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O ORCULO DE DELFOS E A COLONIZAO GREGA

O ORCULO DE DELFOS E A COLONIZAO GREGA


DELPHIC ORACLE AND GREEK COLONIZATION

Patrcia Boreggio do Valle Pontin(*)

RESUMO
A presente investigao visa oferecer uma melhor compreenso do papel da consulta
oracular antes de grandes empreendimentos, em particular o grande movimento expansionista grego, que se desenvolveu em direo ao Ocidente a partir do sculo VIII a.C.
Com isso, propomos dar uma contribuio: a uma melhor compreenso da sociedade
e cultura no Ocidente Grego; a um melhor conhecimento do culto de Apolo; a uma
melhor compreenso das razes da escolha dessa divindade como emblema cvico.
PALAVRAS-CHAVE: Apolo. Colonizao grega. Orculo de delfos.
ABSTRACT
This paper aims at providing a better understanding of the role of oracle consultation before
major enterprises, in particular the great movement of Greek expansion that spread towards
West in the eight century b. C. The objective is to provide a contribution to: a better understanding of culture and society in the Western Greek colonies; a better understanding of
Apollos cult; and a better view of the reasons leading the colonies in their choices of this deity
as a civic emblem.
KEYWORDS: Apollo. Greek colonization. Delphic oracle

1. INTRODUO
Nosso objetivo no presente artigo abordar, ainda que resumidamente,
as principais questes que dizem respeito ao movimento de colonizao grega
na Itlia do Sul e na Siclia. Com efeito, tradicionalmente aceita-se como
veremos adiante a participao direta do orculo de Apolo na orientao das
Doutora em Arqueologia pelo Museu da Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo. Ps-doutoranda em Arqueologia Histrica MAE-USP. Pesquisadora do Laboratrio de Estudos sobre a Cidade Antiga LABECA- MAE-USP <http://www.mae.usp.br/labeca>. Bolsista
FAPESP. E-mail: ppontin@usp.br
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expedies fundadoras.
Com relao ao movimento expansionista grego, que se desenvolveu em
direo ao Ocidente a partir do sculo VIII a.C., procuraremos apresentar os
autores que assumem a importncia de Apolo na fundao de poleis, at aqueles
que questionam as causas tradicionalmente apontadas como as que levaram
colonizao grega no Ocidente e pem em evidncia a existncia de uma propaganda que embelezou posteriormente o papel de Apolo.
2. A COLONIZAO GREGA
O termo colonizao, assentado na historiografia tradicional, aparece em
destaque em nosso texto, pois conduz a um engano. O termo equivocado
porque a maior parte das novas bases gregas do sculo VIII a.C. ao VI a.C. comeou como comunidades polticas independentes, e no como postos avanados do imprio, nem como dependncias dos seus fundadores metropolitanos
(CARTLEDGE, 2002, p. 86).
Colonizao e movimento de populaes sempre foram caractersticas da
vida helnica. A grande expanso para fora do Egeu deu-se do sculo VIII a.C.
ao VI a.C., ressaltando que os antigos gregos sempre se movimentaram em
torno da rea do Mediterrneo, fundando ou participando de novos povoados
permanentes no apenas do sculo VIII a.C. ao VI a.C. (CARTLEDGE, 2002,
p. 86). So diversas as causas que deram origem a este movimento colonial. Uma
das mais importantes foi, segundo as fontes textuais, a falta de terra. Quisse, por vezes, concluir dessa explicao, que a Grcia do primeiro milnio era
superpovoada. Nem a tradio, nem as descobertas arqueolgicas permitem
crer que as cidades gregas tenham tido no sculo IX a.C. ou no VIII a.C. uma
populao muito numerosa, dados os recursos do seu territrio. Mesmo as
mais povoadas eram nessa poca apenas pequenas cidades rodeadas de uma populao rural pouco densa. E deve-se notar que vrias dentre elas Mileto ou
Calcis, por exemplo so o centro de regies frteis onde podia subsistir, em
poca Clssica e at em poca Romana, isto , na altura em que a expanso colonizadora na Grcia deixara de se realizar havia muitos sculos, uma populao
certamente mais densa do que o era a que as ocupava no comeo do primeiro
milnio (HOLLOWAY, 1991, p. 47-49).
Mas, se a Grcia do sculo VIII a.C. no estava superpovoada, o regime
jurdico sob o qual vivia explica que o seu solo no tenha sido suficiente para to-

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dos os seus habitantes. As tribos gregas tinham repartido entre as famlias que as
compunham os territrios onde se estabeleceram. Essas propriedades familiares
eram inalienveis e indivisveis. O homem excludo do genos, o banido, o estrangeiro e o bastardo no tinham direito propriedade do solo; em cada famlia, os
prprios descendentes deviam limitar-se a cultivar em comum o lote consignado
aos seus antepassados. Tal regime no era feito nem para os considerados fora da
lei da famlia por causa da sua origem ou dos seus atos, nem para os ambiciosos;
e compreende-se como a pde estimular uns e outros e procurarem as terras que a sua cidade lhes recusava (HOLLOWAY, 1991, p. 48).
Por outro lado, a existncia das cidades helnicas foi muito perturbada
no perodo que se seguiu queda da realeza. As lutas entre as famlias nobres
e as famlias reais, que sem dvida no se resignavam facilmente a abandonar
a sua autoridade e o seu prestgio, as querelas das famlias nobres entre si, originaram uma srie de revolues. Numerosas poleis, como Cirene e Tarento,
entre outras, foram fundadas por um partido vencido que preferiu o exlio
submisso (HOLLOWAY, 1991, p. 49).
As causas do movimento colonial permitem compreender o carter que ele
apresenta logo em seu comeo. O que esses banidos e descontentes procuravam fora da Grcia era, antes de tudo, terras boas. Por conseguinte, vemo-los
estabelecidos, primeiramente nas regies frteis e pouco povoadas do Sul da
Itlia, onde fundam cidades, cuja principal razo de ser foi, em princpio, a
agricultura. Metaponto, Sbaris e Crotona foram criadas no meio de plancies
fecundas, cuja insalubridade no deteve os primeiros colonos. Da mesma maneira, na Siclia a terra do trigo, por excelncia, na Antiguidade Clssica - os
Gregos se instalaram em Naxos, em Catnia, situada na prspera regio que
as cinzas do Etna fertilizam, e em Leontinos, centro frumentrio da Siclia em
poca Romana (GUZZO, 1997, p. 18).
Mas, essas cidades novas no podiam ficar isoladas no meio de populaes desconhecidas e muitas vezes hostis. Desejavam manter comunicao com
suas reas de origem; logo viram que podiam vender facilmente os produtos
gregos entre os povos nativos que os envolviam, e, por outro lado, levar para
a Grcia gneros alimentcios e matrias-primas que abundavam nessas terras
novas. Da, serem necessrios portos e os gregos fundadores se preocuparem
com a configurao das costas e com a direo das correntes. Depois das cidades agrcolas surgiram as cidades martimas: Tarento, na Magna Grcia e
Siracusa, na Siclia (GUZZO, 1997, p. 47).

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Quando se trata de fundar estabelecimentos agrcolas ou martimos, os


gregos levam consigo os hbitos religiosos e polticos da sua rea de origem.
No so aglomerados amorfos que se constituem na Itlia; so cidades, onde
se encontram os magistrados, as assemblias e os deuses da rea de origem.
No se admira que elas tenham tomado um carter nitidamente urbano mais
depressa que as cidades de onde derivaram (CARRATELLI, 1996, p. 141).
Quaisquer que tenham sido as motivaes que levaram um grupo de
gregos fundadores a deixar a sua rea de origem, a cidade que fundassem fora
da Grcia mantinha relaes com a sua terra natal. Merecia-lhes respeito, que
se traduzia pelo envio de embaixadores em dados momentos, evitando tanto
quanto possvel os conflitos, e pelo estabelecimento de relaes tanto comerciais como militares, quando fosse caso disso, entre as duas cidades. Embora o
princpio da independncia poltica das cidades fundadas em relao sua rea
de origem tivesse sido sempre respeitado, a existncia de numerosas fundaes
era uma razo de prestgio e uma fonte de riqueza para a cidade da qual provinham, sobretudo a partir do momento em que se acentuou o carter comercial
destes estabelecimentos. A partida de emigrantes era um acontecimento por
tal forma importante que sobre ela eram consultados os deuses: a cidade podia
oficialmente intervir para decidir a fundao de uma cidade e para designar o
contingente que nela deveria tomar parte, o chefe da expedio e at os magistrados especiais encarregados de repartir, chegada, as novas terras entre os
gregos fundadores (CARRATELLI, 1996, p. 141).
Afirma-se com frequncia que o incremento da manufatura e o aumento
do comrcio na Grcia tornaram desejvel a fundao de cidades com o fim de
criar mercados para seus produtos. Segundo Woodhead, uma afirmao destas
denuncia uma viso demasiado sofisticada do comrcio da Antiguidade e da
atitude dos governos de ento perante ele. Para este autor, a viso modernista
que imputa aos governos da antiguidade grega uma poltica comercial planejada, no procede j que no consideravam o comrcio empreendido pelos seus
cidados um fator que poderia legitimamente conduzir a obrigaes polticas
a seu favor. No Ocidente apenas Siracusa foi colnia de uma grande cidade
comercial, Corinto. (WOODHEAD, 1972, p. 33)
Para Polignac, o antigo debate a propsito da primeira vocao (comercial ou agrcola) dessas fundaes hoje perdeu seu interesse: o movimento de
colonizao um processo de aquisio cuja forma imediatamente manifesta
, na maioria dos casos, a conquista de novas terras, mas o excesso de bens

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assim procurados gera novas atividades, novas correntes de trocas graas aos
quais o mundo grego por inteiro, e no somente as cidades coloniais, pde
sustentar esse crescimento (POLIGNAC, 1984, p. 94).
Ainda segundo Polignac, a colonizao contribuiu, sem dvida, ao processo de formao da plis, requerendo, de partida, a existncia de um quadro
comunitrio onde pde ser colocado o problema do fracionamento da sociedade em termos que fossem aceitos por todos. Este quadro, seus termos, eram
segundo este autor, os da mediao cultual; e exigente, no ponto de conseguir,
uma coeso reforada e permanente entre todos os membros da expedio. As
expedies fundadoras, na verdade, partiram de poleis em fase de formao,
cujas referncias no estavam todas configuradas. Logo, essas novas fundaes,
em busca de solues imediatas para os problemas colocados no confronto
com uma nova realidade, em muito teriam contribudo para a formao da
plis grega. (POLIGNAC, 1984, p. 94)
Contrariamente a uma idia difundida, nos diz Guzzo, as fundaes da
Antiguidade no so um prolongamento alm-mar da cidade me. Os membros do corpo expedicionrio e seus chefes no so mais cidados de sua cidade
de origem. Uma vez instalados na nova regio, eles se do leis e instituies
que no so forosamente as mesmas que aquelas de sua ptria de origem. Para
dizer colnia a lngua grega utiliza a palavra apoikia, que significa habitao
(oikia) afastada (apo) (GUZZO, 1997, p. 14).
3. APOLO E A COLONIZAO
H muito tempo que estudiosos como Pease (1917), Dempsey (1918),
Defraldas (1954), Parke e Wormell (1956), Nilsson (1955) e Flacelire (1961),
entre muitos outros, se interrogaram sobre o papel que o orculo de Delfos representou na histria da colonizao grega. O problema difcil de resolver e
est longe de se conseguir um acordo sobre a soluo que lhe convm.
Segundo o historiador alemo E. Curtius, a atividade dos fundadores foi
inteiramente submissa autoridade de Apolo. Plenos de zelo pela religio e de
solicitude pelas diferentes poleis, preocupados sobretudo em aumentar o prestgio do orculo, os sacerdotes do deus teriam tomado a direo suprema desse grande movimento nacional. Para guiar os fundadores com eficcia, para
evitar que eles cometessem erros e dispersassem seus esforos, eles teriam que
amontoar e concentrar todos os conhecimentos que possivelmente recolheram

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de uma maneira ou de outra sobre o mundo e sobre as diversas populaes


(CURTIUS, 1881, p. 47 apud LACROIX, 1965, p. 130).
Essas ideias so repetidas por Bouch-Leclercq que supe a existncia
em Delfos de uma vasta documentao, notas de viagem, cartas redigidas depois destas notas, produtos de diversas regies. O sacerdcio de Delfos colocou-se assim em condio de dar a todos a ele vindos, com conhecimento de
causa, as indicaes cuja exatido depois da verificao, pareciam milagrosas
(BOUCH-LECLERCQ, 1880, p. 132 apud LACROIX, 1965, p. 130).
Para alguns autores, os caminhos do Ocidente eram conhecidos pelo
que contavam os mercadores, mas principalmente, porque se a a Delfos ouvir
os conselhos do orculo de Apolo. Os fundadores das cidades passaram por
l e foram no apenas encorajados mas tambm favorecidos com instrues
precisas sobre a rea a colonizar e o melhor local para iniciar o assentamento. Segundo Roland Martin, toda campanha de colonizao era precedida pela
consulta do orculo, o que valia tanto para o perodo arcaico como para o
clssico; consulta que era feita na expectativa de se saber se a escolha de um
determinado lugar traria prosperidade para os que l se instalassem (MARTIN,
1956, p. 39). Graham afirma que o orculo em Delfos devia ter acumulado
conhecimentos geogrficos e, com isso, podia dirigir os colonos para reas
ainda no ocupadas e desestimular a ida a locais que no ofereciam as melhores
condies (GRAHAM, 1983, p. 25-26). Carratelli, por sua vez, refere-se a Apolo
Ptio como o arquegueta, que teria sido, na plis aristocrtica, o regulador do
culto pblico da nova comunidade (CARRATELLI, 1996, p. 146).
Todas as teorias fundamentam-se sobretudo nos testemunhos escritos
que vm desde Homero passando por Herdoto e repetem-se por toda a Antiguidade clssica. Essa tradio textual criada j na Antiguidade foi considerada muito imprecisa por muitos autores nas ltimas dcadas. Pode-se atribuir
ao sacerdcio de Delfos desgnios to ambiciosos? Os gregos do sculo VIII
a.C. tinham o esprito de disciplina e o sentido de organizao e planejamento
que parecem necessrios para realizar um programa assim vasto? Poderamos
admitir que os sacerdotes de Apolo procuravam documentar-se de uma maneira sistemtica constituindo dossiers, como fazem hoje em dia os organismos
destinados a facilitar as trocas internacionais? Parece-nos, antes, que se esses
sacerdotes recolheram as informaes suscetveis de interessar os fundadores de
cidades, foi de uma maneira mais ocasional e menos premeditada.
Os estudiosos do ltimo sculo, que vem na colonizao grega o resulta-

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do de uma ao combinada e sabiamente organizada pelo sacerdcio de Delfos,


exageraram o papel do orculo. A esse respeito Amandry faz as seguintes observaes: O santurio ptio no dirigiu o movimento de colonizao. Os sacerdotes
do Parnaso no tinham um escritrio de informaes geogrficas e econmicas.
Pediam a Apolo a sano da deciso a tomar, sua beno, e quaisquer prescries
de ordem religiosa. Esse papel assinala por sua vez a celebridade pan-helnica de
Delfos e os limites de sua influncia (AMANDRY, 1950, p. 279).
Angelo Brelich, no concorda com a maioria dos autores de que Delfos fosse j s vsperas da colonizao um santurio pan-helnico de prestgio
como aconteceria s mais tarde, no sculo VI a.C. Acrescenta que, mesmo
os historiadores contemporneos, tm dificuldade de atribuir ao seu orculo, antes do sculo VII a.C., influncia direta sobre a colonizao (BRELICH,
1964-1965, p. 42-45) pois a documentao nesse sentido escassa e imprecisa.
B.Bilinsky praticamente confirma esse posicionamento quando nos diz que, no
incio da colonizao, a sociedade grega ainda no era homognea e monoltica,
mas estava num processo de estratificao social ao que corresponde, da mesma forma, a estratificao das divindades do panteo grego (BILINSKY, 19641965 apud BRELICH, 1964-1965, p. 60).
Assim, estudiosos passam de um extremo a outro atribuindo demasiada
importncia ao orculo ou indo ao outro extremo, recusando ao deus de Delfos
toda a influncia em matria de colonizao, ao menos antes do sculo VII a.C.
Para definir o papel de Delfos na colonizao, temos, na maior parte dos casos, os
testemunhos - posteriores de muitos sculos dos acontecimentos ligados colonizao - de orculos de uma autenticidade discutvel. compreensvel pois que
muitos estudiosos mostrem muita reserva em sua apreciao com relao ao papel desempenhado pelo orculo na colonizao. Na obra que a ele foi consagrada
aos temas da propaganda dlfica, J. Defraldas denuncia as usurpaes de Apolo Ptio; descreve os efeitos de um imperialismo que lhe conduz a substituir
outros deuses, concluindo da maneira seguinte: Assim se criou, em uma poca
necessariamente tardia, em todo caso posterior ao grande perodo da colonizao,
o mito de um Apolo delfnio arquegueta (DEFRALDAS, 1954, p. 237).
Podemos crer que este engrandecimento foi adquirido de um dia para
outro? Se admitirmos, como J. Defraldas, que o triunfo de Apolo em Delfos
data somente do sculo VI a.C., reduzimos a interpolaes posteriores todas as
passagens do poema homrico onde figura o nome de Ptio, ou onde aparecem
aluses consulta do orculo (Od., VIII, 80). Sabemos tambm de uma passa-

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gem da Ilada, onde o poeta evoca as riquezas que encerra o umbral de pedra
de Febo Apolo, o Atirador de flechas, na rocha de Pito (Il., IX, 405). O autor
do Hino homrico a Apolo acrescenta outras precises quando so referidos os
esplendores do santurio, com seus trpodes preciosos, com os cnticos que entoam em honra do deus e as vtimas que degolam sobre os altares (Hino homr.
a Apolo, 440 ss). Herdoto na primeira metade do sculo V a.C. informa-nos
a respeito de luxuosas oferendas que teriam sido feitas no santurio de Apolo
dlfico por Midas rei da Frgia e por Giges rei da Ldia. De acordo com Defraldas, trata-se de atribuir estas oferendas a personagens clebres de uma data
mais antiga com a finalidade de aumentar o prestgio do orculo, pondo assim
em dvida a autoridade de Herdoto (DEFRALDAS, 1954, p. 214).
Por outro lado, Lacroix no v nenhum argumento que nos obrigue
a rejeitar um aps o outro os testemunhos que favorecem a tese da maior
antiguidade do santurio. Tudo indica, segundo Lacroix, ao contrrio, que,
bem antes do sculo VI a.C., Delfos j era um orculo reputado. Seu renome
atravessou as fronteiras da Grcia propriamente dita e sua autoridade era reconhecida pelos soberanos da sia Menor (LACROIX, 1965, p. 133). Podemos
todavia perguntar se os fundadores das poleis tiveram razes particulares para
se dirigir a esse deus do Parnaso especificamente. Por quais motivos Apolo de
Delfos foi considerado como o guia da colonizao?
Hesitamos, para dizer a verdade, a nos aventurar em um domnio tambm mal conhecido e bem certo que os caminhos pedidos para o deus para
ganhar a confiana dos fundadores das cidades ainda so, para ns, misteriosos.
todavia uma qualidade de Apolo qual dificilmente poderemos recusar uma
importncia considervel na questo que nos ocupa. Apolo por excelncia o
deus ancestral. Ele porta o ttulo de Arquegueta, termo que se aplica, como
escreve P. Foucart, a ele que o comeo, o princpio, o autor de uma coisa que
se perpetuou, cidade, tribo, famlia e que, muitas vezes, a ele emprestou seu
nome (FOUCART, 1922, p. 51).
Quanto s fundaes das poleis, em Homero, Laomedon narra como
Apolo passa por ter construdo os muros de Tria com a colaborao de Posido (Il., VII, 452). Em Mgara igualmente, Apolo apresentado como sendo
o construtor de uma das duas acrpoles da cidade (Il., VII, 30). Esses episdios revelam-nos um aspecto da fisionomia do deus que no podemos desprezar ainda que a instalao do culto de Apolo Delfnio seja mais relevante para
o nosso tema.

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Uma investigao recente, fundamentada sobre um exame atento e prudente de testemunhos filolgicos e da documentao arqueolgica, consegue
dar a essas opinies mais matizes. Eles no erram em levar em conta igualmente as informaes fornecidas pelas escavaes arqueolgicas. A considerao do
estudo da cermica muito instrutiva, porque ela mostra que, desde a segunda
metade do sculo VIII a.C., Delfos estava em contato com as cidades que vo
participar da colonizao no Ocidente (VALLET,1958, p. 70). Mas, para Catherine Morgan, mesmo que tenham existido extensivos estabelecimentos micnicos na rea mais antiga do santurio, no existe evidncia material especfica
que comprove atividade no santurio antes de c. 800 a.C. e nada indica que a
adivinhao oracular tenha sido praticada em Delfos antes do sculo VIII a.C.
(MORGAN, 1994, p. 148).
O que temos ento, um grande corpo de mitologia refletida na tradio textual relatando a antiga histria dlfica bem como a prtica oracular. Um
verdadeiro pedigree mitolgico que, pontuando toda a histria do santurio
desde a sua origem, refora a antiguidade e a primazia do orculo de Apolo.
Muitos especialistas acreditam que todo este longo pedigree do santurio
de Apolo em Delfos foi criado tendo em vista a rivalidade dos santurios panhelnicos que se desenvolveram no final do perodo arcaico.
O santurio de Zeus em Dodona, em particular, foi rival de Delfos. Dodona reivindica antiguidade para seu orculo nos fundamentos que Zeus fala
diretamente via sussuro do galho do carvalho, enquanto em Delfos, Apolo, o
mais recente membro do panteo Olmpico, fala indiretamente atravs da Ptia.
Delfos consequentemente procura estabelecer uma genealogia mitolgica do
passado da hierarquia olmpica, unindo o orculo de Apolo na linha de sucesso originada por Gaia, a terra, e assim reforando sua antiguidade via esta
primeva origem (PARKE, 1967, p. 36-9).
Por outro lado, C. Morgan assinala como a histria do orculo de Delfos
esteve sujeita a uma linha interpretativa que o associa a um estgio pr-racional
no desenvolvimento do pensamento grego. (MORGAN, 1994, p. 151) Robert
Flacelire, por exemplo, tambm comenta a posio ambgua dos gregos, divididos entre razo, a escolha de um guia que eles sabiam ser inadequado, e sua
sagacidade, crena instintiva em poderes misteriosos (FLACELIRE, 1976, p. 87).
Igualmente Jean-Pierre Vernant apresenta o retrato do orculo dlfico
como essencialmente um fenmeno pr-racional contrrio e gradualmente
substitudo por instituies racionais de estados governamentais (VERNANT,

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1974, p. 18-19). Na opinio de Morgan, para perpetuar semelhante dicotomia entre o irracional e o racional, o orculo e o estado governamental,
fundamental representar o carter e a funo de adivinhao no mundo grego
(MORGAN, 1994, p. 151).
A adivinhao no mundo grego tem recebido em geral dois tipos de abordagem. A primeira, seguida por Parke e Wormell e Fonterose, tem concentrado
esforos na compilao de respostas a partir de textos antigos para estabelecer a
natureza dos eventos no passado do orculo, a cronologia da consulta, e desta
forma um modelo de participao ampla da plis. Estes autores analisaram o
papel do orculo dlfico em relao s aes do consulente das poleis juntamente
com a estrutura da prtica religiosa contempornea sustentada sobre o orculo
(PARKE e WORMELL, 1956; FONTEROSE, 1978 apud MORGAN, 1994, p. 151).
A segunda envolve uma aproximao mais cultural ao examinar o papel da adivinhao no mundo grego. Esta abordagem que busca inspirao
no estudo de antroplogos na frica consiste na comparao de Delfos com
orculos africanos, nessa direo as consideraes de Whittaker (1965) constituem um passo importante na direo de refutar o exame simplista sobre o
supersticioso e a natureza mgica da religio primitiva, buscando estabelecer
a racionalidade de uma adivinhao, assim como o seu relacionamento com a
ampla estrutura da religio da comunidade (MORGAN, 1994, p.151- 52).
Robert Parker e Simon Price examinaram a adivinhao dlfica do ponto de vista sociolgico, partindo da premissa de que o orculo suscetvel de
comparao com outras culturas onde a adivinhao tinha um papel importante (PARKER, 1985; PRICE, 1985). Por considerar tanto a natureza geral como
a funo da adivinhao na especificidade da consulta oracular em Delfos, eles
pintaram um retrato de um sistema de trabalho firmemente incrustado no religioso e na estrutura poltica das poleis consulentes. Robert Parker, por exemplo,
pressupe um exame particular das relaes entre poleis e adivinhao discutindo em que grau as poleis gregas estavam preparadas para ceder a Apolo uma
parte importante nas decises que afetavam seus prprios interesses (PARKER,
1985, p. 198). Ainda que Joseph Fonterose no persiga qualquer comparao
sistemtica entre Delfos e outros orculos (FONTEROSE, 1978, p. 228-32 apud
MORGAN, 1994, p. 152).
Um outro aspecto a ser considerado a natureza martima de Apolo.
O autor do Hino Homrico a Apolo nos conta a histria da navegao milagrosa
que conduziu os comerciantes cretenses at o golfo de Crisa (Hino homr. Apolo,

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388 ss). Apolo, ele mesmo, metamorfoseia-se em golfinho, tendo saltado sobre
o navio que ele conduziu sua vontade sem ajuda do leme. Este deus navegador
devia gozar de um certo prestgio junto aos fundadores da cidades. Sabe-se que
os fundadores no podiam realizar seus desgnios sem se expor aos riscos de uma
travessia s vezes longa e perigosa, compreenda-se, que eles estavam pondo sua
confiana em um deus capaz de cumprir tais proezas e de ultrapassar em destreza
o piloto mais experimentado. O golfinho, cujo nome associado ao de Delfos
tomou o epteto de Delfnio, devendo de resto inspirar confiana no marinheiro,
que viu com a apario deste animal um pressgio favorvel.
Tem que se levar em conta tambm a posio geogrfica do santurio, que
lhe assegurou a clientela das cidades do golfo de Corinto e das regies vizinhas.
Delfos tinha um acesso fcil para os peloponsios e para os habitantes da Grcia
central e sua posio em relao s cidades que vo ter um papel de primeiro
plano na colonizao grega no Ocidente deve ter contribudo ao sucesso do orculo. muito provvel que Delfos fosse tambm, nestas circunstncias, um polo
promotor de contatos e trocas entre fundadores vindos de regies diferentes.
Um moderno, habituado a considerar os fatos no seu aspecto econmico e social, poder achar estranho que um orculo tenha tido um papel to
importante na fundao de cidades. Por outro lado, nossa apreciao poder
ficar prejudicada se tal fenmeno for analisado apenas segundo as nossas concepes. Um empreendimento assim vasto, que coloca em obra todas as foras
do povo grego, poder se conceber sem uma interveno da divindade? Se os
gregos pensaram nas responsabilidades que deveriam inspirar-lhes as longnquas viagens em regies em parte inexploradas, acreditamos que dificilmente
eles teriam ousado se colocar em rota sem ter pedido o parecer de um deus ou
sem ter procurado obter sua proteo. Foi, sobretudo no comeo da colonizao, quando os riscos eram maiores, que eles tinham que provar a necessidade
de pesquisar as intenes da divindade.
As tradies relativas colonizao esto de acordo ao sublinhar o papel do orculo e, se as considerarmos todas juntas, difcil admitir que elas
no repousem sobre nenhum fundamento histrico. Herdoto bem explicou o
prejuzo de Dorieu por ter se omitido de consultar Apolo (HERDOTO, V, 42).
Por outro lado, a interveno de Delfos mencionada expressamente por numerosas das poleis gregas do Ocidente que vo ter um papel de primeira ordem,
Siracusa e Gela na Siclia, Crotona, Tarento e Rgio na Itlia meridional. Os
autores antigos nos do mesmo precises sobre as circunstncias da fundao

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e eles nos contam as respostas do orculo. til examinarmos algumas destas


tradies para descobrirmos sua importncia.
Em uma tradio que concerne tanto a Siracusa quanto a Crotona,
quando Arquias e Miscelos consultaram Apolo ao mesmo tempo, o deus lhes
teria deixado a escolha entre a riqueza e a sade. Arquias escolheu a riqueza, e
ele foi o fundador de Siracusa; Miscelos escolheu a sade, e ele foi o fundador
de Crotona (ESTRABO, VI, 269). Estrabo esqueceu-se apenas de acrescentar
que esta histria supunha o conhecimento j existente a respeito do destino
das duas cidades, renomadas, uma por sua opulncia, outra pela salubridade
de seu clima.
Em uma outra verso da fundao de Siracusa, que foi conservada por
Pausnias (PAUSNIAS, V, 7, 3), o orculo designa como local da fundao corntia a ilha de Ortgia, onde o Alfeu vem misturar suas guas quelas da fonte de Aretusa. Nesses documentos textuais aparece frequentemente aluses
s particularidades geogrficas que determinam muitas vezes a escolha do
local da fundao da cidade. E os rios so, nestes casos, muito importantes.
Quando a Ptia envia Antifemo e Entimos instalar na Siclia os cretenses e os
rdios, ela lhes prescreve de se estabelecerem prximos da embocadura do rio
Gelas (DIODORO, VIII, 23, 1). No orculo relativo fundao de Crotona, a
Ptia recomenda a Miscelos de no deixar passar o Cabo lacnio, a Crimisa e
o rio Esaro (DIODORO, VIII, 17). Para Tarento, ela indica o local da fundao
mencionando o Satyrion e gua brilhante do Taras. Para Rgio, ela ordena
aos calcdicos de se instalarem no lugar onde Apsias, o mais sagrado dos
rios, se lana ao mar.
muito frequente ver o deus recorrer a esses jogos de palavras e a
essas prescries enigmticas. Para Tarento, o orculo joga sobre o sentido
da palavra , que pode designar um bode, mas tambm uma espcie de
figueira (DIODORO, VIII, 21, 3). A aluso a uma fmea enlaando um macho
fica misteriosa para os fundadores de Rgio, at o dia em que eles descobriram junto ao rio Apsias um hermafrodita, isto uma vinha enlaada a
uma figueira selvagem (DIODORO, VIII, 23, 2). Em Gela, o nome da cidade
explicado pelo verbo (rir) o fundador Antifemo se ps a rir no momento em que ele interrogou a Ptia. Nessa coleo de singularidades, vem
a tona a histria do lacedemnio Falanto. Tinha dito o orculo que ele no
podia fundar uma cidade sem que a chuva casse de um cu sereno, Falanto
se desesperou e sua mulher se ps a chorar. De repente a predio se achou

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realizada, porque a mulher de Falanto se chamava Aethra, que quer dizer


cu sereno (PAUSNIAS, X, 10, 6).
A maioria destes orculos no deve ser considerada autntica, mas
como bem observou P. Amandry, a forma literria dos orculos uma coisa,
a realidade das consultas uma outra, o contedo das respostas e seu alcance
prtico so ainda uma outra. Diz-nos ainda Amandry, Que o texto dos orculos seja apcrifo no prova nada contra a autenticidade de uma interveno
do orculo (AMANDRY, 1950, p. 279).
Por outro lado, parece pouco verossmil que a composio dos orculos seja inteiramente fantasiosa, sem ter em conta as respostas do deus, de seu
contedo e de sua aparncia habitual.
Acrescentamos que os orculos que foram conservados no se referem
a tradio lendria que, como mostra J. Brard, deve ser cuidadosamente
distinguida da tradio histrica (BRARD, 1957, p 2). Os orculos no se
situam nos tempos da guerra de Tria ou em uma poca ainda mais antiga,
quando Hracles percorreu as regies mediterrneas levando o rebanho de
Gerio. Os acontecimentos aos quais eles so associados pertencem ao domnio da histria. Do mesmo modo, os fundadores que passaram por ter interrogado o orculo de Delfos antes de ir se estabelecer na Siclia ou na Itlia
meridional - Arquias de Corinto, Antifemo de Rodes, Miscelos de Rhypae e
Falanto da Lacedemnia - no so mticos, mas personagens humanos, que
so reputados por ter existido verdadeiramente (BRARD, 1957, p. 9).
Enfim, no podemos estudar a influncia de Delfos sobre a colonizao
nos transportando unicamente aos textos dos autores antigos. Existe, com
efeito, outras fontes de informao que no devem ser negligenciadas e convm fazer um apelo todo particular ao testemunho das moedas.
Com efeito, J. Brard v na presena de um trpode nas moedas de Crotona a prova que desde a metade do sculo VI a.C. a cidade passou por ter
sido fundada sobre a ordem do orculo de Delfos (BRARD, 1957, p. 153).
A observao exata e G. Vallet, no livro que consagrou s cidades do
estreito Zancle e Rgio -, chama igualmente a ateno sobre este emblema
revelador, portanto uma investigao sobre o conjunto das moedas emitidas
pelas cidades gregas da Siclia e da Itlia meridional merecem esta empreitada
(VALLET, 1958, p. 70). A moeda nos traz preciosas informaes sobre o papel
atribudo ao orculo de Delfos na colonizao e completar em vrios pontos
os testemunhos que reunimos at o presente recorrendo s fontes literrias.

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4. CONCLUSO
Por tudo o que foi apresentado acima, podemos concluir que a adivinhao oracular em Delfos foi instituda pelo fim do sculo VIII a.C. como
instrumento para ajudar as autoridades das cidades emergentes a lidar com
problemas surgidos na formao da plis. A adivinhao, dessa forma, serviu
como um meio de legitimar a introduo gradual da mudana social durante
a afirmao dos valores bsicos da comunidade. O orculo dlfico foi seguramente enraizado no desenvolvimento da estrutura religiosa das primeiras poleis, e a dirigiu continuamente dentro da estrutura formal da religio grega.
Estudar as origens do orculo pode, portanto, fornecer informaes valiosas
no somente sobre a histria da prtica do culto dfico, mas tambm sobre o
desenvolvimento scio-poltico das poleis consulentes. Alm disso, o exame da
cronologia e dos problemas relativos consulta podem realar mudanas no
desenvolvimento da plis. Quase todas as primeiras cidades consulentes eram
poleis, e, alm disso, eram as poleis mais provveis de ter sofrido por causa de
uma crise na conjuno do poder e o aparecimento de novos problemas da
comunidade, que acabaram por levar ao escape da colonizao.
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Recebido em 16/03/1009
Aprovado em 13/06/2009

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