AINDA H LUGAR PARA A TICA?

Jos Renato Nalini Desembargador do Tribunal de Justia de So Paulo. Presidente

da Academia Paulista de Letras.
Quando o futuro se debruar sobre p sculo XX, aquele ser considerado o
sculo de todas as desconstrues dos valores tradicionais.1 Desconstruiu-se a
tonalidade na msica, a figurao na pintura, a psicologia dos personagens na
literatura. Mas, principalmente, ocorreu a desconstruo dos valores religiosos, morais
e polticos clssicos.
Haveria necessidade de constatao do Banco Internacional para a
Reconstruo e o Desenvolvimento brid de que a corrupo endmica foi a maior j
registrada no Brasil nos ltimos dez anos? As pessoas de bem j no haviam
pressentido a corroso da tica e da moral nesses tempos de desalento?
Ainda restariam valores que resistam acidez do vanguardismo do sculo
passado? Faz sentido invocar-se hoje o sacrifcio? S existe verdadeiro valor se
algum estiver disposto a se sacrificar por ele. Quem se disporia, em nossos dias, a
sacrificar sua vida pela Ptria?
O fundamentalismo o sinal de que em pleno sculo XXI ainda h quem se
sacrifique por Deus. Os suicidas pelas causas fundamentalistas acreditam que vo
receber, na transcendncia, o prmio por seu sacrifcio. Mas, em nossa civilizao,
que se autodenomina crist e ocidental, existe postura paralela ou similar?
A desapario das crenas absolutas, o esgaramento dos credos polticos, o
desencanto, parecem ter tomado conta das conscincias. Nada parece justificar o
sacrifcio pessoal, o tributo da prpria vida oferecida em holocausto. Exagero
inadmissvel para a juventude neste incio de sculo e de milnio.
tica, a matria-prima de que o mundo mais se ressente, e o mundo
brasileiro, muito mais do que os outros.
Para LUC FERRY, ainda existe a sacralizao do humano. Sua convico,
de que os nicos seres pelos quais arriscaramos a vida seriam outros humanos
prximos de ns. um fenmeno sobre o qual vale a pena refletir. Somos canais de
transcendncias

verticais

situadas

acima

das

cabeas

dos

homens

transcendncias horizontais, encarnados na humanidade.

Luc Ferry, filsofo e ex-ministro francs da educao, autor de Aprender a Viver, em entrevista a
Antonio Gonalves Filho, para O Estado de S. Paulo de 17/2/2007, Caderno 2, p.D1.
2
Luc Ferry, idem, ibidem.

de

Se os homens j no aceitam morrer pela Ptria, eles continuam a se arriscar

por seus filhos. um ponto de partida interessante para o resgate do valor da tica.
tica, a matria-prima de que o mundo mais se ressente, e o mundo brasileiro, muito
mais do que os outros. que o denominado Primeiro Mundo j viveu seus dias de
glria. Com o Brasil, no seria profano concluir, como o fez CLAUDE LVY STRAUSS
em sua segunda visita ao pas, que teramos chegado ao declnio sem ter passado
pelo pice. Constatao melanclica, mas fundamentada em termos morais. Quais os
exemplos que a vida pblica oferece como parmetro juventude e infncia
desprovidas de limites?
Muitas vezes o discurso tico, presente em todas as retricas e proferido com
insistncia pelos mais desprovidos de tica, j no seduz os mais jovens. que ele
vem impregnado de um sentimentalismo transcendental. Na verdade, a tica poderia
se resumir ao mandamento cristo no faa aos outros o que voc no gostaria que
fizessem com voc. As crenas no comovem a mocidade como outrora. Olvidou-se a
famlia de propiciar crescimento religioso s suas proles, cujo futuro objeto de
preocupao exclusivamente material. Cria-se filho para o xito, para a competio,
para o consumo. Os resqucios de reflexo tica so costumeiramente embalados
nesse egosmo consumista. Se vierem revestidos de conotao religiosa, no
encontraro espao na mente envolvida na seduo da velocidade, dos prazeres e no
efmero das permanentes insatisfaes.
Procura-se abordar com cautela uma tica utilitarista. Sem apelos emocionais.
Na tentativa de expungir qualquer liame confessional da urgncia tica de nossos
tempos, recorda-se de Nietzsche, o maior desconstrutor de todos os tempos. Ele
desconstruiu os valores tradicionais e, segundo suas prprias palavras, filosofou com
um martelo.
Sua concepo da qual no compartilho a de que os humanos
inventaram os valores transcendentais, ou seja, os ideais superiores, para negar o
real, para decretar que o mundo humano inferior. Mas aqui o lugar e a poca em
que nos foi dado viver. A concepo de sabedoria nietzschiana similar dos antigos
gregos: o sbio, para Nietzsche, aquele que consegue viver no presente, no lastima
o passado e espera menos ainda do futuro.
A redescoberta nietszschiana proliferou em uma srie de filosofias atias. H
quem chegue a criticar Nietzsche porque ele afirmou que Deus morreu. Pois fico
no morre. Os neo-nietzschianos chegam a repudiar o desconstrutivista-mor. O que
pretendem transmitir s novas geraes?

Ainda cedo para concluir qual a influncia dos pensadores que dispensam o
religar em suas cogitaes filosficas. Mas um perpassar de olhos pelo que se
encontra neste sofrido planeta suscita alguma reflexo.
O que nos dado assistir no presente?
Nesta sociedade consumista, a boa vida se traduz em xito social. a casa
nova, o carro novo, mudar de mulher ou de marido, ou possuir o celular mais hightech. Tudo isso artificial e no satisfaz. Por isso a permanente angstia.
Hoje, tem-se medo de tudo: do sexo, do lcool, do fumo, da velocidade, da
globalizao. Dos frangos, por causa da gripe aviria. Da vaca louca, da camada de
oznio. Da violncia que nos espreita e da certeza de que toda bala perdida no custa
a achar uma vtima. Na verdade, o que novo no a proliferao do medo, mas o
fato de que o medo seja desculpabilizado.3 O que significa isso? Em minha infncia,
aprendi que o medo era sentimento negativo, sinal de covardia, causador de
vergonha, e que, para crescer, era preciso super-lo. O adulto era aquele que no
temia o escuro: era o corajoso, capaz de defender o mais frgil em situao de perigo.
Hoje o medo desculpabilizado e transformado em sentimento positivo. natural
ter medo. normal temer. O medo considerado o primeiro passo para a sabedoria.
Graas ao medo, torna-se conscincia dos riscos que ameaam o planeta e se adere
ao princpio da precauo.
Isso progresso ou regresso?
Os dois, certo. Mas o medo no deve impedir que a aventura da vida seja a
mais colorida e a mais repleta de iniciativas. A vida ainda encanto. Ningum deve ter
medo de resgatar os valores esquecidos. O Direito ainda vale a pena. A Justia no
apenas uma virtude, mas uma vocao natural dos seres humanos. A luta pelo justo
vale a pena.
O paradoxo do Brasil com mais de 1.140 faculdades de Direito, mais de um
milho de advogados, vrios milhes de bacharis, o de que a sociedade parece
haver se tornado amoral. H uma ausncia total de valores morais numa seqncia de
episdios pblicos e privados. Para PETER SINGER, ao analisar a

barbrie do

assassinato do menino Joo Hlio Vieites, no Rio de Janeiro, episdio lamentvel e

recente, quando pessoas supostamente normais cometem barbries como essa, temse um pssimo sinal. uma prova de que a sociedade em questo perdeu o controle
de si mesmo, que as pessoas no tm mais a noo exata de certo e errado.4
O sbio, para Nietzsche, aquele que consegue viver no presente, no
lastima o passado e espera menos ainda do futuro.
3
4

Luc Ferry, idem, ibidem.

Peter Singer, A tica do Dia-a-Dia, in Veja de 21/2/2007, p.11.

As tristezas prosseguem nos jovens a espancar domstica e a merecer

justificativa do pai de um deles: pensaram que era prostituta, No Brasil, o escndalo
de hoje maior do que o de ontem, porm, seguramente, menor do que o de amanh.
Comprovada a tese de que certos aspectos morais inatos respeito,
compromisso com a famlia, senso de justia e reciprocidade so valores universais,
existentes at entre smios, a sua ruptura coloca seus agentes em condio inferior
animalesca. o evidente retorno basbrie.
Da o papel a ser conferido tica na sua urgente reaproximao com o
Direito. Ao estudante e ao estudioso do Direito incumbe fortalecer o crculo tico. O
que significa isso?
A tica um exerccio dirio, precisa ser praticada no cotidiano. S assim ela
pode se afirmar em sua plenitude numa sociedade. Se uma pessoa no respeita o
prximo, no cumpre as leis da convivncia, no paga seus impostos ou no obedece
s leis de trnsito, ela no tica. Num primeiro momento, pequenas infraes
isoladas parecem no ter importncia. Mas, ao longo do tempo, a moral da
comunidade afetada em todas as suas esferas. Chamo a isso de crculo tico. Uma
ao interfere na outra, e os valores morais perdem fora, vo se diluindo. Para uma
sociedade ser justa, o crculo tico essencial. 5
A tica do dia-a-dia tambm a receita para que um curso de Bacharelado em
Direito, neste turbulento incio do sculo XXI, traga a certeza da opo acertada.
Comea nas pequenas coisas o relacionamento com os colegas, com os
professores, com os funcionrios a inteno de enfrentar com galhardia os novos
desafios. Levar o estudo e o aprendizado a srio. No se surpreender se o ensino
aparentemente frustrar. O conhecimento foi disponibilizado e plenamente acessvel.
Aprende quem quer. No se pode acreditar mais na mgica da transmisso do
conhecimento.
Encarar o Direito como ferramenta para solucionar problemas humanos, no
como exerccio ldico de erudio estril. Aprender para pacificar, harmonizar, compor
as pessoas, no para faz-las embarcar em lides temerrias.
A lio se aplica a toda a comunidade jurdica. A nica de onde poder provir a
reao. Pois o Direito o mnimo tico, e a permanente cruzada de qualquer
profissional jurdico resgatar a tica perdida. No pode existir Direito sem tica. Seria
instrumento perigoso. Mais nocivo at do que a falta de regramento.
Urge abandonar de vez a viso adversarial do Direito, para convert-lo em
instrumento de paz.

Peter Singer, op.cit., idem, p. 12.

Para isso, preciso perder o medo mrbido.

Medo que CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE to bem traduziu no seu:
Congresso Internacional do Medo
Provisoriamente no cantaremos o amor, que se refugiou mais abaixo dos
subterrneos.
Cantaremos o medo, que esteriliza os abraos, no cantaremos o dio porque
esse no existe, existe apenas o medo, nosso pai e nosso companheiro, o
medo grande dos sertes, dos mares, dos desertos, o medo dos soldados, o
medo das mes, o medo das igrejas, cantaremos o medo dos ditadores, o
medo dos democratas, cantaremos o medo da morte e o medo de depois da
morte, depois morreremos de medo e sobre nossos tmulos nascero flores
amarelas e medrosas.6

Carlos Drummond de Andrade, Sentimento do Mundo, Rio de Janeiro/So Paulo, record, 2002, p. 35.