jesus e levarmos o evangelho a eles (Mt 9:36-38; 2Co 4:4; 1Ts 1:4-5; 2:7-8), mas, se
algumas destas pessoas so ou no predestinadas, devemos deixar esta questo nas mos
soberanas, justas e amorosas de Deus (Dt 29:29; Ec 11:5; 1Co 2:11).
Mas, muitos ainda podem questionar: se todas as pessoas predestinadas
recebero a salvao, por que devemos evangelizar? Afinal, mais cedo ou mais tarde a
graa de Deus ir alcan-las! Esse pensamento equivocado. A soberania divina no
exclui as responsabilidades humanas. A predestinao necessita da evangelizao, o
mtodo decretado por Deus para que a salvao chegue aos descrentes. Somos salvos
para as boas obras, e isso requer testemunho (Ef 2:9-10; 1Pe 2:9).
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315
A f em Cristo que salva os homens vem da pregao da Palavra de Deus (Rm

10:8-17; 1Co 2:18-31). O apstolo Paulo, mesmo escrevendo sobre a predestinao,
afirmou que suportava todas as coisas por causa daqueles que foram eleitos para que eles
tambm alcanassem a salvao em Cristo (2Tm 2:10). Os eleitos de Deus so de todas as
naes e de todas as eras e atravs da pregao do evangelho que a salvao alcanou e
alcanar a todos estes predestinados. E, ento, vir o fim (Mt 24:14; Ap 7:9-10).
12.2.10 (LIO 09): A doutrina trinitariana nos ensina humildade e altrusmo:

O orgulho e o egosmo so um cncer comportamental em nossa sociedade,
ele pode destruir qualquer relacionamento, seja na famlia, no mbito profisional, social e
eclesistico. A Bblia, inspirada pelo Deus Esprito Santo, nos ensina a humildade (Pv 3:7-8;
8:13 13:10; 16:5,18; 21:4; 22:4; 25:27; 27:2; 27:21; 29:23).
Todos ns, seres humanos, somos iguais perante Deus, mas devemos
considerar as demais pessoas mais do que a ns mesmos, buscar o sucesso e o bem-estar
do prximo acima do nosso (Fp 2:3-4).
Na Santssima Trindade, o Deus Filho apesar de no diminuir a Sua Divindade
(Fp 2:5-11), por exemplo, busca a glria do Deus Pai (Jo 8:49-50; 12:25-30; 14:13; 17:1,4,5).
O Pai, por Sua vez, sem diminuir a Sua Divindade, glorifica e d testemunho do Deus Filho
(Jo 8:18,54; 11:4; 17:1-5,22,24; comparem com 13:31-32; 2Pe 1:17-18). O Esprito Santo,
sem diminuir a Sua Divindade glorifica e d testemunho acerca do Deus Filho (Jo 15;26;
16:13-14; Hb 3:1-7). Deus Pai d testemunho do Esprito Santo (Zc 4:6) que por Sua vez
nunca d testemunho de si mesmo (Jo 16:13) e, evidentemente honra ao Pai, pois veio para
testemunhar do Filho e glorific-Lo (Jo 15:26; 16:13-14) e quem assim o faz, tambm d a
mesma honra ao Pai (cf. Jo 5:22-23; 16:15).
12.2.11 (LIO 10): A doutrina trinitariana nos ensina a unidade na diversidade:
A Trindade ordena que sejamos unidos mesmo sendo diferentes e a Trindade d
o exemplo. Apesar de terem alguns atributos especficos na economia trinitariana, as
pessoas da Trindade possuem unidade de natureza e propsito. Ser que a Igreja
atualmente assim tambm? Mesmo tendo dons diferentes, temos a mesma natureza
humana e somos irmos em Cristo, mas ser que compartilhamos os mesmos propsitos?
(cf. 1Co 1:10). A Bblia de Estudos de Genebra nos fornece as seguintes consideraes:
Um e Trs: Trindade: [...] Alm do mais, conhecer essa doutrina estabelece
f pessoal e enriquece no menos o forte senso de unidade com outros
cristos. (11)
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316
Existe uma importante lio sobre a maturidade crist: A unidade demonstra

maturidade. Cristo, o Deus Filho, deseja que sejamos perfeitos, ou seja, maduros em nossa
semelhana com Deus Pai. Em Mateus 5:43-48, o Mestre nos ensina a amar os nossos
inimigos e orar por aqueles que nos perseguem, ou seja, devemos buscar a paz em nossos
relacionamentos para alcanarmos a maturidade.
Cristo nos ensina que devemos viver em paz com os irmos antes de ofertarmos
a Ele e que no devemos esperar que um irmo que nos tenha ofendido ou que tenha algo
contra ns venha ao nosso encontro buscando a reconciliao e sim, que devemos ter a
iniciativa de buscar o entendimento com este irmo (Mt 5:23-24). Cristo tambm nos ensina
que devemos amar e interceder pelos nossos oponentes e, assim, nos assemelhemos a
Deus, que sejamos maduros e completos na nossa semelhana a Ele e no bebs
espirituais (Mt 5:38-48).
Tiago fez uma forte exortao em relao discriminao de pessoas e atitudes
partidaristas, em conformidade com os ensinos de Paulo (Tg 3:14-16; cf. Tg 2:1,8-10; Dt
16:19). Ele no apenas mostrou o erro, mas afirmou que com a sabedoria de Deus podemos
ser usados para promover a paz e a justia (Tg 3:17-18). Joo, chamado o apstolo do
amor, inspirado por Deus, ensinou que Ele luz e que devemos viver com Ele, ou seja, na
luz, e teremos comunho entre ns e que nossos pecados, atravs do sangue precioso de
Jesus, sero perdoados (1Jo 1:5-10; Is 43:25). Ele afirma que quem odeia a seu irmo em
Cristo est perdido na escurido, sem direo (1Jo 2:7-11), e que o amor ao prximo
consequncia da nossa comunho com Deus (1Jo 4:7-16; 5:2-3). Em Joo 15: 9 a 14, Jesus
nos ensina que Ele nos ama assim como Deus Pai o ama e que devemos permanecer neste
amor. Para isso devemos praticar os seus mandamentos (vv. 9 e 10) que Ele nos d com o
propsito de sermos felizes (v. 12; 1 Jo 5:3). Nesta passagem, Cristo no apenas nos
ordena a amar, mas faz meno ao exemplo mximo de amor que morrer no lugar de um
irmo (e Ele fez isso por todos ns). Se seguirmos os seus mandamentos, seremos
considerados seus amigos (vv. 13 e 14).
Em Efsios 4, Paulo relatou diversos dons espirituais (v. 11) e afirmou que so
destinados ao aperfeioamento dos cristos no desempenho do servio e edificao do
Corpo de Cristo (v. 12; Rm 12:3-9) e mostra que apenas vivendo a unidade em amor na
Igreja conseguiremos atingir essa maturidade (Ef 4:15-16).
Em Sua maravilhosa orao sacerdotal diante de Deus Pai, o Senhor Jesus
intercedeu pela unio de Seus seguidores, a Sua Igreja, mencionando a unio de essncia e
a mesma glria que Ele possue com o Pai: Pai santo, guarda-os em teu nome, que me
deste, para que eles sejam um, assim como ns (Jo 17:11b; ARA).
Esta uma misso para a Igreja que traz um desafio: a unidade diante da
diversidade, mas tambm traz um privilgio: sermos cada vez mais semelhantes a Deus.
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317
O propsito inserido nesta misso? Unidos em Deus e nos aperfeioando na

unidade da Igreja, inclusive daqueles que ainda se convertero pelo poder da Palavra, o
mundo crer que Deus Pai enviou a Jesus Cristo e conhecer o infinito amor de Deus.
Vamos observar mais um trecho desta bela orao que d base para o que
acabamos de afirmar:
No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer
em mim, por intermdio da sua palavra; a fim de todos sejam um; e como s
tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo
creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens
dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles e tu em mim, a fim
de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu
me enviaste, e os amaste como tambm amaste a mim. (Jo 17:20-23; cf.
Mt 5:14-16; 2Co 2:15; 1Pe 2:9).
Encontramos o caminho para a unidade em 1 Corntios 12:21-26, onde Paulo

comparou o Corpo de Cristo ao corpo humano e afirmou que todos os membros so
importantes e precisam trabalhar em unidade, mesmo que haja diversos membros e
diversas funes (v. 12-20). Em seguida, o apstolo afirmou: No podem os olhos dizer
mo: No precisamos de ti, nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. Pelo
contrrio, os membros do corpo que parecem ser mais fracos, so necessrios (vv. 21 e
22). Qual deve ser a atitude dos membros fortes para com os mais fracos? Vejamos: E os
que nos parecem menos dignos no corpo, a estes damos muito maior honra; tambm os
que em ns no so decorosos revestimos de especial honra (v. 23).
Analisando todo o contexto, observamos que Deus, na pessoa do Esprito Santo,
em Sua soberana vontade, distribue os dons e dirige a Igreja, conferindo maior honra
queles irmos mais necessitados (cf. 1Co 12:7-11,18,24; Rm 14:1-23; 15:1-4): Mas os
nossos membros nobres no tm necessidade disso. Contudo Deus coordenou o corpo,
concedendo muito mais honra quilo que menos tinha (v. 24).
Qual seria o propsito de Deus envolvido nesta dinmica? Para que no haja
diviso no corpo, pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns
dos outros (v. 25).
Qual o resultado que podemos obter seguindo estes passos? UNIDADE.
Vejamos: De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles
honrado, com ele todos se regozijam (v. 26).
Que mensagem poderosa das Escrituras! A Igreja deve estar em unidade a
ponto de quando um irmo estiver feliz, todos estaro felizes com ele e quando este irmo
estiver triste, todos compartilharo com ele de sua tristeza.
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318
12.2.12 (LIO 11): A doutrina trinitariana nos ensina a respeitar outras maneiras de
ser e agir e a no sermos preconceituosos:
Devemos amar algum mesmo que no a compreendamos totalmente, mesmo
que esta pessoa seja muito diferente de ns e tenha uma maneira de agir diferente da
nossa. Devemos tambm respeitar as diferenas existentes entre as pessoas, no apenas
de comportamento, mas sociais, raciais e intelectuais. Muito mais ainda estas verdades se
aplicam em nosso relacionamento com Deus. Devemos am-Lo mesmo sem compreendLo completamente, mesmo Ele sendo muito, muito diferente de ns e infinitamente mais
elevado do que a raa humana, em Sua maneira eterna e imutvel de agir e de existir.
Cristo, o Filho, mesmo sendo Deus, mas sendo distinto do Pai, procurava
humildemente fazer aquilo que O agradasse (Jo 8:29). Ele nos deixou o exemplo.
Existe uma tendncia humana de rejeitar algo ou algum que seja diferente dos
padres convencionais j estabelecidos e discriminar algum que se comporte de maneira
diferente daquela que acreditamos ser um padro imutvel de conduta.
Voc s poder agradar algum se voc amar esse algum. Quando amamos
realmente algum, amamos independente se ela muito diferente de ns, mesmo que no
entendamos muito de seu comportamento e, sendo assim, desejamos ardentemente fazer
essa pessoa feliz, anelamos agrad-la, satisfaz-la com situaes e coisas que ela aprecia,
que ela almeja. Quando amamos algum, devemos am-lo(a) da forma como ele(a) quer ser
amado(a) e no como imaginamos que ela deve ser amada o que seria egosmo e no
amor. E para demonstrar amor da maneira que o alvo do nosso amor deseja, devemos
saber qual a vontade desta pessoa, evidentemente atravs de trs maneiras:
1) Perguntando diretamente a ela; 2) Perguntando a algum que a conhece
melhor que ns; 3) Identificando "pistas" ou "dicas" que ela demonstra em seu
comportamento; ou 4) Lendo o seu dirio ou a sua agenda onde certamente deixou
regitrado os seus desejos, sonhos e planos (o que seria anti-tico).
No caso de Deus, nosso alvo mximo de amor, devemos conhecer qual a Sua
vontade para podermos am-lo e agrad-lo realmente, da maneira que Ele deseja, e para
isso, devemos bucar a Sua vontade, independente se compreendemos o Seu modo de agir
e independente que Sua majestade seja insondvel ao nosso limitado pensamento:
1) Em orao, perguntando a Ele, suplicando que Ele nos ensine, nos mostre
a Sua vontade (Sl 19:9-14; 25:7-12); 2) Buscando conhecimento com irmos que tm mais
experincia, pois Deus usa as pessoas para nos abenoar; 3) Identificando em Seu
comportamento revelado na Bblia, traos de Sua personalidade que nos indique a Sua
vontade; 4) Principalmente buscando na Bblia, as Escrituras Sagradas, onde Deus registrou
o Seu "dirio", ou seja, tudo o que j aconteceu na histria humana desde a criao e onde
Ele regitrou a Sua "agenda", ou seja, tudo o que Ele decretou e prometeu que acontecer
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319
at o fim dos tempos. No anti-tico "vasculhar" o dirio-agenda de Deus, pois Ele nos
revelou propositadamente o que o Esprito Santo registrou na Bblia, para justamente O
conhecermos melhor e a Sua vontade. E Sua vontade principal que recebamos a Cristo, o
Seu Filho amado como Senhor e Salvador de nossas vidas (comparem com Jo 6:29,39).
12.2.13 (LIO 12): A doutrina trinitariana anula qualquer dogma ou conceito pago e
fortalece a crena na Verdade, Jesus, o Deus Filho:
Os seres humanos nascem com uma conscincia religiosa e intelectual gravada
em seus coraes por Deus (Rm 2:13-15; Tg 1:17). Centenas de culturas ao redor do
mundo, inclusive a indgena, trazem em si um senso religioso carregado de um sentimento
de culpa que precisa ser expiado para satisfazer ao seu deus.
Religio, por sua vez, tem se tornado um assunto cada vez mais delicado em
nossa sociedade. A mdia apregoa tenazmente o perigoso conceito de que no se pode
convencer as pessoas a mudar de religio, alegando que a prpria religio a nica correta,
pois, no fim das contas, todas as religies esto certas e levam ao mesmo Deus, ou melhor,
deus. Contudo, nenhum pensamento poderia ser mais destrutivo para a sociedade como
este.
Cada religio possui seus prprios dogmas. Muitas adotam a Bblia
parcialmente. Muitas outras rejeitam a Bblia e outras a deturpam para os seus prprios
interesses. Outras adotam seus prprios livros sagrados. Algumas acreditam em mais de
um deus e em alguns casos at centenas ou milhares de divindades. Em contrapartida a
esta realidade, os ateus alegam no acreditarem em Deus.
O deus deste mundo pecador, o diabo, cegou o entendimento dos no crentes.
Devemos apresentar o evangelho vivo e verdadeiro de Cristo a eles, para que conheam a
nica verdade (Jo 8:31-36; 14:6; 2Co 4:1-4). Mas simplesmente acusar as pessoas no
crentes de estarem sendo usadas pelo diabo pode no ser uma estratgia adequada. Um
dos piores sentimentos que podem ser herdados deste rduo debate religioso quando os
no crentes envolvidos em seitas e religies pags se sentem acusados de participantes
das obras do diabo, cmplices dele. Com exceo dos satanistas, nenhum outro segmento
religioso aceitaria esta acusao.
Como devemos lidar com este delicado assunto, ento? No podemos discutir
religio? Na verdade, no devemos impor a prpria religio, nem obrigar que as pessoas
das demais religies se convertam ao cristianismo, mas, testemunhar do evangelho do
nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo, com palavras e atitudes piedosas e deixar que
soberanamente Deus, o Esprito Santo, ir convencer e converter as pessoas (Zc 3:6b; Jo
16:8-11; Ef 6:11-12).
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320
Devemos
demonstrar
simpatia
(At
2:47),
pacincia
(2Tm
2:24-26)
principalmente estarmos habilitados e firmados na Palavra de Deus, o Pai (At 18:28; Rm

10:17; 1Tm 4:16; 2Tm 3:16-17), para que as nossas palavras sejam edificantes (Cl 4:5-6;
1Pe 3:15). Sim, vivemos pela f (Hc 2:4; Hb 11:1,6), mas no uma f burra. Nossa f em
Deus e na Sua Palavra consciente, inteligente. Temos o Esprito Santo que nos guia a
toda verdade (Jo 14:26; At 13:9; 1Jo 2:20,27), testifica conosco que somos filhos de Deus
Pai (Rm 8:16), nos capacita a testemunhar ousadamente (At 1:8; 4:8-13,29-31; 6:9-10) e
nos mostra o que devemos falar (Mt 10:19-20; Jo 16:12-14).
A nossa cultura atual ensina que a verdade e a moralidade so relativas, que
no existe essa "histria" de verdade absoluta. Quantas vezes no ouvimos declaraes
assim: Cada um possui a sua prpria verdade. No existe uma verdade nica, absoluta,
mas tudo relativo? E para a ala intelectual e acadmica da nossa sociedade, ideias como
estas so encaradas como progressistas, modernistas. A verdade se tornou uma vtima de
nossa cultura popular. Expresses como tolerncia religiosa e pluralismo esto em moda.
Para muitas pessoas, estas palavras no significam apenas tratar com civilidade e respeito
as pessoas de outros credos, mas concordar com todas as suas afirmaes, como sendo a
pura verdade, e isso, logicamente, implica que os cristos renunciem muitas, ou quase
todas as suas doutrinas. Este o grande perigo: Quando a verdade "desaparece" do ponto
de vista humano, a autoridade do evangelho "diminui", a Igreja perde a essncia da
pregao e o mundo perde a oportunidade de salvao. Isso ocorre porque o evangelho diz
tudo sobre a Verdade.
Falando na Verdade, o interessante verificar que os pregadores da tolerncia
religiosa asseveram que todas as afirmaes religiosas so dignas de mrito, mas quando
os cristos afirmam que Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida, eles procuram encontrar
com criatividade uma exceo para a regra que eles mesmos criaram. Possuem, portanto, o
mesmo problema que muitos cristos, ou seja, muitas vezes no praticam aquilo que
pregam. Muitas vezes a resistncia ideia do cristianismo possuir A Verdade to
veemente que parece nos desqualificar como dignos de tolerncia. Na contra-mo deste
comportamento, os cristos no devem ser intolerantes e nem desrespeitos com as pessoas
de outras religies.
Ademais, o cristianismo no a nica religio que possui afirmaes exclusivas
quanto verdade, mas todas as grandes religies possuem tais afirmaes. Para fazer com
que as pessoas de vrias religies se sintam mais cmodas, dito que todas as religies
so iguais e que o mesmo Deus adorado em todas elas, mas isso uma enorme mentira,
pois muitas das principais asseveraes das principais religies no podem ser conciliadas,
mesmo que muitas de suas afirmaes secundrias sejam bastante semelhantes.
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321
O islamismo, por exemplo, afirma que Cristo foi apenas um profeta e no uma
divindade, o que contraria o cristianismo, que afirma que Cristo Deus encarnado. As
religies orientais apregoam que Deus est em tudo na natureza e no h distino clara
entre as criaturas e o Criador, isto , mais um conflito com o cristianismo. E infelizmente at
a Igreja crist, influenciada pela sociedade, tem se corrompido, assimilando estes conceitos
de tolerncia religiosa e diluiu a pregao do evangelho para se adequar ao que podemos
chamar de politicamente correto.
Mas, para transmitirmos um comportamento amoroso e compreensvel diante da
sociedade, precisamos nos esvaziar daquilo que acreditamos ser verdade (se que
acreditamos mesmo)? Ser que foi assim na Igreja primitiva? O livro de Atos refere-se
uma Igreja que contava com a simpatia de toda a populao (At 2:47). Como ser que eles
conquistaram esta simpatia do povo? Pregando toda a verdade sobre o evangelho e o
arrependimento ou omitindo a verdade? Sabemos que, um pouco antes disto, foi pregando a
verdade sobre o arrependimento e a salvao em Jesus, corretamente embasado nas
Escrituras, que atravs da ousadia de Pedro, o Esprito Santo converteu cerca de 3.000
pessoas em um s dia (At 2:14-40). Dizer toda a verdade no exatamente uma forma de
demonstrar amor? Omitindo a verdade do povo no estamos pemitindo que eles continuem
desviados dela e mostra que no fim das contas no temos paixo pelas almas que se
perdem? Ou ser que no acreditamos mais a Verdade de Cristo? Ser que acreditamos
que Ele no pregou a Verdade? Ou pior: ser que estamos nos acomodando com a ideia de
que todas as religies levam a Deus?
Afinal, por que Deus enviaria o Seu Filho para sofrer desta maneira inimaginvel
para nos reconciliar com Ele, se, no fim das contas, qualquer outra religio pudesse nos
levar Ele? Alm do mais, j que afirmamos que somos cristos, qual o motivo para
acreditar que as outras religies so verdadeiras, se Cristo j havia ordenado pregarmos
sobre Ele, como O CAMINHO, A VERDADE e A VIDA, a todas as naes? Qualquer atitude
nossa de tentar conciliar as outras religies com o cristianismo e frear a obra missionria
deve ser considerada pecado. No, no estamos afirmando aqui que as demais religies
esto completamente erradas e muito menos que os seus adeptos so pessoas menos
inteligentes ou menos honestas ou menos tementes a Deus. Pelo contrrio, grande parte
delas possuem ensinos verdadeiros valiosos, mas no possuem o ensino central sobre a
redeno da humanidade por meio de Cristo.
Mas, com a aceitao da doutrina trinitariana, anula-se heresias que estejam
influenciando as igrejas evanglicas, sejam eles sobre a Trindade e Sua obra, sejam sobre
doutrinas derivadas (e no menos importantes) da trinitariana, como a soteriologia (da
salvao), hamartiologia (do pecado), entre outras (como as da eleio e justificao), pois
todas as doutrinas crists, de uma forma ou de outra, dependem da doutrina trinitariana.
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322
As pessoas podem pregar algo durante a vida toda acreditando que aquilo a
pura verdade, mas podem estar sinceramente enganadas.
Mas despeito de afirmamos que as pessoas de outras religies esto
sinceramente enganadas sobre grande parte do que pregam, este fato no nos d o direito
de desrespeit-las, pelo contrrio, a obra missionria deve ser executada sempre com
respeito, cordialidade, lembrando que ningum melhor do que ningum e que todos somos
iguais perante a Deus.
Mas nada nos obriga a aceitar todo e qualquer sistema de crenas como sendo
a verdade nica e nada tambm os obriga a aceitar o evangelho como Verdade, mas
Deus, na pessoa do Esprito Santo, que far a obra nos coraes de cada pessoa, apenas
devemos fazer a nossa parte com zelo e respeito. Mesmo porque preceito bblico
estarmos sempre preparados para mostrar a razo da f que pregamos e com mansido e
respeito, sem abandonar a verdade, mesmo que isso nos custe a popularidade que temos e
que sejamos perseguidos (1Pe 3.15-18).
Os cticos e crticos da Bblia a vem como um livro tendencioso, escrito por
pessoas tendenciosas, mas assim que funciona: Todo escritor religioso escrever a sua
obra com base naquilo que acredita ser a verdade. Um cristo no precisa deixar de ler um
livro de um ateu por ele ser ateu e escreve aquilo que acredita e um ateu no precisa deixar
de ler uma obra crist pelo fato dela ser crist, pois ambos esto expressando o seu ponto
de vista daquilo que acredita. Esta a tendncia, contanto que a paixo que o escritor nutre
por seu objeto de estudo no atenue a sua objetividade.
Muitos escritores podem ser levados a exagerar em suas obras devido paixo,
todavia, muitos outros se tornam ainda mais meticulosos e precisos sobre aquilo que esto
escrevendo devido ao grande lao afetivo que o une ao seu objeto de estudo, fornecendo
assim, total credibilidade mensagem que desejam transmitir. E foi exatamente este fato
que ocorreu com os escritores bblicos.
A Bblia verdadeira (Jo 17:17) porque Aquele que a inspirou, Deus, o Esprito
Santo, verdadeiro (Hb 6:18; 2Pe 1:20b-21). O Filho de Deus j havia afirmado que A
VERDADE que liberta (Jo 8:31-36; 14:6). J que Cristo A Verdade, seguir a Cristo seguir
A VERDADE. Ento, o cristianismo prega a verdade para a humanidade. A f crist no
uma f cega, ela baseada em fatos invisveis (Hb 11:1). Os seguidores de Cristo vivem
pela f (Rm 1:17).
Mas, devemos amar a Deus Pai com todo o nosso entendimento tambm (Mc
12:30). Quando uma pessoa se converte ao cristianismo, ela no se submete a uma espcie
de suicdio mental. O cristianismo no um salto na escurido intelectual, mas, sim, em
direo da luz (Jo 1:7,9; 8:12).
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323
12.2.14 (LIO 13): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus soberano sobre tudo
e pode transformar uma situao de calamidade em uma retumbante vitria:
Deus soberano sobre tudo, sobre a nossa vida, sobre toda a criao e
inclusive sobre anjos e demnios. Muitos setores evanglicos esto transmitindo conceitos
equivocados no ensino sobre batalha espiritual (que alm de necessrio, bblico), quando
empregam uma nfase exacerbada ao poder do diabo e seus anjos malignos. Muitos
crentes, ento, passam a acreditar que Deus e o diabo dividem o poder do universo em
duas partes, uma boa e uma m, como se Deus tivesse apenas 50% de Sua soberania (!!).
Muitos acreditam que absolutamente tudo de errado que acontece culpa do diabo, que
todas as nossas provaes esto sob o poder de Satans e Deus vem nos ajudar e salvar
como se fosse um super-heri poderoso. Veremos nesta lio que no bem assim.
Conhecendo melhor o Ser de Deus e Sua essncia trinitria, infinita, eterna,
absoluta e imutvel, bem como a unio da Segunda Pessoa com a natureza humana,
percebemos como os anjos cados e at mesmo os anjos bons so to pequenos diante do
poder de Deus. Tanto no mundo material quanto espiritual, eles s podem atuar dentro da
permisso de Deus. E devido ao fato que o Pai ressuscitou a Jesus pelo poder do Esprito,
Ele tem o poder de nos reavivar em uma situao de completa morte emocional e espiritual.
Pois ento, voc est passando por uma situao muito difcil, um problema que
parece no ter soluo? o desemprego, uma enfermidade em voc ou na famlia ou um
relacionamento familiar problemtico ou um problema financeiro? Saiba que Deus, mesmo
que muitos no acreditem, est no controle da situao e pode mud-la para melhor, muito
melhor. Por mais difcil que seja a sua situao, para Deus no existe nada
demasiadamente difcil (Jr 32:27). Para Ele tudo possvel. O que impossvel para ns,
para Ele perfeitamente possvel (Lc 1:37; 18:27).
Quem no conhece a incrvel e emocionante histria de Jos? Ele era o filho
querido (e preferido) de Jac (Gn 37:3). Ele foi trado pelos seus prprios irmos, que
planejaram mat-lo primeiramente (Gn 37:18) e por puro dio e cime, resolveram vend-lo
para uma caravana de ismaelitas que estava indo para o Egito (Gn 37:4-5,11,25-27), e
estes, por sua vez, o venderam a Potifar, capito da guarda e oficial do Fara (Gn 37:36).
despeito de tudo isso, Deus honrou a Jos, lhe deu prosperidade e permitiu
que ele morasse com Potifar (Gn 39:1-2), que ao ver que tudo o que Jos realizava
prosperava o elevou administrador de seus bens (Gn 39:3-4). E ao contrrio do que muitos
de ns talvez gostariam que acontecesse, ele no se vingou de seus irmos. Pelo contrrio,
em uma declarao tranquilizadora e de uma f incrvel nos propsitos divinos, ele disse
que no se culpassem por t-lo vendido, pois foi Deus que o havia enviado at ali no
propsito de salvar muitas vidas (Gn 45:5-8).
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324
Diante de seus irmos que temiam a vingana de Jos e lhe suplicaram perdo
e estavam prostrados, concretizando, assim, o sonho que Jos tivera, ele fez mais uma
linda declarao de f nos planos de Deus e de dependncia Dele, declarando que ele no
estava no lugar de Deus, mas se seus irmos haviam planejado o mal contra ele, Deus, em
Sua soberania, transformou este mal em bem para a preservao de muitas vidas. E ainda
afirmou que sustentaria a todos eles (Gn 50:19-21)
Maravilhosa lio de vida: Jos estava ciente de que Deus controlou toda aquela
situao difcil pela qual ele passou e mesmo com os planos malignos de seus irmos, Deus
os utilizou para transform-los em algo bom, benfico para a vida de Jos e ainda visando a
salvao de muitas vidas no mundo diante da gigantesca seca que lhe sobreveio. E Jos
manteve seu temor a Deus e seu testemunho to preservados, mesmo diante de tamanha
adversidade, que no permitiu que seu corao ficasse cheio de dio, sentimento de
vingana ou mgoa, mas cheio de amabilidade conseguiu falar com seus irmos, os
perdoou e ainda promoteu cuidar, sustentar todos eles e suas famlias.
Afinal, Deus no possui uma viso limitada, Seus pensamentos e planos vo
mais altos, vo muito mais alm do que imaginamos. Em muitas situaes, quando Ele
planeja conceder a vitria a algum, Ele est tendo um objetivo, um propsito no apenas
local, em um contexto individual ou familiar, por exemplo, mas inclusive social, globalizado
J foi tambm um personagem real, de carne e osso, que passou por uma
durssima provao, um momento de sua vida to angustiante que o fez acreditar que seria
melhor morrer ou nem mesmo ter nascido. Um homem que atualmente poderia ser
considerado milhonrio, de uma hora para outra perdeu seno toda, mas praticamente toda
a sua riqueza, que naquela poca era considerada atravs de rebanhos. Sem falar em
praticamente todos os seus empregados tambm, assassinados.
No uma grande tragdia? Quem no ficaria completamente arrasado,
frustrado e revoltado com tamanha devastao na rea financeira, humana e material?
Quantos de ns no enfrentam situaes semelhantes? Algum tipo de acidente natural ou
de outro tipo ou uma crise financeira j lhe subtraiu todo ou quase todo o seu patrimnio?
Ou ser que voc foi assaltado e levaram muitos dos seus bens como dinheiro, joias,
aparelhos eletrnicos e veculos? Ou ainda: Voc j imaginou em uma mesma hora perder
toda a sua empresa e os seus empregados em uma tragdia natural, por exemplo?
Mas J perdeu todos os seus dez filhos de uma vez s, trs filhas e sete filhos.
Qual seria a nossa reao diante de tamanha tragdia? Uns certamente desmaiariam,
outros entrariam imediatamente em estado de choque ou em pnico, outros perderiam a
sanidade mental tamanho o impacto da notcia, outros ainda se revoltariam contra Deus e
certamente blasfemariam.
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325
E agora? Diante de tantas adversidades, como J poderia sair vitorioso daquela

situao? Parecia que o mundo inteiro estava conspirando contra ele. Ele havia perdido
quase todos os seus bens e seus empregados, perdeu todos os seus filhos, foi acometido
de uma doena avassaladora com sintomas dolorosamente indescritveis, no suportava
mais nem viver, a sua esposa aparentemente no estava ajudando muito, os seus amigos
estavam contra ele e, para piorar, Deus parecia no estar ouvindo suas queixas.
Mas, Deus, responde a J, dizendo que ele falava sobre Deus sem
conhecimento correto, como um simples homem e que lhe faria perguntas (J 38:1). As
perguntas que Deus faz a J, sobre os grandes feitos da criao, tanto dos animais, do
homem, mas tambm de todo o gigantesco espao sideral, por exemplo (J caps. 38 e 39),
trazem discusso, a supremacia, a soberania e a eternidade de Deus sobre a limitada
fragilidade humana e revelam uma verdade a J, consequentemente: J que Deus to
tremendamente poderoso e soberano para ter feito tudo isso, determinado cada coisa da
criao e as controlar, sem sombra de dvida, Deus estava tambm no controle dos
acontecimentos da vida de J. Deus ainda disse a J: "Aquele que contende com o Todopoderoso poder repreend-lo? Que responda a Deus quem o acusa!" (J 40:1-2).
Neste momento J emocionalmente deve ter ficado do tamanho comparvel ao
de uma formida tamanha a pequenez que sentiu diante de Deus e ao perceber que no
existe como discutir com Deus e de alguma forma repreend-lo por alguma atitude Sua. Por
tudo isso, ento, J responde: "Sou indigno; como posso responder-te? Ponho a mo sobre
a minha boca. Falei uma vez, mas no tenho resposta; sim, duas vezes, mas no direi mais
nada." (J 40:4-5).
Deus, ento, do meio da tempestade, chama a J mais uma vez
"simples homem" (J 40:6-7) e lana mais perguntas (J 40:8-10).

J nem disse mais nada e Deus ainda mais uma vez lhe fez perguntas como se
J pudesse ter a capacidade de dominar os homens orgulhosos e ou ainda dominar os
grandes e poderosos animais que Ele criou, sendo que tudo na criao lhe pertence (J
40:11:-24; 41:1-34). Ento, J, esmagado em seu orgulho presunoso, admitindo que falou
precipitadamente sobre coisas das quais no tinha entendimento, arrependido de ter sido
presunoso e diante da santidade e soberania de Deus, se rende a Ele em uma to querida
e conhecida declarao: Sei que o Senhor pode fazer todas as coisas e que nenhum de
Seus planos pode ser frustrado. Falei coisas que eu no compreendia, to maravilhosas que
eu no poderia saber. Eu j te conhecia por ouvir falar, mas agora os meus olhos te vem,
por isso me sinto humilhado e arrependido (J 42:1-6; parafraseado).
Mas, ento, depois de Deus ter mostrado a J o devido lugar dele em seu
relacionamento com Deus e Seus propsitos, veio a reviravolta total e para o bem na
histria de J (J 42:10-13).
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326
Observamos que na histria de J, logo no incio vemos que Satans estava

rodeando a Terra (J 1:7; 2:2), certamente tentando encontrar comportamentos
pecaminosos para acusar as pessoas diante de Deus (1Pe 5:8-9) e em dois momentos foi
se reunir com os anjos de Deus, na presena de Deus, frente a frente (J 1:6; 2:1) e, mesmo
Deus tetemunhando da integridade e retido de J, como em nenhuma outra pessoa e que
no havia motivos para J receber algum castigo de Dele (J 1:8; 2:3), Satans acusou J
de ser ntegro e fiel a Deus devido prosperidade que Deus o havia dado (J 1:9) e
desafiou a Deus a permitir grande aflies na vida de J, inclusive na sade, e J, segundo
Satans, certamente perderia sua integridade e fidelidade e blasfemaria diante de Deus (J
1:11; 2:4).
E como tudo est no controle absoluto e soberano de Deus, o Senhor permitiu a
Satans (que, por sua vez, fez tudo por vontade prpria, J 2:7) a tocar na vida de J,
primeiramente nos bens e na famlia (J 1:12) e depois na sade (J 2:6). E todo o restante
da histria ns j relatamos aqui, todos ns conhecemos a aparente derrota e a
esmagadora vitria de J no final. Satans perdeu a "aposta", pois J se manteve ntegro,
mesmo que amargurado com as provaes, e Deus, que manteve o controle da situao
todo o tempo, honrou a J no final, em uma impresionante reviravolta.
As "cortinas da eternidade" muitas vezes (ou quase sempre) esto fechadas aos
nossos olhos mortais e terrenos, como o caso da existncia trina de Deus, que um
mistrio revelado, mas no decifrado. Mas, no caso do livro de J, Deus permitiu que fosse
revelado aos futuros leitores, mas no a J, o que estava acontecendo no Cu, ao redor do
Seu trono de glria e poder, que dividido entre o Pai e o Filho, na mesma essncia
gloriosa. Ele revelou at mesmo este plano de provar a vida de J, que para muitas pessoas
pode soar estranho diante do amor e da justia divinos, um plano que para muitos pode
fazer de Deus um "carrasco injusto". Mas sabemos que os atributos de Deus jamais podem
ser manchados.
12.2.15 (LIO 14): A doutrina trinitariana no objetiva confundir as nossas mentes,
mas trazer clareza e confiana sobre o Ser do nosso Deus trino e Sua obra:
Alm disso, ela vem libertar as nossas mentes de qualquer preconceito ou
barreira que porventura exista contra o Esprito Santo e como deve ser a nossa livre
adorao a Deus. A doutrina trinitariana no objetiva tambm nos afastar da f que temos
batalhado at hoje (ela no uma ideologia nova como muitos podem asseverar). Pelo
contrrio, o seu estudo e compreenso redundam em uma maior aproximao do prprio
Deus e de todo o arcabouo doutrinrio cristo.
Geralmente quando passamos por uma grande provao, a primeira atitude que
tomamos esfriar o nosso relacionamento com Deus, parar de orar, de louvar e comear a
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327
murmurar. Dizemos que Deus nos abandonou, mas, na verdade, foi o contrrio. No
devemos nos comportar desta forma. Voc est passando por uma provao, um momento
difcil, cheio de expectativas, incertezas? Voc tem medo de que seus planos fracassem?
A Palavra de Deus tem uma mensagem edificante e libertadora para voc em
Romanos 5:1-5. Que palavra poderosa. Que lio para as nossas vidas. Alis, quantas
lies podemos extrair de "apenas" cinco versculos! Vamos comentar resumidamente:
12.2.15.1 Deus Pai no apenas digno de inteira confiana e jamais nos decepcionar, mas
Ele, diferente de muitos de ns, teve a iniciativa de restaurar o relacionamento que estava
rompido entre Ele e ns, quebrado por ns mesmos, seres humanos, devido ao pecado, que
Ele no suporta, devido "queda de Ado". Ento, Ele nos presenteou com a f em Cristo,
Seu Filho, que nos libertou do poder mortal do pecado que nos separaria eternamente do
Pai, nos justificou diante Dele e ainda trouxe paz para este relacionamento. Agora temos
paz com Deus Pai. Repito: Temos paz com Deus!!
12.2.15.2 E no apenas temos paz com Deus, mas pela f Nele obtivemos acesso Sua
graa, na qual estamos firmes. No nos esqueamos disso, mesmo em um momento de
provao e incerteza quanto ao futuro, Deus nos traz paz e firmeza.
12.2.15.3 Alm de termos paz com Deus e estarmos firmes atravs de Sua graa, podemos
nos gloriar na esperana de Sua glria. No depositamos nossa esperana em qualquer um,
mas na glria de Deus (Pai, Filho e Esprito Santo, que compartilham a mesma glria). Ser
que conseguimos imaginar isso? Uma vez que nossa esperana est firmada na glria de
Deus, que infinita e insondvel em suas riquezas, o que iremos temer?
12.2.15.4 E assim, com estas verdades firmadas no corao, podemos nos gloriar tambm
nas tribulaes, nos momentos de provao, de grande dificuldade, pois temos paz com
Deus, estamos firmes em Sua graa e depositamos nossa esperana na glria Dele.
12.2.15.5 Aqui comea uma espcie de escalabilidade no crescimento espiritual do cristo:
podemos nos gloriar nas tribulaes, pois ela produz perseverana em ns, que evita que
desanimemos "no meio do caminho". E esta perseverana produz em ns um carter
aprovado. Bem, se aprovado porque obviamente ele foi previamente testado. Isto ,
Deus permite as provaes para testar o nosso carter e para o nosso prprio bem, termos
este carter aprovado por Ele. E enfim, este carter aprovado produz esperana.
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328
12.2.15.6 Essa esperana produzida em ns depois de aprovados pelo teste das provaes
jamais nos decepcionar. Por que? Porque baseada em alguma pessoa qualquer? Em
algum que pode falhar? No, essa esperana baseada no amor incondicional de Deus,
que foi derramando em ns atravs do Esprito Santo. Se j passamos por decepes em
relacionamentos amorosos e de amizade e sociedade, com certeza, no relacionamento com
Deus isso jamais ir acontecer.
Percebemos que o amor de Deus no foi apenas derramado em ns, mas ele foi
na prtica demonstrado, atravs do sacrifcio de Cristo na cruz. o que a sequncia do
texto sagrado nos ensina (Rm 5:6). Em seguida (v. 7), o apstolo afirmou como difcil
algum se sacrificar com a prpria vida por algum, mesmo que seja por uma pessoa justa.
E Cristo, como o v. 6 afirmou, morreu por ns antes que fossemos justificados, tornados
santos, ou seja, ele no morreu por pessoas justas, mas pecadoras e perdidas.
Deus teve a iniciativa em nos reconciliar com Ele, em restaurar o nosso
relacionamento com Ele, quando Cristo morreu em nosso lugar. Se dependesse de ns,
estaramos para sempre mortos em nossos pecados e separados do Senhor (v. 8).
Esta mensagem de extrema importncia para a sua vida. Se voc est
passando por um momento que lhe tirou a paz, lembre-se desta verdade que a Bblia nos
traz. No se esquea que a f que voc tem em Cristo, o Filho, te justificou dos seus
pecados e trouxe paz com Deus e que voc pode se gloriar baseado na glria de Deus Pai e
se gloriar nas provaes, pois elas te tornaro uma pessoa perseverante, de carter
aprovado e cheio de esperana no amor perfeito de Deus, que no vai te decepcionar
jamais, pois o amor de Deus foi derramado sobre voc pela pessoa do Esprito Santo.
Essa a obra de Deus, do Deus trino, no h possibilidade de nos
confundirmos. Vemos as trs pessoas da Trindade agindo aqui mais uma vez. Portanto, a
doutrina trinitariana no deseja nos confundir, mas esclarecer sobre a obra de Deus. Afinal,
foi o prprio Filho que afirmou que o Pai merece toda a confiana (Jo 8:26).
12.2.16 (LIO 15): A doutrina trinitariana nos revela o senso divino de organizao
subordinada e a Sua distribuio de tarefas perfeita: Ao mesmo tempo ela nos ensina
a manter as nossas distines particulares mesmo inseridos em um ambiente ou
organizao social que desfruta dos mesmos propsitos e afinidades:
Em outras palavras, mesmo vivendo em famlia, trabalho, estudos e a igreja,
onde devemos manter a mesma viso e a mesma misso de cada contexto, devemos ser
autnticos e leais nossa maneira de ser e agir e respeitar as caractersticas das demais
pessoas. assim na Santssima Trindade: O Pai, o Filho e o Esprito Santo so o mesmo
Deus, desfrutando da mesma essncia, inclusive existindo misteriosamente um no outro,
mas sempre mantendo Suas distines pessoais e respeitando o modo de ser de cada um.
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329
E Deus em Suas perfeies perfeitamente organizado. Mesmo com igualdade

absoluta de essncia, na economia trinitariana existem funes pelas quais cada pessoa da
Trindade responsvel e as cumpre ou cumprir cabalmente. E mais, nessa organizao
trinitria, o Filho e o Esprito Santo respeitam integralmente a subordinao funcional (e no
na essncia) existente em relao ao Pai. Assim deve ser em nossos relacionamentos.
Deus colocou em nossas vidas pessoas para nos guiar, comandar e ensinar que devem ser
obedecidas e honradas (Rm 13:1-5; 1Tm 2:1-2; Tt 2:9-10; 3:1-2; Hb 13:17; 1Pe 3:11-19).
E da mesma forma como na organizao divina na mesma essncia existe
unidade e idntica importncia, assim deve ser na igreja. Muitas pessoas costumam dividir a
igreja em diversas categorias, como se alguns fossem melhores do que os outros,
dependendo, por exemplo, do tempo de vida crist, cargo ou ministrio, sexo, cor ou
posio social. Contudo, a Palavra de Deus ensina que no se deve pensar desta forma:
12.2.16.1: Todos ns dependemos de Deus para atuar em Sua obra (Jo 3:27; 15:5-17; Ef
2:12-13);
12.2.16.2: Todos somos pecadores, estamos sujeitos falhas e precisamos da graa de
Deus (Rm 3:23; 5:12; 7:19; 1Co 10:12-13; 1Jo 2:1-20);
12.2.16.3: No existe um irmo mais importante que o outro na igreja (1Co 1:10-13; 3:1-9;
12:12-31; Tg 4:11-12);
12.2.16.4: Todos pertencemos a Deus (Is 64:8; 29:13-16; Rm 9:19-24; 1Co 3:21-23); e
12.2.16.5: Fazemos todos parte do Corpo de Cristo (Rm 12:3-8; 1Co 12:12-14,27; Ef 4:4-6),
a famlia da f, e se fazemos algo bom ou ruim, Deus quem nos julgar (Rm 14:10-12) e
nos recompensar (Gl 6:7-10; Cl 3:23-25).
12.2.17 (LIO 16): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus sempre 100% em
todos os Seus atributos, seja o Pai, o Filho ou o Esprito Santo:
Todos ns sabemos e reconhecemos que Deus perfeito. Ele perfeito, pois
imutvel, ou imutvel, pois perfeito (Sl 102:27; Ml 3:6; Hb 13:8; Tg 1:17). Bem,
independente da ordem como interagem os atributos de Deus, sabemos que algo ou algum
que no muda jamais devido ao fato de que no precisa mudar na verdade, e toda
mudana ou para melhor ou para pior, mas Deus no precisa melhorar e tambm jamais
vai piorar, por isso Ele perfeito, porque Ele imutvel, o que podemos chamar de uma
perfeita imutabilidade ou uma perfeio imutvel.
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330
Ademais, o que Deus , Ele sempre foi e sempre ser. Em nenhum momento do
tempo houve algum tipo de alterao na natureza trina ou nos atributos dEle e nem haver.
Deus no precisa de nada e de ningum, mesmo que ame imensamente e
infinitamente a Sua criao, primordialmente os seres humanos, mas Ele auto-suficiente,
auto-existente, Ele se satisfaz a si mesmo, pois tri-pessoal. Deus perfeito, pois todos os
Seus atributos so bons, perfeitos na totalidade, eles so 100%, totalmente perfeitos, isto ,
se sabemos que Ele santo, justo, bondoso, misericordioso, eterno, insondvel, fiel, eterno,
infinitto, etc., Ele tudo isso em Sua mxima capacidade.
Da mesma forma, podemos imaginar inmeras situaes hipotticas em relao
aos atributos divinos. Ele 100% onisciente (redundncia), sabe de todo o bem e de todo o
mal que acontece e exatamente onde e com quem acontece, pois 100% onipresente
(redundncia). Ele 100% bondoso, pratica apenas o bem e odeia o mal, no est
envolvido com o mal, pois 100% santo e puro. Ele 100% poderoso, pode fazer qualquer
coisa, inclusive evitar e derrotar todo o mal, quando Ele quiser e da maneira que Ele
quiser, pois Ele 100% soberano. Ele 100% misericordioso e derrama esta misericrdia
diariamente sobre todos, mas se Ele ainda no derrotou todo o mal, mesmo assim esse fato
o mantm 100% justo. Ele 100% verdadeiro, autntico, s profere palavras e promessas
verdadeiras que se cumpriro na ntegra, cedo ou tarde, pois Ele 100% fiel. Ele 100%
infinito (redundncia), no possue comeo e nem fim em relao ao espao e ao tempo,
pois 100% eterno. Ele , portanto, perfeito, jamais mudar nem para melhor nem para pior
em Sua essncia ou em Seu carter, pois 100% imutvel.
Se Deus fosse mutvel, Ele no seria perfeito e deixaria de ser Deus, Ele
poderia ser onisciente (saber 100% sobre tudo), mas no ser totalmente presente, Ele
saberia de tudo o que acontece, mas no saberia a localizao correta. Deus 100%
bondoso, mas se Ele fosse 90% fiel, Ele no seria perfeito, Ele entraria em contradio e
deixaria de ser Deus, pois Deus perfeito. Como Ele manteria o tempo todo a Sua bondade,
se em alguns momentos Ele deixasse de ser fiel? Se Ele fosse 50% justo, como Ele poderia
retribuir e vingar todo o mal que acontece na Terra no momento oportuno que Ele
determinou em Sua soberania 100% e que certamente ocorrer, pois Ele 100% poderoso?
Parece que a justia neste nosso mundo cruel no est sendo executada?
Realmente uma situao desanimadora se pensarmos apenas nesta vida. Mas,
aguardemos confiantemente, pois Deus 100% onisciente, sabe de tudo o que est
acontecendo. Ele 100% justo e julgar cada atitude boa ou m que cada ser
humano tomar ainda em vida. E Ele 100% eterno, mesmo que dure muitos e muitos anos
para que a justia seja feita, ela certamente ser feita, pois tudo pode passar neste mundo,
mas as promessas e as palavras de Deus jamais passaro, pois Ele vive eternamente.
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331
Qual a concluso de tudo isso? Paz e segurana para vivermos, pois Ele todopoderoso, mas Ele jamais ir contrariar Sua justia, Sua fidelidade, Sua soberania, etc. Ele
poderia nos dar algo que para ns impossvel, sim, mas ser que, dependendo da
situao, Ele estaria sendo realmente 100% justo e 100% fiel ou amoroso? Pois, muitas
vezes suplicamos a Ele coisas que podem fazer mal para ns ou para esbanjarmos em
nossos prprios prazeres egostas.
Ele 100% amoroso e permite provas difceis em nossas vidas para nos
aperfeioarmos e nos disciplinar como Seus filhos, mas em Sua misericrdia 100%, Ele
envia juntamente com as provas, as foras suficientes para podermos vencer a provao e
em Sua soberania 100%, faz isso como e quando quiser, e em Seu 100% poder, no h
qualquer probabilidade que essa vitria no ocorra, independente do grau de dificuldade que
possamos estar vivenciando. Sem mencionar o auxlio do Esprito Santo, Deus Consolador.
Mas, se passamos por tantos problemas, Ele, o Pai, deixou de ser amoroso,
bondoso ou misericordioso? No. Nenhum porcento. Ento, Ele no tem capacidade de
mudar a situao? Ele deixou de ser poderoso, foi isso? No. Nenhum porcento. Ento, Ele
no podia prever o que ia acontecer conosco e evitar toda essa adversidade? Ele deixou de
ser onisciente, ento? No. Nenhum porcento.
No incio do estudo asseveramos que devemos reconhecer a Deus da forma que
Ele , ou seja, 100% perfeito, no intuito de tentarmos pelo menos nos assemelhar um pouco
com Ele, pois, certamente ns no somos 100% em nada de bom. No somos 100%
bondosos, no somos 100% justos, no somos 100% amorosos e nem 100% santos ou
qualquer outro atributo bom, ningum perfeito e imutvel. Sempre precisamos mudar para
melhor e muitos mudam para pior. Se fssemos, por exemplo, na mais otimista das
hipteses 70% bondosos, realizando caridade e mantendo excelentes relacionamentos com
famlia e amigos, muitas vezes acabaramos no sendo nem 50% justos com algum ou
alguns deles, pois somos falhos. No conseguimos ser nem 80% verdadeiros e sermos 80%
fieis ao mesmo tempo.
Mas como medir a porcentagem de nossa bondade, fidelidade ou santidade, por
exemplo? Quem determina e mede tudo isso? Deus sabe exatamente a quantidade de
bondade que realizamos ou no, mas apenas pessoas 100% santas poderiam viver com Ele
no Paraso, na eternidade, pois o mal (nenhum porcento) pode coexistir, habitar com Deus.
Por tudo isso, a nossa capacidade vem de Deus, carecemos todos da glria de Deus,
compartilhada igualmente pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo. Por isso, Cristo, Deus
na pessoa do Filho, veio ao mundo para nos salvar, nos JUSTIFICAR diante do Pai, pois
no somos 100% justos e santos por ns mesmos, mas o sacrifcio de Cristo nos justificou,
nos tornou 100% justificados diante do Pai (em relao a nossa natureza pecaminosa que
nos levaria para o inferno), pois toda a nossa injustia, nossa infidelidade, nossa mentira,
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332
enfim, todos os nossos pecados foram imputados na Pessoa do Salvador (o que nos
garantiu a herana no Cu, a vida eterna). Por isso temos paz e reconciliao com Deus
Pai, mas continuamos sendo falhos e pecadores imperfeitos, e nos tornaremos 100% santos
quando chegarmos ao Cu, onde no h imperfeies, problemas ou tristeza.
Supliquemos a Deus, portanto a Sua ajuda para que nos assemelhemos a cada
dia mais com Seu Filho Jesus, nosso Senhor. Uma tarefa difcil, um patamar e um nivel de
santidade a ser alcanado com muito esforo, mas foi para isso que Ele nos escolheu e nos
chamou.
12.2.18 (LIO 17): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus sempre possui a
iniciativa exemplar:
Ele nunca exige de ns algum comportamento que no tenha desde sempre.
Devemos nos amar, porque Ele nos amou primeiro e amor desde a eternidade (Rm 5:8;
1Jo 4:19,21), porque Ele expressa amor em Suas relaes interpessoais dentro do Seu Ser.
Devemos ser santos porque Ele e sempre ser santo (1Pe 1:15). Devemos ser
humildes porque existe humildade em Seu Ser (Jo 13:13-17; Fp 2:5-11). Devemos ser
obedientes porque Cristo foi obediente at a morte (Fp 2:8). Devemos perdoar as pessoas
porque Deus nos perdoou (Cl 3:13). Devemos entender a situao que algum esteja
passando como se fosse conosco (empatia) porque Deus fez isso conosco, encarnando e
morrendo na cruz para nos salvar (1Pe 3:18; comparem com Rm 15:1-7). Devemos seguir o
exemplo do Criador. Devemos primeiramente dar o exemplo antes de exigir alguma coisa de
algum.
E mais, Deus jamais permite alguma dificuldade em nossas vidas sem que
providencie os meios necessrios para lidarmos com a situao e vencermos (1Co 10:1213). Assim, tambm deve ser o nosso procedimento. No devemos exigir alguma coisa de
algum que v alm das foras desta pessoa ou que pelo menos no tenhamos
providenciado recursos para ela executar esta determinada tarefa.
At que ponto temos a iniciativa humilde de amar, perdoar e amparar algum
sem esperar algo em troca? Aplicando essas verdades ao contexto da vida conjugal, por
exemplo, podemos observar que para a nossa sociedade mundanizada fcil organizar a
cerimnia de casamento e a festa, o complicado se manter ntegro, altrusta e fiel o tempo
todo. Para muitos, deveriam permanecer nos votos apenas as expresses "na alegria", "na
riqueza" e "na sade", j as expresses "na tristeza" e "na doena" deveriam ser banidas.
Assim fica muito fcil amar, no mesmo?
Mas, muitos provam o seu grande amor abnegado pelo cnjuge em situaes de
extrema dificuldade na rea financeira ou no momento de uma provao na rea da sade.
Neste momento, verificamos quem ama realmente.
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333
Dizer "eu te amo" apenas na alegria, na riqueza e na sade fcil. E quando

uma
crise
financeira,
desemprego,
uma
doena
grave
ou uma
crise
de
relacionamento atinge o lar, nesses momentos, tendo que perdoar o cnjuge na hora que
ele(a) mais precisa ser amado e perdoado, continuar sendo fiel a ele(a) independente do
seu estado de sade fsica, mental e espiritual, independente se no sabemos se teremos
condies de pagar o po e o leite no outro dia, verdadeiros maridos e esposas se levantam
e dizem: Mesmo com tudo que estamos passando, no importa o tempo que ir durar,
estarei sempre ao seu lado, eu continuarei te amando, Deus prover todas as coisas, no
iremos desistir, ns vamos sair juntos dessa situao".
Essas sim, so atitudes espelhadas no comportamento divino, na obra do Deus
trino em nos amar primeiro, nos perdoar, de ser humilde mesmo sendo Deus e de jamais
nos abandonar, mesmo que sejamos permanentemente falhos.
Mas, uma parcela significativa da nossa sociedade est impregnada de egosmo,
s pensa em seus planos e projetos individualistas, no para com sua agenda corrida para
olhar o que o cnjuge realmente precisa, como ele ou ela quer que as coisas sejam
realizadas no casamento. Geralmente queremos amar (quando amamos) do nosso jeito,
mas devemos pensar se o nosso cnjuge se sente amado(a) do jeito que ele(a) deseja ser
amado(a). Casamento entrega, devoo, dedicao, compreenso, perdo,
altrusmo, no s sentimento, questo de decidir amar e se entregar, assim como Cristo,
o Filho, se entregou por todos aqueles que o Pai elegeu para a salvao.
12.2.19 (LIO 18): A doutrina trinitariana nos ensina que o nosso aprendizado deve
ser constante, buscando atingir um patamar de conhecimento e maturidade crist
cada vez mais elevado:
Na progressividade da revelao divina para a humanidade encontrada na
Bblia, observamos que Deus paulatinamente se revelou. Encontramos traos e sinais da
existncia tri-pessoal de Deus no incio da Biblia e depois encontramos sinais claros da
atuao das trs pessoas da Divindade, mas com o Filho ainda pr-encarnado, at que por
fim, encontramos claramente a distino de Pai, Filho e Esprito Santo. Da mesma forma, a
nossa vida espiritual deve estar sempre em crescimento constante, buscando cada vez mais
o conhecimento de Deus e de Sua Palavra, nos alimentando das verdades e ensinamentos
que ela expressa. o mesmo que ocorre com a nossa vida material ou fsica. Precisamos
do alimento material para o nosso crescimento, no s fsico, mas intelectual tambm.
Desde que conhecemos o evangelho de Cristo e o recebemos em nosso corao, iniciamos
o processo de crescimento ou amadurecimento espiritual. Essa uma verdade tanto para
aqueles que se converteram depois de adultos ou mesmo para aqueles que sempre foram
de um lar cristo.
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334
No captulo 5 da epstola aos Hebreus, o seu autor fez uma severa exortao
aos cristos que, apesar de um significante tempo de carreira crist, estavam agindo como
crianas espirituais, pois recebiam os ensinamentos bblicos com muita dificuldade (vv. 1114; comparem com Rm 2:18; 1Co 3:1-4; Fp 1:10; 1Pe 2:1-2).
O Senhor Jesus Cristo disse que devemos receber os Seus mandamentos com
a humildade e a pureza peculiares a uma criana, pois do contrrio, jamais poderemos
entrar no Reino de Deus (Mt 18:3-4). Recebendo o evangelho dessa forma, devemos buscar
os ensinos de Cristo como sendo o nosso leite espiritual, semelhantemente como uma
criana faz com o leite material (1Pe 2:1-2). Todos aqueles que recebem os ensinamentos
do Mestre e os praticam, se mantero firmes mesmo diante das adversidades da vida (Mt
7:24-27). Essa atitude certamente uma demonstrao de maturidade crist.
O apstolo Paulo mencionou a importncia que a Palavra de Deus possua no
crescimento espiritual de Timteo (2Tm 3:14-15; comparem com 2Tm 1:5; 1Tm 4:6). Paulo
tambm transmitiu aos cristos de Corinto importantes conceitos sobre o crescimento
espiritual que devemos almejar (1Co 2:14-16). O homem natural a quem Paulo se referiu
nesta passagem aos corntios uma pessoa no salva.
Em Judas 19, a mesma palavra usada e traduzida por sensual e indica uma
pessoa que no possui o Esprito (Rm 8:9). J o homem espiritual o cristo maduro,
guiado e ensinado pelo Esprito, que julga todas as coisas, ou seja, possui discernimento
para avali-las e entend-las (Gl 6:1). Ele, porm, no pode ser julgado, isto , avaliado ou
entendido adequadamente pelo descrente (o homem natural) e nem pelo cristo cuja
mentalidade carnal. Logo a seguir, porm, o apstolo lamenta no ter podido ensinar aos
corntios, pois eles eram cristos imaturos ainda, eram como bebs espirituais
necessitando de leite (1Co 3:1-3). Conforme esta passagem, alguns cristos se
comportam como crianas, impelidos muitas vezes por sentimentos de cimes e inveja. Isso
demonstra pouco crescimento na Palavra de Deus.
importante lembrarmos tambm a exortao de Paulo quanto aos ventos de
doutrina que podem nos induzir ao erro (Ef 4:13-14; cf. 2Pe 3:17-18). Notem a importncia
do crescimento espiritual at a unidade da nossa f crist e total conhecimento de Cristo, o
que demonstrar maturidade, para que no mais caiamos no erro de nos deixar influenciar
por astutos ensinamentos pecaminosos que muitas pessoas pregam.
Na Igreja do primeiro sculo temos um bom exemplo de cristos que
examinavam as Escrituras para saber se realmente a pregao do evangelho estava
correta. Eram os cristos de Beria (At 17:11). Devemos examinar tudo, saber discernir e
aprovar apenas aquilo que bom (Rm 16:19; Fp 1:10; 1Ts 5:21; Tt 2:6). necessrio tomar
muito cuidado com o que lemos, assistimos, ouvimos e cantamos!
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335
Existem algumas denominaes consideradas evanglicas que, voluntariamente

ou no, podem estar divulgando doutrinas equivocadas, em discordncia com as Escrituras
Sagradas e levando uma parcela considervel de irmos em Cristo a uma vida religiosa de
iluses.
A Bblia uma fonte inesgotvel de conhecimento e verdade e mesmo com
dcadas de estudos no conseguimos assimilar todas as lies de vida que ela pode nos
passar. H sempre mais a aprender com ela.
Mas, algumas verdades bblicas so bsicas, como o amor incondicional de
Deus, o pecado, a salvao pela f, a vida eterna, entre tantas outras, e, devem estar
firmadas no corao de cada discpulo de Jesus, tanto para edificao prpria, como para a
edificao da Igreja e para o testemunho adequado queles que no conhecem o evangelho
(Cl 4:5-6; 2Tm 3:16; 1Pe 3:15).
12.2.20 (LIO 19): A doutrina trinitariana infunde em ns um sentimento de gratido
espontneo e irresistvel diante da obra do Deus trino em nossa vida:
Sem sombra de dvida um dos comportamentos humanos que mais agrada a
Deus e ao mesmo tempo fazem bem ao nosso esprito o da GRATIDO ESPONTNEA
(Sl 50:14,23; 52:17; 54:6; 69:30-31a; 92:1; Cl 2:6-7; 4:2). Cristo era grato ao Pai (Jo 11:41).
Quais seriam alguns motivos para agradecermos? Todos ns conhecemos estes
motivos, mas, talvez, nem sempre lembramos de agradecer. Alis, aparentemente a Igreja
de Cristo est cada vez mais ingrata com o seu Senhor e Mestre e cada vez mais "pedinte".
Na maioria das vezes pedimos (e s vezes exigimos) e muito pouco agradecemos.
Os motivos de gratido, portanto, seriam o dom da vida, a sade, o alimento
dirio, o vesturio, a famlia, os irmos, o trabalho, os bens materiais, tudo o que o Pai
Celete nos concede todos os dias, bem como a vida eterna em Cristo, Seu Filho, atravs de
Sua morte sacrificial e ressurreio gloriosa e inclusive os dons naturais e espirituais que
Ele, o Esprito Santo nos concedeu, etc.
Todas estas bnos so maravilhas que o Deus trino nos concedeu de
maneira misericordiosa e no porque Ele nos obrigado a conced-las. Ademais, no
devemos agradecer apenas quando Deus age de modo sobrenatural com um milagre, uma
cura, etc., mas com estes elementos "simples", "naturais" do nosso cotidiano.
O livro dos salmos est inteiramente permeado por lies de gratido (vejam, por
exemplo: Sl 9:1-2; comparem com Sl 66:5; 100:4; Sl 11:6; 26:6-7; comparem com Sl 69:3031; 75:1; 95:2; Sl 28:6-7; 30:11-12; Sl 40:5; comparem com Sl 105:1; 106:1-2; Sl 56:12;
comparem com Sl 116:17-18; 107:1,8-9; comparem com vv. 21-22; 108:3; 111:1; 116:1;
118:29; 136:1-5, 25-26; 145:10; Sl 118:21).
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336
O apstolo Paulo ensinou que a gratido ou aes de graa um dos elementos

da receita para sermos cheios do Esprito Santo, sendo gratos a Deus Pai em nome de
Jesus, o Filho (Ef 5:18-20). O princpio da gratido foi aqui ensinado juntamente com a
sinceridade e a perseverana, pois o apstolo ensinou a louvarmos de corao ao Senhor,
agradecendo constantemente por todas as coisas.
O ensino foi para agradecermos por todas as coisas e no apenas por algumas,
inclusive por aquelas situaes que no nos agradem. Esse ensino de difcil assimilao e
prtica, pois geralmente agradecemos apenas quando tudo est indo bem na nossa vida.
Paulo tambm ensinou que a gratido faz parte de mais uma receita, dentro do
propsito de Deus para a orao, que justamente para lidarmos com a ansiedade e para
termos a paz de Deus Pai em nosso corao, tendo nossa mente protegida por Cristo, o
Filho (Fp 4:6-7). A gratido pode ser expressada ao Pai Celeste, no apenas atravs da
msica, mas deve estar presente em todas as nossas atitudes, em nome de Jesus, e em
todas as circustncias, sejam boas ou ms (Cl 3:16-17; comparem com o Cl 4:2; (1Ts 5:18).
Paulo tambm ensinou que a gratido a Deus faz parte de um propsito divino
de salvao que possue alcance social, ou seja, devemos agradecer a Deus por todas as
pessoas que nos cercam e, inclusive, por aquelas que possuem alguma influncia e
autoridade sobre ns, sejam os governantes ou autoridades constitudas, para que
tenhamos uma vida tranquila, pacfica, piedosa e digna. E isso bom e agrada a Deus (1Tm
2:1-4). A gratido a Deus deve abranger tudo aquilo que Ele criou. Devemos receber com
gratido em nossa vida tudo aquilo que Deus criou, sejam os alimentos, seja o casamento (a
famlia), a natureza, a msica, etc. (1Tm 4:1-5).
Quantos exemplos de gratido podemos extrair da Escritura Sagrada no
mesmo? Mas o apstolo tambm exortou a estarmos atentos, pois nos ltimos tempos as
pessoas se tornariam ingratas (2Tm 3:2). Que no sejamos ingratos para com o nosso Deus
e nem para com nenhuma pessoa (Sl 103:2).
Que Deus nos abenoe com um corao sempre grato, para agradarmos ao
Senhor Deus e Pai, em nome de Jesus, termos um esprito livre de preocupaes e sermos
cheios do Esprito Santo e termos uma vida tranquila, pacfica, piedosa e digna. Amm.
12.2.21 (LIO 20): A doutrina trinitariana nos ensina que no h nada melhor do que
estar com o Deus trino, de desfrutar de Sua excelsa presena:
Estamos vivendo uma poca na Igreja na qual muitos de ns esto,
acertadamente, buscando o melhor de Deus para as suas vidas. Mas, infelizmente muitos
cristos esto indo igreja pensando que ela algum tipo de supermercado ou um
shopping center, onde as pessoas vo apenas buscar bnos, presentes de Deus.
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337
No h nada de errado em buscar uma vida melhor, buscar as bnos de

Deus, em buscar o melhor de Deus, pois realmente Deus tem o melhor para ns, Ele jamais
imagina algo ruim para os seus filhos, Ele s quer o melhor, Ele quer que melhoremos a
cada dia, Ele nos ama com amor incondicional e infinito, que o fez morrer, na pessoa do
Filho, numa cruz em nosso lugar, quando ainda estvamos perdidos.
Quando voc afirma que o melhor de Deus ainda vir em sua vida, o que voc
est esperando? Um novo emprego? A cura sua ou de algum ente querido? O fim de uma
crise financeira? Um filho que voc e seu cnjuge tanto anseiam e ainda no tiveram? A
converso de algum muito querido? A aprovao em um vestibular ou concurso? Amm
por tudo isso, Deus se interessa em nos abenoar, inclusive com milagres e quer que nos
aperfeioemos e melhoremos de vida.
Ns apenas gostaramos de refletir rapidamente sobre um aspecto desta busca
pelo melhor de Deus que ainda no tnhamos parado para ponderar: Voc j parou para
pensar que o melhor de Deus tambm pode incluir a provao? isso mesmo. Voc j
imaginou que as bnos de Deus para ns, para que ns melhoremos de vida, podem
incluir uma dose significativa de sofrimento? No fcil pensar assim, no mesmo? Pois
uma parcela no muito pequena da igreja evanglica atualmente no quer nem mencionar a
palavra "sofrimento", parece que ela foi banida do nosso vocabulrio "evangeliqus".
bastante salutar ressaltar que quando afirmamos "o melhor de Deus", no
estamos afirmando "o melhor que Deus pode fazer", pois Ele pode fazer infinitamente mais
do que pedimos ou pensamos, mas estamos afirmando "o melhor que Deus, em Sua eterna
bondade e soberana vontade, preparou para a minha vida".
Mas, o mesmo Deus, na Pessoa do Filho, que se encarnou, que nos salvou para
uma vida eterna sem dor e tristeza, que nos selou com o Esprito Santo da promessa, que
nos garante uma herana infinitamente rica no Paraso, que nos deseja uma vida em
abundncia, que permite que andemos em novidade de vida, de glria em glria, que deseja
que a nossa alegria Nele seja completa, esse mesmo Deus, o nosso Deus, em Sua rica,
perfeita, agradvel, boa e soberana vontade, para cumprir os Seus bons propsitos para
ns, pode permitir que passemos por pequenas e grandes lutas, momentos muitas vezes de
intenso sofrimento, mas nunca maior do que as nossas foras, sempre providenciando as
foras para que o suportemos, nos dando o escape, o consolo necessrio, a direo a
seguir, sempre visando o nosso bem, fazendo com que tudo contribua para o nosso bem,
para a nossa disciplina e aperfeioamento, para que tenhamos um carter um pouco mais
parecido com o Dele a cada dia, para que participemos de Sua santidade. Este mesmo
Deus, na Pessoa de Cristo Jesus, garantiu que neste mundo teramos aflies, mas tambm
disse para termos nimo, pois Ele venceu este mundo.
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338
No esquea meu irmo e minha irm, portanto, que o melhor de Deus deve ser
buscado, mas que ns, seres humanos falhos e pecadores, na imensa maioria das vezes,
s conseguimos aprender realmente na vida e crescer emocional e espiritualmente quando
estamos passando por alguma dificuldade. Geralmente quando est tudo bem, temos a
tendncia de no querermos ouvir a voz de Deus a nos ensinar. Ele portanto, nos
contemplando por detrs das "cortinas da eternidade", permite a tribulao, para o nosso
bem, visando o nosso bem estar no futuro. A bonana, muitas vezes, nos deixa "surdos
espirituais" e, ento, Deus passa a "gritar" conosco atravs das dificuldades para podermos
ouv-Lo (no que Ele precise disso, mas ns precisamos).
O momento de provao uma oportunidade nica no apenas para
demonstrarmos quem somos e a nossa f, mas de aprender ricos ensinamentos, por mais
difcil que seja. Como disse sabiamente o Rev. Hernandes Dias Lopes, em seu programa
televisivo: "O sofrimento no deve ser o seu carrasco, mas o seu pedagogo".
Estamos, ento, preparados para o melhor de Deus? Todos ns sabemos que,
na verdade, o melhor de Deus no so as bnos que Ele venha nos dar, as curas, os
milagres, a sade, os bens materiais, e nem mesmo o Paraso, mesmo que tudo isso sejam
bnos infinitamente boas e que Ele venha a nos dar.
O melhor de Deus, o melhor presente de Deus para a nossa vida, na verdade,
Ele mesmo, a Sua santa e augusta presena, Sua companhia na nossa vida. Estar na
presena do Senhor Jesus, sentir essa presena, saber que Ele est bem ao nosso lado, ter
um relacionamento com Ele de louvor, adorao, amizade e devoo, com Aquele que com
to infinito amor nos salvou e cuida de ns e voltar em glria para nos buscar, a melhor
coisa que podemos receber nessa vida (Sl 16:2,7-9,11).
No existe nada melhor do que o prprio Deus, perfeito e totalmente santo, justo,
misericordioso e amoroso, eternamente o mesmo. O melhor de Deus o prprio Deus
conosco, o Deus Filho, Jesus Cristo, que nos faz estar na presena do Pai Celeste e nos d
o Seu Esprito Santo quando cremos Nele. Existe algo melhor?
12.2.22 (LIO 21): A doutrina trinitariana ensina corretamente como orar devido ao
auxlio do Esprito Santo, o Deus que habita em ns:
Senhor, ensina-nos a orar... (Lc 11:1). Foi o prprio Deus, na Pessoa do
Esprito Santo que inspirou todos os verculos que veremos e, como j vimos, o Deus
Esprito Santo que nos auxilia a orar ao Deus Pai conforme a vontade Dele e aprendemos
que a vontade de Deus soberana e nossas oraes devem ir de encontro com ela, que
no adiante determinar mas suplicar e se o Esprito e Cristo intercedem por ns, devemos
interceder uns pelos outros.
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339
Como devemos orar pelos nossos planos? Muitas pessoas diante de seus
planejamentos frustrados se deixam levar por questionamentos como: Para que orar, se
Deus nunca responde as minhas oraes? Eu planejo vrias coisas, mas nenhuma d
certo!!. Ser que estamos pedindo corretamente a Deus? Ser que conhecemos o
propsito de Deus para a orao? Precisamos ter em mente que a orao o meio pelo
qual nos aproximamos de Deus, para adorar, suplicar, interceder, agradecer, enfim,
estarmos principalmente em comunho com Ele. A principal bno da orao estar em
intimidade com Deus e Sua vontade. Ele quer ter um relacionamento conosco.
Um dos propsitos principais do sacrifcio de Cristo por ns na cruz foi o de
deixar livre o caminho entre ns pecadores (agora sendo santificados diariamente) e o
nosso Pai celestial, eternamente, totalmente santo (Ef 2:18; cf. Hb 4:14-16). O prprio
Jesus, na to querida orao do Pai nosso nos ensina a colocar a vontade do Pai acima da
nossa, em submisso e adorao (Mt 6:9-13). Nossos planos devem estar submissos ao
eterno plano de Deus. Muitos deles no do certo, pois no procuramos saber antes qual
a vontade dEle para ns. O apstolo Joo enfatizou essa verdade em uma de suas
epstolas (1Jo 5:14-15). As nossas peties sero atendidas se estiverem de acordo com a
vontade dEle. Ele quem efetua em ns tanto o desejar como o realizar, segundo a Sua
vontade (Fp 2:13).
Quantas vezes realizamos planos sem antes questionar se esto dentro da
vontade de Deus? Na epstola de Tiago temos uma severa exortao a quem no planeja
sua vida de acordo com o querer de Deus (Tg 4:13-16). Mesmo que nossos planos, projetos
e intenes sejam bons, muitas vezes Deus tem um outro plano para aquele momento ou
circunstncia (Pv 16:9; cf. Pv 5:21; 16:1; 19:21; J 22:23-28).
Paulo pediu a Deus trs vezes para que fosse afastado dele o chamado espinho
na carne, talvez um problema fsico permitido por Deus, que o apstolo recebeu para no
se ensoberbecer aps o seu arrebatamento ao Cu e as vises que teve (2Co 12:1-8).
Paulo, entretanto, no foi atendido, mas relatou o que ouviu do prprio Deus: Ento ele me
disse: A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza (2Co 12:9a). E,
ento, concluiu com humildade e reverncia: De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas
fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo (2Co 12:9b; cf. v. 10).
Outras vezes pensamos que estamos confiando, mas na verdade ficamos
cobrando de Deus respostas imediatas e murmurando (Is 45:8-12), pois s vezes Deus
parece demorar em responder (Sl 77:5-13; Ec 7:10; Lc 18:7). Muitas outras vezes no
recebemos nada, pois, no aprendemos a orar corretamente ainda ou pedimos algo a Deus
que est em desacordo com ensinos de Sua Palavra. Tiago nos adverte que no devemos
pedir algo para esbanjar em nossos prprios prazeres (Tg 4:3). Na histria de Josu, temos
um episdio que demonstra que quando pedimos a Deus justamente algo que Ele est
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340
planejando realizar, milagres acontecem. Josu orou e o Sol parou. Esse milagre durou
quase um dia inteiro (Js 10:12-14). Deus atendeu ao pedido de Josu, pois era de Sua
soberana vontade dar a vitria a Israel naquela batalha e no porque Josu tinha algum
poder em si mesmo (v. 14).
A orao pode apresentar trs resultados diferentes. Ao clamarmos a Deus por
Sua interveno diante de uma situao, se a petio estiver de acordo com Sua vontade,
ou o Senhor nos atender (Js 10:12-14; 2Cr 1:7-12) ou far que aguardemos um tempo (Lc
18:7; Jo 11:1-44). Se o pedido for contrrio a Sua vontade, Ele mostrar que devemos
mudar as nossas intenes (Jo 16:8; Rm 8:26; 2Co 12:1-10).Portanto, como podemos
aprender a orar adequadamente? Com o auxlio do Esprito Santo. Ele quem nos ensina a
orar (Rm 8:26; Jo 14:26) e intercede por ns naquilo que est de acordo com a vontade de
Deus (Rm 8:27; Sl 143:10). Devemos buscar a vontade de Deus antes de planejar algo para
ns, pois a instruo adequada para os nossos caminhos s pode vir dEle, de acordo com
os seus eternos propsitos para ns (Sl 25:12; 32:8; 33:11; 57:2; 86:11; 90:12,17; 92:5; Is
48:17). Deus tem um plano eterno para a orao. Ela pode ser utilizada dentro da vontade
soberana de Deus com muitas finalidades. Portanto, oremos intensamente pelos nossos
planos , mas no nos esqueamos de planejar com a orientao do Senhor (Pv 3:5-7; 5:21;
16:1-4,9,33; 19:20-21; 20:18a,24; 21:2,5,30; 27:1).
Devemos adimitir, como o profeta Jeremias, que o nosso futuro est nas mos
de Deus e no em nossas prprias mos (Jr 10:23). Mas, muitos na Igreja acreditam que
possvel determinar os acontecimentos em nossas oraes. Vejamos a questo:
Em Joo 14:11-14, Cristo afirmou que se crermos nEle, faremos grandes coisas
(v. 12) e se pedirmos algo em Seu nome, o pedido ser atendido com o propsito de Deus
ser glorificado em Seu Filho, ou seja, no prprio Jesus Cristo: E tudo quanto pedirdes em
meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma
cousa em meu nome, eu o farei" (vv. 13-14). Essa afirmao do Senhor, todavia, no pode
ser considerada apenas como se fosse uma frmula mgica para inserirmos o Seu Santo
Nome no fim de nossas oraes. Apenas usar esta expresso no garantia de que tudo o
que pedimos nos ser concedido.
O que Cristo ensinou que, devido ao fato de que Ele voltaria para o Cu, junto
do Pai (v. 12), os discpulos permaneceriam na Terra dando continuidade na obra da Igreja
e orariam pelas mesmas coisas que Cristo desejaria ver realizadas aqui se Ele estivesse
pessoalmente entre eles. Seria como se os apstolos tivessem recebido uma procurao de
Jesus autorizando a eles pedirem a Deus em favor de Seu Reino na Terra. Antes de subir
ao Cu, portanto, Cristo mostrou que a vontade de Deus est acima da nossa. Em Sua
maravilhosa orao sacerdotal registrada no captulo 17 do evangelho de Joo, podemos
observar a intimidade e o respeito mtuo que existe entre Deus Pai e Deus Filho.
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341
Jesus, mesmo com Seus atributos divinos, em nenhum momento de Sua orao
demonstrou arrogncia e pretenso. Muito pelo contrrio, Ele disse: No peo que os tires
do mundo; e, sim, que os guardes do mal (v. 15); e No rogo somente por estes... (v. 20).
Ele no deu ordens ao Pai, Ele pediu, Ele rogou (comparem com Lc 22:39-46). Muitos de
ns em nossas oraes acreditamos que podemos determinar o que Deus deve fazer ou
no. Muitas pessoas acreditam que se elas determinarem um acontecimento aqui na Terra,
Deus, no Cu, confirmar o desejo delas.
H alguns anos atrs (e acreditamos que at hoje), por exemplo, muitos
evanglicos oravam assim: Senhor, ns ligamos aqui na Terra que os milagres iro
acontecer entre ns, para que isso seja ligado tambm no Cu. Ns determinamos, ento,
que o Senhor vai fazer esses milagres. Esse um exemplo de falha na interpretao das
Escrituras, mais precisamente da passagem de Mateus 18:18, que diz: Em verdade vos
digo que tudo o ligardes na terra ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra
ter sido desligado no cu. Nos versculos anteriores, Cristo disses: "Se teu irmo pecar
[contra ti], vai argilo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no
te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou
trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se
recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano. (Mt 18:15-17).
O que Cristo ensinou aos discpulos como deve ser realizada a disciplina na
igreja. No caso de um irmo que tiver cometido um erro contra outro irmo, se este irmo
faltoso no possuir disposio para o arrependimento e a reconciliao, mesmo depois de
exortado em particular, por duas ou mais pessoas e mesmo depois de o caso ter sido levado
aos irmos da igreja, ele deve ser excludo da membresia (vv. 15-17). Cristo, ento,
transmitiu aos apstolos a autoridade de incluir ou excluir pessoas da comunho da igreja
em nome dEle.
Assim, todos aqueles que os apstolos inclussem no rol de membros (tudo o
que ligardes na terra), j teria sido antes arrolado no cu (ter sido ligado no cu) e todos
aqueles que eles exclussem da igreja (tudo o que desligardes na terra), j teria sido antes
desarrolado no Cu (ter sido desligado no cu). Comparem com o que Cristo afirmou a
Pedro (Mt 16:19). Sempre de Deus que partiria a ao e no dos apstolos. Em seguida,
Jesus afirmou: Em verdade tambm vos digo que, se dois entre vs, sobre a terra,
concordarem a respeito de qualquer cousa que porventura pedirem, ser-lhes- concedida
por meu Pai que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome,
ali estou no meio deles (vv. 19-20). Isso est de acordo com a passagem do evangelho de
Joo que vimos anteriormente: o pedido ser concedido, pois ser feito em nome de Jesus,
ou seja, estaremos pedindo algo no lugar de Cristo aqui na Terra, em conformidade com a
Sua vontade.
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342
Alguns segmentos evanglicos dos dias atuais poderiam se lembrar de alguns

preceitos sobre a soberania de Deus (Sl 115:3). Algumas pessoas parecem que por uma
questo de convenincia do nfase apenas ao Seu ilimitado poder (Is 43:13; Lc 18:27), se
empenhando em campanhas de cura, prosperidade e milagres, marcando o dia e a hora
exatos quando Deus, dizem, ir operar. Como se fosse uma soberania agendada e no
livre.
Aprendamos todos ns com o Mestre Jesus. Ns devemos suplicar, rogar, pedir
a Deus, assumindo a nossa posio de filhos amados, que tm um Pai bondoso e TodoPoderoso, mas, que tambm Soberano. Sim, Ele opera milagres e traz prosperidade, mas
com quem Ele quer, quando Ele quer e da forma que Ele achar melhor (vejam Rm 15:32a;
1Co 4:19; 16:7).
Mas, vamos enumerar mais alguns equvocos que muitos cometem ao orar. O
sacrifcio do Senhor Jesus por ns na cruz nos reconciliou com Deus Pai e, assim, temos
livre acesso a Ele, podendo nos aproximar do Trono da Graa com confiana (2Co 5:14-21;
Hb 4:14-16; 10:19-22). Contudo, por mais sinceras que sejam as nossas oraes, podemos
estar involuntariamente equivocados em algumas afirmaes ou comportamentos
especficos.
Deus deseja que amadureamos mais no Seu conhecimento e nos tornemos
mais preparados e habilitados atravs do conhecimento de Sua Palavra (Os 4:6a; 6:6; Mt
22:29; Jo 17:17; Hb 5:11-14; 2Tm 2:15; 3:16-17). Citaremos alguns equvocos, dentre
outros, com os quais devemos tomar cuidado para no cometermos em nossas oraes,
pois, todos ns estamos suscetveis falhas (1Co 10:12-13; Gl 6:1-3).
12.2.22.1: A frase, por exemplo: Perdoa, Senhor, a nossa multido de pecados. O cristo
verdadeiro no pode ter uma multido de pecados. Mesmo que o processo de santificao
termine apenas no Cu (Pv 4:18; Fp 3:12-14) e que pelo menos um pecado ns cometamos
(Ec 7:20; Tg 2:8-11), isso no justificativa para uma vida de pecado constante (1Jo 1:5-10;
2:1-2; 3:4-10; 5:18), mesmo porque o Esprito Santo convence o cristo de seus pecados e
d discernimento entre o certo e o errado (Jo 16:8-11; 1Jo 2:20,27; 3:19-21).
12.2.22.2: A frase, por exemplo: Senhor Jesus, querido Pai Celestial.... Se orarmos desta
forma, estaremos realizando uma confuso teolgica. Jesus Cristo Deus Filho e no Deus
Pai. Apesar do Senhor Jesus ser Deus (Jo 1:1; Cl 1:15; 2:8-9; Fp 2:5-6; Hb 1:1-3) e
podermos seguramente orar a Ele (Mt 18:19-20; At 7:54-56, 59-60; 1Jo 5:13-15), a Bblia
afirma que Deus Pai e Deus Filho, mesmo tendo a mesma essncia divina, a mesma glria,
majestade e poder, so pessoas distintas (Mt 3:17; Mc 1:35; Lc 5:16; 6:12; 9:28; Jo 10:15;
11:41; 14:6; 15:24; 17:17; Ef 1:3,17).
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343
12.2.22.3: Alguns segmentos religiosos adotam oraes repletas de repeties, como, por
exemplo, Senhor Jesus, Senhor Jesus, Senhor Jesus, abenoa o meu lar, abenoa o meu
lar, abenoa o meu lar, abenoa o meu lar. O pedido est correto, mas, a questo est
justamente nas vs repeties. Muitas frases, por exemplo, so repetidas mais de dez
vezes! Muitas delas parecem mantras (tipo de rezas realizadas por algumas seitas - cf.
1Rs 18:26). Jesus nos ensinou que no devemos utilizar vs repeties em nossas oraes,
acreditando que, desta forma, seremos ouvidos (Mt 6:7-8). O que Deus quer de ns que
sejamos perseverantes em orao e no repetitivos na mesma orao (Lc 18:1-7; At 12:5;
Rm 12:12b; Cl 4:2; 1Ts 5:17).
12.2.22.4: A frase, por exemplo: Satans, voc no tem poder sobre ns, em nome de
Jesus. Apesar desta orao ser correta e sabermos que o diabo est ao nosso redor (Ef
6:11; 1Pe 5:8), como podemos ter certeza que ele ou algum de seus anjos malignos est
nos ouvindo, justamente naquele lugar e naquele momento? Afinal, s Deus onipresente,
o diabo e os demnios no (J 1:6-8,12; 2:1-3,7; Sl 139:7-12; Tg 4:7). Devemos ter
discernimento espiritual (Ef 6:12; 1Co 12:10; 1Jo 4:1-6). Se realmente existir a presena de
entidades satnicas, devemos, sim, repreend-las em nome de Jesus, se tivermos uma vida
com Deus de devoo e f (Mt 17:14-21; At 16:16-18; 19:11-17; Ef 6:10-18; Tg 4:7).
12.2.22.5: Muitos de ns oramos assim: Senhor, que tu possas nos abenoar. Contudo,
no devemos nos preocupar se Deus pode fazer algo. A questo se Deus deseja nos dar
uma determinada bno. Tudo possvel para Deus (Lc 18:27), Ele soberano, faz tudo
como Ele deseja (Sl 115:3; Ef 1:11; Fp 2:13) e Todo-Poderoso, o domnio e o poder esto
em Suas mos (1Cr 29:11-12; Is 43:13; Ap 5:11-13).
12.2.22.6: Algumas pessoas utilizam em suas oraes um vocabulrio de alto nvel, mas,
no esto com sinceridade e pureza diante de Deus, apenas um exibicionismo. Deus no
se compraz de tais oraes (Pv 15:8,29; 16:5; Is 1:11-18; Mt 6:1,5-6). Podemos, sim, orar
com tudo o que j aprendemos, com a nossa inteligncia, mas, principalmente com um
corao humilde e quebrantado diante de Deus (2Cr 7:14-15; Sl 51:17; Is 57:15; 1Co 14:15).
Mas, a orao ainda possue o mbito da intercesso. O patriarca hebreu Abrao
um dos primeiros exemplos de orao intercessria nas Escrituras, quando ousada e
humildemente arrazoou com Deus sobre a Sua vontade de destruir a cidade de Sodoma (Gn
18:16-33).
Salomo, Samuel, Daniel e Esdras so exemplos de homens de Deus que
intercederam pela nao de Israel (1Sm 12:23; 2Cr 6:1-18; 7:1-15; Dn 9:3-21; Ed 9:5-15;
10:1).
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344
No Novo Testamento, temos o exemplo do apstolo Paulo, que pediu a

intercesso dos cristos de vrias igrejas: Aos romanos (Rm 15:30), aos corntios (2Co
1:11a), aos colossenses (Cl 4:3a; comparem com Fp 1:19; 1Ts 5:25; 2Ts 3:1-2). Em
contrapartida, Paulo expressou inmeras vezes o seu chamado a interceder: Pelos efsios
(Ef 1:16; cf. 3:13-16) e pelos filipenses (Fp 1:3-4; comparem com Cl 1:3,9; 1Ts 1:2-3; 3:9-10;
2Ts 1:11-12; 2Tm 1:3; Fm 4-6). Depois que o apstolo descreveu aos efsios a importncia
do uso da armadura de Deus (Ef 6:13-17), ele exortou para que, juntamente com todas
estas atitudes recomendadas para lutarmos contra as foras das trevas (vv. 11-12),
estivssemos orando perseverantemente a Deus o tempo todo, atravs do Esprito Santo,
vigiando e intercedendo por todos os crentes (v. 18).
No captulo 5 da epstola de Tiago, temos um ensino fundamental sobre a
orao e intercesso entre os irmos em Cristo (vv. 13-14). Aqui, Tiago exorta a que oremos
pelos enfermos, nos alegremos juntamente com os irmos que esto alegres, cantando
louvores. Ele afirma tambm que os lderes da igreja podem orar sobre o enfermo e usar
leo para ung-lo em nome do Senhor. Entretanto, no o leo que poder curar este irmo,
mas, sim a orao com f e a vontade de Deus (v. 15).
Ento, se orarmos e o irmo enfermo for curado, os seus pecados tambm sero
perdoados? Mas, e onde fica o arrependimento e a confisso de pecados? justamente
esses comportamentos que Tiago est ensinando, para que os pecados sejam perdoados
por Deus (v. 16). A confisso de erros cometidos contra Deus e contra as pessoas
ensinada como comportamento fundamental para a comunho eficaz entre o povo de Deus.
A orao de f tem grande poder, devido ao fato de estar fundamentada nestes
ensinamentos bblicos.
A intercesso pode abranger no apenas o mbito da igreja, mas, tambm a
sociedade. No mbito social, Paulo trouxe um ensino prtico. Em 1 Timteo 2:1-4, Paulo
exortou que fosse utilizada na igreja a intercesso e gratido em favor de todas as pessoas,
inclusive autoridades constitudas (vv. 1-2a; cf. Tt 3:1; 1Pe 2:11-17).
Mas, qual a consequncia para as nossas vidas se cultivarmos esse
comportamento? A sequncia do texto nos esclarece: Para que vivamos vida tranqila e
mansa, com toda piedade e respeito (v. 2b).
E com qual propsito devemos buscar essa realidade para ns? Para
agradarmos ao nosso Deus (v. 3). Por que Deus estabeleceu estes procedimentos dos
cristos para com todas as pessoas da sociedade, inclusive as autoridades? Para
testemunhar dEle s pessoas, para que elas alcancem a salvao e o conhecimento da
verdade (v. 4).
Paulo, ento, mais adiante, convocou a igreja a cultivar a prtica da orao em
todos os lugares, com santidade, sem ira e sem animosidade (1Tm 2:8).
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345
Portanto, a prtica da intercesso e da gratido a Deus por todos os homens,

inclusive as autoridades, pode nos proporcionar uma vida mansa, piedosa e respeitosa,
sendo agradveis a Deus, pois com um testemunho de vida santa e pacfica, pessoas
podem vir a conhec-Lo e serem salvas. Portanto, a orao intercessria uma ferramenta
vital dentro dos planos de Deus, tanto para a edificao de Sua Igreja, como para a
edificao do Seu Reino aqui na Terra.
O maior exemplo de intercesso vem de Jesus, Deus Filho. Com humildade
diante do Pai, rogou por ns e por aqueles que viro a se converter e se unir a Sua Igreja
atravs do evangelho (Jo 17:1-26), atravs do Esprito Santo, o Deus que convence as
pessoas do pecado (Jo 16:7-10), as leva a Verdade, pois o Esprito da Verdade (Jo 14:1617; 15:26; 16:13), testemunha de Cristo e de Seus ensinamentos (Jo 14:26; 15:26), glorifica
a Jesus (Jo 16:13-14) e por Ele que algum pode chamar a Cristo de Senhor (1Co 12:3).
12.2.23 (LIO 22): A doutrina trinitariana ensina que a nossa linguagem e nossas
atitudes devem ser sempre edificantes, verdadeiras e no apegadas ao materialismo:
Assim como vimos at aqui que entre as existncias pessois do Deus trino
existe amor e respeito em submisso funcional e citamos referncias nas quais o Pai e o
Filho disseram vrias palavras verdadeiras, sbias e edificantes um ao outro, inclusive em
pblico, assim deve ser com os nossos relacionamentos.
Em relao s palavras sbias e edificantes, sabemos que a Bblia afirma que
palavras agradveis tm o poder semelhante ao mel para a nossa alma e so saudveis ao
nosso corpo, inclusive (Pv 16:24). A Palavra de Deus tambm afirma que devemos
expressar sabedoria ao falar e ter o discernimento do que mais agradvel ao ouvido das
pessoas (Pv 10:31-32; 15:2,4,26; 22:11; 16:24; Ef 6:19; 1Co 15:33).
O apstolo Paulo, em conformidade com estes ensinos de Salomo, tambm
afirmou que as palavras s devem sair de nossa boca se tiverem o intuito de trazer
edificao aos nossos ouvintes, de acordo com a necessidade do momento (Ef 4:29).
Mas, Salomo trouxe outros ensinamentos com respeito ao nosso vocabulrio.
Ele afirmou que h um momento determinado para todas as coisas e propsitos (Ec 3:1),
inclusive um momento certo para falar e outro para ficar em silncio (Ec 3:7). Seus sbios e
inspirados provrbios nos ensinam que devemos moderar os lbios (Pv 10:19), que uma
pessoa que fala excessivamente traz um efeito no ouvinte semelhante pontas de espada
(Pv 12:18) e o que guarda a sua prpria boca conserva a sua alma, mas o que muito a abre
traz runa para si (Pv 13:3).
Como podemos concluir, segundo a Bblia, palavras agradveis evitam distrbios
emocionais que podem acarretar problemas de ordem fsica tambm. Mas, distante destes
ensinamentos bblicos, porm, a nossa sociedade tem se deparado com a triste realidade de
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346
conviver com clinicas psiquitricas repletas de pacientes com problemas de relacionamento,

muitos deles, entre outros, traumatizados por um tratamento desumano recebido. Uma
parcela significativa dessas pessoas composta por filhos cujos pais jamais os elogiaram e
apenas lanaram sobre eles palavras de rejeio. Uma triste realidade.
Infelizmente, at mesmo no meio cristo, em alguns casos, seja na famlia ou na
igreja, encontramos conflitos e dissabores devido ao uso inadequado das palavras. Quantas
vezes expressamos palavras da forma errada e no momento errado?! Quantas vezes
expressamos a verdade, sim, mas, sem qualquer critrio?!
evidente que devemos sempre buscar a verdade, mas ela deve ser dita com
amor e no momento adequado (Pv 15:23; Zc 8:16; Ef 4:15,29; Cl 3:8-14). Devemos tambm
demonstrar sabedoria com nossas palavras (Sl 37:30-31; Pv 12:18; 15:7; 16:21,23; 18:7;
20:15) e evitar um vocabulrio imoral e maledicente (Lv 19:16; Sl 1:1-3; Pv 3:29; Ef 4:31-32;
5:3-4; Cl 3:8; 1Pe 3:10-11).
No livro de Tiago aprendemos que se algum imagina ser religioso, mas no
sabe usar a lngua adequadamente, ou seja, no domina as suas palavras, a sua religio
v (Tg 1:26). Ele tambm afirmou que quem capaz de dominar sua lngua, capaz de
dominar todo o seu corpo e possui maturidade espiritual (Tg 3:1-4), pois a lngua, mesmo
sendo um pequeno rgo, pode acarretar terrveis estragos, pois ela como um fogo, onde
uma simples palavra maldosa pode ser como uma pequena fagulha que inceideia toda uma
floresta, ou seja, o curso de nossa vida, sendo que a prpria lngua incendiada pelo
inferno, a lngua um mundo de iniquidade, um mal incontrolvel e carregada de veneno
mortfero (vv. 5-8).
Em seguida, Tiago tambm afirmou sobre a lngua: "Com ela bendizemos ao
Senhor e Pai; tambm com ela amaldioamos os homens, feitos semelhana de Deus: de
uma boca procede bno e maldio (vv. 9-10a; cf. Pv 15:4).
Essa afirmao de Tiago infelizmente uma realidade, inclusive no meio
evanglico. Muitos de ns usamos as palavras para louvar a Deus, mas, por outro lado, a
mesma lngua que louva a Deus, tambm capaz de falar mal de pessoas que foram, da
mesma forma que ns, feitas imagem dEle (Tg 4:11-12). Mas, em seguida, Tiago nos
exorta: Meus irmos, no conveniente que estas cousas sejam assim. (v. 10b) e faz a
seguinte reflexo: Acaso pode a fonte jorrar do mesmo lugar o que doce e o que
amargoso? (v. 11).
No devemos ter uma atitude dividida, nossa boca no deve exprimir palavras
de bno e maldio ao mesmo tempo, ela no pode ser como uma fonte doce e amarga.
Segundo ele, mesmo que estejamos passando por um momento de provao ou de
perseguio, devemos buscar uma atitude de mansido, evitando a ira (Tg 1:19).
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347
Nestes casos, no devemos nos esquecer que uma resposta branda tem a
capacidade de desviar a ira (Pv 15:1), que tambm devemos saber ouvir e responder na
hora certa (Pv 18:13) e esperar em Deus (Sl 38:12-15; 39:1-2; 119:41-42), pois devemos,
como cristos, fazer tudo o que tiver ao nosso alcance para termos paz com todos (Rm
12:14,18; 1Tm 2:1-4; Hb 12:14; 1Pe 3:10-11).
Para termos um vocabulrio adequado, devemos principalmente manter a mente
pura, em santificao ao Senhor, pois ns falamos daquilo que ela contm, a nossa boca
fala daquilo que o nosso corao (mente) est cheio. do nosso enganoso corao que
surge todo tipo de inteno pecaminosa (Pv 20:5; Jr 17:9; Mt 5:8; 12:33-37; Mc 7:20-23; Lc
6:45; Ef 4:23; Fp 4:8; Hb 9:12-14). Ele, o nosso corao, j naturalmente pecaminoso,
automaticamente inclinado a pecar. Portanto, devemos induz-lo a seguir o caminho correto,
enchendo-o com os mandamentos do Senhor (Sl 119:9,11,105,112).
J em relao palavras verdadeiras, sabemos que atualmente a mentira se
transformou em algo corriqueiro. As pessoas esto mentindo sem qualquer escrpulo.
Segundo a opinio popular, at mesmo uma necessidade em algumas atividades da
sociedade, seja no mbito familiar, escolar, profissional, religioso, etc..
Muitos assumem a opinio da maioria, mesmo que particularmente no
concordem, torcendo muitas vezes a verdade, para poder continuar influente e aceito em
determinado grupo social. Em nosso calendrio existe at mesmo o dia da mentira.
Nos crculos sociais, em sites na internet e demais veculos da mdia, mesmo
que inconscientemente, mas, muitas vezes propositadamente, encontramos expresses
absurdas, tais como: Vamos nos divertir no dia 1 dia abril e No bom mentir, mas neste
dia pode. Muitos usam expresses que tentam atenuar a gravidade da mentira
(eufemismos), como: inverdade, mentirinha, boato, "ca", inventar uma desculpa ou um
pretexto e assim por diante.
As pessoas que enganam as outras e acreditam que tudo no passa de
diverso, so denominadas na Bblia de loucos que lanam a morte contra o seu prximo
(Pv 26:18-19). Aqueles que acreditam que podem mentir e que no haver consequncias,
esto completamente enganados, pois Deus conhece o corao dos homens e todos
seremos retribudos pelos frutos nos nossos lbios e de nossas aes (Mt 12:33-37; Jr
17:9).
Desde o Antigo Testamento, Deus ensinou que devemos ser verdadeiros,
seguindo o Seu exemplo, pois Ele no pode mentir, Ele sempre fala a verdade e o que
direito (Is 45:19b; Rm 3:4; Hb 6:18; Tt 1:2). Em xodo 23:1-3, observamos um texto que no
apenas nos exorta a falar a verdade, mas tambm a ser imparciais no julgamento, no
sendo influenciados pela maioria para distorcer a verdade, nem se for para ajudar algum
necessitado.
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348
O sbio rei Salomo ensinou, entre milhares de provrbios, que os lbios

mentirosos so abominveis ao Senhor; mas os que obram fielmente so o seu prazer (Pv
12:22) e que melhor exortar algum baseado na sinceridade e amor do que omitir a
verdade (Pv 27:5).
O apstolo Paulo rogou a Igreja de Cristo que deixe a mentira e fale apenas a
verdade, pois somos membros uns dos outros (Ef 4:25; Fp 4:8a; Cl 3:9; comparem com Zc
8:16) e se preocupou em se apresentar com sinceridade diante de Deus e dos homens (2Co
6:11-13; 7:4a; 8:21; Gl 4:16-17).
O diabo tem o poder de cegar o entendimento das pessoas (2Co 4:1-4; 2Ts
2:9-11) e para piorar, muitas delas, mais do que podemos imaginar, esto envolvidas com o
hbito da mentira, escravizadas por este pecado e no tero o direito de viverem no Cu
(Ap 21:8; 22:15; cf. Sl 15:2).
A mentira um comportamento muito destrutivo e que envolve as pessoas num
ciclo vicioso que parece no ter fim, quem a utiliza, est tendo participao nas obras
malignas do diabo, est sendo influenciado por suas artimanhas e ciladas. Um dos objetivos
dele, sempre foi distorcer as verdades divinas, desde o den, quando ele enganou Eva com
o velho questionamento enganador: Ser que foi assim mesmo que Deus disse? (Gn 3:17) e quando tentou desaprovar o ministrio de Jesus, com suas tentaes (Mt 4:1-11; 1Pe
1:21-22), entre tantas outras vezes. Mas as pessoas aprisionadas ao comportamento
mentiroso podem ser libertas pelo poder de Jesus, se ouvirem as Suas Palavras (Jo 8:3136,44).
Jesus Cristo, Deus Filho, a Verdade, em total contraste com o diabo. Cristo a
verdade acima de qualquer filosofia, cincia, tendncia de comportamento ou religio pag.
Ele jamais afirmou que um dos caminhos, uma das verdades ou uma das fontes de vida
para o homem, mas disse que o caminho, a verdade e a vida e s atravs dEle temos
acesso a Deus Pai (Jo 14:5-6; 1Jo 5:18-21).
Atravs dos ensinos das Escrituras adquirimos entendimento necessrio para
sermos mais verdadeiros e honestos, pois a Palavra de Deus a verdade (Jo 17:17; Sl
119:151,160; 1Tm 3:15) e no pode errar jamais (Jo 10:35), assim como no exemplo do
salmista: Por meio dos teus preceitos consigo entendimento; por isso detesto todo caminho
de falsidade (Sl 119:10; comparem com Sl 101:2b).
Mas, as nossas palavras e atitudes devem ser no apenas edificantes e
verdadeiras, mas no apegadas ao materialismo de mundo maligno, pois Deus Pai
esprito e deve ser adorado em qualquer lugar que estivermos: Deus esprito; e importa
que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Jo 4:24).
Quantos de ns, cristos de milhares de igrejas entoam belos e inspirados
cnticos e hinos que trazem, de uma forma ou de outra, esta profunda declarao a Deus?
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349
Te adoramos em esprito e em verdade? O Senhor Jesus Cristo, o Filho, nos ensinou que
as nossas oraes devem conter sempre adorao a Deus Pai: Portanto, vs orareis assim:
Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome (Mt 6:9; Lc 11:2; cf. Jo 4:23-24).
Mas, afinal, o que significa adorar? No somente adorar, mas, o que adorar em
esprito e em verdade? No iremos aqui buscar o sentido original das palavras amor, paixo
e adorao nos idiomas originais bblicos (hebraico, aramaico e grego), mas, to somente
atentar para o ensino de Cristo relatado pelo apstolo Joo em seu evangelho (captulo 4).
Nesta ocasio, o Senhor Jesus estava dialogando com uma mulher, numa
cidade samaritana chamada Sicar (vv. 5-7). Esta mulher demonstrou sinceridade diante do
Mestre, pois, apesar dela ter tido cinco maridos e atualmente viver com um homem sem
estar casada com ele, confessou ao Senhor a sua situao irregular (vv. 15-17a). Jesus lhe
respondeu: Bem disseste, no tenho marido; porque cinco maridos j tiveste, e esse que
agora tens no teu marido; isto disseste com verdade. (vv. 17b-18).
A mulher samaritana poderia ter tentado esconder sua situao de Jesus, mas,
com sinceridade no corao a confessou ao Senhor. Este justamente um dos aspectos da
adorao verdadeira: transparncia diante de Deus, adorao em verdade. No adianta
querermos nos aproximar de Deus com falsidade, Ele conhece os nossos pensamentos e
atitudes (1Cr 28:9; 1Sm 16:7; Sl 119:108; 145:18; Is 1:11-20; 29:13-16; 59:1-3). E Cristo j
conhecia a situao da mulher samaritana antes mesmo que ela a confessasse.
O outro aspecto da verdadeira adorao que ela seja em esprito. Retornando
passagem do evangelho de Joo, vemos que a mulher samaritana afirmou que os
samaritanos adoravam a Deus em um monte, mas que os judeus, por sua vez, adoravam
em Jerusalm. De fato, vemos pela histria da rivalidade entre os judeus e samaritanos (Lc
9:51-56) que estes ltimos haviam erigido um templo no monte Gerizim, rival ao templo de
Jerusalm (Dt 11:29; 27:12; Js 8:33; Jz 9:7), mas Cristo disse mulher, podes crer-me, que a
hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. (v. 21).
Isso quer dizer que nossa adorao a Deus Pai no deve estar apegada a um
local apenas, pois Deus no habita em construes humanas (At 7:48-50; 17:24).
A Bblia, portanto, nos ensina que devemos considerar a Deus de duas formas
principais:
Primeiro: em esprito, isto , isentos de qualquer forma de materialismo, a
despeito de todas as nossas convices e paixes fsicas e materiais e do local onde
estivermos (Pv 10:2; 11:4; Lc 12:16-21; Hb 13:5-6), pois Deus Pai esprito; e
Segundo: em verdade, isto , com total transparncia, a despeito de um mundo
de mentiras, falsidade e hipocrisia que nos cerca, pois Deus a verdade (Jo 17:17; 1Sm
15:29; Is 45:19b; Hb 6:18).
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350
Adorar ao nosso Deus trino, portanto, no somente am-Lo muito, mas,

tambm levar srio os Seus mandamentos todos os dias da nossa vida, expressando,
assim, este amor com devoo plena, sinceridade e autenticidade, em qualquer lugar que
estivermos, a despeito do modo de vida antibblico que este mundo hipcrita e materialista
venha a nos oferecer. Afinal, a nossa comunho com o Pai e com o Filho (1Jo 1:3b).
12.2.24 (LIO 23): A doutrina trinitariana nos ensina a escala descendente da
consolao, de Deus at ns:
A adversidade
sofrimento
muitas
vezes
so
to
grandes,
to
avassaladores que muitos de ns acabam desanimando da carreira crist e se afastando da

comunho com Deus (J 6:14).
H muitos desanimados, frustrados e feridos emocionalmente dentro de muitas
igrejas e famlias evanglicas atualmente e que precisam de amparo. No apenas dentro
dos "limites" evanglicos, mas evidentemente fora da igreja tambm. E em Sua eterna
misericrdia e providncia, o prprio Deus sempre prepara pessoas para estar ao nosso
lado e nos trazer o conforto e encorajamento, sejam amigos, irmos ou familiares. Mas, na
verdade, Deus nos ensina que ns somos amparados em nossas tribulaes atravs de
uma escala descendente de consolao. Mas, como se d esse processo?
Deus Pai, o Pai das misericrdias e Deus de toda a consolao. Ele que nos
consola nas tribulaes, para que fiquemos firmes e possamos consolar os demais que
precisam de amparo em seus problemas, mas, Ele mesmo, o Pai, que permite que como
seguidores de Seu Filho tambm passemos por sofrimentos, que transbordam sobre ns,
assim como o Mestre passou por sofrimentos. Mas, o Pai tambm permite que nossa
consolao ocorra por meio do prprio Jesus, Deus Filho.
Assim, o Pai, em posio superior a Cristo apenas no que se refere a economina
trinitariana, pelo fato do Senhor Jesus como nosso Salvador e Mediador precisar possuir a
natureza humana, inferior a natureza divina, pois foi criada, o Pai, utiliza os sofrimentos de
Cristo, sentidos em Sua natureza humana, para que a nossa consolao tambm
transborde por meio de Cristo.
O Pai e o Filho, na economia trinitariana, enviraram o Esprito Santo (em
subordinao de funo com relao a ambos) como o nosso Consolador (do grego
parkletos: consolador, advogado, aquele que est ao nosso lado). O interessante que a
mesma expresso parkletos utilizada para Cristo, como nosso Advogado junto ao Pai
(1Jo 2:1). O Esprito Santo nos consola, nos encoraja, nos ensina sobre a verdade, etc.. E j
afirmamos anteriormente que Cristo prometeu que quem cresse Nele, sentiria grandemente
a atuao do Esprito Santo em seu ser, como se fossem rios de gua vida fluindo do seu
interior (Jo 7:37-39).
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351
Vejamos o diagrama a seguir para exemplificar este ensino (vejam essas

referncias bblicas para o que afirmamos at aqui: Jo 14:16,25; 16:13; At 9:31; Rm 8:26-27;
2Co 1:3-6):
A ESCALA DESCENDENTE DA CONSOLAO
DEUS PAI
(PAI DAS MISERICRDIAS E DEUS DE TODA CONSOLAO)
Em ordem de precedncia na eternidade em relao ao Filho e ao
Esprito e na diviso de funes dentro do tempo.
JESUS CRISTO, DEUS FILHO
ESPRITO SANTO, DEUS
Nosso parkletos no Cu, diante do Pai
CONSOLADOR
Enviado pelo Pai. De acordo com os propsitos do Pai, por
Nosso parkletos em nosso corao, diante do Pai
meio de quem sofremos como seguidores e imitadores e por

meio de quem transborda a nossa consolao.
Enviado pelo Pai e pelo Filho. Nos conforta, nos encoraja,

nos ensina, flui de ns como rios de gua viva, etc.
CRISTO QUE RECEBERAM CONSOLO

Receberam o consolo vindo do Pai de misericrdias e Deus de toda
consolao. Sua consolao transborda por meio de Cristo e do Esprito.
Assim, podem consolar aqueles em situao difcil.
CRISTOS QUE NECESSITAM DE CONSOLO

Sero consolados por outros cristos, que j receberam o consolo vindo do
Deus Pai e Deus de toda a consolao, do Filho e do Esprito Santo.
12.2.25 (LIO 24): A doutrina trinitariana confirma e fortalece o senso bblico de

unio familiar:
Como estudamos anteriormente, possvel estabelecermos uma analogia
(comparao) entre a Trindade Econmica, com sua subordinao funcional (e no de
essncia) com a estrutura familiar bblica.
Observamos que no casamento (anlogo Trindade e segundo o propsito de
Deus) o homem e a mulher se tornam uma unidade impressionante de duas pessoas
literalmente falando, mas que permanecem indivduos distintos (1Co 6:16-20; Ef 5:31).
Em um certo grau, o relacionamento matrimonial possui uma imagem
semelhante ao relacionamento entre Deus Pai e Deus Filho na Trindade Econmica (cf. 1Co
11:3), ou seja, da mesma forma que o Pai tem autoridade sobre o Filho na economia
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352
trinitariana, por ter precedncia na eternidade (Trindade ontolgica), tambm o marido

possui autoridade sobre a mulher na vida conjugal por ter sido criado primeiro (1Co 11:3, 89). Este fato no significa, no entanto, que haja um desmerecimento da parte subordinada.
Da mesma forma como o Pai e o Filho so iguais em importncia e divindade, tambm o
marido e a mulher so iguais em importncia e humanidade.
E, apesar de no estar exposto claramente nas Escrituras Sagradas, a realidade
dos filhos, dentro do contexto do casamento, no fato de serem procedentes do pai e da me
e estarem debaixo da autoridade de ambos de certa forma semelhante relao do
Esprito Santo com o Pai e com o Filho (procedente e debaixo da autoridade de ambos).
Mas, devemos estar alertas sobre o perigoso e desastroso descaso que vem
ocorrendo durante muitas geraes respeito de princpios elementares do cristianismo,
como a famlia, que a clula primordial da Igreja, um reflexo simblico do relacionamento
trinitrio que existe no Ser de Deus.
O descaso e a falta de transmisso adequada dos preceitos bblicos durante
vrias geraes, as quais paulatinamente tem se esquecido de Deus, se amoldando aos
padres de conduta seculares, certamente contriburam muito para este quadro de desgaste
do modelo bblico familiar que, por sua vez, uma triste realidade presente em vrios lares
cristos, inclusive. Percebemos que muitos pais no repassam mais as tradies crists e a
importncia de se ter uma comunho com Deus e Sua Palavra aos seus filhos como h
dcadas atrs era comum e era realizada com dedicao e perseverana.
evidentemte que a sociedade mudou muito nas ltimas dcadas e a
velocidade e qualidade dos relacionamentos e vnculos afetivos foram "sugados" para a
esteira desta tendncia. Vivemos em uma sociedade imediatista e egocntrica, onde os
relacionamentos no precisam mais ser to profundos, mas so instantneos e muitas
vezes descartveis.
As pessoas, mesmo em meio uma multido ou com um acesso ilimitado
internet, atravs da qual podem ter acesso ao mundo todo, se sentem solitrias, vazias.
Pela vida social nos moldes antigos, as pessoas muitas vezes esto muito prximas
geograficamente, mas muito distantes afetivamente. Pela internet, as pessoas muitas vezes
esto muito distantes geograficamente, mas maneira pela qual desejam se aproximar
afetivamente nos dias atuais.
E infelizmente a famlia evanglica, no s no Brasil, mas no exterior, tem sofrido
com estes sintomas da vida moderna ("moderno" nem sempre significa "ideal"). Os pais
conversam pouco com seus filhos e os filhos se afastam cada vez mais dos pais, se isolam.
Cada membro da famlia possui seus prprios afazeres, sua agenda "apertada", ningum
tem mais tempo para ningum muitas vezes.
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353
Muitos pais cristos, inclusive lideres evanglicos, no se importam mais qual

ser a deciso dos filhos sobre qual religio seguir, se eles esto usando roupas
adequadas, se do importncia a temas como virgindade, drogas e at mesmo a preferncia
sexual. E isso srio demais.
Seja qual for a situao em que a minha ou a sua famlia estiver vivenciando,
seja entre marido e mulher ou com relao aos filhos, no nos esqueamos: H esperana
de restaurao e reedificao da famlia em Jesus Cristo, o Filho de Deus Pai. A famlia
criao de Deus, instituio divina, a clula essencial de outra instituio divina: a Igreja.
Deus, portanto, tem sempre um plano para a famlia.
Busquemos a Deus suplicando discernimento, sabedoria e orientao, pois os
dias so maus e no parece que a situao ir melhorar com relao ao mundo. A Igreja,
como a famlia crist, deve estar alerta e no perder mais as suas tradies (tradio
diferente de tradicionalismo), se fortalecer cada vez mais, sempre se espelhando na
compreenso, comunho, humildade e altrusmo existente desde a eternidade no
relacionamento trino de Deus, Pai, Filho e Esprito Santo. Um excelente comeo por em
prtica um ensino bsico encontrado nos salmos, uma parte de um lindo poema da famlia
de Asafe: Transmitir sem interrupo de gerao para gerao os feitos maravilhosos de
Deus e o Seu grandioso poder (Sl 78:3-4).
12.2.26 (LIO 25): A doutrina trinitariana refuta a teologia da prosperidade, pois os
cristos devem buscar a prosperidade celestial e no a terrena:
Teologia da Prosperidade: A doutrina que prega que os cristos devem ser
ricos e gozar de plena sade sempre, sem excees. Se essa condio no existir na vida
de algum cristo, significa que ele no tem f ou sua f muito pequena ou ainda que ele
est em pecado. Ser que verdade mesmo tudo isso? o que veremos.
A
Teologia
da
Prosperidade
deveria
ser
chamada
de
Teologia
da
Mediocridade, pois o nosso bendito Deus e Pai de nosso Senhor Jesus j nos abenoou
com TODAS as bnos ESPIRITUAIS (Ef 1:3). Este texto no diz bnos materiais
(apesar de que elas vm de Deus tambm). E mais, as reais bnos, as eternas, as
espirituais, esto nas regies celestiais, no aqui na Terra.
Alis, seja provando uma vida piedosa com contentamento aqui na Terra ou at
mesmo passando pela morte, ns poderemos nos considerar ricos (Fp 1:21; 1Tm 6:6).
Tambm podemos alcanar a riqueza do pleno entendimento em Cristo, o Filho, onde esto
ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2:2-3).
A Teologia da Prosperidade na verdade a Teologia da Mediocridade
simplesmente pelo fato de que, prometendo riquezas e sade constantes aqui na Terra, ela
faz com que as pessoas se afastem das promessas gloriosas do Cu, onde nos est
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354
reservado o verdadeiro tesouro, o prprio Senhor Jesus, onde est a nossa herana, pois
somos herdeiros do Pai Celeste e co-herdeiros com Cristo. Desfrutaremos no Paraso de
uma vida eterna na presena santa e gloriosa do nosso Deus, com todos os demais
cristos, remidos, sem dor, sem tristeza, sem choro, sem luto. Essa a maior riqueza que
um ser humano pode anelar.
A Teologia da Prosperidade ridcula, pois ela erra o alvo. A verdadeira e eterna
prosperidade ser no Cu, onde seremos infinitamente mais ricos e saudveis do que em
qualquer circunstncia aqui na Terra. A Teologia da Prosperidade pura mediocridade se
compararmos suas promessas falsas com as riquezas prometidas a ns para a vida eterna,
a herana eterna (Hb 9:15), do nosso Pai Celeste gloriosamente rico (Ef 3:16a).
Fomos regenerados conforme a grande misericrdia de Deus Pai para uma
esperana viva, por meio da ressurreio de Jesus Cristo, pelo poder do Esprito Santo,
para uma herana que jamais poder perecer, macular-se ou perder o valor, uma rica e
gloriosa herana guardada nos cus (1Pe 1:3-4; Ef 1:14,18; Cl 3:24; Tt 3:7b), uma coroa que
dura para sempre (1Co 9:25b).
O Filho de Deus Pai, o Senhor Jesus, nos ensinou que devemos acumular
tesouros espirituais no Cu e no promovermos uma corrida insana por acmulo de
riquezas aqui na Terra (Mt 6:19-20). Ele tambm ensinou que no podemos servir a Deus e
ao dinheiro ao mesmo tempo (Mt 6:24). Afinal, do que adiantaria ganhar toda a riqueza do
mundo e perder a oportunidade de salvar sua alma? (Mt 16:26).
Como no caso do encontro de Jesus com o jovem rico, que com tristeza no
corao devido ao seu apego aos seus bens, no abriu mo de sua riqueza e rejeitou o
apelo do Senhor em segui-Lo, ocasio quando Cristo afirmou o quanto difcil um rico
entrar no Reino de Deus (Mt 19:16-26). mais difcil, mas no impossvel, alis.
No nos esqueamos que avareza pecado e idolatria tambm e seus
praticantes no herdaro o Reino de Deus Pai, mas os seus praticantes podem ser
santificados em nome do Filho, Jesus e no Esprito do nosso Deus e Pai (1Co 6:9-10;
comparem com Ef 5:5; Cl 3:5).
Em toda a problemtica que circula a teologia da prosperidade, nos deparamos
com mais um exemplo da famosa expresso "texto fora do contexto como pretexto". Em
outras palavras, muitas pessoas "pegam" o to querido versculo "Tudo posso naquele que
me fortalece" (Fp 4:13), isoladamente, fora de seu contexto textual, fora da inteno original
do autor e com isso acreditam que o texto est dando carta branca para termos tudo de bom
nesta vida, que podemos fazer e ter tudo, mas uma grande falcia (equvoco) de
interpretao, pois se verificarmos os versculos anteriores, veremos que o apstolo afirmou:
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355
"...aprendi a adaptar-me a toda e qualquer circunstncia. Sei o que passar

necessidade e sei o que ter fartura. Aprendi o segredo de viver contente
em toda e qualquer situao, seja bem alimentado, seja com fome, tendo
muito ou passando necessidade..." (vv. 11-12).
Ele aprendeu a se adaptar a todas as circustncias, no apenas s boas,

quelas de fartura, que nos trazem apenas prazer, mas tambm de passar necessidade e
at fome. E ser que poderamos atualmente fazer uma declarao como essa? Ser que j
descobrimos e j aprendemos o segredo de viver contente em qualquer situao? Ser? O
segredo viver com Cristo. Nele, sim, em todas as circunstncias, boas ou adversas, temos
capacidade para fazer qualquer coisa, qualquer coisa que seja de Sua vontade, segundo os
Seus justos e santos propsitos, pois a fora vem DELE, ELE quem nos fortalece, se
estivermos em comunho com ELE e na direo DELE, ou seja, se estivermos NELE, pois
uma unio espiritual nossa com o Senhor Jesus, pois aqueles que se unem a Ele, se tornam
um com Ele (1Co 6:17; comparem com 1Ts 5:10).
E mais adiante, ma mesma epstola, o apstolo Paulo ainda afirmou que Deus
iria suprir TODAS as necessidades deles, dos filipenses, de acordo com as Suas gloriosas
riquezas em Cristo Jesus (v. 19), que depois de Sua asceno ao Cu, glorificado, voltou a
desfrutar, na totalidade, das riquezas da eternidade e da Divindade, mas durante Sua
passagem na Terra, mesmo sendo Deus Filho, no tinha nem um lugar para reclinar a
cabea (Mt 8:20). Ele mesmo a anttese, a realidade totalmente oposta da Teologia da
Prosperidade, pois nos ensinou uma vida simples, humilde e nos advertiu contra a ganncia,
pois a nossa vida no consiste na quantidade de bens que possumos (Lc 12:15). E tudo
indica que seus apstolos seguiram este ensinamento (At 3:6).
O autor de Hebreus exorta a que os cristos lembrem-se das lutas, sofrimento,
insultos, tribulaes que suportaram e, entre a prtica de boas obras, aceitaram
alegremente o confisco do seus prprios bens, pois sabiam que possuam bens superiores e
permanentes (Hb 10:32-34; comparem com 2Tm 3:11-12). Que situao!! Ser que hoje ns
tambm teramos a mesma reao? evidente que precisamos zelar dos bens materiais
que Deus nos d, mas ser que, almejando ardentemente as riquezas celestiais,
aceitaramos com alegria que estes bens materiais que Deus nos deu fossem retirados de
ns? Difcil no mesmo? Os pregadores da teologia da prosperidade com certeza no
incluiro este texto bblico em suas mensagens.
Paulo no cobiava os bens materiais de seus filhos na f em troca de seu
trabalho ministerial, mas amorosamente e de boa vontade se desgastava por eles (2Co
12:14-15), e mais do que qualquer cristo de sua poca, sabia que as provaes e todas as
outras situaes de nossa vida cooperam para o nosso bem com um propsito benfico,
elas esto sob o controle do Senhor (Rm 8:28) e que nem mesmo a morte pode nos separar
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ndice
356
do amor de Deus que demonstrado em sua plenitude em Jesus Cristo, por isso no somos
apenas vencedores, somos MAIS do que vencedores, despeito das provaes, pois Deus,
dentro dos propsitos do Seu plano de salvao, realiza tudo sempre a nosso favor e,
portanto, ningum poder estar contra ns ou nos condenar (Rm 8:28-39).
E em se falando em f, sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11:6) e a f a
certeza em algo que se espera e prova de coisas que no vemos (Hb 11:1). Sendo assim,
como vamos agradar a Deus se estamos presos apenas a coisas materiais? Ou nos
esquecemos que a nossa amizade com as coisas do mundo gera inimizade com Deus Pai?
(vejam Tg 4:4; 1Jo 2:16-17; comparem com Rm 12:1-2; 1Co 7:31).
No realmente uma cena constrangedora quando uma noiva j pronta para
encontrar-se com seu noivo para celebrarem as npcias resolve abandonar o noivo? Aps
todos os preparativos para o grande enlace matrimonial dos nubentes, aps tantos anos de
relacionamento e preparao para a vida a dois, o noivo, ento, na ltima hora, com todo o
seu amor pela noiva que o faria entregar a sua prpria vida por ela, descobre que sua noiva,
j tinha escolhido um outro noivo para ela, ela se apaixonou por outro. Na verdade, essa
noiva nunca amou realmente o noivo com quem iria se casar. E o pior: ela est fascinada,
mas tambm iludida, o novo noivo dela no a ama (e jamais a amar), mas s quer us-la
como se fosse uma escrava para os seus planos malficos. Parece cena de novela ou de
filme no mesmo? O interessante e preocupante que observando e meditando sobre
alguns preceitos contidos nas Escrituras Sagradas e os aplicando realidade da igreja
evanglica brasileira atual, nos deparamos com uma situao semelhante a esta que
descrevemos acima.
Em Apocalipse 22:17, a Palavra menciona que o Deus Esprito Santo e a Noiva
de Cristo, o Filho, que a Igreja, desejam a volta do Senhor e clamam unnimes: "VEM!!".
Essa unio derradeira entre Cristo e a Igreja, apesar de ser um simbolismo, chamada de
"mistrio profundo" (Ef 5:32) e o compromisso entre estes "noivos" to srio, to firme, que
em Apocalipse 21:10, j na eternidade ela chamada de "esposa do Cordeiro", pois as
bodas j ocorreram (comparem com a parbola do banquete de casamento em Mt 22:1-14).
Observemos tambm Apocalipse 21:2: "Vi a Cidade Santa, a nova Jerusalm,
que descia dos cus, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu
marido". Pois , na verdade, como todos j devem ter notado, no estamos mencionando o
casamento do ponto de vista humano, mas desejamos falar sobre ns mesmos, a Igreja de
Cristo, a Noiva de Cristo, a noiva que parece no estar querendo mais as bodas do
Cordeiro, parece que est desejando ficar aqui na Terra. A verdade que a Igreja de Cristo
est se esquecendo do Paraso, do Cu com Cristo, ela parece que quer viver Militante e
nunca Triunfante.
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ndice
357
Infelizmente, o que est ocorrendo que dentro da Igreja, a Noiva, surgiu uma
ala, corrompida pelo dinheiro. Na verdade, esta ala uma "falsa noiva", a "noiva fujona",
pois a verdadeira Noiva de Cristo santificada por Ele mesmo, com Seu prprio sangue,
derramado em favor dela, que deseja fervorosamente o encontro com Cristo, o Cabea da
Igreja (Ef 5:23), o Noivo. J a falsa noiva, a falsa igreja, est abandonando (ou j
abandonou) o noivo s vsperas das bodas (pois sabemos que a segunda vinda de Cristo
se aproxima cada vez mais). O "cabea" dessa falsa igreja no Cristo, mas o dinheiro,
alis, o amor ao dinheiro, ela no deseja mais o casamento, prefere ficar na mediocridade
deste mundo, com as promessas falsas das teologias herticas da Confisso Positiva e
suas experanas frustradas, bem como a iluso do materialismo passageiro deste mundo
corrompido (1Co 7:31). Essa falsa noiva, na verdade, nunca amou verdadeiramente o noivo
verdadeiro, mas escolheu outro para ser seu marido, o dinheiro. A est a diferena da
verdadeira e da falsa noiva: lembrando do clamor unnime do Esprito Santo e da
verdadeira Noiva pela vinda do Senhor Jesus, pois no busca os seus prprios interesses,
mas os de Cristo, o seu noivo (Fp 2:21) e imaginamos que a falsa noiva, mesmo
inconscientemente, esteja dizendo na prtica: "No venha Senhor Jesus". Mas, glria a
Deus, pois a volta do Senhor iminente e Ele vem buscar a verdadeira igreja, a verdadeira
noiva. A falsa ficar na mediocridade e sua teologia hertica, longe do infinitamente rico
casamento com o Noivo.
Lembremos de um personagem bblico, Demas, que amou as coisas do mundo e
no espirituais e abandonou o ministrio que desempenhava juntamente com o apstolo
Paulo (2Tm 4:10). Os nossos desejos carnais devem ser dominados, controlados e
anulados, pois vivem em conflito com o Esprito Santo, o Deus que em ns habita, e no
existe maneira como concili-los (Gl 5:16-17). Alm do mais, o mundo deve ser "crucificado"
para ns e ns devemos ser "crucificados" para o mundo (Gl 6:14).
Ao contrrio destes ensinamentos mundanizantes da Confisso Positiva, o
apstolo Paulo nutria um sentimento to forte em desejar a suprema grandeza de estar em
comunho com Cristo e se encontrar com Ele que usou uma palavra forte, "esterco", para
designar tudo aquilo que possua antes de conhecer a Cristo e considerava ser o seu lucro
(Fp 1:21-23; 3:7-9) e ciente de que no havia alcanado ainda a perfeio nesta vida
(prometida pela teologia da prosperidade), ele continuava esquecendo o que para trs ficava
e permanecia "correndo" adiante, para o alvo, o prmio do chamado celestial (e no terreno)
em Cristo (Fp 3:12-14). Ele mesmo ensinou que a nossa cidadania o Cu (Fp 3:20), que
os nossos sofrimentos atuais no podem ser comparados com a glria que ser revelada
em ns no fim dos tempos (Rm 8:18) e que j que somos filhos herdeiros de Deus Pai e coherdeiros com Cristo, Seu Filho, devemos participar dos Seus sofrimentos para que
participemos de Sua glria (Rm 8:17).
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358
Devemos fixar nossas mentes naquilo que invisvel, mas eterno, e no naquilo
que paupvel, mas temporrio (2Co 4:16-18; 5:7), nos livrar de tudo o que nos atrapalha e
do pecado que nos envolve, correr a corrida ns proposta com perseverana, tendo os
olhos fixos em Jesus, autor e consumador da nossa f (Hb 12:1-2a). A Igreja deve
urgentemente
se
desprender
dos
prazeres
mundanos,
se
santificar,
despertar
espiritualmente (1Ts 5:6) e continuar, como herdeira da promessa (Hb 6:17), da promessa
da herana eterna (Ef 1:13-14,18; Hb 9:15), prosseguindo para o supremo alvo de nossas
vidas a fim de ganhar o prmio do chamado celestial de Deus em Cristo (Fp 3:14), pois, no
buscamos aqui na Terra uma cidade permanente, mas aquela que h de vir, a Jerusalm
Celestial (Hb 12:22-25; 13:14), de onde aguardamos ansiosamente, juntamente com o
anseio do Esprito Santo, a realizao da esperana a ns proposta, ncora da nossa alma,
firme e segura (Hb 6:18-19), nossa bendita esperana que a gloriosa manifestao no
nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (Tt 2:13).
12.2.27 (LIO 26): A doutrina trinitariana refuta a teologia da prosperidade, pois os
cristos podem ficar doentes e passar por sofrimentos:
Teologia da Prosperidade: A doutrina que prega que os cristos devem
desfrutar de plena sade sempre, sem excees e no passar por provaes. Se essa
condio no existir na vida de algum cristo, significa que ele no tem f ou sua f muito
pequena ou ainda que ele est em pecado. Ser que verdade mesmo tudo isso?
Os pregadores desta teologia asseveram que no recomendvel ao cristo
procurar um mdico ou tomar remdios quando estiver doente. Pessoas j morreram por
negligncia devido crena sem fundamento e sem lgica de que cristos no devem
procurar auxlio da medicina. No para ficarmos preocupados? Quantos de ns, cristos,
temos passado por tantas agruras e "tempestades" nesta vida despeito de nossa
comunho zeloza e em confisso de pecados para com Deus?! Se concordamos com a
teologia da prosperidade, milhares e at milhes de ns, cristos, ento, estaremos com
uma f minscula ou inexistente (neste caso nem seremos salvos realmente!!) ou estamos
debaixo do poder de Satans? No, no, est tudo errado!
No isso que a Palavra de Deus assevera. Aqueles cristos que tm chorado
constantemente, considerem-se bem-aventurados, pois sero consolados (Mt 5:4). Aqueles
que esto cansados e sobrecarregados encontraro descanso no Senhor (Mt 11:28). Sim,
os cristos passam por muitas dificuldades, ficam doentes e passam por problemas fsicos.
O apstolo Paulo ficou doente e passou por dificuldades fsicas (Gl 4:14; 2Co
12:7-10), Epafrodito, o seu irmo em Cristo, cooperador e companheiro de LUTAS tambm
passou pela experincia da enfermidade (Fp 2:25-26), o jovem pastor Timteo, "filho na f"
de Paulo contantemente sofria de uma enfermidade no estmago (1Tm 5:23), Trfimo,
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359
possivelmente outro irmo companheiro de ministrio de Paulo, no pode acompanhar o

apstolo em suas viagens e ficou doente em Mileto (2Tm 4:20).
Tiago afirmou que quando os crentes ficarem enfermos, devem ser chamados os
presbteros da igreja para intercederem por eles (Tg 5:14). Existe ainda alguma dvida que
os cristos ficam doentes? Ao contrrio do que afirmam os pregadores da Confisso
Positiva, as doenas podem no ser causadas por pecados cometidos, mas terem o
propsito de que se manifeste a obra de Deus na vida de um cristo (talvez em Jo 9:3) ou
pode ser para a prpria glria de Deus como foi a situao de Lzaro, que era grande amigo
de Jesus e certamente um de Seus seguidores, no entanto, adoeceu e morreu (vejam Jo
11:4).
O apstolo Pedro, certa ocasio em suas viagens, foi visitar os cristos de Lida,
onde encontrou um homem paraltico h oito anos chamado Enias. Pedro, em nome de
Jesus, o curou e isso foi um grande testemunho para muitas converses (At 9:32-35).
Enias provavelmente era um dos cristos que Pedro foi visitar, no entanto, estava paraltico
j h muito tempo e sua cura foi usada por Deus para o bem, para a converso de muitos.
Dorcas, moradora de Jope, era uma piedosa discpula de Cristo, no entanto, ela adoeceu e
morreu, mas Pedro milagrosamente pelo poder de Deus a ressuscitou. Este fato tambm foi
usado por Deus para que muitos cressem na mensagem do evangelho (At 9:36-43).
Independentemente se voc acredita que alguns dons cessaram ou acredita que
todos os dons espirituais ainda esto presentes na vida da Igreja de Cristo, questionamos:
Por que o Esprito Santo, o Deus que vive em ns, presentearia alguns cristos da igreja
primitiva com o dom de cura se no existisse enfermos no contexto da Igreja? (vejam 1Co
12:9,28,30). Para que serviria o dom de cura se no existisse cristos passando por
enfermidades? Deus estaria doando algo aos crentes que no teria proveito algum na vida
prtica da Igreja? Impossvel, os dons espirituais eram dados por Deus visando a edificao
da Igreja e um fim proveitoso, o bem comum entre os crentes (1Co 12:7; 14:12,26;
comparem com Rm 14:19; 15:2; Ef 4:12).
Ou ser que o dom de cura era visando ser utilizado nos incrdulos j que os
cristos no ficavam doentes? bastante difcil de acreditar e de encontrar respaldo bblico
para esse questioamento. Mas, ser que algum defensor da teologia da prosperidade pode
responder estas questes? Existe ainda alguma dvida se os cristos passam por
enfermidades? Acreditamos que no.
Os pregadores da teologia da prosperidade utilizam a passagem de Is 53:4-5
para justificar a doutrina de que o cristo no pode ficar enfermo, pois, segundo este texto,
profeticamente, Jesus "tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas
doenas [...] o castigo que nos trouxe a paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos
sarados."
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360
Mas, esta verdade tambm mencionada em Mt 8:17 e 1Pe 2:24 e cada uma
parece interpretar o texto de Isaas de uma forma diferente: um como se fossemos "sarados
fisicamente" e o outro como se fossemos "sarados espiritualmente".
Portanto, a passagem mencionada de Isaas no desejava afirmar que jamais os
cristos enfrentariam a enfermidade, mas a verdade que, seja fisica ou espiritualmente,
somos sarados por Deus, atravs do sacrifcio de Cristo. O Senhor Jesus possui toda
autoridade, inclusive sobre as doenas, e exatamente por este fato e conforme a Sua
soberana vontade, Ele pode permitir que um de Seus discpulos experimente
temporariamente um momento de provao face enfermidade com um propsito benfico
(talvez seja o caso em 2Co 12:7-10).
O apstolo Paulo foi tremendamente usado por Deus como instrumento
escolhido para testemunhar de Cristo aos gentios e Deus tinha um propsito to grande
para Paulo que o arrebatou ao terceiro Cu e o concedeu vises e revelaes, o fez ouvir
coisas que no se pode dizer aos seres humanos normalmente (2Co 12:1-4). Paulo
frequentemente considerado pelo cristianismo, depois de Cristo, o maior missionrio da
histria, ele responsvel pela maioria dos livros do Novo Testamento e certamente os
seus escritos, inspirados por Deus, tm influenciado sculos de histria da Igreja. No
entanto, ele no recebeu um tipo de iseno de enfermidades e sofrimentos da parte de
Deus, pelo contrrio, o prprio Cristo disse por ocasio do chamado de Paulo: "Mostrarei a
ele o quanto deve sofrer pelo meu nome" (At 9:15-16).
Podemos observar em dezenas de versculos os relatos de lutas e sofrimentos
do apstolo Paulo: foram perseguies, noites sem dormir, fome e sede, enfermidade,
prises, aoites, apedrejamento, naufrgios e at picada de cobra que o apstolo passou e
algumas vezes chegou prximo da morte (At 14:19-20; 20:23; cap.27, 28:1-10; 1Co 15:30;
2Co 1:8; 4:8-12; 6:3-10; 7:4b; 11:23-27; Gl 4:14; 1Ts 2:2; 2Tm 2:8-9; 3:10-12; 4:16-17), sem
mencionar o misterioso "espinho na carne" usado por Deus para evitar que Paulo se
vangloriasse com o seu arrebatamento ao Paraso, situao que fez Paulo pedir trs vez a
Deus para que o libertasse, mas Deus afirmou que Sua graa era suficiente para o apstolo
e que o Seu poder se aperfeioa justamente nos momentos de fraqueza (2Co 12:7-9).
Mas, o que dizer da argumentao de que todos estes casos que vimos at aqui
de que cristos padecendo de sofrimentos e doenas poderiam ser devido fauta de f ou
at mesmo influncia do poder de Satans?
Ora, em nenhum destes casos que citamos, onde temos mencionado as
doenas, os textos bblicos deixam alguma mnima meno de que aquelas enfermidades
foram devido a fauta de f daqueles irmos ou obras de Satans. Acreditamos que o
apstolo Paulo teria mencionado em algum momento e principalmente porque so casos
ocorridos no tempo da Nova Aliana.
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361
Sim, o Novo Testamento registra alguns casos de doenas causadas por

demnios, no entanto, todos eles foram ainda no tempo dominado pela Lei e no pela Graa
de Deus. Parece difcil ou at impossvel afirmar categoricamente que com a morte de
Cristo, essa possibilidade de um demnio causar doena exista na Igreja. Um cristo jamais
pode ficar possesso de um esprito maligno, pois ele habitao, templo, santurio do
Esprito Santo de Deus (Rm 8:11; 1Co 3:16; 6:19), ele morada de Deus por Seu Esprito
(Ef 2:22), ele pertence Cristo (Rm 8:9; 1Co 6:15). Em sua converso, ele se uniu ao
Senhor, ele um esprito com Ele (1Co 6:17; comparem com 1Jo 4:13), o cristo foi
comprado por alto preo, seu corpo nem dele mesmo, mas de Deus (1Co 6:15a,19-20), o
cristo faz parte de uma gerao eleita, nao santa, ele propriedade EXCLUSIVA de
Deus (1Pe 2:9; comparem com 1Co 1:21-22; Tt 2:14), ele nascido de Deus e no est
mais dominado pelo pecado, Deus o protege e o Maligno no o atinge (1Jo 5:18), pois o
cristo, em nome de Jesus, vence os espritos que no so de Deus, pois maior Aquele
que est em ns do que aquele que est no mundo (1Jo 4:1-4; 5:19).
Por todos estes fatores, uma enfermidade causada por demnios ou ao
satnica em um cristo autntico parece ser impossvel de acreditar. Podemos inferir esta
argumentao dessas passagens que mencionamos, mas a situao em si no descrita
detalhadamente no NT. Pode ter ocorrido com Paulo (2Co 12:7-10), mas, mesmo que isso
tenha ocorrido, analisando todo o contexto da passagem, verificamos que a suposta
enfermidade estava sempre no controle do Senhor (comparem com J 2:4-7).
Indo para o livro aos Hebreus, o que dizer de muitos personagens da to
conhecida "galeria da f"? (captulo 11). Observem quanta perseguio, sofrimento e at
mesmo martrios!! Os pregadores da teologia da prosperidade certamente evitam pregar
sobre este texto por razes bvias. Sim, aguardamos ansiosamente, juntamente com o
anseio do Deus Esprito Santo (Ap 22:17, a realizao da esperana a ns proposta, ncora
da nossa alma, firme e segura (Hb 6:18-19), nossa bendita esperana que a gloriosa
manifestao no nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (Tt 2:13).
A segunda vinda de Cristo que transformar os nossos corpos humilhados na
semelhana do seu corpo glorioso (1Co 15:52; Fp 3:20-21). Ser que Cristo precisaria
transformar os nossos corpos se eles j fossem perfeitos e no precisassem da medicina,
como asseveram os propagadores da teologia da prosperidade?
12.2.28 (LIO 27): A doutrina trinitariana ensina que o homossexualismo pecado e
que seus praticantes precisam da restaurao e do perdo de Deus:
Vamos refletir de forma prtica: Se o nosso Deus trino quisesse que dois
homens se casassem, Ele teria criado e realizado a unio de dois homens. Se Deus
quisesse que duas mulheres se casassem, Ele teria realizado o mesmo com duas mulheres.
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362
Mas, no, Ele criou "Ado" e "Eva", homem e mulher, macho e fmea. No
existe um terceiro sexo, so apenas e suficientemente dois.
Deus, com satisfao abenoou essa unio, e ambos, homem e mulher,
receberam o mandamento de serem frteis e se multiplicarem, visando a procriao e
perpetuao da raa humana, o que biologicamente todos ns sabemos, s seria possvel
entre sexos opostos. Se Deus tivesse o propsito de que houvesse a procriao por
intermdio de pesoas do mesmo sexo, Ele certamente teria realizado esta instituio, essa
unio entre os sexos de forma diferente. A mulher foi declarada "idnea" (algum que o
auxiliasse e correspondesse), para ser a companheira do homem e no outro homem (Gn
1:27-28a 2:20b-24). No est claro? Mas, parece que no est claro para a nossa
sociedade atual. Ou pelo menos a sociedade no quer acreditar ou admitir (prefiro ficar com
a segunda opo). At porque a nossa sociedade vive uma religiosidade raza, sem
contedo e compromisso, muito aqum do compromisso verdadeiro com Deus.
Quando Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, terminou a Sua criao a partir do
nada, quando Ele encerrou o Seu processo de criao do universo e da humanidade,
cessou no universo todo o processo de criao a partir do nada, o que ocorre desde ento,
ou seja, as mudanas existentes na criao so micro-evolues dentro das espcies j
criadas por Deus e os resultados da inteligncia, livre escolha e criatividade dos seres
humanos. E tudo o que Deus criou, Ele viu que era MUITO BOM (Gn 1:31) e bom e deve
ser recebido e aceito com gratido e orao, inclusive o casamento (1Tm 4:1-5). No h
qualquer chance de haver a criao de outro sexo, ou seja, do terceiro sexo. A criao
cessou no stimo dia e ponto final (Gn 2:1-2).
As Escrituras Sagradas deixam claro desde o incio da criao da humanidade
que a unio conjugal que aprovada por Deus apenas entre pessoas do sexo oposto (Lv
18:22; 20:13). Contudo, a humanidade incorreu no pecado do homossexualismo desde o
incio, como podemos observar na histria da cidade de Sodoma (Gn 19:4-5; comparem
com Jd 7). O apstolo Paulo deixou claro como a atitude homossexual, seja masculina ou
feminina, reprovada por Deus (Rm 1:26-27). E mais: Paulo ensinou que as pessoas que
vivem na prtica homossexual no podero herdar o Reino de Deus Pai, o Paraso. Na
passagem de 1 Corntios 6:9-11 na ARA (Verso Almeida Revista e Atualizada), mais
amplamente utilizada, lemos:
Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos
enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados,
nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem
maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus. Tais fostes alguns
de vs; mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes
justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso
Deus. (1Co 6:9-11).
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363
Neste texto, os efeminados (do grego: malako, ou seja, "macio ao tato") so

aqueles homens que assumem o papel passivo no ato homossexual, ou seja, o lugar que
deveria ser da mulher, da o seu nome. J o termo sodomitas (do grego: arsenokoitai
composta de duas outras palavras, arsen, que significa macho, e koitai, cama) refere-se
aos homens que assumem o papel ativo no ato homossexual, conforme aqueles habitantes
de Sodoma (da o termo: cf. Gn 19:4-5).
J na NVI (Nova Verso Internacional), a meno contra o homossexualismo
passivo e ativo bem mais clara:
"Vocs no sabem que os perversos no herdaro o Reino de Deus? No
se deixem enganar: nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem
homossexuais passivos ou ativos, nem ladres, nem avarentos, nem
alcolatras, nem caluniadores, nem trapaceiros herdaro o Reino de Deus.
Assim foram alguns de vocs. Mas vocs foram lavados, foram santificados,
foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso
Deus." (1Co 6:9-11; NVI; comparem com 1Tm 1:9-10; 2Pe 2:7-10).
Verificamos que Paulo referiu-se a irmos de Corinto que haviam tido no

passado, antes de se converterem a Cristo, atitudes homossexuais, entre tantas outras
relacionadas, que no permitiram que os mesmos herdassem o Reino do Pai Celeste, mas
que haviam sido lavados, santificados e justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no
Esprito do nosso Deus e Pai (1Co 6:11). Portanto, o Deus trino atua no perdo e na
restaurao de pessoas envolvidas com o homossexualismo.
Mas, distante destas verdades bblicas, o homossexualismo est deixando de
ser visto como pecado pela nossa sociedade secularizada e agora encarado como uma
nova orientao sexual, isto , o surgimento de um novo sexo ou, como j afirmamos, at
mesmo doena de origem gentica. Contudo, se isso fosse verdade, jamais o apstolo
Paulo teria mencionado o poder restaurador de Jesus Cristo e do Esprito de Deus na vida
de homossexuais, para herdarem o Reino de Deus Pai.
Afinal, se a homossexualidade fosse de ordem gentica, ento, Deus teria
propositadamente em seus atos de criao, permitido que em nosso DNA estivesse a
tendncia homossexual. Mas, como Deus, na Pessoa do Esprito Santo ento restauraria
pessoas homossexuais j que Ele mesmo teria permitido essa condio? Seria uma
contradio. Tudo isso nos leva a concluir que homossexualismo pecado, sim, e,
consequentemente, desagrada a Deus (1Jo 3:4).
Portanto, vista de todos estes relatos bblicos, o homossexualismo no
doena e nem algum tipo de disfuno hereditria, mas, uma prtica pecaminosa cujo seus
adeptos necessitam da restaurao e do perdo de Deus.
Todo comportamento pecaminoso, inclusive o homossexual, passvel de
reverso atravs do poder do Senhor.
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364
o Deus Esprito Santo que convence as pessoas dos pecados que cometem
(Jo 15:26; 16:8), no adianta aqueles que criticam o homossexualismo agirem com palavras
rspidas e preconceituosas ou, em muitos casos, at violncia fsica. Nada referente ao
Reino de Deus Pai se conseguir por violncia, mas por amor, pelo poder do Esprito Santo
(Zc 4:6). Este assunto da homossexualidade deve ser tratado com muito respeito,
discernimento e equilbrio.
12.2.29 (LIO 28): A doutrina trinitaria fortalece a trade virtuosa: f, esperana e
amor:
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs: porm o
maior destes o amor (1Co 13:13).
Este certamente um dos versculos mais conhecidos da Bblia. Aqui, Paulo

encerra sua explanao sobre o amor, antes de falar sobre os dons espirituais (Captulo 14),
destacando uma espcie de trade de virtudes: a f, a esperana e o amor, ressaltando
porm, a superioridade do amor sobre as outras duas virtudes. Virtudes? No apenas
virtudes, mas, podemos classificar estes trs como dons de Deus, sem os quais no
podemos viver adequadamente a carreira crist. Alis, ningum, cristo ou no, consegue
viver sem f, sem esperana e sem amor. Observemos nas Escrituras Sagradas o porque
destas trs virtudes serem to importantes e porque o amor o mais importante das trs:
Vejamos sobre a f primeiramente:
Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que
se no vem. (Hb 11:1). De fato, sem f impossvel agradar a Deus,
porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele
existe e que se torna galardoador dos que o buscam. (Hb 11:6). Visto que
a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O
justo viver por f. (Rm 1:17; comparem com Hb 2:4 e Gl 3:11). E assim, a
f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo. (Rm 10:17).
Depois de todos estes versculos, nem necessrio muita considerao sobre a

importncia da f, no mesmo? Vejam, acreditamos no mundo sobrenatural, nos milagres
de Deus por meio da f, vivemos pelo que no vemos e no pelo que vemos (2Co 4:18;
5:7), a nossa f a vitria que vence o mundo (1Jo 5:4) e sem esta f no podemos agradar
a Deus. Sem f no podemos viver, vivemos por ela, pois as obras (sempre justas) de Deus,
isto , Sua justia, se revelam em Sua Palavra de f em f. E esta f que pode
gratuitamente nos salvar s obtida pela pregao da Palavra de Cristo (At 3:16; Ef 2:8).
Que tremenda responsabilidade daqueles que pregam a Palavra, ou seja, um dever de
todos ns, cristos: levar a Palavra de Deus para que ela gere a f nos coraes incrdulos.
E a esperana?
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365
Abrao, esperando contra a esperana, creu, para vir a ser pai de muitas
naes, segundo lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia. E, sem
enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo
amortecido, sendo j de cem anos, e a idade avanada de Sara, no
duvidou da promessa de Deus, por incredulidade; mas, pela f, se
fortaleceu, dando glria a Deus, estando plenamente convicto de que ele
era poderoso para cumprir o que prometera. (Rm 4:18-21).
O que dizer depois de um versculo como este? O patriarca hebreu Abrao

suportou com esperana uma situao que para muitos seria desesperadora e sem
esperanas. Ele esperou contra a esperana. Diante da promessa do Todo-Poderoso que
ele seria pai de muitas naes, mesmo ele no podendo ter filhos, no perdeu a f (e,
assim, retornamos f neste momento). Alis, a f no sobrenatural (redundncia) nos
proporciona esperana, a esperana, por exemplo, de que Cristo ressuscitou e um dia
voltar para nos buscar e estaremos para sempre com Ele, pois se a nossa esperana em
Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens (1Co
15:19). Quando Cristo se manifestar do Cu em Sua segunda vinda, seremos transformados
em Sua semelhana e nesta esperana que nos santificamos nesta vida (1Jo 3:2-3).
Paciente, benigno, no ciumento, no soberbo, se porta convenientemente, no
se alegra com injustias, mas com a verdade, tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta
e eterno (1Co 13:4-8).
Quem no conhece este trecho das Escrituras Sagradas? Estas palavras de
Paulo j foram tema de incontveis sermes, livros e canes.
, este o AMOR. O amor parte integrante do Fruto do Esprito (Gl 5:22-23),
um reflexo comportamental daqueles que seguem a Cristo, o Filho, e, consequentemente,
foram revestidos com o Esprito Santo, o Deus que vive em ns. O amor o resumo, o
cumprimento da lei de Deus (Mt 22:37-40; Rm 13:10; Gl 5:14). O amor deve ser intenso
entre os irmos em Cristo, pois tem a capacidade de apagar, cobrir (e no esconder,
encobrir) uma multido de pecados (1Pe 4:8). O prprio Deus amor (1Jo 4:8,16), o amor
a Sua essncia, dEle que procede o amor (1Jo 4:7).
Hoje ns podemos sentir amor porque Deus Pai nos amou primeiro (1Jo 4:19).
Ele derrama o Seu amor em nossos coraes por meio do Esprito Santo, a terceira pessoa
da Trindade (Rm 5:5) e prova o Seu prprio amor para conosco pois Cristo, o Deus Filho,
morreu por ns, mesmo sendo pecadores (Rm 5:8; 1Jo 4:9).
Portanto, como Deus amor e perfeito (2Sm 22:31; J 11:7), o amor o
vnculo da perfeio (Cl 3:14). praticando o amor para com Deus e o nosso prximo que
juntos prosseguimos nos aperfeioando at chegarmos perfeio no Cu.
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366
O amor verdadeiro to pregado e ansiado pela sociedade moderna, mas, to

pouco praticado! Nunca vimos tantas demonstraes de ausncia de amor, at mesmo
dentro das famlias, muitas totalmente destroadas pelo egosmo e pelo dio.
Retornando ao to conhecido texto de Paulo aos corntios (1Co 13:13), o
interessante que o apstolo, inspirado por Deus, atribua uma importncia to grande a
estas trs virtudes (f, esperana e amor) que ele ressaltou a dinmica existente entre elas
na vida crist tambm em outras de suas epstolas e no somente aos corntios.
Observemos como as trs virtudes conjuntamente atuam na vida dos cristos:
Recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da operosidade da vossa f,
da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso
Senhor Jesus Cristo. (1Ts 1:3; grifos nossos).
Vejam mais uma vez aqui a trade de virtudes: a operosidade da f, ou seja, uma
f que reflete em atitudes, em prtica. A abnegao do amor, ou seja, um amor que faz com
que nos doemos ao prximo sem, no entanto, pensarmos em ns mesmos. E a firmeza da
esperana em Cristo, uma esperana que no vacila diante das dificuldades do cotidiano.
Mais ao final desta epstola aos tessalonicenses, Paulo afirmou:
Ns, porm, que somos do dia, sejamos sbrios, revestindo-nos da
couraa da f e amor, e tomando como capacete a esperana da
salvao. (1Ts 5:8; grifos nossos).
A f e o amor, portanto, servem juntos como uma couraa e a nossa esperana

de salvao em Cristo como um capacete para que em nosso cotidiano vivamos de maneira
sbria diante das dificuldades e diante dos ataques do maligno (comparem com Ef 6:11-18).
J aos glatas, Paulo afirmou:
Porque, ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que
provm da f. Porque em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a
incircunciso, tem algum valor, mas a f que atua pelo amor. (Gl 5:5-6;
grifos nossos).
Paulo asseverou que a nossa esperana em Cristo, que nos justifica pelo Seu
sacrifcio na cruz, provm da f nEle. Observemos a f e a esperana juntos, a f que
produz a justificao, na qual est a nossa esperana (...de sorte que a vossa f e
esperana estejam em Deus..., 1Pe 1:21b).
Mas, a f tambm atua mais uma vez aqui conjuntamente com o amor. Segundo
Paulo, a f que produz a nossa justificao diante de Deus, ela atua atravs ou pelo amor.
como vimos em 1Ts 5:8, a f e o amor atuam como uma couraa para as nossas vidas. E
por fim, aos romanos, Paulo asseverou que...
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367
...justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo; por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso,
pela f, a esta graa na qual estamos firmes; e gloriemo-nos na esperana
da glria de Deus. E no somente isto, mas tambm nos gloriemos nas
prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; e a
perseverana, experincia; e a experincia, esperana. Ora, a esperana
no confunde, porque o amor de Deus derramado em nossos coraes
pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado. (Rm 5:1-5; grifos nossos).
Mais uma vez Paulo menciona a f em Deus que nos torna justos diante dEle,
que nos traz paz para com Ele e nos d acesso direto a Deus por meio de Jesus Cristo, este
Deus cuja a excelsa glria deve nos trazer esperana, esperana que resultado de um
processo permitido por Deus em nossas provaes cotidianas, depois de vermos produzida
em ns a perseverana e a experincia. Uma esperana que no nos desaponta, no nos
engana, pois o amor de Deus, como afirmamos anteriormente, derramando em nosso
viver pelo Seu Esprito, que est em ns. Mas o apstolo Pedro tambm relatou a operao
da trade virtuosa (mesmo que implicitamente):
"Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua
muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante a
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana
incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs
outros, que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para
salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. (1Pe 1:3-5).
Encontramos claramente a esperana e a f. Mas, e o amor? Interpretando esta

passagem com o auxlio de outra passagem, descobriremos que o amor est presente nesta
declarao de Pedro (implicitamente), pois ele mencionou a "misericrdia" de Deus pela Ele
nos regenerou.
Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que
nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo pela graa sois salvos. (Ef 2:4-5).
Paulo declarou que o Pai rico em misericrdia devido ao Seu grande amor,
pelo qual nos deu vida em Cristo, o que corrobora com o que Pedro disse: Deus Pai
segundo a Sua muita misericrdia nos deu nova vida mediante a ressurreio de Cristo.
Portanto, implicitamente Pedro tratou do amor de Deus quando mencionou ser Ele muito
misericordioso. A imensa misericrdia de Deus reflexo exato do Seu imensurvel amor. Da
mesma forma, quando sentimos misericrdia por algum, este um reflexo do nosso amor
por aquela pessoa. Pedro, ento, afirmou que devido misericrdia do Pai, Ele nos trouxe
uma viva esperana com a ressurreio de Cristo, herdando ns, assim, uma vida perfeita
no Cu, que reservada pelo poder de Deus, mediante a nossa f.
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368
Vamos analisar um exemplo prtico da atuao das trs virtudes?

"E eis que uma mulher, que durante doze anos vinha padecendo de uma
hemorragia, veio por trs de dele e lhe tocou na orla da veste; porque dizia
consigo mesma: Se seu apenas lhe tocar a veste, ficarei curada. E Jesus,
voltando-se, e vendo-a disse: Tem bom nimo, filha, a tua f te salvou. E
desde aquele instante a mulher ficou s. (Mt 9:20-22).
Esta mulher sofrida dizia a si mesma que se ao menos tocasse nas vestes do
Mestre, ela seria curada. Que tremenda f, uma f que alimentou uma esperana inabalvel
em alcanar o seu objetivo de encontrar-se com Jesus. E ela o alcanou, sua f a salvou,
uma f prtica, operosa, que a lanou em direo do Senhor com uma esperana firme,
esperana que encontrou o amor abnegado de Cristo, que a curou imediatamente (compare
com o que observamos anteriormente sobre 1Ts 1:3).
No AT tambm encontramos um exemplo prtico da trade virtuosa, mas aqui, o
salmista no usou a palavra f, mas confiana em Deus, que no deixa de ser um sinnimo
para f, pois confiar em Deus acreditar em algum que no se v e ainda poder ter a
certeza (pois Ele sempre fiel) daquilo que se espera em Deus:
"Nossa esperana est no SENHOR; ele o nosso auxlio e a nossa
proteo. Nele se alegra o nosso corao, pois confiamos no seu santo
nome. Esteja sobre ns o teu amor, SENHOR, como est em ti a nossa
esperana." (Sl 33:20-22; NVI; comparem com Ef 3:12 que equivale a
confiana f).
Mas, por que o amor maior que as outras duas virtudes, a f e a esperana? O
amor eterno, pois, Deus amor e s o amor permanecer entre ns no fim dos tempos,
visto que no precisaremos de f no Cu, pois, estaremos frente a frente, diante do Autor e
Consumador na nossa f (Hb 12:2), Jesus, um encontro aguardado e esperado por anos,
dcadas.
Aleluia! Com este encontro, juntamente com a f, a esperana na promessa da
vida eterna (1Jo 2:25) tambm ter encontrado o seu fim, pois no precisaremos esperar
mais nada, no precisaremos de nada, pois seremos eternamente satisfeitos e felizes pela
presena santa, excelsa e indescritvel do nosso Deus, em um lugar sem choro, sem luto,
sem dor (Ap 21:3-5).
Com tudo isto, o que resta o amor, o amor emanando do corao de Deus,
refletido eternamente na Igreja triunfante, entre os salvos e redimidos pelo sangue do
Cordeiro (Ap 19:7-9), Cristo Jesus e devolvido a Deus por ns em eterna gratido, adorao
e devoo. A esperana e a f no so virtudes de Deus, no fazem parte da Sua essncia,
so virtudes dadas a ns por Deus, por causa da Sua imensa misericrdia (uma virtude, ou
melhor, atributo de Deus) com que nos amou.
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369
Deus no possui f e esperana, pois Ele Deus, Ele perfeito, Ele no precisa
ter f em ningum e nem esperar por ningum para salv-Lo de nada, e nem esperar por
nenhum acontecimento, pois Deus no est vinculado aos poderes do tempo como ns
estamos, Ele eterno, Ele est no incio, no meio e no fim de todas as coisas, Ele est no
passado, no presente e no futuro. Agora, o amor, sim, virtude (ou atributo) de Deus. Por
isso, o amor eterno, ele a essncia do Ser de Deus. Alm de tudo, o amor o vnculo
perfeito ou vnculo da perfeio para a unidade do Corpo de Cristo, a Igreja (Cl 3:12).
Quantas ligaes, quantos vnculos edificantes podem ser desfrutados entre a
f, a esperana e o amor, no mesmo? As trs virtudes atuando em harmonia e nos
aperfeioando por meio da ao sobrenatural de Deus em nosso viver. Mas, o amor
continua sendo a maior das trs virtudes. como podemos observar na figura abaixo:
Portanto, pdemos afirmar que sem a F impossvel agradar a Deus e Pai (Hb
11:6) e ela a certeza de algo que se espera e prova de coisas que no vemos (Hb 11:1) e
Deus Pai esprito, invisvel (Jo 4:21-24). A nossa bendita ESPERANA a gloriosa
manifestao no nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (Tt 2:13). O AMOR de Deus
Pai foi derramando em ns pelo Deus Esprito Santo (Rm 5:1-5).
12.2.30 (LIO 29) A doutrina trinitariana ensina que para tudo tem um jeito, at
mesmo para a morte:
No incio da criao, Deus e o homem tinham um relacionamento muito prximo
(Gn 3:8). O ser humano podia contemplar a essncia de Deus face-a-face. Aps a
desobedincia do homem, porm, houve a separao: Deus, o Criador, agora invisvel, de
um lado (Jo 1:18; 4:24; 1Tm 1:17) e o homem de outro lado, condenado morte por causa
do pecado e separao eterna de Deus devido corrupo da natureza humana (Gn 3:1013; Sl 14.1-3; Mt 15.19-20), juntamente com toda a criao (Gn 3:17-18; Jr 12:4; Rm 8:1922). No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado:
porque tu s p e ao p tornars." (Gn 3:19).
Todos os seres humanos, a partir deste fato, vivem numa dimenso material,
separados da essncia de Deus, pois, devido sua natureza extremamente pecaminosa,
no suportariam contempl-la, pois morreriam (Ex 33:17-23).
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370
Aps a queda do homem, Deus se manifestou em todo o restante do Antigo

Testamento atravs de vrias formas, mas nunca em sua essncia. O pecado, portanto,
entrou no mundo atravs de um s homem e com isso a morte foi transmitida para todos os
homens, pois a recompensa pelo pecado a morte (Gn 2:15-17; 3:1-19; Rm 5:12; 6:23; 1Tm
5:6; Tg 1:15).
Mas, ao contrrio do que muitos podem imaginar, Deus no tem prazer na morte
de ningum, nem mesmo das pessoas perversas (Ez 18:23,32; comparem com J 34:10-15;
1Tm 2:3-4; 2Pe 3:9). O prprio inferno no foi preparado inicialmente para as pessoas
perversas, mas para o diabo e os seus anjos (Mt 25:41).
Todas as pessoas, sejam elas crists ou no, na verdade foram criadas para
serem eternas. Deus jamais criou o ser humano para o destruir. Afinal Ele jamais destruiria
algum que contenha a Sua imagem e semelhana (Gn 1:26-27). Ele mesmo viu que tudo o
que tinha criado era muito bom (Gn 1:31).
As almas dos seres humanos foram criadas para serem eternas. Mesmo aps a
morte cada ser humano tem seu destino eterno, seja com Deus ou no (Jo 5:24-29; Rm 2:516; 2Ts 1:9). A eternidade faz parte da natureza humana. Por todos estes motivos, ningum
que esteja fsica, emocional e espiritualmente saudvel deseja a prpria morte (cf. Ec 3:11):
Sabemos que a condenao morte para toda a humanidade resultou de um ato
de desobedincia de um s homem, Ado (Gn 2:15-17; 3:1-19; Rm 5:12; 6:23; Tg 1:15).
Contudo, Deus Pai estabeleceu mesmo antes do pecado ter atingido a raa humana (Gn
3:14-15; Hb 9:26; 2Tm 1:9; Ap 13:8) que a justificao de nossos pecados e a vida eterna
viriam por intermdio de um ato de obedincia de um s homem, o Deus-homem: Jesus
Cristo (Rm 5:12-19; 6:23; 8:38-39; 1Co 15:21; Ef 2:1-10; Cl 2:11-15).
Fomos convocados pela Palavra de Deus a buscar conhecimento em relao
queles que j morreram (1Ts 4:13). Quando o apstolo Paulo se referiu aos que dormem,
ele estava mencionando a morte fsica, pois quando morremos, o nosso corpo permanece
deitado, semelhantemente ao corpo de algum que est dormindo. Paulo no estava
ensinando que as almas dos mortos esto em estado de sono (comparem com Jo 11:11; At
7:59-60).
vital, portanto, que ns, como cristos, no tenhamos dvidas sobre o que a
morte e o que ocorre depois dela, mas, sim, busquemos o esclarecimento necessrio para
este assunto na Palavra de Deus para obtermos nela o nosso prprio conforto e daqueles
que nos cercam, bem como para termos respostas adequadas para aqueles que no
conhecem a Cristo ainda (Cl 4:5-6; 1Pe 3:13-17), pois eles no possuem o consolo e a
esperana que temos por conhecermos o evangelho.
As artes, o cinema, as novelas, os livros, entre outros, retratam a morte
constantemente.
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371
Todos os dias temos acesso a inmeras notcias de morte atravs da mdia.

Milhares de pessoas morrem diariamente em todo o mundo, seja por causa natural,
doenas, vcios, crimes, acidentes, catstrofes naturais e suicdios.
Mas, e a respeito da nossa prpria morte, ser que temos medo dela? Muitos
tm medo de apenas tocar neste assunto. Muitos vivem grande parte de suas vidas evitando
esse assunto e muitas vezes sabem pouco sobre ele e quando a morte de algum, de
alguma forma os atinge, seja no trabalho, na igreja ou na famlia, ficam atnitos,
desesperados, sem respostas adequadas e entram em estado de profunda tristeza e muitas
vezes se revoltam com Deus e at se afastam dEle.
No queremos aqui, de maneira alguma, banalizar ou negligenciar a profunda
dor e a tristeza pelas quais passamos com a perda de algum querido, mesmo porque o
relacionamento amoroso entre amigos e parentes mandamento de Deus (Lv 19:18; Jo
15:12) e at mesmo Jesus chorou quando se aproximou do tmulo do seu amigo amado,
Lzaro, falecido h poucos dias, comovido com a tristeza daquela situao entre os
familiares (Jo 11:1-35). Precisamos buscar o conforto e o esclarecimento necessrios no
apenas a respeito de nossa prpria morte, mas tambm sobre a morte de nossos entes
queridos, amigos e familiares. Neste estudo (dividido em duas partes), vamos observar
relatos de cristos que passaram por difceis experincias com a morte de entes queridos.
Frequentemente vemos muitas pessoas afirmarem em nosso cotidiano um
antigo ditado popular que diz que para tudo existe um jeito, menos para a morte. Mas, a
doutrina trinitariana refuta essa ideia, pois at mesmo para a morte existe uma sada, pois
Deus Pai, pelo poder do Esprito Santo, ressuscitou a Jesus, o Filho, nos dando a certeza de
nossa ressurreio e nossa vida eterna com Deus.
O Esprito Santo o nosso Consolador (Jo 14:16-17,25-26; 16:7). Ele habita em
cada um de ns, cristos (Rm 5:5), nos capacita (At 1:5-8), nos fortalece (Gl 5:5,16-18). O
Esprito de Deus pode nos dar direcionamento (At 13:1-4; Gl 5:16-18) e nos ensinar (Is
40:13; Jo 14:25-27).
Recordemos as palavras do apstolo Paulo em 1 Corntios 15:55-58 que nos
exortam a trabalhar com perseverana e dedicao na obra de Deus, pois a morte foi
derrotada por Jesus. Ele est vivo.
Sabemos que Deus o dono da vida e conforme a Sua soberana vontade Ele a
d ou a tira. Ele mesmo pode permitir uma enfermidade ou mesmo cur-la (Dt 32:39; Jo
10:17-18). Deus no somente o dono da vida, Ele dono de tudo, tudo pertence a Deus,
as pessoas, o mundo, a vida, a morte, o presente e o futuro (1Co 3:21-23). Por isso, uma
atitude que devemos tomar enquanto vivemos nesta vida a de dependermos de Deus. A
nossa suficincia deve estar em Deus (Ef 6:10).
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372
o Esprito Santo habitando em cada cristo, aps este ter recebido a Cristo
como Senhor e Salvador, que promove a regenerao interior (1Co 6:9-11; Tt 3:4-7), a
transformao de pessoas perdidas em pecados em pessoas que buscam se santificar (Rm
15:16; 2Ts 2:13), ou seja, se separar para Deus, buscando cada vez mais se afastar do
domnio da natureza pecaminosa que existe em cada ser humano, tentando se aproximar
cada vez mais do Criador, diminuindo, assim, o abismo que o pecado deixou entre Deus e a
raa humana (Hb 12:14). Cristo, o Filho, ressuscitou pelo poder do Pai, destruiu o poder da
morte, para nos ressuscitar no fim dos tempos, e nos mostrou como a vida eterna com
Deus e como devemos proceder para obt-la (2Tm 1:8-10).
Na passagem de 1Co 15:35-58, Paulo ensina a respeito da ressurreio geral
dos mortos e da natureza do corpo que receberemos. Nosso corpo imortal ser como o de
Cristo glorificado (Fp 3:20-21; 1Jo 3:2; Sl 17:15). Mas, as qualidades do corpo ressuscitado
no so discutidas amplamente nas Escrituras, exceto por algumas insinuaes de como
era Jesus e os seus aparecimentos aps a ressurreio. Aps a ressurreio, Cristo tinha a
forma visvel e podia ser tocado, mas mesmo assim foi capaz de passar atravs de madeira
slida sem ser modificado (Mt 28:9; Lc 24:39; Jo 20:26-27). Maria Madalena e os discpulos
o reconheceram de um relance (Jo 22:16,18,20). Atravs destas passagens que temos visto
podemos ter um vislumbre de como este corpo imortal ser e quais sero suas qualidades.
Nosso corpo material mortal, corruptvel, sujeito a morrer, enquanto que, o corpo
ressurreto ser incorruptvel, imortal, imperecvel (Jo 14:17; 1Co 15:53-54). Os defeitos
desta vida no existiro na ressurreio.
A criao ser restaurada para que possa ser purgada de todos os efeitos do
pecado (2Pe 3:7,10,12) e nos ser apresentada a nova criao. A cidade celestial ser a
morada de todos os santos (Hb 12:22-24), a noiva de Cristo (Ap 21:9-10), e o lugar que
Cristo est preparando para o Seu povo (Jo 14:1-3).
12.2.31 (LIO 30) A doutrina trinitariana ensina que no existe purgatrio e nem
reencarnao:
Deus o Pai dos espritos (Hb 12:9; Ap 22:6), Ele no Deus de mortos, mas de
vivos porque para Ele todos esto vivos, estejam nesta Terra ou no (Lc 20:38), portanto,
Ele domina o mundo dos mortos e dos vivos. Todas as almas pertencem a Ele (Ez 18:4a).
Ele quem chama as geraes existncia desde o princpio (Is 41:4). Ele, Deus Pai,
outorgou a Cristo toda a autoridade no cu e na terra (Mt 28:18b; Ef 1:17-22), inclusive para
entregar a Sua prpria vida por ns e depois vivificar a si mesmo (Jo 10:17-18). Por isso,
Jesus Cristo, o Filho, o Senhor dos mortos e dos vivos (Rm 14:7-9) e d vida a quem Ele
desejar (Jo 5:21). Cristo o Autor da Vida (At 3:15), nEle foram criadas todas as coisas,
inclusive visveis e invisveis, Ele existe antes de tudo (Cl 1:16-17).
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373
A reencarnao, portanto, estaria sob o domnio de Jesus Cristo, evidentemente.

Mas, observamos que a Bblia, inteiramente aprovada por Jesus (Lc 10:16; 24:25-27; Jo
5:46-47; 13:20), tambm afirma que para os seres humanos importante zelar por um bom
comportamento aqui na Terra, pois o esprito de cada pessoa ser chamado por Deus e no
retornar mais para consertar alguma situao errada (Ec 3:19-22; Is 26:13-14). Ou seja,
depois da morte, o ser humano no fica reencarnando sucessivamente, mas o seu esprito
aguarda a ressurreio e o julgamento de suas obras: (Hb 9:27; Lc 16:19-31; Jo 5:26-29;
1Co 15:12-44; Ap 20:11-13).
Alis, Deus no tem prazer na morte de ningum, nem mesmo na morte dos
perversos (Ez 18:23,32). Seria difcil imaginar Deus se conformando com incontveis mortes
e renascimentos de quem quer que fosse.
O que ocorre realmente com o nosso esprito quando morremos? Ele vai direto
para o Cu com o Senhor? Ele fica vagando por um perodo de tempo e se comunica com o
mundo dos vivos? Ele precisa reencarnar inmeras vezes at atingir a perfeio? Ou ele
passa um tempo no purgatrio?
As pessoas salvas vo diretamente para o Cu. Devemos lembrar que Paraso
definido como sendo o terceiro cu (2Co 12:2,4). Quando os justos do Antigo
Testamento morreram, foram diretamente para o Cu. Deus tomou a Enoque para si (Gn
5:24; Hb 11:5) e Elias foi tomado ao Cu quando partiu (2 Rs 2:1). O chamado seio de
Abrao (Lc 16:23) , metaforicamente, uma descrio do Cu. Jamais esta descrio
atribuda ao inferno., mas o lugar para onde Abrao foi, o reino dos cus (Mt 8:11).
Moiss e Elias, na transfigurao de Jesus, vieram do Cu (Mt 17:3)
E no existe contato das almas de pessoas falecidas com o mundo dos vivos.
Em Isaas 26:13-14, temos a declarao de que governantes que haviam oprimido a Israel
no poderiam mais faz-lo, pois haviam morrido e no poderiam mais voltar a viver. A Bblia
ainda afirma que o ser humano e os animais vieram do p e para l voltaro e que para o
homem importante zelar por um bom comportamento aqui na Terra, pois seu esprito ser
chamado por Deus e no retornar mais para consertar alguma coisa errada (Ec 3:19-22).
Em Hebreus temos uma importante passagem que afirma que aos homens foi ordenado
morrer apenas uma vez e depois disto o juzo final os aguarda (Hb 9:27-28). Na passagem
do rico e Lzaro tambm podemos observar a realidade de que os mortos no podem
retornam ao mundo dos vivos (Lc 16:19-31).
Ao contrrio do que muitas seitas e religies apregoam, portanto, no existe uma
segunda oportunidade de salvao aps a morte. No existe, por exemplo, a reencarnao,
que seriam sucessivos renascimentos para buscar o aperfeioamento e pagar por erros
cometidos na vida anterior.
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374
Nesta mesma linha de raciocnio, podemos afirmar tambm que no existe o

purgatrio, um lugar de transio destinado purificao dos pecados cometidos em vida
para que o indivduo se torne apto a entrar no Cu.
O Senhor Jesus, Deus Filho, afirmou que o seu esprito estava indo diretamente
para o Cu, quando disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23:46).
evidente que Cristo no possua pecados e consequentemente no necessitaria de um
estgio intermedirio para purgar Seus pecados (!), mas essa narrativa demonstra como o
esprito vai direto para as mos de Deus Pai.
Alis, Cristo afirmou ao ladro arrependido na cruz que naquele mesmo dia o
ladro estaria com Ele no Paraso (Lc 23:39-43), portanto, aquele homem mesmo tendo sido
um ladro, no precisaria ficar incontveis reencarnaes se aperfeioando at pode ir para
o Cu, devido ao seu corao arrependido e ao seu clamor ao Mestre, ele recebeu a
garantia que iria direto para o Cu.
Muitas pessoas no crem, mas, existe conscincia depois da morte. As almas
das pessoas falecidas esto conscientes e podem se reconhecer. Essas verdades so
evidentes atravs de ricos ensinamentos que o Senhor Jesus trouxe sobre a vida aps a
morte.
A parbola do rico e de Lzaro. Vamos estudar Lucas 16:19-25. Somos
apresentados a dois indivduos que levavam vidas completamente diferentes: um homem
riqussimo e um mendigo doente chamado Lzaro que dependia do homem rico para se
alimentar (vv. 19-21). Ambos os homens da histria morreram, o rico foi para o inferno e o
mendigo foi para o Cu (vv. 22-23). Em seguida, podemos constatar o sofrimento que existe
no inferno. O rico, desesperado, pede alvio para o seu tormento, mas Abrao o exorta
dizendo que Lzaro sofreu em sua vida, mas que agora, no Cu, estava recebendo o
consolo, mas que ele (o rico) apesar de todos os bens que possua, iria sofrer no inferno (vv.
23-25). No h dvida que o rico da histria de Lzaro o reconheceu e tambm a Abrao,
porque os chamou pelo nome, de dentro do inferno.
No episdio da transfigurao de Jesus. Sugerimos a leitura de Lucas 9:29-31
(comparem com Mt 17:1-8; Mc 9:2-8). No momento em que Jesus foi transfigurado, Moiss
e Elias, sculos depois de suas mortes, conversaram com Jesus (vv. 30-31). O que ocorre
que um deles foi trasladado e o outro tinha sido morto e enterrado cerca de 1500 anos antes
(Dt 34:5-6; 2Rs 2:11; Mt 17:3). Mesmo depois de estarem mortos todo esse tempo, Moiss
e Elias continuavam vivos, conscientes e com capacidade de conversar com Jesus. Neste
episdio da transfigurao de Jesus, os discpulos reconheceram a Moiss e Elias em seus
corpos eternos e no precisaram ser apresentados a eles formalmente, embora jamais os
tivessem encontrado nem visto seus retratos.
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375
No episdio narrado em Lucas 20:27-40 (comparem com Mc 12:18-27; Mt 22:2333): Os saduceus (que no acreditavam na ressurreio: At 23:8), vieram testar o Senhor
Jesus. O questionamento que lhe fizeram foi: Um homem casado e que no tinha filhos
faleceu. Um de seus seis irmos solteiros se casou com a viva para poder gerar
descendentes (de acordo com a Lei de Moiss: Dt 25:5-10), mas morreu tambm sem
deixar filhos. Um aps o outro, os demais irmos tambm se casaram com esta mulher e
morreram sem deixar descendncia. No fim, a mulher tambm morreu. Os saduceus
perguntaram a Jesus, ento, se na ressurreio geral dos mortos, no fim dos tempos, de
quem essa mulher dever ser esposa, pois na vida terrena ela foi esposa dos sete irmos
sucessivamente (vv. 27 a 33).
Com a resposta de Cristo, podemos aprender muitas lies preciosas. A
situao levantada pelos saduceus nesse episdio era irrelevante. O Senhor ensinou que
no h casamento na vida futura. Os santos ressuscitados sero como os anjos, isto , no
haver mais procriao (vv. 33-36). Em seguida Jesus demonstrou que no episdio da sara
ardente (Ex 3:6), Deus Pai reconhecia a existncia de um relacionamento presente e
contnuo com Abrao, Isaque e Jac, embora os patriarcas dos hebreus tivessem morrido
sculos antes de Moiss (v. 37). Neste episdio de xodo, Deus afirmou Eu sou e no Eu
fui o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. A nfase estava no tempo presente e no no
passado. Deus falou de sua ligao com os patriarcas mortos como se estando vivos
naquela poca, ou seja, a eternidade destas relaes no havia cessado com a morte deles.
No h dvida que esses homens de Deus estavam e esto ainda vivos e ativos com Deus
no Cu. E que declarao poderosa de Jesus quanto morte! Deus Pai no Deus de
mortos, Ele Deus dos vivos. Para Deus Pai todas as pessoas esto vivas (v. 38). Cristo
repreendeu os saduceus dizendo que eles caram em um grande erro pelo fato de no
conhecerem as Escrituras e nem o poder de Deus (Mt 22:29; Mc 12:24).
REFLITAMOS:
1) Como a reencarnao explica o sofrimento de Ado e Eva se no em
decorrncia do pecado? Eles no haviam passado pela experincia de vidas anteriores.
Seus sofrimentos, estabelecidos por Deus, no foram decorrentes de pecados em vidas
anteriores;
2) Se desde o incio os humanos esto se reencarnando para aperfeioamento,
deveramos estar vendo uma gerao ou uma raa de pessoas quase perfeitas, mas onde
esto elas?;
3) Se o carma uma espcie de carga que uma pessoa deve suportar para
pagar por pecados que cometeu em outras vidas, estranho e injusto ela ter que pagar por
algo que no se lembra (vejam Ap 21:11-15);
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376
4) Para que fazermos caridade, ento, se a dificuldade que nosso prximo est
passando um carma que ele deve suportar durante a sua vida, neste plano de
existncia, para se tornar um esprito mais evoludo? Sendo assim, estaramos
atrapalhando-o em sua evoluo espiritual e em nossa tambm, pois estaramos pecando,
indo contra Deus;
5) Se a caridade obrigao para a evoluo, na verdade uma contradio,
pois o amor verdadeiro ao prximo se excluiria neste caso, pois estaramos apenas
realizando uma mera obrigao, apenas aliviando a nossa conscincia;
6) At quando a humanidade ficaria vinculada a este ciclo de reencarnaes?
Haveria um dia quando a humanidade pecadora estaria apta, imaculada, para estar diante
do Deus totalmente santo?
7) A humanidade tem evoludo muito no campo cientfico, mas no campo moral
est cada vez pior. Se ela estivesse melhor, depois de milhares de anos no deveria haver
muitos humanos, e sim, quase todos teriam se desencarnado e se tornado espritos
evoludos. Mas, ocorre o contrrio, a taxa de crescimento populacional gigantesca;
8) J que Deus totalmente justo e bom, no seria mais justo Ele oferecer a
salvao dos pecados, para que ao morrer, a pessoa possa ir para o Cu, um lugar de paz
total e gozar de Sua presena para sempre do que ficar sofrendo durante inmeras vidas
para pagar por pecados que nem se lembra?
Mas, a doutrina da reencarnao possui outro problema bastante srio: ela
rebaixa a Divindade e a humanidade. Ora, sabemos que tudo, exatamente tudo o que Deus
criou bom, inclusive a humanidade (1Tm 4:4-5; cf. Gn 1:31; comparem com Tg 1:17). Deus
criou o ser humano e viu que era muito bom, Ele no nos criou para sermos algo sem valor,
inferiorizado, um ser intrinsecamente maligno. Mas, Allan Kardec, fundador do Espiritismo,
distante desta verdade bblica, afirmou que: O nosso mundo pode ser considerado, ao
mesmo tempo, como escola de espritos pouco adiantados e crcere de espritos
criminosos
(12).
Em outras palavras, de acordo com famoso fundador do Espiritismo s
existem duas classificaes possveis para ns, seres humanos: ou somos espritos
atrasados ou somos criminosos (!!).
Ser que essa viso que Deus tem de ns? evidente que a natureza divina
superior humana, como vimos neste nosso estudo, pois esta finita, limitada, e foi criada
por aquela, infinita, ilimitada.
evidente tambm que o homem se enveredou por livre vontade e por sua
ambio desenfreada em um estado de pecado e rebelio contra Deus, mas, o Criador, Pai,
o Fiho e Esprito Santo, jamais desistiu da humanidade e nem passou a v-la como uma
corja de espritos inferiorizados e bandidos. Muito pelo contrrio, em Seu infinito e
incondicional amor, se encarnou, uniu Sua natureza divina a natureza humana na Pessoa
Voltar ao
ndice
377
do Seu Filho Jesus Cristo, para, sem pecado, morrer em nosso lugar e restaurar toda a Sua
criao (Jo1:14; Rm 5:8; 8:17-25; Hb 4:14-16). Deus, que totalmente puro e santo, jamais
desejaria se unir a uma natureza ou espcie de vida que considerasse pouco evoluda.
Observemos o que Alexandre Dias, outro escritor esprita, afirmou:
"Nascer, morrer, renascer o trabalho contnuo a que est sujeito o esprito,
passando por todas essas transies, desde o tipo boal ao gnio. No
importa saber quantos milhares de anos foram precisos para tomar as
feies humanas, o tempo que demorou na raa indgena e na preta, at
chegar branca, e nem as vrias nacionalidades que adotou na sua
trajetria...E o esprito passar a outro planeta mais adiantado. Da, em
escala sempre ascendente, de planeta em planeta [...] (13)
Mesmo que Alexandre Dias seja pouco conhecido at mesmo no contexto

esprita, sua obra parece ter sido influenciada por outro escritor esprita, o francs Leo
Denis, que publicou inmeras obras que lhe acarretaram o ttulo de o filsofo inconfundvel
do espiritismo e em seu livro Depois da Morte, descreveu o homem como um mineral, que
depois se transforma em vegetal, e depois animal irracional at atingir o patamar de ser
racional, apoiando-se na filosofia do evolucionismo mais primitivo (at mesmo anterior a
Charles Darwin). Hoje, Denis citado pelos espritas doutrinadores brasileiros como
importante referncia dentro do Espiritismo. Observemos algumas de suas declaraes:
"Sabemos que em nosso Globo, a vida aparece primeiramente sob o mais
simples, os mais elementares aspectos, para elevar-se, por uma progresso
constante, de formas em formas, de espcies em espcies, at o tipo
humano, coroamento da criao terrestre [...] A alma se elabora no seio dos
organismos rudimentares. No animal est apenas em estado embrionrio;
no homem adquire o conhecimento, e no mais pode retrogradar (...) No dia
em que a alma, libertando-se das formas animais e chegando ao estado
humano, conquistar a sua autonomia, a sua responsabilidade moral, e
compreender o dever, nem por isso atinge o seu fim ou termina a sua
evoluo. (14)
Observemos, nesta linha de raciocnio, o que o prprio Allan Kardec afirmou:

Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do homem e o
do macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas uma
transformao do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se assim
for, afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de macaco
tenham servido de vestidura aos primeiros espritos humanos, forosamente
pouco adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa vestidura
mais apropriada s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de
suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se
fazer para o esprito um invlucro especial, ele teria achado um j pronto.
Vestiu-se ento da pele do macaco, sem deixar de ser esprito humano,
como o homem no raro se reveste da pele de certos animais, sem deixar
de ser homem. (15)
Seguindo este pensamento, o esprita Leopoldo Machado, asseverou que:

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378
A vida orgnica a anmica vem, no tenhamos dvida, de muito baixo e de

muito longe, dos seres inorgnicos, at chegar ao homem, ao esprito, ao
anjo...A espcie humana provm material e espiritualmente da pedra bruta,
das plantas, dos peixes, dos quadrpedes, do mono (macaco). E, de
homem, ascender a esprito, a anjo, indo povoar mundos superiores... (16)
Jefferson M. Costa considerou sore estas declaraes espritas:

Vemos a que Allan Kardec, subserviente doutrina materialista dos
evolucionistas anteriores a Darwin, deu um jeitinho de arranjar uns palets
de macacos para os seus espritos de estimao (...) Portanto, segundo
temos constatado at aqui, os doutrinadores da reencarnao afirmam que
uma pessoa (eu ou voc, caro leitor) pode ter sido, em existncias
passadas, um animal qualquer, um vegetal ou um mineral (...) O prprio
Allan Kardec, que afirmava ser a reencarnao de um antigo poeta celta,
pode muito bem ter sido, em encarnaes anteriores, a pedra onde algum
dentre os primeiros homens deu o primeiro tropeo e proferiu as primeiras
palavras torpes; ou quem sabe, talvez Kardec tenha sido a rvore de onde
algum tirou um galho para a prtica de um homicdio, ou uma poro do
barro utilizado nos tijolos da Torre de Babel, ou, quem sabe ainda, o
jumento cuja queixada serviu de arma a Sanso, quando ele matou mil
filisteus (Juzes 15.15,16), ou simplesmente um sapo... (17)
A doutrina da reencarnao, portanto, reduz, rebaixa o ser humano (todos ns) a

seres inferiorizados do ponto de vista espiritual e at fsico e intelectual, seres que precisam
evoluir constantemente por meio de sucessivas vidas at chegar perfeio. Sim, devemos
evoluir cada vez mais, mas isso ocorre nesta vida terrena, seja no campo fsico, material,
intelectual e espiritual, mas a Bblia deixa claro que Deus criou cada elemento da natureza
em seu contexto e com os seus propsitos: o mineral sempre mineral, o vegetal sempre
vegetal, o animal irracional sempre animal irracional, o ser humano racional e continuar
sempre nesta condio, mas, ele pecador e precisa se arrepender dos seus pecados e
receber a salvao por meio da f no Filho de Deus, Jesus Cristo. At mesmo os anjos so
sempre anjos. Eles no so seres humanos que evoluram (Gn 1:1-31; 2:7; Pv 3:19; 15:4a;
Ec 3:1-11,19-21; Mt 17:1-3; Lc 16:19-31; 20:27-40; At 17:24-31; Rm 3:21-24; Hb 1:13-14; Ap
5:11-13; 7:9-12).
E pior ainda, a doutrina da reencarnao, no apenas rebaixa a humanidade.
Quando ela se apoia na teoria da evoluo, ela rebaixa a Divindade tambm, tornando-se
um atalho filosfico para o atesmo, devido ao fato de que com todos estes conceitos que
observamos, afirma que Deus no criou o homem (que seria originrio da evoluo das
espcies e da seleo natural) e nem criou o universo (que tambm seria originrio de uma
evoluo csmica).
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NOTAS:
(01) (Aldo Menezes, livreto As Testemunhas de Jeov e a Trindade, p. 42).
(02) (Teologia Sistemtica, p. 333)
(03) Arthur W. Pink: livro Deus Soberano (pp. 75-76).
(04) Hermisten da Costa (livro O Pai Nosso, p. 228).
(06) (Hermisten da Costa, Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo, pp. 413-414).
(07) (Hber C. Campos, A unio das naturezas do Redentor, p. 155)
(08) (Rev. Hernandes Dias Lopes, livro "Destinados para a glria", p. 30).
(09) (confiram um artigo sobre a concepo de Agostinho sobre a Trindade com uma interessante tabela que analisa compara
a diferena entre as doutrinas de um Deus pessoal ou de um Deus tripessoal em
http://www.monergismo.com/textos/trindade/Trinitate_Agostinho_Franklin.pdf).
(10) (A Trindade e a Pessoa, Revista VINDE, Ano 3 No. 31 Junho/1998).
(11) (Fonte: Nota Teolgica, pgina 837 - http://www.monergismo.com/).
(12) (livro O que o Espiritismo, 10 edio, p. 153)
(13) Contribuies para o Espiritismo (2 ed., Rio de Janeiro, 1950, p. 19ss):
(14) Leo Denis, Depois da Morte, 6 ed., FEB, Rio de Janeiro, pp. 139-143).
(15) (A Gnese, FEB, Rio de Janeiro, 1985, 28 ed., p. 212).
(16) Revista Internacional do Espiritismo, p. 193, em 1941, em Mato, SP
(17) Porque Deus condena o Espiritismo (CPAD, 12 ed., Rio de Janeiro; (pp. 142-143).
Para complementar sobre a praticidade da doutrina trinitariana, acessem:
http://www.permanencia.org.br/revista/teologia/garrigou10.htm
379
13
Concluses gerais
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381
Prezado leitor, depois de atentar para este estudo, voc compreendeu agora o
que a Santssima Trindade, ou seja, o Deus trino? No? No tem problema. Ns tambm
no, e ningum jamais vai compreender, pois Deus insondvel. O que devemos
compreender a doutrina trinitariana. Ento, no desejo de que nosso estudos sobre a
Santssima Trindade edifiquem a sua vida, neste momento enfatizamos e reformulamos a
nossa principal preocupao em forma de questionamento: Voc compreende o sentido da
doutrina da Santssima Trindade?
A doutrina trinitariana nem sempre apresenta conceitos fceis de assimilar, mas
ela bblica e Deus, na Pessoa do Esprito Santo, pode nos auxiliar a que cheguemos ao
conhecimento de toda a verdade (cf. Jo 16:13). Se voc no compreendeu ou no concorda
com ela, no mnimo, humildemente, deve agradecer e adorar a Deus pelo que Ele , pois se
Ele no fosse tri-pessoal, estaramos perdidos, condenados a passar a eternidade
distantes Dele. Contudo, mesmo que no compreendamos a Trindade completamente, a
doutrina trinitariana deve ser no apenas compreendida, como tambm defendida e
propagada, j que a base doutrinria slida e irrefutvel da f crist evanglica:
Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo, para que, ou
indo ver-vos, ou estando ausente, oua, no tocante a vs outros, que estais
firmes em um s esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f
evanglica. (Fp 1:27). ...exortando-vos a batalhardes diligentemente pela
f que uma vez por todas foi entregue aos santos. (Jd 3).
Sugerimos, inclusive, a releitura de todo este estudo, quantas vezes os nossos

prezados leitores julgarem necessrio (no precisa ser em ordem numrica, pode ser
aleatoriamente), para a melhor compreenso, aplicao e edificao, pois um estudo
completamente esquecido pela Igreja de Cristo hoje, e possui muitas vezes, como j
afirmamos, conceitos de difcil assimilao.
Bem, se admitimos a Bblia como nica regra infalvel de f e prtica para a
nossa vida (e ela o ), naturalmente com a direo do Esprito Santo, mais cedo ou mais
tarde, deveremos aceitar a doutrina trinitariana, mesmo que ainda no a compreendamos
totalmente. Do contrrio, a nossa f perder o sentido. Essa concluso pode at parecer a
princpio um tanto exagerada, mas correta.
Baseados no que afirmamos anteriormente, se a doutrina trinitariana no fosse
verdade, ento o nosso Salvador, neste caso, seria to somente um mero ser humano e o
Esprito Santo que em ns, cristos, habita, no seria Deus, mas uma energia csmica ou
uma alma desencarnada qualquer (!) Tudo isso invalidaria todas as evidncias bblicas para
a doutrina trinitariana que vimos neste estudo e consequentemente, a prpria confiabilidade
na perfeio bblica e a nossa salvao. E isso muito, muito srio. Mas, a maioria
esmagadora das pessoas esto alienadas e negligenciam o poder libertador da doutrina
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ndice
382
trinitariana, no investem nem um momento do seu precioso tempo gasto em muitas

atividades banais e passageiras para conhecer melhor esta doutrina. Grande parte da culpa
de tudo isto da prpria Igreja de Cristo.
Para aqueles crticos antitrinitaristas que afirmam que a doutrina trinitariana no
se encontra na Bblia, acreditamos que sobraram evidncias para todos os gostos e estilos
teolgicos e doutrinrios, pois as encontramos de Gnesis a Apocalipse. Vamos recapitular
os livros nos quais encontramos estas evidncias, para confirmar o que estamos
asseverando (juntamente com o livro, inserimos as pginas do nosso trabalho para
consulta): Mas, se os crticos vo aceitar a Verdade, j outra histria:
No Antigo Testamento, 19 livros: Gnesis (98,119), xodo (100, 120),
Nmeros (102,120, 128), Juzes (105, 121, 128, 129, 131), 1 e 2 Samuel (110, 121), 2
Reis (122), 2 Crnicas (122), Isaas (110, 124, 133), Ezequiel (125), Neemias (122), J
(123), Salmos (123), Osias (111), Joel (126), Ageu (127), Miquias (127), Zacarias (111,
127), Malaquias (113); e
No Novo Testamento, 17 livros: Nos quatro evangelhos (138), Atos dos
Apstolos (142), Epstola aos romanos (143), Epstolas aos corntios (145), Epstola aos
glatas (147), Epstola aos efsios (147), Segunda epstola aos tessalonicenses (148),
Epstola a Tito (148), Epstola aos hebreus (149), Epstola de Judas (149), Primeira epstola
de Pedro (149), Primeira epstola de Joo (149) e Apocalipse (151).
Portanto, dos 66 livros do cnon protestante, 36 livros apresentam evidncias
diretas e claras das trs pessoas da Trindade, sem mencionar inmeras outras evidncias
indiretas em muitos outros livros cannicos a uma ou outra pessoa da Trindade.
Considerando mais uma vez a regra de interpretao bblica que versa que uma doutrina s
pode ser considerada bblica e para todas as pocas e culturas se forem encontrados
muitos versculos tanto no Antigo como no Novo Testamento para a mesma, existir mais de
50% dos livros cannicos com evidncias trinitarianas diretas acreditamos ser uma
excelente e suficiente base para a apologtica segura e irrefutvel desta doutrina no
mesmo?
Ademais, todo e qualquer estudo que se faa a respeito da Santssima Trindade
s pode ser extrado das pginas das Escrituras Sagradas do cristianismo, a Bblia.
Nenhuma arte, filosofia, cincia ou religio jamais conseguir compreender ou at mesmo
expor de maneira satisfatria a Santssima Trindade em Sua plenitude. Por mais que se
faam estudos minuciosos a Seu respeito, o homem seguramente jamais a compreender
plenamente.
Nem os maiores escritores, artistas e nem os consagrados roteiristas de filmes e
novelas, seja de que gnero for (documentrio, fico cientfica, ao, drama ou picos),
jamais conseguiro criar uma realidade to impressionante, complexa e ao mesmo tempo
Voltar ao
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383
verdadeira como a Santssima Trindade e Sua obra, exatamente pelo fato de que se Deus
no tivesse se revelado na Bblia como a Trindade, seguramente jamais conseguiramos
desenvolver ou sustentar a doutrina trinitariana de forma satisfatria.
E mais: No podemos adaptar o que a Bblia afirma sobre Deus apenas para
torn-Lo mais acessvel e compreensvel s nossas mentes limitadas. Por mais
perplexidade que a verdade trinitariana nos traga, jamais podemos nos deixar levar ao
equvoco de negar o que Deus realmente .
Muitas pessoas negam a Trindade, pois, acreditam na grandeza de Deus at um
certo grau, tentando limit-Lo (como se fosse possvel). Acreditam que Deus infinito, que
eterno, imutvel, onipotente, etc., mas quando se deparam com a doutrina trinitariana, no
conseguem acreditar que este mesmo Deus com tamanha gama de atributos perfeitos
possa ser tripessoal tambm, ou seja, que Ele possua uma tripersonalidade.
Alis, a doutrina trinitariana tem pouca aceitao no apenas pelo fato de
possuir conceitos complexos, mas tambm porque encontra enraizados na sociedade
conceitos distorcidos sobre a Divindade e a humanidade: fbulas, contos de fada,
mitologias, heris indestrutveis vindos de outros planetas para nos salvar, homens e
mulheres com poderes psquicos e fsicos sobre-humanos resultantes de uma evoluo
gentica fictcia, entre tantas outras historietas. Ressaltamos, portanto, com veemncia, que
a doutrina trinitariana no mais uma historinha como essas, ela reflexo de uma
realidade ainda desconhecida de muitas pessoas, realidade existente desde a eternidade:
Deus existe de forma tripessoal.
A doutrina trinitariana tambm pouco aceita, divulgada e estudada devido aos
graves sintomas de materialismo e egocentrismo encontrados na sociedade secular e que
esto cada vez mais invadindo a Igreja, para a nossa tristeza. O ser humano e, infelizmente,
incluindo muitos cristos, s esto pensando naquilo que Deus pode nos dar, como um
milagre, a prosperidade, sade, etc. Parece que cada vez menos pessoas esto querendo
conhecer realmente a Deus em Sua essncia, se relacionar com Ele e oferecer a Ele uma
adorao e louvor com maior qualidade.
A doutrina trinitariana a base doutrinrio-teolgia do cristianismo e que possui
implicaes prticas na vida da Igreja e da sociedade, mas est completamente esquecida
pela Igreja. Ns pregamos, escrevemos e cantamos sobre o Pai, o Filho e o Esprito Santo,
mas na prtica parece que evitamos discutir o assunto. Estudar a doutrina trinitariana,
portanto, parece atualmente algo completamente sem propsito, uma perda de tempo ou
ainda algo enfadonho, chato, que mais confunde do que esclarece. Mas, na verdade, o
contrrio.
neste intuito que a doutrina trinitariana surge: para nos levar a conhecer
melhor a Deus e para podermos ador-Lo e servi-Lo com mais qualidade. o mnimo que
Voltar ao
ndice
384
Ele merece depois de tudo o que Ele fez, faz e far por ns. Mas Deus requer isso de ns
no porque Ele precise disso para se sentir melhor. Ele requer isso de ns, justamente
pensando em nosso bem, em nossa edificao.
Todos
estes
conceitos
humanos
pecaminosos,
como
materialismo
egocentrismo, esto separando a todos ns da necessidade vital e urgente de estudar,

conhecer e servir o Deus Trino.
O melhor, talvez, seria se utilizssemos menos o termo "trindade", pois muitas e
muitas pessoas, receiamos, podem acabar por separar em suas mentes este termo de sua
noo de Deus, o que extremamente prejudicial. No, no podemos descartar este termo
apenas pelo fato de no fazer parte do texto sagrado, mesmo porque um termo muito til
originado para defender a Divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo diante das crticas
dos cticos nos primeiros sculos da Igreja (e ainda til atualmente), mas, talvez,
pudssemos utilizar mais a querida expresso "Deus trino" ou "Trino Deus".
A despeito disso, a expresso "trindade", uma vez que j to amplamente
utilizada pela Igreja, deve estar "cristalizada" em nossa mente como sendo to somente um
sinnimo didtico e no um substituto para a palavra "Deus". Ou seja, sempre que lermos ou
ouvirmos "trindade", imediatamente este conceito deve vir ao nosso pensamento: "Trindade"
significa "Deus trino", ou "Deus trino" = "Trindade". No, jamais deveremos excluir a
palavra "Deus", no isso que estamos afirmando, isso seria uma espcie de "suicidio
doutrinrio".
O que devemos sempre lembrar que Deus sempre existiu como trino ou trino,
Ele sempre foi e sempre ser a santssima e adorada Trindade. Este termo "trindade" jamais
pode nos confunfir e nos afastar do conceito que temos do nosso querido Deus nico. O
termo no foi desenvolvido pela Igreja e com a direo do Esprito Santo para confundir,
mas para defender, esclarecer, libertar e edificar.
Para quem ainda no acredita na doutrina trinitariana, vamos retomar a um
conceito que lanamos no incio deste estudo. A veracidade da Bblia e de suas histrias e
conceitos vem sendo confirmada atravs dos sculos por diversos ramos da cincia, como
geografia, histria, astronomia, arqueologia, antropologia, medicina, etc. Suas profecias ano
a ano vm se cumprindo e se cumpriro cabalmente at o fim dos tempos. Se, em termos
terrenos, humanos e profticos ela 100% verdadeira, seguramente tambm 100%
verdadeira naquilo que afirma sobre Deus e os valores espirituais nela contidos. Foi o que o
Deus Filho, Cristo Jesus, ensinou:
...ns dizemos o que sabemos e testificamos o que temos visto, contudo
no aceitais o nosso testemunho. Se tratando de cousas terrenas no me
credes, como crereis, se vos falar das celestiais? (Jo 3:11-12; cf. vv. 3-12).
Voltar ao
ndice
No parece, portanto, uma deciso saudvel permanecer ignorando as verdades

sobre a vida, inclusive sobre quem e como Aquele que te criou e te ama tanto.
Mas, se mesmo depois deste estudo e talvez depois de reestudar todos os
conceitos, ainda no compreendermos a doutrina trinitariana, no fiquemos preocupados,
uma reao normal das nossas mentes limitadas diante da glria insondvel de Deus.
O que podemos fazer , por exemplo, orar assim a Deus: " Deus, nosso Pai
Celestial, depois de verificarmos e aprendermos em Sua Palavra como tu s infinito, eterno
e insondvel em Sua essncia, s podemos nos render a Ti, te exaltarmos e glorificarmos
porque no podemos alcanar a Sua incompreensvel grandeza, mas o Esprito Santo que
est em Ti e vive em ns conhece e participa igualmente desta grandeza e nos ajuda nesta
orao a Ti, bem como Jesus Cristo, o Seu Filho e nosso Senhor e Salvador, em nome de
quem ns oramos. Amm".
Aldo Menezes, em sua busca pelo entendimento da doutrina trinitariana, em um
esforo de se desvencilhar dos dogmas das Testemunhas de Jeov, seita da qual ele foi
adepto, buscou a Deus em orao semelhantemente. Se voc ainda possui incertezas,
dvidas e crticas quanto doutrina trinitariana, este relato ser muito edificante para sua
vida:
Lembro-me de certo dia em que, numa igreja, ajoelhei-me para orar. A
Igreja estava praticamente vazia, como estava o meu corao. Eu queria
crer na Trindade, mas minha mente, ainda presa aos raciocnios da
organizao TJ, no me permitia aquilo no momento. Fiz, ento, uma
orao: Jeov, se um Deus trino, mostra-me isso em tua Palavra, e
perdoa-me pela dvida; mas, se no s uma Trindade divina, por favor,
perdoa-me por estar aqui pondo isso em dvida. Naquele dia, havia
incerteza em minha mente e no meu corao. Hoje, dissipada qualquer
dvida sobre a Trindade bendita, posso orar com confiana [...] (01)
Voc que cristo busque mais a Deus fervorosamente. Voc que ainda no
teve um encontro com Ele busque-O de corao e O encontrar. Oremos para que o nosso
Deus e Pai venha com o Seu Santo Esprito tocar em todos os coraes, em nome do Seu
Filho Jesus. Glria ao Pai, ao Filho e ao Santo Esprito.
Ao nosso nico e suficiente Deus, portanto, sejam dados todo louvor e adorao
para sempre. Amm.
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NOTA:
(01) Aldo Menezes: livreto As Testemunhas de Jeov e a Trindade, (p. 45)
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Voltar ao
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REVISTAS
Revista Defesa da F, edies de janeiro de 2002, agosto de 2003 e maio de 2004.
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
388
ANEXOS
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
389
FOTOS DO CAPTULO 3
Foto 01: Obelismo negro de Salmaneser III
Foto 02: Prima de Taylor
Fotos 03, 04 e 05: Os tabletes e escavaes de Ebla
Foto 06: Escavaes em Jeric
Foto 07: Runas de Tiro
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
390
391
QUESTIONRIO TRINITARIANO BSICO

(Assinale apenas as alternativas que julgar serem as corretas)
01) Aspectos Gerais da Trindade:

a) Trs deuses em uma nica pessoa.
b) apenas quando Deus age de trs maneiras
diferentes.
c) Uma divindade da mitologia grega.
d) formada por Pai, Filho e Maria Me de Deus.
e) Na unidade divina, h trs pessoas eternas e iguais
entre si, idnticas em substncia, santidade e poder,
mas distintas em existncia (subsistncia).
f) O Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo
Deus.
g) O Deus nico subsiste em trs modos pessoais e
eternos de ser.
h) quando h o alinhamento de trs planetas.
i) Tem esse nome porque Deus o Deus de Abrao, de
Isaque e de Jac.
j) Apesar da expresso Trindade no constar na Bblia,
sua existncia evidente atravs de inmeros
versculos.
l) As pessoas da Trindade so dignas de louvor e
adorao, pois so o Deus nico.
m) uma doutrina de origem pag que a Igreja
incorporou aos seus dogmas no Sculo IV e foi
grandemente refutada na Reforma Protestante.
n) No existem divises em Deus, cada pessoa da
Trindade a totalidade da essncia divina.
o) A subordinao que existe na Trindade no na
essncia indivisvel (no inferioriza nem o Filho e nem
o Esprito), mas, apenas funcional.
02) Deus Pai:
a) Ele a Primeira Pessoa da Trindade.
b) Ele encarnou-se para nos salvar.
c) Ele enviou o Esprito Santo simultaneamente com o
Filho.
d) Ele quem enviou o Seu Filho para nos salvar.
e) Ele esprito e no possui corpo como Cristo.
f) Ele foi o primeiro ser criado, alguns milhes de anos
antes das demais pessoas da Trindade.
g) Ele onipotente, onisciente, onipresente, eterno e
imutvel, assim como as demais pessoas da
Trindade.
h) Se revelou aos homens de vrias formas,
principalmente em Jesus.
i) Ele igualmente digno de todo o louvor e adorao,
como o Filho e o Esprito.
j) Ele o autor da eleio dos crentes (predestinao).
l) Ele poderia deixar de ser Pai e trocar de posio com
Jesus, se tornando o Filho.
m) Ele o Pai porque sempre possui e sempre possuir
precedncia na eternidade em relao ao Filho e ao
Esprito Santo.
n) Ele o nico Deus, Jesus Cristo e o Esprito Santo
so seres celestiais iluminados por Ele.
o) Ele e o Senhor Jesus so a mesma pessoa, no h
distino.
03) Sobre a Pessoa de Jesus Cristo:

a) Ele a Terceira Pessoa da Trindade.
b) Foi apenas um ser humano que buscou a perfeio.
c) Deus encarnado, perfeito, que teve as limitaes
humanas, mas no pecou.
d) Ele Sempre existiu, pois ele Deus.
e) Ele verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
f) Ele possui apenas a natureza humana, a divina Ele
perdeu com a encarnao.
g) Sua natureza humana devido ao fato que Ele
encarnou em um ser humano que j existia.
h) Ele uma das criaturas de Deus, o primeiro anjo
(Gabriel).
i) Na existncia trina de Deus, Jesus eternamente
gerado do Pai e jamais do Esprito Santo.
j) Depois de Sua ascenso Ele voltou a ser apenas
esprito como antes da encarnao.
l) Ele foi criado por Deus para salvar a humanidade.
m) Graas Sua encarnao Ele pode ser o suficiente
Mediador entre a humanidade perdida e o Deus
Criador completamente Santo.
n) Jesus nosso nico Deus, no existem as demais
pessoas da Trindade.
o) Ele igualmente digno de todo o louvor e adorao,
como o Pai e o Esprito.
04) A Pessoa do Esprito Santo:
a) uma energia csmica usada por Deus.
b) Ele Deus. a Terceira Pessoa da Trindade.
c) um esprito desencarnado, um fantasma.
d) apenas um esprito que faz as pessoas falar em
lnguas.
e) Ele fala, possui vontade prpria, inteligncia e
emoes.
f) Na existncia trina de Deus, Ele eternamente
gerado do Pai e do Filho.
g) o substituto de Jesus na Terra.
h) Ele o Consolador e Ensinador dos cristos.
i) Ele convence do pecado e regenera espiritualmente.
j) Deus presente na vida dos cristos hoje.
l) Ele no Senhor, mas apenas o Pai e o Filho.
m) No podemos ador-Lo, isso seria idolatria.
n) Ele igualmente digno de todo o louvor e adorao,
como o Pai e o Filho.
o) Ele foi criado logo aps a ascenso de Cristo.
GABARITO
A B C D E F
1
X X
2 X
X X
3
X X X
4
x
x X
G H I
X
X X X
X
x x x
J L M N O
X X
X X
X
X
x
x
x
x
_____________________________________________________________________________________________________
SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO
Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
_____________________________________________________________________________________________________
392
HINOS EM DEVOO SANTSSIMA TRINDADE

(Extrados do Hinrio Novo Cntico)
3. A Igreja em Adorao
1
Eterno Pai, teu povo congregado,
Humilde entoa teu louvor aqui!
No dia para o culto reservado,
Com esperana olhamos para ti.
Teu santo livro, grande Deus, tomamos
Com f singela e reverente amor;
E, como atentos filhos, procuramos
Cincia na Palavra do Senhor.
2.
Jesus! Aos teus benditos ps sentados
Queremos teu conselho receber,
E sendo por ti mesmo doutrinados,
De mais em mais na santa f crescer.
Do mundo e seus encargos retirados
Queremos descansar em ti, Senhor,
Mirando os ricos bens entesourados
Na plenitude do teu vasto amor.
3.
Ensina aos teus, Esprito divino,
Dissipa as trevas destes coraes;
E com a luz do teu celeste ensino,
Vem aclarar as santas instrues.
Aviva em ns as foras da memria,
Pois sempre mais queremos conhecer
O Rei dos cus, o Cristo cuja glria
Enleva os santos anjos de prazer. Amm.
(S. P. Kalley, pp. 1-2)
4. Culto Trindade
1.
Deus est no templo!
Pai onipotente!
A seus ps nos humilhamos.
Servos consagrados,
Reverentemente,
Ao Deus santo adoramos.
Por favor, com amor,
Espiritualmente
Deus est no templo!
2.
Cristo est no templo!
Sumo benefcio
Por seu sangue nos foi dado.
Ele, o bom Cordeiro,
Foi o sacrifcio
Que expiou o vil pecado.
Escolheu e sofreu
O cabal suplcio;
Cristo est no templo!
3.
Tu, que ests no templo,
Preceptor divino,
E os coraes habitas;
Tu, paciente Mestre,
D-nos teu ensino,
Aclarando as leis benditas.
Que prazer conhecer
A graa infinita!
Sim, ests no templo! Amm.
(J. G. Rocha, pp. 2-3)
5. Trindade Adorada
Glria seja ao Pai,
Ao Filho e ao Santo Esprito,
Como era no princpio,
hoje e para sempre,
Eternamente! Amm! Amm!
(Latino, sculo II J. G. Rocha, p. 3)
6. Doxologia
A Deus, Supremo Benfeitor,
Anjos e homens dem louvor;
A Deus o Filho, a Deus o Pai,
E a Deus Esprito. glria dai. Amm.
(T. Ken G. Silveira, p. 4)
7. Glria Trindade
1.
A ti, meu Criador,
Dos altos cus Senhor,
Eu quero honrar.
Aceita a adorao
Que a voz o corao
Te vm, bondoso Pai,
Aqui prestar.
2.
A ti, Emanuel,
Por teu amor fiel
Rendo eu louvor.
Do cu trouxeste a luz,
Por mim sofreste a cruz,
Bendito sejas, pois,
Meu Redentor
3.
A ti, Consolador,
Divino Preceptor,
Eu louvarei.
Com teu poder sem par,
Oh, vem me iluminar,
E assim, ao teu fulgor,
Eu brilharei. Amm.
(J. Gueiros, p. 5)
Voltar ao
ndice
393
8. Adorao Trindade
10. A Criao e Seu Criador
1.
Grande Deus, o teu louvor
Hoje, unidos, entoamos;
Teu excelso e doce amor
Com os anjos celebramos.
E, em adorao a ti,
Vimos bendizer-te aqui.
2.
Cristo, Salvador veraz,
Com poder em ns domina!
Tua graa e tua paz,
Senhor, ao mundo ensina.
Redimido, em tua luz
Vem faz-lo andar, Jesus!
3.
Santo Esprito eternal,
Oh! Dirige as nossas mentes
Para, em comunho real,
Te buscarmos reverentes;
E o nosso corao
Se encher de gratido
4.
Deus Trino, pois a ti
Sejam, sem cessar, rendidas
Pelos filhos teus aqui,
Honra e glria sem medida.
Infinito o teu amor!
Cantem todos teu louvor! Amm.
1.
Vs, criaturas de Deus Pai,
Todos erguei a voz, cantai!
Oh, louvai-o! Aleluia!
Tu, sol dourado a refulgir,
Tu, lua em prata a reluzir,
Oh, Louvai-o! Oh, Louvai-o!
Aleluia! Aleluia! Aleluia!
2.
Oh, boa terra que nos ds
Infindas bnos, canta j!
Frutos e flores, juntos dai
A glria a Deus, Senhor e Pai.
3.
Vs, homens sbios e de bem,
A todos proclamai tambm!
Louvor ao filho, glria ao pai,
E ao Santo Esprito louvai!
(I. Franz R. H. Moreton M. S. Porto Filho, pp. 5-6)
9. Aleluia ao Deus Trino

1.
A ti, Deus, altssimo Senhor,
Eterno Pai, supremo Benfeitor,
Teus filhos vm, alegres, dar louvor.
Aleluia! Aleluia!
2.
A ti, Deus Filho, Salvador Jesus,
Da graa a fonte, da verdade a luz,
Por teu amor mostrado sobre a cruz,
Aleluia! Aleluia!
3.
A ti, Deus, Esprito de amor,
De nossas almas santificador.
Mestre divino, bom Consolador,
Aleluia! Aleluia!
4.
Deus Trino, vem-nos conceder
A plenitude do real poder,
E as nossas almas vem, aqui, reger.
Aleluia! Aleluia!
(W. H. Draper J. C. Mota M. S. Porto Filho, pp. 7-8)
11. Trindade Santssima

1.
Santo! Santo! Santo! Deus Onipotente!
Louvam nossas vozes teu nome com fervor!
Santo! Santo! Santo! Justo e compassivo!
s Deus Trino, Excelso Criador!
2.
Santo! Santo! Santo! Ns, os pecadores,
No podemos ver tua glria sem temor.
Tu somente s Santo! S Tu s perfeito,
Deus soberano, imenso em Teu amor.
3.
Santo! Santo! Santo! Todos os remidos,
Juntos com anjos, proclamam teu louvor!
Antes de forma-se o firmamento e a terra
Eras, e sempre s, e hs de ser, Senhor!
4.
Santo! Santo! Santo! Deus Onipotente!
Tuas obras louvam teu nome com fervor.
Santo! Santo! Santo! Justo e compassivo!
Deus soberano, excelso Criador! Amm.
(R. Hber J. G. Rocha, p. 8)
(H. M. Wright, pp. 6-7)
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ndice
394
20. Glorificao Trindade

A. Louvor
A ti, Deus, louvamos,
E por nosso Senhor te confessamos!
A ti, Pai da Eternidade, adora toda a terra;
A ti, o coro anglico,
A ti, todo o poder do cu,
A ti, querubins e serafins proclamam sem
cessar:
Santo! Santo! Santo! Senhor Deus dos
Exrcitos!
Os cus e a terra esto cheios
Da majestade da tua glria!
A ti, o glorioso coro apostlico louva;
A ti, a congregao dos profetas louva;
A ti, o nobre exrcito dos mrtires louva;
A santa Igreja reconhece por toda a terra a ti:
Ao Deus Pai, infinito Dominador!
E ao teu venervel, vero e nico Filho,
E ao Santo Esprito, Consolador.
B. Declarao
Tu s o Rei da Glria, Jesus!
Tu s o sempiterno Filho de Deus!
Quando vieste resgatar os homens,
No te escusaste a nascer do ventre da Virgem!
Quando venceste a morte e seu aguilho,
Logo abriste a teus servos
As portas do reino dos cus.
Ests sentado destra de Deus
No trono onipotente.
Cremos que voltars e aqui sers Juiz.
Portanto, ns, remidos com teu sangue,
Suplicamos teu auxlio!
Ns, que j estamos alistados com teus santos
Na glria eterna.
86. Esprito do Trino Deus

Esprito do Trino Deus,
Opera em ns.
Opera em ns.
Quebranta-nos, consola-nos,
Transforma-nos, transborda-nos!
Opera em ns. Amm.
(D. Iverson, p. 72)
328. Deus do Universo

1.
Deus do universo, de leis imutveis,
Que nos sustm na vida terreal,
D-nos marchar em meio s tuas hostes.
Para servir na luta divinal.
2.
Filho de Deus, por ele aqui mandado,
s com o Pai o mesmo Deus de amor!
Une teus servos para o teu servio,
Sim, vem unir-nos, pois, em ti, Senhor.
3.
Santo Esprito, divino Mestre,
A s doutrina vem nos ensinar!
Traze ao aflito e triste o teu consolo,
E em meio s trevas faze a luz brilhar
4.
Deus Trino, Deus de toda a graa,
Teus pensamentos quo grandiosos so!
Teu povo almeja estar contigo sempre;
Venha o teu reino a nossa petio.
Amm.
(S. Knapp J. W. Faustini, p. 301)
C. Orao
Senhor, guarda o povo e abenoa-nos
Reina e guarda-nos para sempre.
Noite e dia te adoramos
E glorificamos teu nome sem par.
Senhor, concede que hoje
Ns venamos o pecado!
Eterno e bondoso Pai, compadece-te de ns!
Concede-nos a tua misericrdia,
Pois confiamos e esperamos em ti.
Senhor! em ti, em ti eu espero;
Nunca eu seja, nunca eu seja confundido.
Amm.
(Hino Latino J. G. Rocha, pp. 15-16)
_____________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________
395
POESIA EM DEVOO SANTSSIMA TRINDADE (*)

TRINDADE
Pai, Filho e Esprito Santo
A Trindade est presente
O mpio v com espanto
No entra na sua mente
O cristo nisso medita
E com certeza acredita
Que Deus onipotente
Apesar das trs funes
Distintas que vem a ter
A harmonia perfeita
A nenhum desmerecer
Deus sendo o Criador
Jesus nosso Salvador
O Esprito faz convencer
Criador de tudo que existe
Salvador da humanidade
Convencer de que existe
Mesmo que parece tarde
Justia pelo pecado
Que todos tm praticado
Ao fugirem da verdade
(*) Poesia gentilmente cedida pelo irmo Dicono Incio
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Teologia Sistemática Trinitariana (As Bases Do Monoteísmo Trinitariano)

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Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

AS BASES DO MONOTESMO TRINITARIANO

Dc. Cludio S. Anjos

VERSO VIRTUAL, REVISADA

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Ide, portanto, fazei

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Cludio Silva dos Anjos casado

Esta obra mais uma realizao do:

BLOG DO M.C.A. PARA APOLOGTICA:

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

CAPTULO 04 - A hermenutica bblica confirma e refora a doutrina trinitariana - 65

CAPTULO 06 - Evidncias bblicas para a doutrina trinitariana no Antigo Testamento - 91

6.3.3 O "Anjo do SENHOR" atuando no perodo dos juzes - 105

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

6.3.4.2 No livro do profeta Isaas - 110

6.3.5 O que alguns estudiosos dizem sobre este assunto - 114

6.4 A atuao do Esprito Santo e as evidncias de Sua Divindade no AT - 119

6.4.2 Nos livros histricos - 121

6.4.3 Nos livros poticos - 123

6.4.4 Nos livros profticos - 124

6.5 Evidncias das trs pessoas da Trindade na mesma narrativa - 128

CAPTULO 07 - Evidncias bblicas para a doutrina trinitariana no Novo Testamento - 137

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

7.4.3 Epstola aos glatas - 147

7.5 Nas epstolas gerais - 149

7.6 Em Apocalipse - 151

7.10 O Deus essencialmente nico, mas pessoalmente distinto - 173

7.11 Concluses sobre todas as evidncias bblicas trinitarianas - 177

8.6 Analogias artsticas "anti-bblicas" para a Trindade - 195

8.9 Consideraes finais sobre as analogias para a Trindade - 216

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

CAPTULO 09 - A histria da doutrina trinitariana - 221

9.5 A luta pela doutrina trinitariana foi no campo dogmtico - 225

CAPTULO 10 - Aspectos avanados da doutrina trinitariana - 231

10.6 O "Conselho Intratrinitrio" - 248

10.7.3.2 Fontes no crists sobre Jesus - 258

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

10.7.3.2.8 Os talmudes judeus - 259

10.7.4 As profecias do Antigo Testamento cumpridas na Pessoa de Jesus Cristo - 260

10.8 As duas naturezas da Pessoa de Cristo - 264

CAPTULO 11 - Aspectos prticos da doutrina trinitariana - 274

11.2 Adorando as trs pessoas da Santssima Trindade - 282

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

CAPTULO 13 - Concluses gerais - 380

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Dc. Cludio S. Anjos

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Dedico este trabalho ao meu pai, Pb. Martinho B. Anjos,

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Reflexes iniciais sobre a

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

uem nunca ouviu falar da Santssima Trindade ou apenas Trindade? Podemos

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)

Teologia Sistemtica Trinitariana (As bases do monotesmo trinitariano)