Traduzido do original em Ingls

The Doctrine of Election

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 8, Its Manifestation, da obra supracitada

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do ministrio Providence Baptist Ministries, sob a licena Creative Commons AttributionNonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
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A Manifestao da Eleio
Por Arthur Walkington Pink

[Captulo 8 do livro The Doctrine of Election Editado]

Por Seu ato eletivo, Deus tomou a Igreja em uma relao definida e pessoal com Ele, de
forma que Ele reconhece e considera seus membros como Seus filhos queridos e povo.
Consequentemente, mesmo quando eles esto em um estado natural, antes de sua regenerao, Ele os v e os possui como tal. Isso muito abenoado e maravilhoso, embora,
infelizmente, seja uma verdade que quase desconhecida na atual Cristandade. Agora
comumente assumido que s nos tornamos filhos de Deus, quando nascemos de novo, que
no temos nenhuma relao com Cristo at que O abracemos com os braos da f. Mas,
com as Escrituras em nossas mos, no h desculpa para tal ignorncia, e ai de quem
deliberadamente repudia o seu claro testemunho, ao Seu Divino Autor eles ainda tero que
responder por tal impiedade.
Parece estranho que os mesmos que so os primeiros na propagao (inconscientemente,
ns fingimos acreditar) do erro mencionado acima, so os que provavelmente disseram e
escreveram mais sobre o ensino tpico do livro de xodo do que qualquer outra pessoa.
Gostaramos de perguntar aos tais: No eram os Hebreus definitivamente reconhecidos por
Deus como pertencentes a Ele antes que Ele enviasse Moiss para livr-los da casa da
servido, antes que o sangue do cordeiro pascal fosse derramado, sim, enquanto eles eram
totalmente idlatras (Ezequiel 20:5-9)? Verdadeiramente, pois a Moiss Ele declarou:
Tenho visto atentamente a aflio do meu povo, que est no Egito, e tenho ouvido o seu
clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as suas dores (xodo 3:7); e de Fara
Ele exigiu, Assim diz o SENHOR Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre
uma festa no deserto (5:1). E os Hebreus eram um tipo divinamente ordenado do Israel de
Deus, a espiritual eleio da graa!
bem verdade que os eleitos de Deus so por natureza filhos da ira, como os outros tambm (Efsios 2:3), no entanto, as suas pessoas foram amadas por Ele com um amor
eterno. Consequentemente, antes que o Esprito seja enviado para vivific-los e fazer-lhes
andar em novidade de vida, o Senhor Deus contempla e fala sobre eles como Seus. Como
isso agora to pouco conhecido, vamos fazer uma pausa e ofereceremos provas da
Palavra. Em primeiro lugar, Deus os chama de filhos Seus: Todos os teus filhos sero
ensinados do Senhor (Isaas 54:13) Seus filhos antes de [serem] ensinados por Ele; e
novamente: [...] para reunir em um corpo os filhos de Deus que andavam dispersos (Joo

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11:52) Seus filhos antes de serem reunidos por Ele. Em segundo lugar, Ele os designa
o Seu povo. O teu povo ser mui voluntrio no dia do teu poder (Salmos 110:3) Seu
povo antes de serem feitos dispostos, Porque eu sou contigo, e ningum lanar mo de
ti para te fazer mal, pois tenho muito povo nesta cidade (Atos 18:10) antes de Paulo ter
pregado o Evangelho naquele centro pago. Em terceiro lugar, Cristo denomina os eleitos
de Deus [como] Suas ovelhas antes de serem trazidos ao rebanho: Ainda tenho outras
ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas (Joo 10:16)
mas quem eram aquelas outras ovelhas seno aqueles Seus eleitos entre os gentios? Em
quarto lugar, os eleitos so mencionados como o tabernculo de Davi, enquanto eles esto
nas runas da queda: Simo relatou como primeiramente Deus visitou os gentios, para
tomar deles um povo para o seu nome. E com isto concordam as palavras dos profetas;
como est escrito: Depois disto voltarei, e reedificarei o tabernculo de Davi, que est cado,
levant-lo-ei das suas runas, e tornarei a edific-lo (Atos 15:14-16). Na era apostlica,
Deus comeou a retirar dentre os gentios um povo para o Seu nome, e relativamente a
estes Ams profetizara no passado:
O tabernculo de Davi, ou seja, os eleitos de Deus, que uma vez estiveram em Ado
com os no-eleitos, e com eles caram; mas o Senhor reedificar o Seu eleito novamente, no no primeiro Ado, mas no segundo Ado, em Quem eles sero habitao
de Deus atravs do Esprito (James Wells).
O amor no corao de Deus era um segredo em Si mesmo desde a eternidade, sendo totalmente desconhecido antes do comeo do mundo, a no ser para Cristo, Deus-homem,
ainda assim, ele tem sido exercido em relao eleio da graa. Embora eles fossem
amados com um tal amor como contido no extremo da boa vontade de Deus por eles, e no
extremo da bno, graa e glria, ainda assim, isso era de tal maneira e forma que, por
um perodo, eles estiveram completamente no familiarizados com o mesmo. Embora os
atos da vontade de Deus na Pessoa de Cristo a respeito deles e sobre eles eram tais que
jamais poderiam cessar, no entanto, eles deveriam estar em um estado, por um perodo,
em que nenhum destes atos deveria ser desvelado a eles e conhecidos por eles. Tudo estava na mente insondvel de Jeov desde a eternidade, e o mesmo ser para sempre; mas
a revelao e manifestao disto foram feitas em momentos diferentes e em diversos graus.
As variadas condies em que os eleitos de Deus se encontram no somente exibem a
multiforme sabedoria de Deus, mas ilustram a nossa ltima observao acima. Os eleitos
deveriam estar na condio em que foram criados possuindo pureza e santidade; tal como
eles foram feitos naturalmente em Ado. Disto, eles caram em um estado de pecado e misria, compartilhando a culpa e depravao de sua cabea federal. Eles devem ser levados
dali a um estado redimido pela obra expiatria de Cristo, e conhecem isso atravs da vivifi-

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cao e operaes santificadoras do Esprito. Depois de sua carreira terrena estar terminada so levados a um estado sem pecado, enquanto eles descansam dos seus trabalhos e
aguardam a consumao de sua salvao. No devido tempo, eles sero levados para o
estado de ressurreio, e dali para o estado de glria eterna e felicidade indizvel.
Da mesma forma, existem diferentes fases do desdobramento do propsito eterno de Deus
a respeito de Seu povo. O princpio da eleio Divina tem operado desde o incio da histria
humana. To logo a Queda ocorreu, o Senhor anunciou a linha de distino que foi traada
entre a semente da mulher e a semente da serpente, primeiro exemplificado no caso evidente de Caim e Abel (1 Joo 3:12). Em um captulo anterior, somos chamados ateno
para a operao contnua deste princpio eletivo, como foi visto nas famlias de No,
Abrao, Isaque e Jac, e depois ainda mais conspicuamente na separao de Israel de todas as outras naes, como o povo escolhido de Jeov e os objetos de Seu favor especial.
Mas o que ns consideramos agora no tanto a operao do eterno propsito da graa
de Deus, quanto a manifestao dele.
Em todos esses estados, atravs dos quais os eleitos so ordenados a passar, o amor de
Deus exercido e exibido em direo a eles e sobre eles, segundo o beneplcito de Sua
vontade. O secreto e eterno amor de Deus por Seus eleitos e Sua aberta revelao do mesmo, embora em partes distintas, so um e o mesmo amor. O primeiro ato de amor de Deus
pelas pessoas daqueles a quem Ele escolheu em Cristo consistiu em conceder a eles que
estivessem em Cristo, o bem estar em Cristo desde a eternidade: este foi o ato fundamental
de toda a graa e glria, pois Deus, ento, os abenoou com todas as bnos espirituais
nos lugares celestiais em Cristo (Efsios 1:3). O amor de Deus em Seu prprio corao
pela Pessoa de Cristo, a Cabea de toda a eleio da graa, no pode ser expresso, e Seu
amor em relao s pessoas dos eleitos em Cristo to grande e infinito que as Escrituras
declaram que excede todo o entendimento (Efsios 3:19). Meditar na aberta expresso e
manifestao desse amor , agora, nosso propsito.

1 A encarnao e a misso de Cristo: Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco:

que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos (1 Joo 4:9).
Observem o conhecimento das pessoas a quem o amor de Deus foi assim manifestado,
expresso na palavra conosco. Este um termo utilizado pelos escritores sagrados para
incluir e pelo qual expressam os santos de Deus. uma excelncia distintiva dos apstolos
que eles trazem para casa os seus temas com toda a sua energia para as mentes dos
santos, e depois os aplicam, de modo que por isso a verdade seja sentida em toda a sua
vasta importncia. Quer o assunto seja eleio, redeno, chamado eficaz ou glorificao,
mui geralmente eles usam o termo conosco, incluindo, assim, eles mesmos e todos os

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crentes a quem escreveram. Isso serve adequadamente para evidenciar que todos eles so
igualmente participantes em todas as bnos e benefcios de graa, o que abre o caminho
para eles se apropriarem e desfrutarem do bem deles nas Escrituras.
Para ilustrar o que acaba de ser apontado: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em
Cristo; como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos
santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos predestinou para filhos de adoo por
Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, Para louvor da glria
de sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado (Efsios 1:3-6). Nessa passagem, o repetido ns mostra a participao que todos os santos tm em sua eleio eterna em Cristo. Com relao ao chamado eficaz, o apstolo usa a palavra ns em Romanos
9:24. Assim, em conexo com a salvao (observe o nos em 2 Timteo 1:9) e glorificao
(cf. Efsios 2:7; Romanos 8:18). Seja cuidadosamente observado que, enquanto esta repetio de ns nas Epstolas inclui toda a eleio da graa, ainda assim, isso exclui todos
os outros e no pode com qualquer verdade ou decoro ser aplicado a qualquer um, seno
aos chamados de Deus em Cristo Jesus.
A seguir, consideraremos em que esta manifestao aberta do amor de Deus consiste, nomeadamente, na encarnao e na misso de Cristo. Na mente infinita de Jeov, todo o Seu
amor sobre as pessoas dos eleitos foi concebido desde a eternidade, com as diversas
formas e os meios pelos quais o mesmo deve ser apresentado e feito conhecido em uma
condio de tempo, para que a Igreja possa mais claramente obt-lo. Como aprouve ao
Senhor, no obstante o Seu amor eterno por Seu povo em Cristo, o querer a sua queda de
um estado de criatura pura para um estado de depravao, assim tambm a Sua redeno
do mesmo foi predeterminada. Uma transao da aliana eterna ocorreu entre o Pai e o
Filho, no qual este ltimo comprometeu-Se a assumir a natureza humana e agir como seu
Fiador e Redentor. Sua encarnao, vida e morte foram estabelecidos como os meios da
salvao deles. Isto tornou-se o tema da profecia do Antigo Testamento, a saber, que Cristo
deveria ser manifestado na carne, com o que Ele deveria fazer e sofrer, a fim de tirar o
pecado e trazer a justia eterna.
Aquilo que foi revelado nas Escrituras pelos profetas a respeito de Cristo tornou totalmente
evidente que era da parte de Deus, que tudo isso foi originalmente o conselho-transao
no Cu antes do tempo comear, o fruto da consulta entre Jeov e o Cristo, do qual o
Esprito eterno foi testemunha, Ele comunica o mesmo para os homens santos, que falaram
ao serem movidos por Ele, porque Ele penetra todas as coisas, mesmo as profundezas de
Deus. Na pessoa do Emanuel, Deus conosco, pela Sua evidente encarnao e a salvao
que Ele operou e mui honradamente consumou, todo o amor da Santssima Trindade se

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reflete mais gloriosamente. Deus brilhou em toda a grandeza e majestade do Seu amor por
Sua Igreja, em Cristo e, portanto, exibiu Sua eterna boa vontade para com eles. Ele tanto
os amou a ponto de dar o Seu Filho unignito. Isto est claramente estabelecido em Sua
Palavra, de modo que totalmente suficiente para manter um senso vvido do mesmo em
nossas mentes, como o Esprito se agradar em manter-nos crentes neste conhecimento em
nossos coraes.
Uma breve palavra sobre a finalidade desta manifestao do amor de Deus, como mencionado em 1 Joo 4:9, para que por ele vivamos. atravs da encarnao e da mediao
do Senhor Jesus Cristo que ns vivemos por meio dEle uma vida de justificao, paz, perdo, aceitao e acesso a Deus. Os eleitos de Deus em seu estado cado estavam totalmente em pecado, corrupo, misria e morte; nessas circunstncias Deus recomendou o
Seu amor em direo a eles, na medida em que, enquanto eles ainda eram pecadores,
Cristo morreu por eles. Ele por Sua morte removeu os pecados deles. Ele os amou e os
lavou de seus pecados em Seu prprio sangue, e os trouxe para perto de Deus, de modo
que aqui o amor eterno do Pai por eles mais claramente evidenciado (S. E. Pierce, de
quem o amvel sermo em 1 Joo 4:9 ns aqui de bom grado reconhecemos nossa dvida).
Um paralelo mais marcante com a Escritura, ns vemos sobre a declarao feita pelo
Senhor ao Seu Pai em Joo 17:6: Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me
deste; eram teus, e tu mos deste. A manifestao do nome de Deus, ou o mistrio secreto
de Sua mente e vontade, s poderia ser realizada por Cristo, que estava no seio do Pai
desde a eternidade, que Se encarnou, a fim de tornar visvel Aquele que invisvel. Era o
ofcio e obra do Messias desvelar a sabedoria oculta (1 Corntios 2:7), desbloquear o santo
dos santos, declarar o que havia sido mantido em segredo desde a fundao do mundo; e
aqui em Joo 17, Ele declara que Ele havia fielmente cumprido isso. Mas observe bem
como o conosco de 1 Joo 4:9 aqui definido como homens que do mundo me deste.
Sim, foi para eles que Cristo manifestou o inefvel nome de Deus.
Em Joo 17, Cristo manifestou todo o corao de Deus, tornando conhecido o Seu amor
eterno, como nunca fora revelado antes. Ali, Ele exps a boa vontade que o Pai concedeu
aos eleitos em Cristo Jesus, de forma suficiente para encher a mente espiritual com conhecimento e compreenso, mesmo tal como foi projetado para conduzir a uma completa f e
confiana no Senhor para todas as bnos desta vida e das que esto por vir. E quem
poderia dar essa informao, seno Ele mesmo? Ele desceu do cu com esta expressa
finalidade e propsito. Ele foi o grande Profeta sobre a Casa de Deus. Ele tinha a chave de
todo o tesouro da graa e glria. NEle, pessoalmente, esto escondidos todos os tesouros
da sabedoria e da cincia (Colossense 2:3). Pelo Nome de Deus entende-se tudo o que
Ele , em uma forma manifesta e comunicativa. o Seu amor pela Igreja, Sua relao de

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aliana com o Seu povo em Cristo, o eterno deleite do Seu corao por eles, o que Cristo
Se agradou em revelar to plenamente.
pelo Senhor admitir-nos ao conhecimento de Si mesmo, que somos levados a conhecer
a nossa eleio de Deus. A verdadeira apreenso disto um fundamento de alegria, por
isso Cristo disse: alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus (Lucas
10:20). Ns no podemos saber que somos os amados de Deus, a no ser por crer em Seu
Filho, de modo que este o fruto do conhecimento espiritual. Cristo tem a chave do conhecimento e abre a porta da f, de modo que ns O recebemos como revelado na Palavra.
Ele, que pelo Seu Esprito, tem o prazer de derramar o amor de Deus no corao. Ele concede o Esprito para fazer uma revelao da aliana eterna para nossas mentes, e, assim,
somos levados a conhecer e sentir o amor de Deus como sendo a fonte e manancial de
toda graa e consolao eterna. Como Jeov fez toda a Sua bondade passar diante de
Moiss, e mostrou-lhe a Sua glria (xodo 33:19), assim Ele nos admite ao conhecimento
de Si mesmo como O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e piedoso [xodo 34:6].

2 Por um chamado sobrenatural. Ns antecipamos um pouco disso nos dois ltimos

pargrafos, mas devemos agora considera-lo mais distintamente. O chamado de um santo
o primeiro fruto imediato a irromper do propsito da eletiva graa de Deus. O rio corria
sob a terra desde a eternidade e elevava-se e borbulhava ali primeiramente, e em seguida,
flui acima do solo at a eternidade. Esta a diferena inicial e grandiosa que Deus coloca
entre homem e homem, a primeira marca que Ele coloca sobre Suas ovelhas, pelo que Ele
as possui e visivelmente significa que elas so Suas (Thomas Goodwin). E aos que
predestinou a estes tambm chamou (Romanos 8:30). O benefcio original foi o fato dEle
ter nos predestinado, e a prxima bno o Seu chamar-nos. A mesma ordem observada em Que nos salvou, e chamou... segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi
dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (2 Timteo 1:9). O propsito eterno
se torna evidente no tempo por meio de um chamado Divino.
Outra Escritura que apresenta esta mesma verdade so aquelas palavras bem conhecidas
procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio (2 Pedro 1:10). No a nossa f, nem a nossa justificao, que aqui especificamente apontada, mas a nossa vocao, a que ns somos ordenados a fazer firme, pois assim a nossa eleio ser atestada
a ns, ou seja, confirmada nossa f. No que a eleio no seja firme sem isso, pois o
fundamento de Deus [Seu decreto eterno] fica firme (2 Timteo 2:19) antes de nossa
vocao; mas aqui isso certificado para nossa f. Assim, os apstolos falam uma lngua
uniforme, e, portanto, ao escreverem aos crentes mostram que os dois termos so coextensivos. Assim, Paulo igreja de Deus que est em Corinto... chamados santos santos

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pelo chamado (1 Corntios 1:2). Pedro A vossa co-eleita em babilnia (1 Pedro 5:13). Os
termos so equivalentes, os apstolos no reconhecendo nenhum outro verdadeiro chamado seno o que era a prova imediata da eleio, sendo coextensivos s mesmas pessoas.
realmente abenoado observar quo graciosamente o Esprito condescendeu em
inclinar-Se e ajudar a nossa enfermidade quo frequentemente esta preciosa verdade
repetida na Palavra, de modo que no pode haver espao para qualquer dvida sobre a
questo. H muito que o Senhor me apareceu, dizendo: Porquanto com amor eterno te
amei, por isso com benignidade te atra (Jeremias 31:3). Duas coisas so aqui afirmadas,
e a relao ntima e inseparvel entre elas enfaticamente atestada. Primeiro, o amor eterno de Deus pelos Seus; segundo, o efeito e a demonstrao do mesmo. Pelo chamado
eficaz do Esprito os eleitos so trazidos do seu estado natural de alienao e atrados para
Deus em Cristo. Esse chamado ou atrao sobrenatural aqui expressamente atribudo
benignidade do Senhor, e o vnculo entre este e o Seu amor eterno por eles assinalado
em por isso. Assim, por meio de Deus nos reconciliar conSigo mesmo que obtemos a
prova da Sua eterna boa vontade em relao a ns.
O eterno amor e graa do Deus Triuno por Seus escolhidos so evidenciados para eles
neste mundo por meio do fruto ou efeitos imediatos dos mesmos: o que era secreto no corao de Jeov gradualmente trazido manifestao aberta atravs das Suas prprias obras maravilhosas em relao igreja. No se pode esperar que o mundo dos mpios tenha
qualquer participao nestas operaes, mas para os regenerados elas devem ser uma
fonte de prazer inesgotvel e sempre crescente. Como dissemos anteriormente, o amor
eletivo de Deus foi evidenciado, em primeiro lugar, na encarnao e na misso de Seu Filho
amado, que foi ordenado para realizar a redeno de Seu povo que havia cado em Ado.
Em segundo lugar, o propsito eterno da graa de Deus se revela no e atravs de um
chamado Divino que os eleitos recebem, enquanto esto aqui na terra. Ns devemos agora
considerar mais definitivamente o que este chamado Divino realmente .
Em primeiro lugar, devemos distinguir cuidadosamente entre este chamado que recebido
pelos eleitos e aquele que vem a todos os que esto sob o anncio da Palavra: um particular, o outro geral. Todo aquele que vem sob o som da Palavra, sim, todos os que a tm
em suas mos em forma escrita, so chamados por Deus a abandonar seus pecados e
buscar a Sua misericrdia em Cristo. Este chamado geral feito aos eleitos e aos noeleitos da mesma forma, mas, infelizmente, ele recusado por todos eles. Isso descrito
em passagens como: A vs, homens, clamo; e a minha voz se dirige aos filhos dos
homens (Provrbios 8:4), Muitos so chamados, mas poucos escolhidos (Mateus 20:16).
Sua rejeio do mesmo descrita assim: Entretanto, porque eu clamei e recusastes; e
estendi a minha mo e no houve quem desse ateno (Provrbios 1:24), E todos uma

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comearam a escusar-se (Lucas 14:18). Mas em relao ao chamado especial e particular, do qual somente os eleitos so os sujeitos, que nos interessamos.
Em segundo lugar, ento, este chamado dos eleitos um chamado individual e interior, no
caindo sobre o ouvido exterior, mas penetrando aos seus prprios coraes. a Palavra
do poder de Deus, atingindo-os em seu estado natural de morte espiritual e vivificando-os
em novidade de vida. o Bom Pastor buscando e salvando a ovelha perdida e restaurandoa ao Seu Pai, como est escrito: A este o porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz, e
chama pelo nome s suas ovelhas, e as traz para fora. E, quando tira para fora as suas
ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz (Joo
10:3-4). Do lado legal das coisas, a salvao dos eleitos de Deus tornou-se um fato consumado quando Cristo morreu e ressuscitou, mas no at que o Esprito do Filho de Deus
seja enviado aos seus coraes pelo qual clamamos: Aba, Pai isso bem realizado
em sua experincia real. pelo Esprito somente que nos dado um conhecimento salvfico
da Verdade, a somos guiados por Ele em uma apreenso correta do mesmo: O Esprito,
ento, ilumina sobre o nosso entendimento de forma que somos capazes de ter o conhecimento espiritual de Deus e de Seu Filho Jesus Cristo.
Em terceiro lugar, ento, um chamado eficaz, sendo realizado pelas operaes sobrenaturais do Esprito. Isso bem igualmente verdadeiro sobre a nova criao quanto sobre a
velha: Porque falou, e foi feito; mandou, e logo apareceu (Salmos 33:9). Em tais passagens como: O teu povo ser mui voluntrio no dia do teu poder (Salmos 110:3), este chamado eficaz referido. Sua relutncia natural para entregarem-se completamente s reivindicaes do Senhor docemente derretida pela comunicao de um enorme senso de
graa e do amor de Deus por eles. Mais uma vez: E todos os teus filhos sero ensinados
do Senhor (Isaas 54:13), e to ensinados que Ele nos deu entendimento para que conheamos ao Verdadeiro (1 Joo 5:20). Uma vez mais, este chamado eficaz Deus cumprindo
as promessas da nova aliana: Porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu
corao as escreverei; e eu lhes serei por Deus, e eles me sero por povo (Hebreus 8:10).
Telogos sabiamente chamaram isso de chamado eficaz de modo a distingui-lo do geral
e exterior que vem a todos os que ouvem o evangelho. Este chamado eficaz no um convite, mas a real concesso de vida e luz. o fruto imediato do maravilhoso e infinito amor
de Deus pelas nossas pessoas, quando ainda somos totalmente detestveis, sim, os sujeitos de nada, seno do que nos torna repulsivos e odiosos (veja Ezequiel 16:4-8!). nessa
ocasio que o Esprito Santo dado aos eleitos, concedido para bem realizar neles o que
Cristo fez por eles. Que seja clara e gratamente reconhecido que o dom do Esprito para
ns um dom to grande e grandioso como o dom de Cristo por ns. Pelo Esprito habi-

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tando em ns, somos santificados e selados para o dia da redeno. Pela habitao do
Esprito em ns, nos tornamos os templos do Deus vivo, Sua morada na terra.
No suficientemente reconhecido que todas as misericrdias do pacto esto na mo do
bendito Esprito Santo, cujo ofcio e obra trazer os eleitos para casa, e (pelo chamado eficaz) a Cristo, e para dar a conhecer e aplicar s suas almas a salvao que o Senhor Jesus
consumou e realizou para eles. Ele vem do cu em consequncia da expiao e ascenso
de Cristo e proclama a salvao do Senhor para os pecadores miserveis. Ele entra em
seus coraes pecaminosos e miserveis e d a conhecer a salvao de Deus. Ele os
coloca, pelo crer na pessoa e obra de Cristo, na posse das coisas que acompanham a
salvao, e ento Ele se torna um Consolador para eles. Tais pessoas no oram para que
o Esprito venha e os regenere, pois eles j o receberam como Esprito doador de vida e
santificao. O que agora eles devem fazer orar por graa para receb-lO como o Esprito
de adoo, para que Ele possa testemunhar com o seu esprito que eles so filhos de Deus.
Agora, este chamado eficaz uma consequncia necessria e adequada, e um efeito da
eleio eterna de Deus, pois ningum o destinatrio deste chamado sobrenatural, seno
os Seus eleitos. Onde quer que a predestinao para a glria eterna exista em relao a
qualquer pessoa, ento o chamado eficaz para a f e santidade infalivelmente a segue.
...por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito,
e f da verdade (2 Tessalonicenses 2:13). Os eleitos so escolhidos para a salvao pela
livre e soberana graa de Deus; mas como a salvao realmente obtida? Como Seus
favorecidos so trazidos para a posse pessoal dela? Atravs da santificao do Esprito e
f da verdade, e no de outra forma. O decreto da eleio de Deus uma ordenao para
a vida eterna e glria, e evidente pela santidade sendo efetivamente operada em seus
objetos pela regenerao e operaes santificadoras do Esprito. assim que o Esprito
comunica o que Cristo adquiriu para eles.
Para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia,
que para glria j dantes preparou, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s
dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? (Romanos 9:23-24). Nos versculos
imediatamente anteriores, o apstolo havia tratado do assunto indescritivelmente solene de
como Deus mostra a Sua ira e d a conhecer o Seu poder em relao aos no-eleitos, mas
aqui ele retoma o bendito tema de como Deus desvela as riquezas da Sua glria nos vasos
de misericrdia. Isso ocorre pelo chamado eficaz, que recebido individualmente por Seu
povo. Esse chamado til para fazer manifesta a graa eterna de Deus para conosco:
como Romanos 8:28 o expressa, ns somos chamados segundo o Seu propsito; em
outras palavras, o Esprito dado a ns, a fim de cumprir o decreto de Deus, ou para expressar isso de outra maneira, atravs de Seu chamado eficaz o crente pode olhar para o alto,

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para o eterno amor de Deus por ele, tanto quanto ele pode observar atravs de uma fenda
na parede o brilho do sol nos cus.
Como o amor de Deus, o Pai, principalmente descrito como o ato da eleio e manifesto
pelo fato dEle ter dado o Seu Filho unignito para ser nossa Cabea e Mediador, e como o
amor de Deus, o Filho, mais brilhante e resplandecente em Sua encarnao, obedincia
e entrega de Sua vida por ns, assim o amor de Deus, o Esprito, demonstrado em Seu
revelar, na Palavra, as transaes eternas entre o Pai e o Filho, e por iluminar as nossas
mentes para um conhecimento verdadeiro, vital e espiritual do Pai e do Filho. no chamado
eficaz que o Esprito se agrada de fazer uma revelao interior e aplicao da salvao de
Cristo para a alma, o que de fato o cu raiando sobre ns, pois atravs disso os pecadores
mortos so vivificados, os coraes duros so suavizados, as vontades obstinadas so
flexibilizadas, os grandes pecados so abertamente perdoados e a infinita misericrdia
apresentada e magnificada. nessa ocasio que o Esprito Santo, que o Senhor e doador
de toda a vida espiritual, permite que grandes pecadores conheam que Deus amor.
Por Seu Esprito, Cristo tem o prazer de derramar o amor de Deus no corao, e por meio
do Evangelho Ele manifesta a ns o conhecimento do amor do Pai. Ele concede o Esprito
para fazer uma revelao deste s nossas mentes, e, assim, somos levados a conhecer e
sentir o amor de Deus como sendo o fundamento de toda a graa e consolao eterna.
medida que o conhecimento de nossa eleio pessoal (obtido atravs de nosso chamado
eficaz) torna evidente para ns que somos ntimos e queridos por Deus, ento segue-se
que ns percebemos que somos queridos por Cristo. medida que o Esprito d-nos um
conhecimento do amor do Pai por ns em Seu Filho amado, somos levados a examinar e
estudar este maravilhoso assunto da eleio, e quanto mais sabemos sobre ele, mais
somos maravilhados com o mesmo. Por este meio, sob a influncia do Esprito Santo,
somos levados a tais percepes da graa do Senhor Jesus a ponto de encher o nosso
corao de santo contentamento e deleite.

3 O propsito eterno da graa de Deus para conosco manifesto por uma mudana
sobrenatural realizada em ns. Estritamente falando, isso no um ramo distinto do nosso
assunto, pois o novo nascimento um e o mesmo que o nosso chamado eficaz; no entanto,
por uma questo de clareza e para resolver essas dvidas a que os regenerados esto
sujeitos, julgamos por bem considerar os dois separadamente. Quando uma alma sincera
aprende que h tanto um chamado geral e exterior quanto um chamado particular e interior,
ela fica profundamente preocupada para saber qual deles ela recebeu, ou melhor, se ela
foi favorecida com o ltimo, pois apenas o chamado sobrenatural do Esprito que eficaz
para a salvao. neste ponto que muitos que fazem parte do querido povo de Deus so

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to profundamente perplexos e exercitados, a saber, verificar e certificar-se de que eles j

passaram da morte para a vida e foram levados a uma unio vital com Cristo.
Na tentativa de esclarecer este ponto, o escritor tem de se proteger contra o muito infringir
do prximo ramo de nosso assunto, isto , o conhecimento da nossa eleio. No momento
estamos tratando da manifestao da mesma, em especial no que se v nessa mudana
sobrenatural que se manifestou em Seus sujeitos no momento em que receberam o chamado eficaz de Deus. Vamos, portanto, contentar-nos aqui com o esforo para descrever algumas das principais caractersticas desta mudana sobrenatural. Essa mudana sobrenatural descrita em termos gerais: se algum est em Cristo, nova criatura (2 Corntios
5:17). Outra passagem tratando do mesmo: Visto como o seu divino poder [Ele] nos deu
tudo o que diz respeito vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou pela
sua glria e virtude (2 Pedro 1:3). Fica logo evidente que este ltimo versculo muito
objetivo, pois ele se refere especificamente ao nosso chamado eficaz e atribui o mesmo ao
Divino poder.
Esta mudana sobrenatural consiste, ento, em sermos transformados em novas criaturas
em Cristo Jesus. Aquele que objeto desta obra do Esprito, no novo nascimento, embora,
seja apenas um beb fraco e pequeno espiritualmente falando, , no entanto, uma nova
criatura. Uma nova vida foi comunicada, novos princpios comunicados a partir do qual novas aes se seguem. ento que todos ns recebemos tambm da sua [de Cristo] plenitude, e graa por graa (Joo 1:16), ou seja, toda a graa espiritual da Cabea transmitida aos Seus membros; toda a obra da graa de Cristo no Cristo agora completada em
suas partes por graa sobre graa, assim como uma criana recebe membro sobre membro de seus pais. No nosso chamado eficaz, o poder Divino nos d tudo o que diz respeito
vida e piedade; o que eles compreendem consideraremos a seguir, brevemente.
Em primeiro lugar, a compreenso espiritual. O homem natural no pode perceber, nem
receber as coisas espirituais de uma forma espiritual (embora ele possa refletir sobre elas
de uma forma natural e intelectual), porque ele desprovido de discernimento espiritual (1
Corntios 2:14). Mas, quando somos chamados eficazmente Deus nos d entendimento
para que conheamos ao Verdadeiro [1 Joo 5:20]. Disso, 2 Pedro 1:3 declara que os
todas as coisas relativas vida e piedade nos so dadas pelo conhecimento daquele
que nos chamou. A primeira luz que a alma recebe, quando o Esprito entra em seu corao uma nova viso de Deus, e nessa luz, ns comeamos a ver o que o pecado, como
ele em si mesmo contra um Deus santo, e, assim, percebemos o que a santidade .
este novo e espiritual conhecimento do prprio Deus que constitui o mago e a essncia
da bno e da obra da nova aliana da graa: E no ensinar cada um a seu prximo,
nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece o Senhor; porque todos me conhecero,

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desde o menor deles at ao maior (Hebreus 8:11). Este conhecimento espiritual de Deus,
ento, a semente e a raiz da mudana espiritual que acompanha o chamado eficaz.
Em segundo lugar, um princpio de santidade operado na alma. Deus escolheu o Seu povo em Cristo de forma que eles devem ser santos (Efsios 1:4), e, portanto, Ele os chama
com uma santa vocao (2 Timteo 1:9). Assim, ns somos feitos idneos para participar
da herana dos santos na luz (Colossenses 1:12). O nosso ttulo para o cu repousa sobre
o que Cristo fez por ns, mas a nossa aptido para o cu consiste na imagem de Cristo que
est sendo formada em ns. Este princpio de santidade plantado no corao pelo Esprito
Santo, e chamada de a nova natureza por alguns escritores. Evidencia-se pela ponderao da mente uma e outra vez que Deus um Deus santo, cujos olhos puros no podem
suportar a iniquidade, e pelo apegar-se do corao a Ele sob esta apreenso dEle. Aqui,
ento, est o teste pelo qual devemos examinar e medir a ns mesmos: eu, tanto em meu
corao quanto em minha vida me humilho e sou levado a lamentar o que em mim contrrio santidade divina? Aprovo todos os mandamentos de Deus como sendo santos e
bons, embora possam ser contrrios aos meus desejos? E o meu desejo constante que
Deus me faa, cada vez mais, um participante dessa santidade?
Em terceiro lugar, um amor por objetos e coisas espirituais. No apenas um novo corao
comunicado a ns atravs de nosso chamado eficaz, mas h tal Divina renovao de
nossa vontade, que ela agora habilitada a escolher o que espiritualmente bom, uma
capacidade que o homem natural no tem em sua condio cada. a converso do
corao e o anelo por objetos santos que conduz a vontade a desej-los. Quando o amor
de Deus derramado em nossos coraes no podemos deixar de am-lO e de amar tudo
o que Ele ama. Um amor verdadeiro e sincero por Deus o fruto e efeito da sua vocao
eficaz: as duas coisas so inseparveis: daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito (Romanos 8:28). Infelizmente, os nossos desejos naturais ainda anseiam o que profano, no entanto, no corao renovado h um princpio que
se deleita em e procura pelo que puro e santo: Ns sabemos que passamos da morte
para a vida, porque amamos os irmos (1 Joo 3:14). Voc no encontra (misturado com
outras obras em voc) verdadeiros impulsos de amor em relao ao prprio Deus?
Em quarto lugar, um princpio espiritual de f. F natural suficiente para objetos naturais,
mas os objetos espirituais e sobrenaturais exigem uma f espiritual e sobrenatural. Essa f
espiritual o dom de Deus (Efsios 2:8), operada no regenerado pelo poder de Deus
(Colossenses 2:12). Esta f o efeito e acompanhamento do nosso chamado eficaz: com
benignidade te atra (Jeremias 31:3) significa, em primeiro lugar, que o corao atrado
para o Senhor, de forma que ele repousa sobre Suas promessas, repousa em Seu amor e
responde Sua voz. Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu, indo para um lugar que

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havia de receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia (Hebreus 11:8), as duas
coisas so inseparveis, a f responde ao chamado de Deus. Por isso que lemos sobre
a f dos eleitos de Deus (Tito 1:1), o que difere radicalmente da f dos religiosos formais
e entusiastas extravagantes. Em primeiro lugar, porque esse um dom divino e no a obra
de um princpio natural. Em segundo lugar, porque ele recebe com simplicidade semelhante
de criana tudo o que afirmado na Palavra, sem tergiversar diante de dificuldades
encontradas na mesma. Em terceiro lugar, porque o seu possuidor percebe que s Deus
pode sustentar e manter a f em sua alma, pois no est no poder da criatura exercit-la
ou aument-la.
Em concluso, destacamos que esta mudana sobrenatural operada nos eleitos em seu
chamado eficaz, por este efetuar neles uma compreenso espiritual para que eles conheam a Deus, a comunicao a eles de um princpio de santidade, de amor e de f, so o
fundamento de todas as atuaes da graa que seguem. Toda atuao da graa, at o fim
da vida do crente, evidencia esta primeira obra do chamado eficaz para ser so e salvo. Na
regenerao, Deus dota a alma com todos os princpios e sementes de todas as graas, e
a vida futura do Cristo, e seu crescimento na graa (atravs do conflito entre a carne e
Esprito) apenas um chamado a coloc-los em operao e manifestao.
Trataremos agora sobre como Deus faz conhecido no tempo o efeito da graa que Ele formou sobre a Igreja na eternidade passada. O amor eterno de Deus por Seu povo escolhido
desvelado em uma variedade de formas e meios, o principal deles sendo os dons inestimveis de Seu Filho por eles e de Seu Esprito neles. Assim, temos at agora permanecido
acima, primeiro, a encarnao e a misso de Cristo como a principal demonstrao [da
afeio] do corao do Pai para como os Seus prprios, pois enquanto a glorificao da
Trindade era Seu desgnio principal nisso, ainda assim, inseparavelmente conectado com
o mesmo estava a bno de Seus santos. Em segundo lugar, o gracioso propsito de
Deus manifesta-se pela comunicao do Esprito para os eleitos, segundo a que so feitos
os sujeitos de um chamado sobrenatural. Em terceiro lugar, isso ainda mais evidentemente
realizado pela mudana sobrenatural operada neles, pela regenerao e santificao do
Esprito.

4 Pela preservao Divina. E o Deus de toda a graa, que em Cristo Jesus nos chamou
sua eterna glria, depois de havemos padecido um pouco, ele mesmo vos aperfeioe,
confirme, fortifique e estabelea (1 Pedro 5:10). Este versculo apresenta a maravilhosa e
poderosa graa de Deus dispensada aos Seus eleitos em efetivamente cham-los, em
preserv-los da tentao e do pecado, em fortalece-los e habilita-los a perseverar at o fim,
e no obstante toda a oposio da carne, do mundo e do diabo traz-los em seguran-

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a, por fim, at a glria eterna; pois, como Romanos 8:30 declara: E aos que predestinou
a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou
a estes tambm glorificou. Mais uma vez extrairemos livremente do mais excelente dos
escritos do Puritano Thomas Goodwin, em primeiro lugar, porque suas obras no so impressas atualmente e so desconhecidas para a nossa gerao, e segundo porque temos
recebido pessoalmente tanta ajuda da que queremos compartilhar o mesmo com os nossos leitores.
Deve ser devidamente notado que, no contexto imediato (1 Pedro 5:8) o Diabo retratado
em todo o seu horror: como nosso adversrio, pela malcia; comparado a um leo, pela
fora; a um leo que ruge pelo pavor; descrito como andando em derredor, pela diligncia incansvel, buscando a quem possa tragar a menos que Deus evite. Agora observe o
bem-aventurado e consolador contraste: Mas Deus, o Todo-Poderoso, o Autossuficiente
e Todo-suficiente nico Deus de toda graa: quo reconfortante destacar este atributo
quando temos que lidar com Satans no ponto da tentao. Se o Deus de graa por ns,
quem ser contra ns? Quando Paulo estava sob tentao um mensageiro (ou anjo) de
Satans sendo enviado para lhe esbofetear, o que foi que Deus imediatamente colocou
diante dele para alvio? Isso: A minha graa te basta (2 Corntios 12:9); a graa no corao
de Deus em direo a ele e a graa operando em seu prprio corao, ambas o ajudam
efetivamente.
Mas h algo ainda mais precioso aqui, em 1 Pedro 5:10: O Deus de toda graa, que faz
referncia primeiramente s abundantes riquezas da graa que esto em Sua natureza, em
seguida, aos propsitos benevolentes que Ele tem pelos Seus prprios e, em seguida, aos
Seus graciosos lidares com eles. A graa em Sua natureza a fonte, a graa de Seu
propsito ou conselhos o manancial, e a graa em Suas dispensaes ou lidares conosco
so os crregos. Deus um Deus todo-misericordioso em Si mesmo, assim como Ele o
Todo-Poderoso, o qual um atributo essencial. H um oceano ilimitado de graa em Si
mesmo para nutrir todos os fluxos em que os Seus propsitos e desgnios de graa devem
comunicar adiante. Nosso consolo a partir daqui que toda a graa que existe na natureza
de Deus est na promessa de Ele ser o Deus de toda graa para a Sua Igreja, declarado
estar to envolvido como o suprir-lhes dela, sim, ao extremo das necessidades dessas
riquezas, como as suas dificuldades (faltas) requerero.
Deus no assim conhecido por Seu povo somente na era do Novo Testamento. Davi, que
era o maior sujeito, bem como adorador desta graa que encontramos no Antigo Testamento, apreendeu e reconheceu a mesma. [...] Segundo o teu corao, fizeste toda esta
grandeza, para fazer notria todas estas grandes coisas (1 Crnicas 17:19). E observe o
que se segue imediatamente, Senhor, ningum h como tu, e no h Deus fora de ti, ou

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seja, Tu s o Deus de toda a graa, pois esta era uma questo de graa, de elevada graa
que Davi est ali exaltando, ou seja, a aliana da graa de Deus com ele em Cristo, exatamente revelada a ele. Que mais te dir Davi? (v. 18); tal favor divino est alm dele; assim
como Paulo em Romanos 8:31, Que diremos, pois, a estas coisas?. Quando Deus perdoa,
Ele o faz maneira de um grande Deus, cheio de toda a graa: Ele grandioso em perdoar (Isaas 55:7), e no de acordo com nossos pensamentos, diz Ele (v. 8), mas segundo
o Seu prprio.
A isso os antigos telogos referiam-se quando falavam que a proposital graa de Deus era
o oceano dela em Sua prpria natureza, do qual brotam aqueles propsitos benficos que
Ele tem em direo ao Seu povo, desgnios que o profeta descreveu como pensamentos
de paz (Jeremias 29:11), que Ele teve sobre eles ou que Ele pensa em direo a eles.
Seria impossvel falar de todos esses pensamentos, pois, como Davi declara: Muitas so,
Senhor meu Deus, as maravilhas que tens operado para conosco, e os teus pensamentos
no se podem contar diante de ti; se eu os quisera anunciar, e deles falar, so mais do que
se podem contar (Salmo 40:5). Devemos, ento, resumi-los e nos alongar naqueles particulares que servem diretamente questo diante de ns, ou seja, a nossa preservao, ou
Deus nos transportando com segurana atravs de todas as tentaes para a glria eterna.
1 Pedro 5:10 manifestamente fala sobre a proposital graa de Deus, aquela graa que
estava em Seu corao em relao ao Seu povo antes que Ele os chame, a partir do que,
de fato, este chamado procede e o que O leva a isso, como expressamente afirmado em
2 Timteo 1:9. O primeiro ato de Sua graa proposital estava em Seu escolher-nos, Seu
destacar aquelas pessoas a quem Ele designou para ser um Deus de graa. A escolha de
suas pessoas , portanto, denominada a eleio da graa (Romanos 11:5), sendo este o
ato fundamental da graa, sobre o qual todos os outros so construdos. Ser um Deus de
graa para a Sua Igreja amar seus membros simplesmente porque Ele escolheu ama-los,
pois a graa a gratuidade do amor. Recebe-nos graciosamente a orao da Igreja
(Osias 14:2); Eu voluntariamente os amarei (v. 4) a resposta do Senhor. A graa divina
e os mritos humanos so to distantes quanto os polos: como Romanos 11:6 mostra, um
mutuamente exclui o outro.
Deus ser o Deus de toda graa para o Seu povo Ele resolver am-los, e isso para sempre;
ser imutvel em Seu amor e nunca ter o corao afastado deles. Isto claramente indicado
na linguagem de 1 Pedro 5:10, pois Ele nos chamou para a sua glria eterna. No
simplesmente que Ele nos chamou para a Sua graa ou favor, mas para a glria, e essa,
glria eterna, ou seja, pelo chamado eficaz Ele nos apropria de todo e pleno direito disso
para sempre. O que isso pode significar, seno que Deus nos chamou para tal graa e
amor, como Ele fez e resolve ser o Deus de toda a graa para conosco pela eternidade,

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portanto, nos chama para alm do arrependimento (Romanos 11:29). Isto claramente
confirmado pelo que se segue imediatamente: depois de havemos padecido um pouco, ele
mesmo vos aperfeioe, confirme, fortifique e estabelea.
Esta graa, assim, fixada na vontade Divina o mais soberano e predominante princpio no
corao de Deus, acima de todas as outras coisas que Ele quer, de forma a realizar
eficazmente e efetuar a Sua resoluo de livre graa. Graa, como o mais resoluto, assim
o princpio mais absoluto no corao de Deus; pois a ela pertence o domnio. O que mais
significa trono da graa (Hebreus 4:16)? Por que outra razo a graa dita reinasse ...
para a vida eterna (Romanos 5:21)? A mesma coisa aparece no contexto de 1 Pedro 5:10:
Humilhai-vos [ou submetam-se], pois, debaixo da potente mo de Deus, para que a seu
tempo vos exalte (v. 6); Ele tem cuidado de vs (v. 7); tudo isso conduzido ao Deus de
toda graa no versculo 10; que seguido por a ele seja a glria e o poderio para todo o
sempre. Amm (v. 11), ou seja, a ele como o Deus de toda graa.
Mas como o Deus de toda a graa por meio da execuo ou desempenho que agora
temos que contempl-lO em Suas dispensaes graciosas de todos os tipos, que so os
efeitos do oceano de graa em Sua natureza e o propsito da graa em Seu corao. Ns
podemos voltar, por um momento, para 1 Pedro 5:5: Deus [...] d graa aos humildes, que
se refere Sua concesso real de graa. De modo semelhante, Tiago declara: Ele d
maior graa (4:6), onde ele cita a mesma passagem, como Pedro. Em Tiago isso falado
em referncia a subjugar as concupiscncias de Seu povo, particularmente cobia segundo
a inveja. Verdadeiramente isso graa de fato, que quando a concupiscncia se enfurece,
a graa de Deus deve mov-lO a dar mais graa pela qual Ele a sujeita; aos que se humilham por suas paixes, Ele d maior graa.
Ajudar-nos- a uma melhor compreenso deste ttulo Divino o Deus de toda graa, se o
compararmos com o Deus de toda consolao em 2 Corntios 1:3. Agora, isso falado
em relao aos efeitos do consolo: como o salmista diz: Tu s bom e fazes bem [Salmos
119: 68]; assim, imediatamente aps Ele ser chamado como o Deus de toda consolao
segue-se, que nos consola em toda a nossa tribulao. Ele o Deus de toda consolao
em relao a todos os tipos de angstias, que os santos em qualquer tempo tm; da mesma
maneira, Ele o Deus de toda graa em relao aos seus efeitos graciosos. No entanto,
isso pode ser adicionado para a devida magnificao da graa que os dois no so
proporcionais, pois as dispensaes de Sua graa so mais amplas do que as dispensaes de Seu consolo. Deus muitas vezes d a graa onde Ele no confere consolo, a fim
de que Ele seja o Deus de toda a graa em uma extenso maior do que Ele Deus de toda
consolao.

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Agora, j que h uma plenitude, um oceano, toda a graa dispensatria a ser dada por
Deus, o que se segue necessariamente? Isto, em primeiro lugar, que no h tentao que
ocorra ou possa ocorrer a um santo que est sob o domnio da livre graa, a no ser que
Deus tenha uma graa preparada para ser aplicada quando sua hora chegar. Isso implica
claramente que Deus tem uma graa apropriada e adaptada quando cada necessidade e
ocasio surgirem. No h dor no corao, a no ser que Ele tenha um unguento pronto
para isso, para ser posto sobre ela no momento devido. A prpria palavra graa relativa
necessidade e tentao, e por isso toda a graa deve ser relacionada a todos ou quaisquer necessidades de qualquer natureza. Se houvesse qualquer falta nos grandes sujeitos
da livre graa de que lhes seja possvel, e Deus no tivesse uma graa especial para isso,
Ele no seria o Deus de toda graa. Mas nunca se pode dizer que a misria de Seu povo
mais extensa do que o alcance da graa de Deus.
Como Deus tem graa para todas as mltiplas necessidades de Seu povo, de modo que
Ele o Deus de toda graa em conceder ajuda conforme as ocasies deles requerem, para
os tais, a temporada de graa deve ser demonstrada. Cheguemos, pois, com confiana ao
trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa, a fim de sermos
ajudados em tempo oportuno (Hebreus 4:16). Ento, mais uma vez, para que execute o
juzo do seu servo e o juzo do seu povo Israel, a cada qual no seu dia (1 Reis 8:59), o que
deve ser visto como um tipo da intercesso do anttipo Salomo, o Prncipe da paz. Assim,
o favor de Deus se manifesta ao Seu povo em todos os momentos de necessidade e em
todos os tipos de formas. Se Deus falhasse com o Seu povo em qualquer poca e no os
ajudasse em qualquer necessidade, ento Ele no seria o Deus de toda a graa, pois a
parte principal de ser gracioso o aliviar em tempo de maior necessidade.
O fato de que Ele o Deus de toda a graa no que diz respeito dispensao da mesma,
demonstra que Ele no leva este ttulo sobre Si potencialmente, mas que Ele assim em
verdade, simplesmente que Ele tem em Si mesmo a graa suficiente para atender toda a
variada necessidade de Seu povo, mas tambm que Ele realmente o efetua. Para casos de
todos os tipos, Deus d prova completa disso. No dia vindouro, Ele ter a honra de ser no
apenas o Deus de toda graa, potencialmente, mas ser realmente assim no desempenho
disso, pois ser visto, ento, que Ele bem realizou totalmente essa palavra No veio sobre
vs tentao, seno humana; mas fiel Deus, que no vos deixar tentar acima do que
podeis, antes com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar (1
Corntios 10:13). A maior e mais aguada necessidade dos Cristos advm de seu pecado
interior, ainda assim, ampla proviso feita aqui, tambm, pois onde o pecado abundou,
superabundou a graa (Romanos 5:20).
Mas, aqueles que foram chamados eficazmente respondero: Ai de mim, os meus pecados,

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desde a converso, tm sido maiores e mais densos do que qualquer outro que eu cometi
antes. Resposta: em primeiro lugar, voc pode ter sido muito jovem quando convertido primeiramente: desde ento, como voc tem se desenvolvido de acordo com o curso da natureza, a cobia tambm tem crescido, e voc est mais consciente delas do que na mocidade. Em segundo lugar, as suas circunstncias podem ser responsveis por elas, embora
no as desculpem. Alguns pecam de forma pior aps a converso do que antes: J e Jeremias pecaram mais gravemente posteriormente na vida do que durante os anos anteriores,
pois suas tentaes cresceram muito maiores. Em terceiro lugar, considere no apenas os
seus pecados terrveis, mas os seus arrependimentos sinceros tambm, seus clamores
fervorosos a Deus contra eles, que no foram ignorados por Ele; demonstrando mais uma
vez que Ele o Deus de toda graa.
Uma outra coisa que se poderia supor obstruir o curso da graa de Deus que comeou em
ns no chamado eficaz, fazendo com que o Seu corao se desviasse de ns, o poder
do pecado e frias no interior do Cristo. Mas, se Ele nos santificou a princpio como o Deus
de toda a graa, ento certamente isso proporciona um seguro fundamento de confirmao,
com o que, no obstante os perigos de nossas corrupes remanescentes paream nos
ameaar, Ele certamente preservar a graa em ns, apesar de todas as tentaes a que
estamos sujeitos. Em sua santificao, Deus colocou na alma do Cristo as sementes de
toda graa e disposio graciosa que ele alguma vez possuiu. Ele no bem capaz de nutrir e preservar este jardim de Sua prpria plantao? Oua a Sua preciosssima promessa:
Eu, o Senhor, a guardo, e cada momento a regarei; para que ningum lhe faa dano, de
noite e de dia a guardarei (Isaas 27:3).
Ou cuidais vs que em vo diz a Escritura: O Esprito que em ns habita tem cimes? Antes, ele d maior graa. Portanto diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes (Tiago 4:5-6). Isto denota claramente que nossos conflitos mais ferozes e mais perigosos so com algum desejo ou tentao particular, pois tal o exemplo do apstolo aqui
transmite, a concupiscncia da inveja. Mas quando uma alma regenerada consciente desta
corrupo e humilha-se sob ela e por ela, lamentando a mesma diante de Deus, isso mostra
que a graa contrria est trabalhando dentro dele, opondo-se s atividades daquela luxria, resistindo quela inveja (e ao orgulho a partir do qual brota), e por isso que ele busca
por humildade (a graa contrria ao orgulho); e o Senhor como o Deus de toda a graa dlhe mais graa.
Mas uma pobre alma responder: infelizmente, temo muito que a minha condio seja muito
pior agora do que jamais fora anteriormente. Resposta: considere a pior condio em que
voc j esteve aps a converso, e considere o quadro de seu corao nela e, em seguida,
compare-a com o melhor estado de esprito em que voc alguma vez j esteve antes da

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converso. Honestamente, voc se atreve a trocar isso agora, por aquilo que era no passado? Antes da converso voc no tinha o menor pingo de santa afeio em si, voc no
visava a glria de Deus; mas, desde a converso voc tem (considere todo o curso da sua
vida Crist) tido um olhar para Deus e procura agradar a Deus. verdade, como Davi, voc
deve dizer: Desgarrei-me como [no porco, mas apenas] a ovelha perdida, ainda assim,
voc pode acrescentar com ele: busca o teu servo, pois no me esqueci dos teus mandamentos (Salmos 119:176).
Antes de sua converso nunca invocaste a Deus sem uma formalidade; mas agora voc
muitas vezes clama a Ele sinceramente. Antes, voc no tinha verdadeiro dio ao pecado
e no buscava a santidade; mas agora busca, embora muito aqum do que deveria. Voc
fala sobre concupiscncias assaltando-o com tentaes; sim, porm uma vez voc tinha o
diabo habitando em si, como em sua prpria casa, em paz, e tendo-o cativo segundo sua
vontade. Voc reclama da frieza no exerccio dos deveres espirituais; sim, mas uma vez
voc esteve totalmente morto. Pode ser que suas graas no estejam brilhando, e ainda
assim, h em voc anseios por Deus, deseja temer o Seu nome. H, ento, uma criatura
espiritual vivendo em voc, a qual, como a toupeira subterrnea, est se esforando em
direo ao ar, levantando-se da terra.
A prova adicional (em 1 Pedro 5:10) que o Deus de toda a graa conduzir com segurana
ao Cu, atravs de todos os sofrimentos e as tentaes, aqueles a quem Ele chamou, est
contida nas palavras nos chamou para a sua glria eterna. Embora ns ainda no estejamos na posse real e pleno gozo da mesma, no entanto, Deus j nos investiu com um direito
pleno e imprescritvel dela. Esta glria foi o primeiro de todos os pensamentos e intenes
de Deus ao nosso respeito, pois era o fim ou resultado de Seus propsitos graciosos para
conosco. Disse o Senhor Jesus: No temais, pequeno rebanho, porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino (Lucas 12:32), e Ele exclamar no dia vindouro: Vinde, benditos de
meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo
(Mateus 25:34), que se refere em si mesmo ao cu, onde Deus reina como Rei incontestado.
Agora o corao de Deus est to posto sobre esta glria como Sua primeira e ltima finalidade para o Seu povo que, quando Sua graa eletiva torna-se conhecida em nosso
chamado, Ele, ento, nos concede o pleno direito mesma. Embora Ele suspende o darnos a plena posse dela por alguns anos, entretanto Ele no suspende o pleno ttulo da
mesma, pois a totalidade da salvao , ento, conferida a ns. Um belo (e proposital) tipo
disso encontrado em 1 Samuel 16:18. Aos olhos de seus irmos, Deus enviou Samuel a
Davi, enquanto ele ainda era jovem, e o ungiu rei, investindo-o assim do seguro direito ao
reino de Israel, sendo esta uno o penhor e garantia de todo o restante. Mas, por muitos

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anos a posse do reino de Davi foi adiada e, durante esse tempo, ele sofreu muito nas mos
de Saul; no entanto, Deus milagrosamente o preservou e trouxe-o com segurana para o
trono do reino.
Mas, observe bem que Deus no somente nos chamou Sua glria, mas para a sua eterna
glria, no que est implcito no simplesmente que a glria eterna como um complemento
da mesma, mas que a nossa vocao e propriedade, assim, para a eternidade daquela
glria, bem como para a prpria glria. Isto implica em duas coisas. Em primeiro lugar,
aquele que chamado de Deus tem uma vida ou glria espiritual iniciada em sua alma, que
eterna; observe como a imagem de Cristo operada no crente nesta vida chamada de
glria em 2 Corntios 3:18. Esta glria da vida espiritual do Cristo indestrutvel: quem
cr em mim, ainda que esteja morto, viver (Joo 11:25). Em segundo lugar, importa que,
quando um homem chamado, ele colocado na posse de um direito eterno de glria, e
no um direito presente de glria apenas, mas um direito perptuo; uma ddiva segura, que
alcana a eternidade. Para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros
segundo a esperana da vida eterna (Tito 3:7).
H ainda uma outra frase em 1 Pedro 5:10, que deve continuar a ser considerada: Em
Jesus Cristo. H uma segurana que Jesus Cristo concedida, assim como a do Pai, para
confirmar a f do crente que ele ser fortalecido e capacitado a perseverar. Deus o Deus
de toda a graa para ns por Jesus Cristo: todos os Seus atos de graa para conosco so
em e por meio dEle. Ele elegeu-nos em primeiro lugar e, em seguida, amou-nos apenas
enquanto considerando-nos em Jesus Cristo. Deus, tendo assim estabelecido Cristo como
Mediador, ou melhor, como o Fundamento de Sua graa, uma base segura da continuidade desta para ns. Todos os propsitos de graa foram feitos em Cristo, e todas as Suas
promessas so estabelecidas e executadas em e por meio dEle.
H duas Pessoas engajadas na preservao dos santos para a glria: Deus, o Pai e Jesus
Cristo. Ns temos visto que esta confirmao fornece nossa f os interesses de Deus o
Pai para conosco; igualmente pleno e forte aquele suprido pelo interesse que Jesus Cristo
tem para com eles. A realizao da nossa segura e firme salvao contra toda a oposio
est diretamente fundamentada sobre Ele e relacionada a Ele. A respeito de Jesus Cristo,
Deus diz: Eis que ponho em Sio a pedra principal da esquina, eleita e preciosa; e quem
nela crer no ser confundido (1 Pedro 2:6). Ns somos chamados para serdes de Jesus
Cristo (Romanos 1:6). Temos a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor (Romanos
6:23). Deus nos confirma convosco em Cristo (2 Corntios 1:21).
Pouco espao nos resta para considerarmos a segurana que uma devida contemplao
que a Pessoa de Cristo, a Sua relao conosco, e ofcio por ns fornecem nossa f, de

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forma que sejamos divinamente fortalecidos para perseverar at o fim. Assim, apenas
alguns detalhes podem ser mencionados. Em primeiro lugar, a Sua obra redentora. Esta
de tal infinito valor que Ele no somente comprou para ns o nosso primeiro chamado para
a graa (Romanos 5:2), mas junto com isso, a nossa continuidade nesta graa. Cristo meritoriamente anulou todas as nossas tentaes e h uma habilidade nEle mesmo para
socorrer-nos e nos firmar at o fim. O qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para
nos livrar do presente sculo mau (Glatas 1:4). O qual se deu a si mesmo por ns para
nos remir de toda a iniquidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas
obras (Tito 2:14). Enquanto Seu precioso sangue conservar o seu valor infinito na estima
de Deus, nenhuma de Suas ovelhas pode perecer.
Em segundo lugar, a terna compaixo de Cristo. Porque naquilo que ele mesmo, sendo
tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hebreus 2:18). No versculo
anterior declarado que Ele misericordioso Sumo Sacerdote, para apiedar-se de ns,
de forma que Ele tem um corao e disposio de ajudar o Seu povo; mas no verso 18
adicionado que Ele capaz de assim faz-lo. E observe, no afirmado que Ele capaz
em relao ao Seu poder pessoal, como Ele Deus, mas que h uma possibilidade alm
e adquirida, dEle como sendo Homem. Ele ter sido feito um homem frgil, sujeito a tentaes, e as dolorosas experincias pelas quais Ele passou nos dias de Sua humilhao,
atrai o Seu corao piedade por ns quando estamos em perigo, e por causa dessa
ternura adquirida, Ele capaz de nos socorrer na tentao.
Em terceiro lugar, a Sua intercesso. Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados
com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, tendo sido j reconciliados, seremos salvos
pela sua vida (Romanos 5:10), isto , pela Sua vida por ns no Cu. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder
por eles (Hebreus 7:25). Se, ento, tu vens a Deus por meio dEle, a intercesso de Cristo
efetivamente protege a tua salvao em extremo. Porque Ele tem te levado em Seu corao, Ele tem te levado em Suas oraes. Uma vez que Cristo nos conduz em Suas oraes,
Ele nunca nos deixar, mas prevalece por ns, qualquer que seja a nossa situao, ou seja
no que for que caiamos (1 Joo 2:1), uma clara prova disso foi fornecida pelo caso de
Pedro. Um homem pode ser lanado fora das oraes de um santo, como Saul foi lanado
fora das de Samuel; mas ningum jamais foi expulso das oraes de Cristo, tendo uma vez
estado em Suas oraes. Suas oraes prevalecero para impedir-te de cair em tais
pecados como os que Deus no perdoar.
Em quarto lugar, o interesse de Cristo naquela glria para a qual somos chamados e nossa participao na glria de Cristo, pois elas so uma. Fiel Deus, pelo qual fostes
chamados para a comunho de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor (1 Corntios 1:9); ou

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seja, somos participantes das mesmas coisas (em nossa medida) que Ele participante.
Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte, tambm o
seremos na da sua ressurreio (Romanos 6:5). O apstolo declara que Deus vos chamou, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Tessalonicenses 2:14).
para a prpria glria de Cristo a recompensa dessa obra maravilhosa pela qual Ele de
forma to ilustre magnificou o Pai que o Seu povo trazido, pois nada menos do que
isso satisfaria o corao de Cristo: Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver,
tambm eles estejam comigo, para que vejam a minha glria que me deste (Joo 17:24).
Aqui, ento, como a eleio secreta de Deus na eternidade passada manifestada abertamente ao Seu povo neste estado temporal: por meio de um chamado sobrenatural, e por
milagrosamente conduzi-los atravs do mundo, que to hostil s suas almas quanto a
fornalha da Babilnia era aos corpos dos trs hebreus.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9